ماجد أمين : #نقطة_-نظام
#الحوار_المتمدن
#ماجد_أمين #نقطة_نظامهناك فرق بين المسايرة و الجرأة احيانا تتحول المسايرة او التعامل مع الظروف دون احداث تغيير في الوعي تتحول الى لون من الوان النفاق... وانت تعلم وانا كذلك وقد ذك.ر القرآن ذلك بان هناك منافقون رغم ذلك تقبلهم وان حذر منهم ولكن ان تقبل المنافق فعليك ان تتقبل نفاقه لانك تعلم انه منافق.. طبعا لم تكن هناك حكمة بقدر ماهو مصلحة سياسية.... اجتماعية.. اقتصادية.. المهم المصالح غالبا ما تقتل المبدأ.. الدين من المفترض ان يكون جملة مباديء لامصالح.. ولكننا لو تفحصنا ذلك في الاسلام لوجدنا جنبة سياسية مصلحية على عكس عيسى مثلا.. وانا هنا لا ادافع او اعتبر المسيحية مثالية الم تكن حملت ذات الاخطاء قد يبرر البعض بان ولكن من اتجاهات اخرى وقد يبرر البعض بان تلك المسايرات المصلحية هي لبقاء سيرورة الاسلام وان.ذ لك مرتبط بشخص النبي محمد ولكن من حق السائل ان يسأل هل انتهت المسيحية بصلب يسوع الجواب لايحتاج لتفكير.. وهو كلا ولاسيما ان ذلك ذكر فإن( مات او قتل انقلبتم على اعاقابكم)... هذا الاطار وفيه جملة معطيات.. مثلا العفو عن الطلقاء.. تقدير كبارات قريش... عبس وتولى اذ جاءه الاعمى.....مثال اخر... (عتل زنيم..) .... وغيرها العشرات هو من انتج دينا سياسيا فبدلا من الوجدان تحول الى خلافة سياسية مصلحية حملت كل مآسي الامة وما نعانيه اليوم ليس ببعيد عن هذا الارتباط عموما الموضوع يحتاج لجرأة وان نضع الاصبع على الجرح.. لا ان نعيد تدوير النفايات وثم نزوقها ونزينها ونظهرها كأنها قيم جميلة ومتفردة ولامثيل لها ونخدع العقول بها وبالتالي كانك يابا.ز يد ماغزيت.... ......
##نقطة_-نظام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717520

سوسن شاكر مجيد : المؤشرات الدولية التي صنفت العراق في مؤخرة دول العالم في مؤشر الأداء التنافسي الصناعي
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد نشرت منظمة التنمية الصناعية (اليونيدو) التابعة للامم المتحدة في شهر يونيو 2013م تقريرها عن مؤشر الأداء الصناعي التنافسي Competitive Industrial Performance Index ( CIPI) وان اول تقرير صدر لها عام 2002، انطلق تقرير مؤشر الأداء الصناعي التنافسي من مدرسة البحوث القومية للاقتصاد في موسكو وحضره عدد كبير من الهيئات المختصة في صنع السياسات وعدد كبير من الأوساط الأكاديمية والتجارية في العاصمة الروسية وتم تغطيته إعلاميا بشكل واسع من قبل وسائل الأعلام الروسية. ويناقش التقرير مؤشر الأداء الصناعي التنافسي ويعرض البيانات الإحصائية المركبة وثمانية مؤشرات اقتصادية وتجارية ذات علاقة بالصناعة والقيمة المضافة والدخل القومي والتصدير واهم النقاط المرجعية الأساسية حول قدرة البلدان على انتاج وتصدير السلع المصنعة التنافسية، ويشير التقرير الى التغير الهيكلي التنافسي والتكنولوجيا والقطاعات الصناعية الثقيلة ذات القيمة العالية وذات التأثير على الأنتاج الصناعي للبلاد في الأسواق العالمية. واشار التقرير انه على الرغم من النمو الاقتصادي القليل الناجم عن الركود الاقتصادي وانخفاض ناتج التصنيع في العالم ولكن لاتزال الدول الصناعية ذات الدخل المرتفع تحتل أعلى المراتب في مؤشر الأداء الصناعي التنافسي .وان 26 بلدا ينتجون اقل من 100 دولار امريكي كقيمة مضافة تصنيعية للفرد سنويا مقابل 8000 دولار امريكي لكل فرد سنويا بالنسبة لليابان الدولة التي تصدرت تصنيف التنافسية الصناعية العالمي.وتكمن أهمية التقرير بما يلي:1- ان التقرير يعد اداة مهمة لتقديم المشورة بشأن السياسات للحكومات الوطنية والوكالات الدولية في مجال الصناعة.2- يشجع اليونيدو التصنيع في جميع انحاء العالم ويساعد اقل البلدان نموا على بناء قدراتها لآنتاج وتجارة السلع المصنعة.3- يمكن مقارنة قدرات البلدان على انتاج وتصنيع المنتجات للصناعات التحويلية وبكيفية تنافسية.4- سلط التقرير الضوء على التفاوت بين الدول في الانتاج والازدهار الاقتصادي وعملية التصنيع.5- اشار التقرير الى انه من خلال تفكيك مؤشر ألأداء الصناعي التنافسي الى مؤشراته الفرعية التي بني عليها فانه بالأمكان رؤية بعض تفاصيل الهيكل الصناعي لكل دولة. وبذلك يمكن عمل مقارنات مع الدول الاخرى أو مقارنات عبر فترات زمنية مختلفة.6- من اجل تحقيق تنافسية عالية لابد من السعي الى رفع القيمة المضافة في المنتجات المصنعة وزيادة الصناعات المصنفة كمتوسطة التقنية وعالية التقنية، حيث ان ذلك سينعكس إيجابيا على عدة مؤشرات فرعية اخرى وسيسهم في رفع درجة الدولة في التنافسية الصناعية.7- يستخدم المؤشر للمساعدة فى تقييم اداء الصناعة الوطنية فى الاقتصاد العالمى.8- يوفر المؤشر المعلومات لصناع القرار حول السمات الهيكلية للأنظمة الأقتصادية المختلفة.9- انه يعد ذا فائدة كبيرة للشركات والمؤسسات الحكومية في تقديمه مجموعة متعددة من المعلومات وتحليل للعلاقات بين المدخلات حول تكاليف رأس المال، والعمل ، والبنية التحتية، والتكنولوجيا، والأبتكار، والمهارات ، والبيئة.10- ان دول العالم بحاجة الى معايير يمكن الاعتماد عليها في تقييم الاداء الصناعي الوطني ومقارنة الاداء مع الدول وتحديد نقاط القوة والضعف التي تدعو الى اجراء التدخلات في السياسة وتحسين الاداء التنافسي.11- انه اداة توعية للدول في امكانية تحقيقها لأبعاد القدرة التنافسية الصناعية وقدرتها على الانتاج والتصدير بتنافسية والعمق التكنولوجي وتاثيرها على الانتاج الصناعي العالمي والتصديرتعريف م ......
#المؤشرات
#الدولية
#التي
#صنفت
#العراق
#مؤخرة
#العالم
#مؤشر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717519

سوسن شاكر مجيد : اين موقع العراق بين دول العالم في اختبارات التوجهات العالمية بمادتي العلوم والرياضيات TIMSS ؟؟؟؟
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد تقوم الجمعية الدولية لتقويم التحصيل التربوي International Association for the Evaluation of Educational Achievement وهي جمعية غير ربحية ومقرها في امستردام في هولندا بالتعاون مع كلية بوسطن في امريكا Boston College واحصاءات كندا Statistics Canada ومركز معالجة البيانات في هامبورغ Data Processing Center بأجراء العديد من الدراسات التقويمية الدولية الهادفة لتوفير بيانات تسهم في تحسين نوعية التعليم. وتعد اختبارات التوجهات العالمية في العلوم والرياضيات Trends of the International Mathematics and Science Studies TIMSS من برامج التقييم العالمية الدورية التي تجرى على مستوى العالم ، فيتم في هذه الدراسة اجراء اختبارات عالمية على عينة من طلاب وطالبات الدول المشاركة في مواد الرياضيات والعلوم , وبناء على نتائجها يتم تقييم النظام التعليمي في الدول المشاركة, فالدراسة العالمية تهدف إلى التركيز على السياسات والنظم التعليمية، ودراسة فعالية المناهج المطبقة وطرائق تدريسها، والتطبيق العملي لها، وتقييم التحصيل وتوفير المعلومات لتحسين التعليم والتعلم، وتتم تحت إشراف الجمعية الدولية لتقييم التحصيل التربوي (IEA) . ولتحقيق العدالة والموضوعية عند مقارنة بيانات الدول المشاركة، فإنه يتم إجراء الاختبار في الوقت نفسه في كل الدول المشاركة في الدراسة, مع العمل على أن تتطابق جميع إجراءات الاختبار وفق المعايير الموضوعية. وتشمل تلك الإجراءات اختيار عينة الطلاب، وترجمة الاختبار، وتصميم كراساته والاستبانات المصاحبة له وإدارته، وتصحيح الإجابات وتحليل النتائج وإعداد التقارير النهائية، وكذلك تنظيم الدورات التدريبية التي تعقد للقائمين على تنفيذ الإجراءات المذكورة. ثم يتم جمع مصفوفة بيانات عن البيئة التعليمية والمنزلية التي تؤثر في التعليم والتعلم وتنعكس آثارها على معدلات تحصيل الطلاب. وقد صممت الدراسة لتقيس الفروق بين النظم التعليمية الوطنية , وتفسير هذه الفروق وذلك للمساعدة في تطوير وتحسين التعليم والتعلم في المواد المعنية في جميع أنحاء العالم.اولا: اهداف الأختبارات:تهدف الأختبارات الى تحقيق ما يلي:1. الوقوف على مستوى التحصيل العلمي للطلاب في مادتي الرياضيات والعلوم .2. بحث أثر كل من (المناهج الدراسية وطرائق تدريس المادتين ، والخلفية الاجتماعية والبيئية لكل من الطالب والمعلم ، والإدارات المدرسية ) في المستوى التحصيلي للطلاب.3. قياس وتفسير الفروق الموجودة بين الأنظمة التعليمية في الدول المشاركة، من أجل المساعدة في تطوير تعليم وتعلم الرياضيات والعلوم .4. الاستفادة من تجارب الدول التي حققت نجاحات في مجال تدريس الرياضيات والعلوم، للتوصل إلى تعليم أكثر جودة في دول العالم.5. توفير مصادر غنية من المعلومات لصانعي السياسات التربوية لغرض وضع الخطط وتنفيذ الأنشطة التي تسهم في تحسين تعليم وتعلم هاتين المادتين.6. دراسة مدى فعالية المناهج المطبقة وطرق تدريسها والتطبيق العملي لهاثانيا: اهمية اختبارات TIMSS:1. الحصول على بيانات شاملة ومقارنة دوليا عن المفاهيم والمواقف التي تعلمها الطلاب.2. القدرة على قياس مدى التقدم في تعليم وتعلم المواد المستهدفة بالمقارنة مع الدول الأخرى .3. متابعة المؤثرات النسبية للتعليم والتعلم في الصف الرابع الابتدائي, ومقارنتها مع تلك المؤثرات في الصف الثامن (الثاني المتوسط ) في دراسة TIMSS, حيث إن مجموعة التلاميذ الذين يتم اختبارهم في الصف الرابع في دورة ما , يتم اختبارهم في الصف الثامن ......
#موقع
#العراق
#العالم
#اختبارات
#التوجهات
#العالمية
#بمادتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717518

عبد الرضا المادح : همسةُ الصباح ...
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرضا_المادح في شهرِ اذاروفي اطلالةِ الصباحفتحت فراشَةٌ عينيهاورفرفت بجنحيها قربَ اشجارِ التفاحترسمُ ازهارُها الكونَ بألوانِهاقوسَ قزحٍ وزقزقةَ عصافيرٍ ودوحَ حمامٍ صَدّاحومع نسمةِ عطرِها الفواحهمست إحداهنّلا تخافي اقتربيوارشفي من رحيقيوخذي معكِ ذراتَ اللقاحوانثريها على اوتارِ الشمسواعزفي لحناًلتتم الأفراحبرقصِ واناشيدِبناتِ الريفِالضاحكات المِلاحفتتورد خدودهنلمن يقطفها بفرح وانشراح20-04-2021 ......
#همسةُ
#الصباح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717517

ماجد احمد الزاملي : الديمقراطية ممارسة تتسم بالتنوع والتغيير والإختلافات الفكرية والإطار التداولي
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي الديمقراطية اليوم وخصوصا خارج المجتمعات التي نشأت فيها يحتاج لمقاربة جديدة تؤسس على الواقع لا على الخطاب ،والواقع أن الديمقراطية تحولت إلى أنظمة حكم وشعارات فضفاضة إن كانت تتضمن مفردات الديمقراطية الحقيقية وتعبر عن ثقافة الديمقراطية في بعض المجتمعات إلا أنها في مجتمعات أخرى تعبر عن ألتوق إلى التغيير ورفض الاستبداد والقمع والسعي للحياة الكريمة بغض النظر إن كان النظام القائم أو المراد الوصول إليه مُهيكل حسب النظرية الديمقراطية. كل الأنظمة والمجتمعات تقريبا تقول بالديمقراطية،إما بوصف نفسها بالأنظمة الديمقراطية أو بأنها تريد أن تكون ديمقراطية،ولكن على مستوى الواقع القائم نجد أن أوجه التشابه بين هذه الأنظمة التي تقول بأنها ديمقراطية اقل بكثير من أوجه الاختلاف فيما يتعلق بشكل النظام وآلية إدارته وطبيعة الثقافة السائدة فيه.إن المدقق بواقع المشهد الديمقراطي في المجتمعات العربية يلمس أن الجانب المؤسساتي الشكلي للسلطة و وجود انتخابات ودستور ومجلس تشريعي ومنظومات قانونية تتحدث عن الحقوق والواجبات والخطاب السياسي المزركش بشعارات الديمقراطية ، لهما الغلبة في توصيف المشهد بالديمقراطي أكثر من توفر ثقافة الديمقراطية ومن انعكاس الديمقراطية على الحياة الكريمة للمواطنين. والغاية التي تهدف إليها الدولة في مفهومها السياسي منذ القدم هو وجود نوع من الاستقرار السياسي من خلال وجود تجانس اجتماعي, والاستقرار والتجانس الاجتماعي يُعتبران من شروط الديمقراطية المستقرة، إذ ان الانقسامات داخل المجتمع تحمل في طياتها عدم الاستقرار وبالتالي انهيار الحكم الديمقراطي. إذا كان الكثير من السياسيين اليوم يستعملون في الألفاظ المتداولة كلمة تعددية فإن التعددية المقصودة في وصف المجتمع بالتعددية هو ذلك (المجتمع الذي تعيش ضمنه مختلف قطاعات المجتمع جنبا إلى جنب ولكن بانفصال داخل الوحدة السياسية الواحدة) وقد يضاف إلى هذا نوع من التمايز الوطني.. وقد يكون ما يميز هذا الفصيل عن ذاك معتقدات دينية أو أصول اثنية أو إيديولوجية أو لغوية، وهذا التمايز في الواقع قد يوجد ضمن مؤسسة سياسية حزبية أو حتى منظمة مجتمع مدني داخل مجتمع، ولعل التيارات المؤئتلفة ضمن هيئة معينة أن تكون نوعا من المجتمع التعددي وتحتاج هي بدورها إلى نوع من التوافق ويلاحظ اليوم أنه داخل حزب سياسي واحد تتعايش تيارات متعددة بل تضع لنفسها مسارا للتعايش. الديمقراطية هي ممارسة تتسم بالتنوع والتغيير في الظروف والإشكالات الفكرية والإطار التداولي الذي تظهر الممارسة داخلة , فعندما نتعامل مع الديمقراطية ينبعي مراعاة أنها تراث من التجارب المتنوعة بحسب الظرف التاريخي والثقافة والحاجة والقوى الفاعلة فيها لهذا ينبغي مراعاة التراث على سبيل التثقيف والنسخ عبر ما تفرضه الحاجة والظروف المهيمنة بمعنى, إن نتعامل معها على أنها خبرات ماضية وليس نماذج كاملة. ان للديمقراطية عناوينها من دستور ومؤسسات ومحاكم وانتخابات ونواب وحكومات وصحافة، ولكنها عناوين أفرغت من محتواها وهذا الأمر إظهار لتلك البنية العصبوية التي تقوم على الإقصاء والتمويه وإبقاء الكل في حالة صراع، فهدف السلطة لذاتها داخل العصبية الواحدة،أو مع باقي العصبيات، عبر خلق تحالفات مع بعضها ضد بعضها الأخر وسرعان ما ينتهي هذا التحالف بمجازر دموية تعمق الصراع حول المناصب وتوغل في الإقصاء . لقد أقامت تلك السياسة الاقصائية بإنتاج الرفض الفكري من المفكرين الذين تم زجهم في المعتقلات لأنهم يعارضون أفكار السلطة،هذا قاد السلطة إلى إنتاج العنف المضاد الذي كان يمثل ......
#الديمقراطية
#ممارسة
#تتسم
#بالتنوع
#والتغيير
#والإختلافات
#الفكرية
#والإطار
#التداولي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717516

داخل حسن جريو : لماذا أخفقت حكومات الإنقلابات العسكرية لعربية بتنمية بلدانها ؟
#الحوار_المتمدن
#داخل_حسن_جريو يُعرف الانقلاب العسكري بأنه الإزاحة المفاجئة للحكومة بفعل مجموعة عسكرية ، وتنصيب سلطة غيرها بقيادة عسكرية غالبا.تحدث الإنقلابات العسكرية عادة في البلدان التي لا يتم تداول السلطة فيها بالسبل الديمقراطية , ولا تتمتع حكوماتها بتأييد شعبي واسع لأسباب مختلفة , أبرزها سوء الأحوال المعيشية وتفشي الفساد وسوء الإدارة , الأمر الذي يشجع بعض القادة العسكريين , (وبخاصة ذوي الرتب العسكرية المتدنية والمتوسطة ممن لا يتمتعون بمزايا السلطة التي يتمتع بها كبار القادة العسكريين) , القيام بإنقلابات عسكرية لتولي السلطة ,بدعوى تصحيح الأوضاع السياسية في بلدانها وتحسين المستويات المعيشية لشعوبها,ولكن ما أن يستتب لها الحال ,إلاّ وتدب الخلافات بين قادتها وقيام بعضهم بتصفية البعض الآخر , لينتهي بها الحال إلى حكم الزعيم الأوحد الامر الناهي مدى الحياة. إبتدع الإنقلابيون الثوريون العرب, نظاما جمهوريا جديدا لا يتم فيه التداول السلمي للسلطة,كما هو متعارف عليه في النظم الجمهورية السائدة في العالم, حيث ينتخب رئيس الجمهورية, إما مباشرة من الشعب أو من مجلس النواب ,بصورة دورية منتظمة , بل إنهم قاموا بنقل السلطة وراثيا من الأباء إلى الأبناء , اي جعل النظام, نظاما ملكيا عائليا وراثيا بعباءة جمهورية. طبق هذا النظام الجمهوري الجديد بنجاح لأول مرة في سورية , وإستحسنته فيما بعد كل من مصر والعراق وليبيا واليمن, ولكن لم يكتب له النجاح في هذه البلدان, حيث أسقط نظام الحكم في العراق , بغزوه وإحتلاله من قبل الولايات المتحدة الأمريكية عام 2003 , وأسقطت نظم الحكم في مصر وليبيا واليمن مطلع العقد الثاني من القرن الحادي والعشرين ,بسبب الفوضى العارمة التي إجتاحت تلك البلدان فيما أطلق عليه زورا وبهتانا " بالربيع العربي", في إطار السياسة الأمريكية الرامية لبناء الشرق الأوسط الجديد. تمكن نظام الحكم السوري الإفلات من قبضة الربيع العربي المزعوم على الرغم من شراسة الهجمة الشرسة التي شنت عليه بدعم من دول عربية وإقليمية ودولية كبرى, إذ ما زال النظام السوري قائما حتى يومنا هذا.يعود تاريخ أول إنقلاب عسكري شهدته البلدان العربية إلى العام 1936 ,بقيام الفريق بكر صدقي بالإستيلاء على السلطة في العراق, بإنقلاب عسكري لم يستمر طويلا حيث إنتهى بإغتياله عند زيارته لمدينة الموصل عام 1937. شهدت بعدها البلدان العربية نحو(123) محاولة إنقلابية , نجح منها (40) إنقلابا عسكريا, منها (9) إنقلابات في سورية , و(6) إنقلابات في موريتانيا, و(5) إنقلابات في كل من العراق واليمن ,و(3) إنقلابات في السودان ,و(2) إنقلابين في كل من لبنان ومصر والجزائر , وإنقلاب واحد في كل تونس والصومال . كما شهدت المغرب (6) محاولات إنقلابية فاشلة . لم تشهد البحرين والسعودية والكويت والإمارات وقطر وعمان وجيبوتي والأردن وتونس , أي إنقلاب عسكري , ولكن شهدت معظم دول مجلس تعاون الخليج العربي(المملكة العربية السعودية وسلطنة عمان وقطر ودولة الإمارات العربية المتحدة), إنقلابات داخل منظومة الأسر الحاكمة نفسها , بحيث يحل الأبن مكان أبيه كما في سلطنة عمان وقطر, أو الأخ بدل أخيه كما في المملكة العربية السعودية ودولة الإمارات العربية المتحدة.أن ما يعنينا هنا , هو ما حققته الحكومات المنبثقة عن الإنقلابات العسكرية (التي يحلوا لمؤيديها تسميتها بالثورات ) من إنجازات لمصلحة شعوبها , مقارنة مع البلدان العربية( التي كان يطلق عليها البعض بالبلدان الرجعية او المتخلفة), والتي لم تتعرض لمثل هذه الإنقلابات , متخذين من العراق وسلطنة عمان أنموذجين لهذه الحالة .تأسست ا ......
#لماذا
#أخفقت
#حكومات
#الإنقلابات
#العسكرية
#لعربية
#بتنمية
#بلدانها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717515

مصعب قاسم عزاوي : صناعة الإلهاء والتنفيس
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي حوار أجراه فريق دار الأكاديمية للطباعة والنشر والتوزيع في لندن مع مصعب قاسم عزاوي. فريق دار الأكاديمية: ما هو برأيك الدور الوظيفي لذلك الكم الهائل من الاستثمارات في المؤسسات الرياضية كنوادي كرة القدم الدولية، وذلك العدد المهول من القنوات المرئية والمسموعة المختصة بالرياضة؟مصعب قاسم عزاوي: أهمية النشاط البدني والرياضي في حيواتنا المعاصرة، وخاصة تلك المغرقة في نمطها القعود الذي ليس فيه للجهد الجسدي فيزيائي دور محوري، لا يمكن إلا التشديد على أهميتها الاستثنائية في كل مكان وزمان، ولا بد من التركيز على جوهرية انخراط الكل فيها بكل شكل متاح دائماً وأبداً.وتعزيز قعود البشر وإقصاء أنفسهم عن أي نشاط بدني فيزيائي، بالتحول إلى قطيع من النَظَّارة لأنشطة رياضية يقوم بها رياضيون محترفون في نسق استثمارات مالية مهولة تقبع خلف تلك الأنشطة، وعدد لامتناه من الأقنية البصرية والسمعية التي تغطي تلك الأنشطة، ما هو إلا إعادة لإنتاج النمط المعاش لحيوات بني البشر بشكل مسخي يقع على النقيض شبه المطلق من مصلحة الإنسان العضوية والطبيعية في المشاركة والانخراط الفعلي بأي نشاط رياضي بدني ضروري من الناحية الطبية الوقائية كحد أدنى.وقد يستقيم اعتبار «الإلهاء والتنفيس» الهدفين الأساسيين من تلك النماذج من «صناعة الفرجة الرياضية»، حيث أن هناك مبدأ أساسياً تدركه كل الفئات المهيمنة على السلطة والثروة والإعلام على المستوى الكوني يرتبط بالميل الغريزي للإنسان للاستكشاف و استشراب المعارف والتعلم واستخدام طاقاته العقلية الفطرية في أي نشاط عقلي يتطلب تلك الطاقات الفكرية، وهو ما يجب إيجاد مخرج مناسب له بدل أن يتم توجيهه في التفكر في أسباب معاناة ذلك الشخص أو ذاك في حياته اليومية والصعوبات التي تواجه مجتمعه الذي يعيش فيه، والأسباب الكامنة التي قادت إلى تشكيل وتوطيد تلك الصعوبات، وهو ما قد يقود ذلك الشخص بشكل فطري و عفوي لتكشف خفايا آليات الهيمنة والاستبداد التي تريد منه دائماً الإيغال في حالة «الاستقالة العقلية المستدامة»، و «تسليم شؤون إدارة حياته ومستقبله إلى أولي الأمر من العارفين والخبراء» دون السماح له بالتفكير أبعد من ذلك لاستكناه آليات الهيمنة والتهميش التي يراد له البقاء أسيرها، و تمويه كل ما قد يسهم في تعرية أولئك الخبراء والعارفين و إظهارهم بشكلهم الحقيقي الذي لا يتجاوز دورهم الوظيفي «كوعاظ سلاطين» مهمتهم توطيد الاستبداد ومفاعيله، و إشاحة بصره عن الحقيقة المرة بأن جميع الشؤون التي يتبجح أولئك العارفون بخبرتهم فيها، ما هي إلا تورية و تعمية للحقائق الأكثر التصاقاً بضيق الحال المستدام الذي يعاني منه، والمرض والسقم الذي يلاحقه وأسرته في كل زاوية وكل حين، وحالة انعدام الآفاق التي يراد له الظن بأنها من طبائع الأمور وسنن الحياة على الرغم من أن جميعها قضايا اجتماعية يمكن تبسيطها وجعلها ميسرة لأي إنسان مهما كان بسيطاً في إدراكه ومعرفته ومستوى تعليمه بشكل يمكنه من إبداء رأي متعقل وصالح فيها، إذ أنها تمثل جوهر وجوده العياني المشخص في حياته، والتي لا بد أن يكون له رأي فاعل مكثف فيها، حتى لو كان بسيطاً غير منمق ببلاغة لفظية لا تزيد من القيمة المعرفية لذلك الرأي. والحقيقة أنه ليس هناك إنسان طبيعي من فئة المقهورين المستضعفين على وجه البسيطة لا يمتلك رأياً حتى لو كان جنينياً عن الآلية التي يمكن بها أن ينفرج ضيق الحال السرمدي الذي يكابده يومياً، و يختزن في وجدانه رغبة راسخة في أن يحصل أبناؤه على أفضل تعليم ورعاية صحية لا بد للمجتمع ككل من سداد فواتيرها لأجل ضمان تخليق جيل جديد ......
#صناعة
#الإلهاء
#والتنفيس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717514

تيسير حسن ادريس : هل أضاعتها نخب المساومات مثلما أضاعت سابقاتها ؟ 5من 7 النخبة الإصلاحية والرهان الخاسر
#الحوار_المتمدن
#تيسير_حسن_ادريس (41)اوضحنا بعض من أوجه ازمة سلطة الانتقال وأسباب فشلها؛ في الجزء الرابع من هذا المقال؛ ولعل الفشل الذي نلحظ مرده في الأساس؛ إلى بنية النخبة السودانية؛ المنقسمة الى: “نخبة شعبوية” ترى في الجماهير المؤشر الوحيد، لما يجب القيام به وما لا يجب القيام به؛ ونخبة "عاجية" ترى الأشياء من علو ابراجها المترفة، وما الجماهير بالنسبة لها إلا قوة ميكانيكية؛ تحتاجها فقط ساعة الانتخاب والخطاب، لذا لا تعير أمر الاتصال بها؛ أو التواجد بينها؛ أي اهتمام. هذا الانقسام فيما يبدو له علاقة وثيقة بفشل مراحل الانتقال؛ التي مرت على السودان عقب ثوراته الشعبية؛ فعلى الرغم من عظم تلك الثورات الثلاث؛ إلا أن سلطات انتقالها جميعها؛ -بما فيها السلطة الحالية -؛ قد اتسمت بالمناكفة السياسية؛ وكثرة الحديث دون إنجازاً يذكر. لتظل حالة (الترترة السياسية)؛ قائمة على حالها؛ وتظل السلطة والمجتمع يدوران حول نفسيهما؛ في فلكين مختلفين؛ ولا مخرج في اعتقادي؛ من فخ هذه (الترترة التاريخية)؛ إلا بثورة ثقافية تقضي على اعتقاد البعض بامتلاكه حصريا للحقيقة؛ وعدم اعترافه بان الأخر؛ شريك أصيل له في الوصول إلى هذه الحقيقة. (42) من المخزي أن لا تعي النخبة السودانية؛ بعد كل هذه التجارب؛ أن الثورة في أبسط معانيها؛ تعني إحداث تغييرات جذرية، عميقة في جميع البنى التي تقوم عليها الدولة، -سياسية؛ واجتماعية؛ واقتصادية؛ وثقافية-فالثورة هي تصور حالم وطموح؛ لما يجب أن تكون عليه حياة الشعب بعد التغيير. هذا المفهوم، يمنح عامة الشعب -على الأقل – أملا، في مستقبل أفضل وأكثر عدلا؛ ويعمق فهم المواطن السوداني البسيط؛ في الشروط التي يجب أن توفرها؛ في أي حزب سياسي؛ لكي يوصف بالثورية وتوصف قياداته بالوطنية المخلصة. (43)الثورة ليست عملا ظرفيا عشوائيا، بل هي عملية معقدة؛ تبدأ بشعور الجماهير بالمهانة، فتسعى للتعبير عن سخطها بالتمرد على الوضع القائم؛ الذي كان من قبل مقبولا أو على الأقل محتملا، فسلب الجماهير حقوقها يقودها للتمرد؛ ولا يمكننا الحديث عن الثورة؛ بمعزل عن الدوافع الاقتصادية، والازمات المعيشية؛ فأغلب الثورات تاريخيا تمحورت؛ حول مطالب اقتصادية ومعيشية؛ يتم التعبير عنها في نهاية المطاف؛ سياسيا بالعنف الثوري؛ بعد فشل الحوار والمساومة؛ بين الجماهير الساخطة؛ والسلطة القائمة؛ التي تدير مقاليد الأمور. (44)لقد رأينا كيف كانت الثورة الروسية العظمى؛ تعبيرا عن إرادة؛ طبقة البروليتاريا المفقرة؛ والصاعدة بقوة؛ في وجه نظام الاقطاع المتفسخ، وكيف كانت الثورة الفرنسية؛ حركة تنوير؛ تعبر عن إرادة البرجوازية؛ الناهضة؛ في وجه سلطة الكنيسة؛ وصكوك غفرانها؛ واستغلالها البشع للدين؛ من أجل سرقة وافقار الطبقات الاجتماعية الضعيفة؛ وبهذا الفهم والاستعراض التاريخي؛ نصل الى نتيجة مفادها أن الثورة؛ لا تعبر عن تناقضات سطحية؛ بل تناقضات عميقة؛ تعتمل في باطن المجتمعات البشرية؛ تتغذى على مشاعر السخط؛ والشعور بعدم الرضى؛ لدى فئات اجتماعية عديدة؛ على رأسها تلك الطبقات المسحوقة والمعدمة منها؛ ونصل أيضا إلى إن؛ جوهر الصراع من اجل التغيير؛ أسه واساسه طبقي.(45)تستغل النخبة عادة مشاعر السخط الجماهيري؛ على الوضع القائم؛ وتبدأ في التخطيط والتفكير في الثورة؛ مترقبة لحظة نضج شرطيها؛ الذاتي والموضوعي؛ لتدير دفتها وتدفع الجماهير للتمرد والثورة؛ ويتفاوت ما تصيبه الثورات من توفيق ونجاح؛ من ثورة لأخرى؛ فالثورات الأكثر حظا؛ تتوفر لها قيادات؛ من النخب المبدئية المخلصة؛ وهذه في الغالب تصيب نجاحا؛ يعبر بها مستنقع الفوضى والردة؛ لمرافئ التغي ......
#أضاعتها
#المساومات
#مثلما
#أضاعت
#سابقاتها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717529

محمد فرج على : مازلت أحلم
#الحوار_المتمدن
#محمد_فرج_على مازلت أفكر وحدىمازلت أواجه وحدىمازلت أحارب وحدىوكأنى أعيش وسط الجماداتفى عالم يعج بالكفروالنساءمازال عندى أملفى ميلاد جديدوبعث جديدوأسطورةتهزم كل الأساطيروتحطم كل الحواجزوتهدم كل السدودمازال عندى أملوما زلت أحلم ! ......
#مازلت
#أحلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717528

حسن مدن : عزاء النساء
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن في حينه، رأى الأستاذ محمد شوقي أمين، عضو مجمع اللغة العربية في القاهرة، أن عبارة: «لا عزاء للسيدات» عبارة غير دقيقة لغوياً، فإذا كان العزاء هو الصبر فإننا حين نقول: «لا عزاء للسيدات»، كأننا ننزع عن السيدات، وعن المرأة عامة، صفة الصبر، ومن الظلم بالطبع قول ذلك في مجتمعاتنا التي تعرف فيها المرأة بطول النفس والصبر والجلد، واقترح أمين أن يصار إلى تصحيح هذا التعبير المتداول، فيقال: «لا تعزية للسيدات».وأصل تعبير «لا عزاء للسيدات» عائد في الأساس إلى الإعلانات التي كانت تنشر في أزمنة ماضية في الصحف المصرية عن نعي المتوفين، حين يحدد مكان استقبال العزاء للرجال، ويجري، في بعض الحالات، استثناء النساء من واجب أداء التعزية، فيكتب في الإعلان: «لا عزاء للسيدات»، أي أنه لا يقام مجلس لقبول تعازي السيدات، وأنهنّ معفوات من الحضور للمواساة، بإرادة ورغبة أهالي المتوفى، أو المتوفاة.ولكن مع الزمن خرج التعبير عن سياقه الأصلي، ولعلنا نتذكر هنا فيلم: «لا عزاء للسيدات» بطولة فاتن حمامة ورشدي أباظة الذي يعدّ نموذجاً على ذلك، فمحتوى الفيلم بعيد عن الفكرة التي نشأت هذه العبارة بسببها، فهو يناقش قانون الأحوال الشخصية، وحقوق النفقة، وسواها من حقوق المرأة الأسرية.ويمكن القول إن حملة «عزاء النساء» التي أطلقتها مجموعة كبيرة من الناشطات الكويتيات اقتربت من المفهوم الأصلي للتعبير، فتلك الحملة جاءت على خلفية مقتل سيدة كويتية على يد شاب، كانت قدّمت بحقه العديد من الشكاوى، وهي جريمة أثارت غضباً في الشارع الكويتي، ودفعت النساء إلى التظاهر احتجاجاً على العنف الممارس ضد المرأة، والذي بلغ في أكثر من حالة حدّ قتلها، وهو أمر لا يحدث في الكويت وحدها، وإنما في الكثير من البلدان العربية التي عرفت جرائم مشابهة بحق النساء.ووجدت حملة «عزاء السيدات» صدى كبيراً لها على مواقع التواصل الاجتماعي، حين أطلقت القائمات بالحملة هاشتاج بالعبارة نفسها، أي «عزاء السيدات»، الذي وجد تفاعلاً واسعاً لدى الرأي العام، خاصة من قبل مرتادي هذه المواقع، والناشطين عليها، ومن صور تلك الحملة نشر المشاركات فيها صوراً شخصية لهن، وهن يرتدين ملابس سوداء اللون، كتلك التي تُرتدى عادة في مجالس العزاء النسائية، كأن حملة الاحتجاج على قتل المرأة الضحية أقامت ما يشبه «مجلس العزاء الافتراضي»، إن صحّ القول، للمتوفاة، مقترناً ذلك بمطالبات واسعة لتعديل القوانين المعمول بها، لتكون أكثر صرامة مع من يتورط في جرائم مشابهة. ......
#عزاء
#النساء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717527

مهند طلال الاخرس : كل يوم كتاب؛ ابو علي شاهين مسيرة شعب
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس #كل_يوم_كتابابو علي شاهين مسيرة شعب، اعداد وتأليف مجموعة من الباحثين باشراف وتحرير الباحث خالد عزالدين، والكتاب يقع على متن 123صفحة من القطع الكبير وهو من اصدارات مركز الكوفية للدراسات الاستراتيجية.والكتاب كما يشير العنوان يتناول سيرة ومسيرة المناضل ابو علي شاهين من النكبة واللجوء الى المخيمات والانتماء لصفوف الثورة ومن ثم الاعتقال وتجربة الاسر والتي يستعرضها الكتاب بشكل مستفيض، ثم يتناول الكتاب عرضا لبعض اراء ابو علي شاهين السياسية والفكرية والنضالية ، ثم يتناول الكتاب تجربة ابو علي شاهين مع انشاء وتأسيس الشبيبة الفتحاوية، ثم يختتم الكتاب بمجموعة من المقالات التي كتبت احياء لذكرى وفاة ابو علي شاهين والتي جائت معظمها انشائية وبصيغ مبتذلة اثقلت على الكتاب ولم تقدم له الفائدة المرجوة باستثناء مقالين او ثلاث من المقالات العشرين.الكتاب يتكون من خمسة فصول : الفصل الأول: ويتناول ذكريات النكبة ومأساة التهجير والنشأة والمنطلق واستشهاد والده واللجوء إلى غزة .الفصل الثاني: إطلاق المشروع النضالي للحركة الأسيرة، ويتناول بداية النشاط التنظيمي، وتطور العمل التنظيمي في سجن نابلس، المحاكمة والإضراب عن الطعام أفضل وسيلة للمواجهة داخل الأسر ، والأمراض تغزو المعتقل في سجن عسقلان، والإضراب الأسطوري عن الطعام في سجن نفحة الصحراوري ، سجن شطه.الفصل الثالث: وجاء بعنوان أبو علي شاهين يتحدث وفيه يتحدث ابو علي عن حق العودة والتزامات الدولة، وصراع الأجيال في " "فتح، والمفاوضات .. هل من نهاية للطريق، ومن اسهامات أبو علي شاهين في الفكر الثوري.الفصل الرابع : الشبيبة الفتحاوية .. غرس المؤسس أبو علي شاهين ... واللبنات الأولى للشبيبة.الفصل الخامس: كتابات تخلد أبو علي شاهين.الكتاب جميل وسلس ويحمل لمسة وفاء للراحل الكبير، الا انه لم يشكل الاضافة المرجوة بحق الراحل، خاصة اذا ما قارناه بكتاب الهواء المقنع والذي نجح ابو علي شاهين بوضع تجربته النضالية فيه وهو الكتاب الذي نشرته اللوتس بعد ابعـاده إثـر الإفـراج عنـه وسـاعده الـشاعر الراحـل محمـد القيـسي، وذلك الكتـاب" الهواء المقنع" يـشكل كنـزا غنيـا حـول تجربـة ثريـة ومفعمـة بالحيويـة والتامـل والتـدبر.أبو علي شاهين .. من المعتقلين الأوائل واسم مؤسس للحركة الأسيرة، ساهم وبشكل كبير فـي تـأطير وتثقيـف المعتقلـين حيـث تميـزه بالثقافـة العاليـة والـوعي المتقـدم، وجعـل الـسجون محطـات ثوريـة متقدمـة وأعــاد للكرامـة هيبتهــا خلـف القـضبان وللنــضال المــشروع ضـد الــسجان مكانتــه؛ فــدفع الــثمن سنوات طوال في العزل الانفرادي ، وهو مــن رجــال الــرأي والحكمــة.ابو علي شاهين ذلك المناضل الذي قرأ الاسرى أسمه المحفور على جدران زنـازين غـزة وسـيرة حياتـه علـى صـفحات أدبيـات الـسجون، مما وثقه وكتبه عن تاريخ الحركة الأسيرة صاحب اسم لامع ومسيرة مميزة فهو عبد العزيز علي شاهين المولود عـام 1940 فـي قريـة بـشيت القريبـة مـن مدينـة الرملـة وهجـرت عائلتـه عـام 1948لتـستقر وتعـيش فـي مخـيم تـل الـسلطان ب مدينـة رفـح وحـصل علـى الثانويـة عامـة 1960، وانتمى لحركة فتح سنة 1962 في الدوحة وشارك في عدة دورات عسكرية واعتقل في ســبتمبر 1967 وأطلــق ســراحه فــي 23 ســبتمبر عــام 1982بعــدما أمــضى 15 ســنة فــي الــسجون الإسرائيلي، وبعـد إطـلاق سـراحه مـن الـسجن وضـع تحـت الإقامة الجبرية بمنزله ومع ذلك أسس حركة الشبيبة الفتحاوية؛ و في آيـار مـن العـام 1983 تـم نفيـه بمفرده إلى منطقة الدهنية أ ......
#كتاب؛
#شاهين
#مسيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717526

السعيد عبدالغني : قراءة لمسرحية صمويل بيكيت_في انتظار جودو_
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني مسرحية صوميل بيكيت في انتظار جودو لينك المسرحية مؤداة كفيلم لمن أراد مشاهدتها :https://www.youtube.com/watch?v=0M89syrgkN8*القصة ببساطة : رجلان فلاديمير وإستراجون ، يلتقيان بالقرب من شجرة. يتحدثون في مواضيع مختلفة ويكشفون أنهم ينتظرون هناك رجل اسمه جودو. بينما هم ينتظرون ، دخل رجلان آخران. بوزو في طريقه إلى السوق لبيع عبده لاكي. توقف لبعض الوقت للتحدث مع فلاديمير وإستراجون. يسليهم لاكي بالرقص والتفكير ، ويغادر بوزو و لاكي.بعد مغادرة بوزو و لاكي ، دخل صبي وأخبر فلاديمير أنه رسول من غودو. أخبر فلاديمير أن جودو لن يأتي الليلة ، لكنه بالتأكيد سيأتي غدًا. يسأله فلاديمير بعض الأسئلة عن جودو ورحيل الصبي. بعد رحيله ، قرر فلاديمير وإستراجون المغادرة ، لكنهما لم يتحركا مع سقوط الستار.في الليلة التالية ، التقى فلاديمير وإستراجون مرة أخرى بالقرب من الشجرة في انتظار جودو. يدخل لاكي وبوزو مرة أخرى ، لكن هذه المرة يكون بوزو أعمى ولاكي غبي. لا يتذكر بوزو لقاء الرجلين في الليلة السابقة. يغادرون ويواصل فلاديمير وإستراجون الانتظار.بعد فترة وجيزة ، دخل الصبي وأخبر فلاديمير مرة أخرى أن جودو لن يأتي. يصر على أنه لم يتحدث إلى فلاديمير أمس. بعد مغادرته ، قرر إستراجون وفلاديمير المغادرة ، لكنهما لا يتحركان مرة أخرى عندما يسقط الستار ، وينتهيان المسرحية.التحليل:في هذه المسرحية ، أسس بيكيت نبرته الرئيسية لليأس الهزلي ، حيث استسلمت شخصياته لانتظار حدوث شيء لم يحدث أبدًا. كما ابتكر أسلوبه الدرامي الرئيسي من مسرحيات الفودفيلي والأفلام الصامتة من قبل شخصيات مهرجة مصممة على التحمل دون فهم لماذا يجب عليهم ذلك. في عملين يعكسان بعضهما البعض في اللغة والعمل ، يسخر انتظار جودو من رغبة الجمهور في الحصول على شكل كبير وفهم بصري للتجربة الإنسانية. منتظرين ذلك جودو الذي لا يصل أبدا. بدلاً من ذلك ، يظهر في الفصل الأول زميل لورد يُدعى بوزو ، يقود خادمه لاكي بحبل ؛ في الفصل الثاني ، يظهر هذان الشخصان مرة أخرى ، على الرغم من أن بوزوأصبح الآن أعمى و لاكي غبي.يتم تعزيز انتشار الحبكة وندرة الشخصيات من خلال الإعداد الصارم. فقط شجرة (بلا أوراق في الفصل 1 ، تحمل بضع أوراق في الفصل 2) وطريق ريفي منعزل يميزان موقع عمل هذه المسرحية خلال يوم من المخاوف التافهة من قبل المتشردين. إن مقاطعة بوزو و لاكي لحياتهما الرتيبة في الانتظار أمر درامي ، لكنه استنزف أهميتها بسبب عدم فهم الشخصيات التي تشارك فيها. إن حوار الشخصيات الأربعة ، في تنوعه ، هو المقابل لرتابة العمل الهزلي: يتحدث المتشردون باختصار ، ورشقات نارية سريعة من الاستجابة اللفظية لبعضهم البعض. هل توضح هذه المسرحية اهتمام بيكيت الشديد بطبيعة ووظيفة اللغة نفسها في عالم لا يستحق التواصل فيه كثيرًا.تدور المسرحية بتحليل بسيط في جوهرها حول فلاديمير وإستراجون وانتظارهم المثير للشفقة وصول الأمل. في أوقات مختلفة أثناء المسرحية ، يتم بناء الأمل كشكل من أشكال الخلاص ، في شخصية بوزو و لاكي ، أو حتى كموت. سرعان ما يصبح موضوع المسرحية مثالاً على كيفية تمضية الوقت في موقف لا يبعث على الأمل. وهكذا يتم تحديد موضوع المسرحية من البداية:استراجون: لا شيء يجب القيام به.فلاديمير: لقد بدأت في الاقتراب من هذا الرأي.على الرغم من استخدام العبارة هنا فيما يتعلق بأحذية استراجون ، إلا أن فلاديمير استخدمها لاحقًا فيما يتعلق بقبعته. إ ......
#قراءة
#لمسرحية
#صمويل
#بيكيت_في
#انتظار
#جودو_

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717525

وديع بكيطة : شارل ساندرس بيرس تقديم عام للأعمال الكاملة
#الحوار_المتمدن
#وديع_بكيطة تعد هذه الورقة ترجمة "للتقديم" الخاص بالمجلد الأول، من الصفحة عشرة إلى الثالثة عشرة، الذي هو جزء من عشرة مجلدات، ألفها الفيلسوف الأمريكي شارل ساندرس بيرس (1839 -م1914) ما بين سنة 1866 و1914، وقد تركت كمخطوطات في الأغلب، قبل أن ترى النور على يد جامعة هارفارد وبالأخص قسم الفلسفة.تقديم:1) قام تشارلز ساندرس بيرس بدور مهم في تاريخ الفلسفة الأمريكية، بالرغم من أنه لم ينشر خلال حياته أي كتاب عن الفلسفة، وباستثناء فترة قصيرة نسبيا قضاها بالجامعة لم يشغل فيها أي كرسي لم يكن له أي تأثير على طلابه، رغم كل هذا فقد أصبح معروفا بأنه مؤسس أحد أهم الاتجاهات الفلسفية التي أنتجها أمريكا.2) البراغماتية، تطورت واتبعت كل من فكر الثنائي وليام جيمس وجون ديوي بدلا من مفاهيم "بيرس"، لكن بيرس، كما أكد جيمس وديوي بشدة، هو من حدد مبدأ هذا الاتجاه وأعطاه الزخم الأول. بالرغم من أنه لم يكن قائدا لهذه الاتجاهات الفلسفية. بل كان فقط منشأ الفكرة، فقد صاغ في كتاباته الكثير من المفاهيم التي بدأت حاليا تحوز على الاعتراف، وتوجد لديه أفكار لم يتم تطويرها لحد الآن بالكامل.3) تمثل المقالات عن البراغماتية مرحلة واحدة فقط من عمله. كانت أدق أفكاره مكرسة للإشكاليات المنطقية: منطق التقسيمات والعلاقات، نظرية العلامات (السيميائية)، المنهج العلمي، الاحتمال والاستقراء، والتحليل المنطقي للرياضيات. تمثل كتاباته مساهمات مهمة في تطوير المنطق الرياضي الدقيق، في الفترة، التي امتدت بين "قوانين الفكر" لبول (Boole) ومحاضرات شرودر (Schr&#246-;-der). وبتطرقه إلى المنطق كموضوع يعرض كل النقاط الخاصة به.4) تبلغ مقالاته المنشورة حوالي خمسة وسبعين، وهي مقالات عن البرغماتية وبحوث في المنطق ونقاشات هامة حول المشكلات الميتافيزيقية. يوجد لهذه المقالات المنشورة مراجعات تمثل ضعف العمل المنجز، يمكن للمرء أن يرى تنوع اهتماماته في هذه الدراسات، والتي جمعت مواضيع متنوعة ومتباعدة وغير متوقعة مثل الجيوديسيا، وعلم الفلك، التخاطر، وعلم الجريمة والبصريات. حُررت هذه الكتابات بعناية شديدة، ومما ساهم في عدم الكشف عن جانب آخر من "بيرس" الذي يتحلى بروح النكتة، والنضارة، وخفة العبارة، وغنى الأفكار، وغرابة الأطوار، والثقة بالذات، وعمله على الأنساق المنهجية الكبرى. تمثل العبارة التالية وصف جيمس ومضات العبقرية بـ"أنها ومضات من الضوء البهي ضد الظلام السيميري". ظهر بيرس في كتاباته الأقل رسمية مثلما عرفه أصدقاؤه في هارفارد بنفس الشخصية، إبان الفترة العظيمة للفلسفة في مطلع القرن العشرين.5) أصبحت المخطوطات غير المنشورة بعد وفاة بيرس سنة 1914، تحت وصاية قسم الفلسفة في جامعة هارفارد. ويصل عددها إلى المئات، لا تتضمن أجزاء منفصلة، وهي حصيلة عمره الطويل الذي كرسه للفلسفة وللعلم في مجموعة كبيرة ومتنوعة من المقالات، وهي غير مكتملة لا يوجد بها لا تاريخ أو عنوان، والعديد منها في غير مكانها أو مفقودة تماما. تمت إعادة كتابة بعضها ما يصل إلى اثني عشرة مرة. ومن الواضح أن بيرس نفسه لم يستطع اختيار شكلها النهائي بعد. نجد عند التعرف على بعضها أنها مسودات سابقة للكتابات المنشورة، ونجد بعضها الآخر يختلف تماما عن الكتابات المنشورة لدرجة أن أحدهم سيضعها موضع شك، تحتوي في الغالب على مقاطع أو أجزاء أطول، مما يثير إعجاب أولئك الدارسين الذي قاموا بفحصها ورأوا أنها ذات قيمة، وأوضح من تلك التي نشرت، وتوجد أيضا العديد من الدراسات المكتملة والطويلة، ومع ذلك لم تنشر، يمكن اعتبارها أحيانا من خلال المراسلات كمشاريع موجهة للنشر، ولسبب أو لآخر لم تنش ......
#شارل
#ساندرس
#بيرس
#تقديم
#للأعمال
#الكاملة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717524

حامد محمد طه السويداني : الشاعر التركي ناظم حكمت 1902- 1963
#الحوار_المتمدن
#حامد_محمد_طه_السويداني ولد الشاعر التركي الكبير ناظم حكمت في مدينة سلانيك عام 1902م وهو من أصل بولندي ينتمي إلى أسرة بولندية تسمى (ال بورجنسكي) ويصرح دوما بأصله البولندي في قصائده وكيف إن احد أجداده هاجر من بولندا إلى تركيا عام 1848م ويقول إن الأغنية البولندية تهزني ، وأثناء حرب الاستقلال التركية انتقل ناظم حكمت إلى الأناضول عام 1920 واشتغل بالتدريس ثم سافر في بعثة إلى الاتحاد السوفيتي لدراسة علم الاجتماع والاقتصاد في جامعة موسكو ثم عاد إلى بلاده عام 1928م . وقد مارس كتابة الشعر والصحافة وجال ناظم حكمت كثيرا في البلدان الاشتراكية ، وكان ناجحا في كتابة الشعر وله ملحمة طويلة بعنوان (إنسان منظره لري) التي نظم فيها أنشودته المشهورة (حرب الاستقلال) وله ملحمة (الشيخ بدر الدين ابن قاضي سماونة) وله قصة شعرية طويلة بعنوان (تارانتابابو) وقصة أخرى بعنوان (الجيوكندا وسي –يا- او) وله عدة دواوين شعرية أبرزها (البرقية التي وصلت ليلا) و (لوحات) و (المدينة التي فقدت صوتها) و (لماذا انتحر بنرجي) وعدة مسرحيات أشهرها (العبيط) و (الشهرة) و(البقرة) و (أمام المدفأة) ينتمي ناظم حكمت إلى التيار الفكري اليساري وينبغي القول هنا انه تأثر بالفلسفة الاشتراكية عندما التقى في (اينه بولي) بمن يدعى (صادق أخي) وكان هذا ماركسيا ، وفي عام 1938 القي القبض على ناظم حكمت بتهمة القيام بالدعاية للشيوعية في المدرسة الحربية وحكم عليه بالسجن (28) عاما و (4) أشهر لكنه خرج من السجن بموجب عفو عام 1950 وبعد ذلك خرج من تركيا إلى الاتحاد السوفيتي بشكل غير قانوني وسحبت منه الجنسية التركية لأنه قام بدعاية مضادة لبلاده وحصل على الجنسية البولندية ، توفي في العاصمة الروسية موسكو عام 1963 .واليوم فان هناك سؤالا يطرح نفسه هو هل أصبح ناظم حكمت جزءا من التراث الشعري العالمي ؟ أم إن شعره لا يزال حاضرا مثلما كان حاضرا في مرحلة الثورة الأممية التي وسمت عقودا بكاملها ثم ما لبثت أن تراجعت بعد سقوط المعسكر الاشتراكي . ولعل الظلم الذي لحق بحياة الشاعر التركي ناظم حكمت شاعر الحرية والحداثة التركية في مفهومها الشامل يماثل الظلم الذي مابرح يلحق به كشاعر وليس كانسان فحسب ويتمثل في القراءة الأحادية التي أخضعه لها النقاد الامميون والاشتراكيون والملتزمون تلك القراءة التي قدمت هذا الشاعر العالمي الإنساني ساهمت في عزله عالميا وعربيا من خلال حصره ضمن الإرث الاشتراكي الذي جعلته التحولات الأخيرة (انهيار الاتحاد السوفيتي والكتلة الشرقية) من صنع الماضي ، لكن ناظم حكمت هو ابعد وأعمق من إن يحصر في سياق الأدب الذي سمي واقعيا او اشتراكيا او امميا ، غير أن قراءة ناظم حكمت المحايدة او الشعرية الصرف تؤكد إن الشاعر ارتقى بالمفهوم الاممي او الاشتراكي او الواقعي إلى مراتب المعنى الإنساني الشامل ولعل ما كتبه قبيل منفاه إلى روسيا يمثل ذروة شعريته لا في الثورة اللغوية والشكلية التي أحدثها ولا في المضمون الذي استوحاه من الوجدان العام والذاكرة العامة فقط بل في المفهوم الشعري الذي أرسله جامعا بين الشعر والحياة جاعلا من القصيدة مرآة ل (الشعب في آلامه وأمانيه) فلم تكن أممية ناظم حكمت سياسية صرفة ولا بولشفية صرفة مقدار ما كانت إنسانية وطوباوية ومثالية فهو ينتمي إلى العالم . فكم تصعب قراءة شاعر بحجم ناظم حكمت فهو شاعر لم يعيش حياته إلا شاعرا في الوطن كما في السجن كما في المنفى شاعر الحداثة والشعب شاعر الثورة والغنائية شاعر الجدلية المادية شاعر التاريخ والواقع0قصيدة (إلى كتاب آسيا وأفريقيا) أخوتي. . لا يغرنكم شعري الأشقر . . فانا آسيوي ولا تلتف ......
#الشاعر
#التركي
#ناظم
#حكمت
#1902-
#1963

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717531

خالد محمد جوشن : التحليل السياسى الحديث- روبرت دال 1
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_جوشن هو كتاب لافت للنظر ، طبع اكثر من خمس مرات لمؤلفه روبرت أ دال ، يحمل عنوان التحليل السياسى الحديث .ترجم الكتاب من قبل د علاء ابو زيد وراجعة الاستاذ الدكتور على الدين هلال ، ورغم قدم الكتاب نسبيا الا ان الحقائق الواردة به لاغنى عنها لمن يريد ان يعمل فى المجال السياسى ، سواء ناشط او محلل او قارى مهتم بالسياسة ، او حتى حاكم ، فالكتاب يمدنا باللادوات الهامة للفهم والتحليل السياسى . روبرت أ دال وفقا لوكيبديا هو عالم سياسى وبروفسير وعالم اجتماع امريكى ، ولد عام 1915 وتوفى 2014 عن عمر ناهز التاسعة وتسعون عاما ، كان عضو ورئيسا للعديد من المؤسسات السياسية العامة مثل الاكاديمية الوطنية للعلوم، والاكادمية الامريكية للفنون والعلوم، والجمعية الامريكية للفلسفة، والاكاديمية البريطانية والعديد من المؤلفات، ومن بينها كتابنا الحالى الذى سوف نتناوله فى ايجاز شديد ولكن غير مخل .ولكن ننصح بقراءة الكتاب كاملا فى مصدره فهو على درجة مهمة من الاهمية ، والكتاب من مطبوعات الاهرام – مصر ، والى الكتاب الفصل الاولماهى السياسة ؟السياسة شئنا ام ابينا ، لايمكن ان نخرج عن دائرة تأثيرها – المواطن يتعامل مع السياسة عند تصريف اموره مع الدولة والمدرسة والكنيسة والنادى والحزب السياسى والجمعيات الخ.اذا كان المرأ لا يمكنه تجنب السياسة ، فانه بالضرورة لا يمكنه تجنب النتائج المتولدة عنها .اليوم مصير الجنس البشرى وهل يكون الى فناء او دمار او بقاء يحدده السياسيون والسياسة من خلال صياغتهم للترتيبات السياسية .لماذ نحلل السياسة ؟لاننا نريد ان نفهم السياسةوهذا الكتاب الغرض منه اكتساب المهارات الاساسية اللازمة لفهم السياسة ، وان كان ذلك ليس امرا سهلا.طبيعة الجانب السياسى النظام السياسى هو نمط من العلاقات السياسية ، ولكن ماهى العلاقات السياسية ؟يعتبر كتاب ارسطو ( السياسة ) الذى كتب بين( 335- 332) ق م نقطة بدء هامة .فى الكتاب يحرص ارسطو على تفنيد وجهة نظر من يقولون بتطابق كل انواع السلطة ، ويحاول ان يميز سلطة القائد السياسى فى الرابطة السياسية عن اشكال اخرى للسلطة ، من قبيل سلطة السيد على عبده ، او سلطة الزوج على زوجته او سلطة الاباء على ابنائهم .ولكن ارسطو يسلم بجانبا على الاقل من الجوانب المميزة للرابطة السياسية وهو وجود سلطة او حكم .وهكذا ومنذ ارسطو ، اضحى ان هناك اتفاق واسع حول فكرة ان العلاقة السياسية تتضمن السلطة او الحكم او القوة .الالمانى ماكس فيبر( 1864- 1920 ) قرر ان الرابطة يجب ان تسمى سياسية اذا كان هناك استمرارية فى فرض نظامها داخل نطاق اقليمى محدد عن طريق استخدام القوة من جانب الهيئة الادارية او التهديد باستخدامها .مثال اخر عرف هارولد لا سويل وهو من ابرز علماء السياسة المحدثين ، علم السياسة بوصفه نظاما معرفيا ، وبوصفه دراسة تشكيل واقتسام القوة ، وعرف العمل السياسى بوصفه فعلا يتم انجازه عن طريق القوة .دعونا نعرف النظام السياسى بانه اى نمط مستمر للعلاقات الانسانية يتضمن التحكم ، والنفوذ ، والقوة ، او السلطة بدرجة عالية .تغلغل السياسة التعريف السابق فضفاض للغاية لانه يعنى ان الكثير من الهيئات التى لا يعبترها الناس سياسية ، تملك نظام سياسى ، مثل النوادى والشركات والقبائل البدائية وحتى الاسر ، وهذا يعنى ان كل المنظمات البشرية تقريبا لها جانب سياسى :-- مثلا عندما نتحدث فى لغة الخطاب اليومى عن حكومة النادى او الشركة ، ربما نصف ......
#التحليل
#السياسى
#الحديث-
#روبرت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717530

حامد محمد طه السويداني : الشاعر التركي توفيق فكرت
#الحوار_المتمدن
#حامد_محمد_طه_السويداني هو محمد توفيق واسمه المستعار توفيق فكرت ولد في استانبول 1867م وهو شاعر امتلك ناحية الشعر وهو مازال في سن الخامسة عشرة من عمره,بدأ توفيق فكرت كتابة الشعر بتأثير أساتذته في ثانوية (غلطة سراي) في استانبول وهم :رجائي زاده أكرم , والمعلم ناجي,والمعلم فيضي , وهم من أدباء تلك المرحلة ,كما تعرف على الشعر الفرنسي الذي كان له تأثير كبير في خيارته الشعرية أنهى دراسته الثانوية بتفوق عام 1888 م وعمل فترة قصيدة في وزارة الخارجية ثم في تعليم اللغة والأدب التركيين حتى نهاية حياته ,ذاع صيته حين فاز بالمرتبة الأولى في مسابقة للشعر موضوعها (مديح السلطان) نظمتها مجلة (المرصاد) عام 1892 كما أدار توفيق فكرت تحرير مجلة (ثروة الفنون) 1896م -1901م التي أصبحت في عهده منبرا ًالتفت حوله حركة (الأدب الجديد) واستقطبت أهم أدباء تلك المرحلة ,وقد لقبه النقاد بشاعر القرن العشرين إذ كان اكبر الشعراء الأتراك في بداية ذلك القرن وتعود أهميته إلى نقله الشعر التركي نقله كبيرة إلى الإمام بعد أن دام ستة قرون شعرا ً تقليديا ًيدعى (الشعر الديواني). ويعد توفيق فكرت قائدا ً للحركة الأدبية التركية التي شكلت كفصلا ً مهما ً في تاريخ الأدب التركي الحديث.وتكونت في تلك الفترة شخصية الشاعر المناهضة لاستبداد كما نضجت تجربته الشعرية التجديدية وبدأ يعاني وطأة حكم السلطان عبد الحميد الثاني فأخذت قصائده ذات المنحى الاجتماعي التحرري تنتقل من يد إلى يد من دون أن يتمكن من نشرها بسبب الرقابة السلطوية وتوقف عن الشعر واعتزل الحياة العامة ومخالطة الناس إلى حين إعلان المشروطية الثانية(دستور 1908) التي قيدت السلطان عبد الحميد الثاني وتفاءل توفيق فكرت بالحركة الدستورية وأشاعتها أجواء الحرية فعاد إلى الكتابة والنشر وشارك في تأسيس مجلة (طنين) التي غادرها بعد وقت قصير عندما تحولت إلى لسان حال حزب الاتحاد والترقي. ادخل توفيق فكرت علي الشعر التركي تجديدات في الشكل والبناء الشعر بين فكتب وفقا ً لبحور الشعر التقليدية مع تطورات مهمة,وقد اخذ عليه بعض النقاد والأدباء في عصره انه حرر الشعر التركي من التأثيرات العربية والفارسية الا انه أخضعه لتأثيرات الشعر الفرنسي لدرجة أن بعضهم اتهموه بالسرقة الأدبية من الشعر الفرنسي لما غالى في ذلك وان من اهم مؤلفاته المطبوعة (الربابة المكسورة)1900 و( دفتر الصبي خلوق) 1911 و( شرمين)1914. وتنقسم حياة توفيق فكرت الى جزئين الاول/ الإعجاب بالطبيعة التي اعتبر أنها (هي التي تلهمنا أعظم ما تنظم من أشعار )على حد قوله وهو متأثر في هذه المرحلة بالشعراء البارناسيين الذين قالوا ببعد الأدب عن المشكلات الاجتماعية والسياسية وغيرها من المشكلات ونورد هنا نموذجا ً مترجما ً من شعر توفيق فكرت في هذه المرحلةها هو ذا الجليد يعود مرة اخرى الى سكونه الجامد ويعود معه كل مكان الى الغرق في الملل وفي الموتستار غامض ونقاب عنيد يغطي وجه السماء ستار من ابتهالات عيون البشرالثاني / في هذه المرحلة من أدب توفيق فكرت تمثلت في أمرين أ‌) الإلحادب‌) مهاجمة نظام السلطان عبد الحميد والدولة العثمانية وفي الإلحاد يقولأنا لا اعرف المعبود ولا اعرف العابدأنا اعرف نفسي باني اعبد الطبيعةوارى في السموات الآف المساجد وارى ضميري ساجدا ً فيها وفي هذا طاعتيأما كتابي إن كان لابد من كتاب فهو مسرح الطبيعةوأما الذين إن كان لابد من دين فهو الحياةوفي مهاجمة الدولة العثمانية والتمرد على قيم الإيمان يقوللامحارب لا حرب لا استيلاءلا تسلط لا سلطن ......
#الشاعر
#التركي
#توفيق
#فكرت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717542

أحمد صبحى منصور : الآن ... هل يُعتبر ولى العهد السعودى منكر سُنّة ؟
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور أولا : 1 ـ قبل عدة أشهر من مولد ولى العهد السعودى كانت إحالتى للمحاكمة داخل جامعة الأزهر ، ويوم الأربعاء القادم 5 مايو سيكون قد مضى عليها 36 عاما ، كانت في الخامس من مايو 1985. قبلها قضيت عدة أشهر حتى أتممت في زمن قياسى تأليف وطبع خمسة كتب ، وهى : ( الأنبياء في القرآن الكريم : دراسة تحليلية ) ( غارات المغول والصليبيين ) ( حركات انفصالية في تاريخ المسلمين ) ( العالم الاسلامى بين عصر الخلفاء الراشدين وعصر الخلفاء العباسيين ) ( دراسات في الحركة الفكرية في تاريخ الحضارة الاسلامية ) . قررتها على الطلبة الذين أقوم بالتدريس لهم في عدة كليات داخل الجامعة . وكانت عُدتى للترقية الى درجة أستاذ مساعد . كان يكفى مجرد بحث للحصول على هذه الدرجة ، وأن يكون تقليديا أقل من المستوى العلمى المنخفض للأساتذة الكبار حتى يُجيزوه . كالعادة اخترت الطريق الصعب . كانت المكافأة أن رئيس الجامعة أصدر قرارا بمصادرة الكتب من أيدى الطلاب ، مع إحالتي للتحقيق أمام مجلس التأديب ، ووقفى عن العمل ووقف مستحقاتى المالية ومنعى من الترقية لأستاذ مساعد ومنعى من السفر. السبب أننى في هذه الكتب ( خصوصا كتاب : الأنبياء في القرآن الكريم : دراسة تحليلية ) أنكرت شفاعة النبى محمد عليه السلام وعصمته المطلقة وأن يقال عنه أنه أفضل الأنبياء ، وقلت هذا متروك لله رب العزة جل وعلا وحده . 2 ـ استشهدت ب 150 آية قرآنية في نفى الشفاعة للنبى ومثلها في نفى عصمته المطلقة ، وحوالى 30 آية في الحكم على أنه لا يجوز أن يقال عنه أنه أفضل الأنبياء ، واستشهدت أيضا ببعض الأحاديث ، حيث كنت وقتها سُنيّا معتدلا يحاول إصلاح السُنّة بعرض مقولاتها على القرآن الكريم . 3 ـ قرار رئيس الجامعة جاء فيه تشكيل لجنة التحقيق معى برئاسة عميد كلية أصول الدين في أسيوط وقتها ، وهو د محمد سيد طنطاوى ، ومعه المستشار القانوني للجامعة ، ومع شهادات مكتوبة لأساتذة كبار تتهمنى بالكفر ، هم : د محمد الطيب النجار رئيس الجامعة الأسبق، ود. عبد الجليل شلبى رئيس مجمع البحوث ، ود إبراهيم الفيومى الأستاذ بكلية أصول الدين والحاصل على الدكتوراة من ألمانيا في ( الفلسفة الإسلامية ) . سبق هذا محاولات لتجاوز الموضوع منعا لإحراجهم ، بأن أكتب سطرين أقول فيهما إننى أجتهدت فأخطأت . رفضت ، فبدأت المحاكمة صباح 5 / 5 / 1985 .4 ـ بسبب كثرة استشهاداتى بالقرآن الكريم في موضوعات الشفاعة والعصمة والتفضيل بين الأنبياء فقد عجزوا أمامها ، ورأوا فرصتهم فى الأحاديث التي تؤكد لهم شفاعة النبى وعصمته وتفضيله . 5 ـ رددت عليهم بحقائق تراثية كانت منسية، ولكنها مثبتة في بطون كتب التراث ، فلم يستطيعوا إنكارها وهى : 5 / 1 : الأحاديث تنقسم الى متواتر وآحاد . 5 / 1 / 1 : المتواتر الذى يفيد اليقين : هو مُختلف فيه ، هناك من ينفى وجوده ، وهناك من يجعله حديثا واحدا فقط ، هو ( من كذب على فليتبوأ مقعده من النار ) ، وحتى هذا فقد اختلفوا في صيغته ، حيث يرويه بعضهم ( من كذب على متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ). وبعضهم يرفع عدد الأحاديث المتواترة الى بضع أحاديث . 5 / 1 / 2 : أحاديث آحاد . قالوا عنها : 5 / 1 / 2 / 1 ، إنها تفيد الظّنّ .5 / 1 / 2 / 2 : كل الأحاديث في ( كتب الصحاح ) أحاديث آحاد ، وهى مُختلف في اسنادها ورواياتها حتى في البخارى نفسه .5 / 1 / 2 / 3 : لا تؤخذ منها السمعيات ( أي العقائد والغيبيات ) ولا أحكام الحدود .5 / 1 / 2 / 4 : يُعمل بها فقط إذا اتفقت مع القرآن الكريم .( أي لا داعى لها أصلا في وجود القرآن الكريم )6 ـ وقلت لهم هذ ......
#الآن
#يُعتبر
#العهد
#السعودى
#منكر
#سُنّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717541

احمد حسن عمر : أهم خصائص المشروعات الصغيرة والمتوسطة والمتناهية الصغر
#الحوار_المتمدن
#احمد_حسن_عمر تتسم خصائص وسمات المشروعات الصغيرة والمتوسطة بالتشابه سواء البلدان المتقدمة أو النامية حيث ً تتميز المشروعات الصغيرة والمتوسطة بمجموعه من الخصائص على النحو التالى:اولا : قدرتها على تشغيل قوى عاملة بأعداد كبيرة:تتميز هذه المشروعات بقدرتها على تشغيل أعداد كبيرة من الأيدى العاملة والتي لا تحتاج إلى مهارات عالية، وعلى الرغم من قلة عدد عمالها نسبياً، إلا أن تعدادها الكبير وانتشارها الواسع يجعلها كثيفة العمالة، كما يمكن تأسيس المزيد منها بسهولة، لأنها لا تتطلب رأس مال كبير ولا تقنيات عالية، كما يمكن للمشروعات الصغيرة والمتوسطة ومتناهية الصغرأن تساهم في توطين الأيدى العاملة وتوطين السكان في أماكن إقامتهم الأصلية، وأن تستوعب العمالة غير الماهرة أو نصف الماهرة، وبتكلفة منخفضة، إذا ما قورنت بالمشروعات الكبيرة لتي تستخدمالأساليب الإنتاجية كثيفة رأس المال مقابل نسبة قليلة من الأيدى العاملة، الأمر الذي يؤدي إلى تشجيع العمل الريادى والحر للشباب ليصبحوا رواد أعمال وأصحاب مشاريع خاصة مما يتفادى هدر طاقاتهم وانتظار فرصة عمل لدى المصالح الحكوميةثانيا : بساطة المستوى التكنولوجي والآلات المستخدمة: تتسم المشروعات المتوسطة والصغيرة ومتناهية الصغر بمحدودية المتطلبات التكنولوجية والفنية التي تحتاجها بالمقارنة بالمشاريع الكبيرة، وذلك لطبيعة أنشطتها التي يغلب عليها الطابع الحرفي، و يكون المستوى التكنولوجي المستخدم متواضعاً، لأنها تعتمد على الإمكانيات المحلية المتاحة إلى حد كبير، كما تعتبر التقنيات المستخدمة فيها بسيطة وغير مكلفة، وتعتمد بصفه اساسية على مهارة العمال، فالمشروعات الصغيرة والمتوسطة ومتناهية الصغر لا تحتاج إلى آلات حديثة بقدر ما تحتاج إلى مهارة.ثالثا : مرونة الاستجابة لإحتياجات السوق:تتميز المشروعات الصغيلرة والمتوسطة ومتناهية الصغر بالمرونة الكبيرة فيما يتعلق بإنتاج سلع وخدمات تتناسب مع متغيرات السوق، والتحول بسرعة من نمط إنتاجي إلى آخر، فيسهولة نقل مكان المصنع من مكان إلـى آخر دون تكبد تكاليف كبيرة، كما أن أن صغر حجمها يسمح لها ببناء شبكة اتصالات غير رسمية وفعالة وهو مايجعلها تستجيب بسرعة لأي تحرك في السوق، كما تستطيع إنتاج سلع جديدة بسهولة أو إنتاج سلع تتطلب مهارة وفن إنتاجى بشكل أكثر مرونه.كما ان بساطه هيكلها التنظيمي يمكنها من الاستجابة للتغيرات التي تحدث في الأسواق، والبيئة الخارجية فضلا عن أنها تتميز بسهولة الاتصال الداخلي بين العمالة والأدارة .رابعا : سهولة تأسيس المشروعات:لا تتطلب هذه المشروعات رأس مال كبير، حبث ان تكلفة رأس المال المستثمر في أصوله الثابتة والمتغيرة منخفضة نسبياً، كما أن احتياجات هذه المشروعات من عناصر الإنتاج (الآلات، المواد الخام، العنصر البشري) أيضاً قليلة نسبياً وليست معقدة وسهلة الإدارة والصيانة والإصلاح) الأمر الذي يعكس سهولة في تأسيس هذا النوع من المشروعات لأنها بطبيعتها مشروعات فردية أو عائلية.خامسا : الانتشار الجغرافي الواسع:احىدى خصائص المشروعات الصغيرة والمتوسطة ومتناهية الصغر، إنها تُحَقِّق انتشاراً واسعاً داخل الرقعة الجغرافية للبلد بما فيها المناطق الريفية، بسبب قِلَّة حاجتها للبُنى التحتية، لأن معظمها مشروعات حرفية ومهنية تقام في أي مكان، حتى لو كانت البنية التحتية غير مكتملة، وهذاا يجعلها مورّداً قريباً ومرناً للأسواق المحلية، كما تساهم في الحد من الهجرة من الريف إلى المدن، وتأمين فرص عمل لشريحة واسعة من العاطلين والمهمشين والم ......
#خصائص
#المشروعات
#الصغيرة
#والمتوسطة
#والمتناهية
#الصغر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717540

عدلي عبد القوي العبسي : الزعيم الجنرال ابو حرب
#الحوار_المتمدن
#عدلي_عبد_القوي_العبسي اسهل طريقه لتدمير بلد مقاوم او ممانع او لديه قدر من الممانعه !هي ان تقوم المخابرات الامبرياليه وبشكل خفي بدعم وصول ضابط فاشي براجماتي مغامر في هذا البلد الى السلطه ثم تغازله وتنفخه بالمديح وتقنعه بانه المفضل لديها والاقرب لها من الاخرين اي القوى الاخرى الوطنيه الراديكاليه المتطرفه المحسوبه على الطرف الاخر !!ولاباس ايضا ان تدعمه ب المال والسلاح او بالسلاح فقط ان كان لا ينقصه المال ولا بأس بمد الجسور والروابط الامنيه معه فالجنرال مفيد وسياساته مفيده he could be useful and we have to support him فقط يكفي الدوائر الامبرياليه ان يصل هذا الجنرال البليد المغرور الواهم واشباهه الى السلطه لكي تضمن ان هذا الرجل وحاشيته سيقوم بتدمير كل شئ في البلد ابتداء من بعض المكاسب الاجتماعيه التي حققتها الثوره او كلها مرورا بتصفيه قوى المعارضه الوطنيه الحقيقيه وتمزيق النسيج الاجتماعي عبر اثاره النعرات القوميه والطائفيه والمذهبيه والجهويه بقمعه السياسي الجنوني العنيف لاصحاب القوميات والطوائف والمذاهب الاخرى والاحزاب الاخرى الوطنيه بمختلف مشاربها الفكريه والسياسيه تحت شعار الوحده الوطنيه والامن والامان وصولا الى جر البلاد او الانجرار الى حروب ومغامرات عسكريه خارجيه او داخليه او الاثنين معا وخوض نزاعات في الداخل او مع الجوار - يمكن تجنبها بطرق سلميه - تكون نتيجتها تدمير كل المكتسبات الوطنيه التي تحققت طوال عقود في البنيه التحتيه والثروه والسلام والاستقرار الاجتماعي واخيرا توفير ذريعه للتدخل الامبريالي السياسي العسكري تحت ذرائع شتى منها حمايه الديموقراطيه من الدكتاتور ( الذي ساهمت هي بصنعه ودعمته منذ البدايه !! ) ووقف انتهاكات حقوق الانسان او حفظ السلام او حمايه المصالح الدوليه او انقاذ الدوله والمجتمع من الفشل ! الفشل حسب المفهوم الاميركي اي مفهوم فشل الدوله والذي يتم تقديمه مع القائمه السنويه للدول الفاشله في مجله فورين بوليسي الاميركيه كل عام وهو طبعا الفشل الذي تتسبب في معظمه السياسات الاميركيه العولميه المتحكمه بهذه البلدان والنشاط الهدام للمخابرات الاميركيه فيها طبعا الجنرال ابو حرب الذي نقصده هو ذلك الجنرال الشعبوي الفاشي اليميني الذي يظهر فجأه من بين انقاض صراعات رموز الثوره اليساريين وهو في الغالب شخص بليد جاهل فاقد للثقافه والوعي الثوري ومزاجه السياسي اقرب لليمين الفاشي في بعض الاحيان يرفع هذا الجنرال شعارات يساريه ويطبق بعض برامج اليسار لكنه في جوهر نظامه السياسي وقراراته وسلوكياته يعتبر يمين فاشي و يفضح حقيقه نواياه وتوجهه في اقرب فرصه او ازمه سياسيه او اقتصاديه عاده ما يكون نظامه اكبر المتسببين بها !!عندها يتراجع عن بعض او اهم البرامج اليساريه الاجتماعيه التي تصب في مصلحه الكادحين واحيانا يتخلى عنها كلها وعند مراجعه تاريخ هؤلاء نكون بصدد نوعيه من الجنرالات متشابهين في التفكير والمزاج والعقد والتنشئه التربويه والميول الثقافيه وينحدرون في الغالب من طبقه اجتماعيه معينه مأزومه ك (البورجوازيه الصغيره او الفئات الوسطى ) ونادرا ما يأتون من صفوف الكادحين الفقراء !!وتكون طريقه ظهورهم وملابسات صعودهم الفجائي او التدريجي الى السلطه متشابهه ! وتبعث على الريبه !لانها في الغالب الاعم لعبه امبرياليه استخباريه اميركيه ! قذره لا تصدر الا عن عقل جهنمي ......
#الزعيم
#الجنرال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717539

تاج السر عثمان : طريق الجماهير لاستعادة الثورة
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان 1 بعد مرور عامين علي مجزرة فض الاعتصام بلا محاسبة ، واختطاف الثورة من قوي "الهبوط الناعم "، وحصيلة النضال الذي خاضته جماهير الثورة ضد تدهور المعيشة والاقتصاد والخدمات والأمن والنفريط في السيادة الوطنية ومصادرة الحقوق والحريات الأساسية، بمختلف الأشكال من مواكب ومظاهرات ومليونيات واعتصامات ووقفات احتجاجية ، وتقديم المزيد من الشهداء، تقف جماهير الثورة وقواها الثورية لمراجعة تجربتها السابقة التي أدت لاختطاف قوي "الهبوط الناعم" للثورة، تلك القوي التي راهنت علي الحوار مع النظام البائد والمشاركة في انتخابات 2020 كمخرج بديلا لاسقاط النظام التي رأت أنه من رابع المستحيلات . عندما قامت الثورة ، وانقلاب اللجنة الأمنية للنظام البائد لقطع الطريق تحالفت هذه القوي مع العسكر وتآمرت علي الثورة، بعد مجزرة فض الاعتصام ، بدعم خارجي خليجي وأمريكي واوربي وافريقي، وانقلبت علي ميثاق قوي الحرية والتغيير ، ووقعت علي "الوثيقة الدستورية" التي كرّست حكم العسكر، وتقنين قوات الدعم السريع دستوريا ، وبعدها تمّ الانقلاب علي الوثيقة الدستورية نفسها، بالسير في خط "الهبوط الناعم " الذي أعاد إنتاج سياسات النظام البائد الاقتصادية والقمعية ، والاتفاقات الجزئية للسلام، والتفريط في السيادة الوطنية، وأبقت علي مصالح الرأسمالية الطفيلية مع تغييرات شكلية كما يتضح من الآتي:اولا: تدهور الأوضاع المعيشية والاقتصادية.خرقت الحكومة "الوثيقة الدستورية" التي أشارت لتحسين الأوضاع المعيشية ودعم التعليم والصحة وتحسين البيئة وتمكين المرأة والشباب، وسارت قدما في استباق لتوصيات اللجنة الاقتصادية لقوي الحرية والتغيير ، وتوصيات المؤتمر الاقتصادي ، بل قبله، في سياسة النظام البائد الاقتصادية القائمة علي تنفيذ توصيات صندوق النقد الدولي برفع الدعم عن المحروقات والتعليم والصحة والدواء، التخفيض المستمر للجنية السوداني ( التعويم الأخير تخفيض لأكثر من 600%)،رغم ذلك هزم السوق الأسود الحكومة واستمر الارتفاع في قيمة الدولار الي أكثر من 400 جنية !!! ، اضافة لزيادة أسعار الكهرباء (400%)، ورفع الدولار الجمركي من 20 جنية الي 28 جنية ، حتى اصبح المواطن يعيش في جحيم غلاء الأسعار، ونقص الجازولين الذي يهدد الترحيل والموسم الزراعي، والزيادات المستمرة في أسعار المحروقات والغاز والخبز والدواء الذي أصبح شحيحا، حتى أصبحت الحياة لا تُطاق، مما يؤدي لذهاب ريح الحكومة، كما حدث في انتفاضة مارس- أبريل 1985، وثورة ديسمبر 2018. بدلا من التوجه الداخلي والاستفادة من الدعم الخارجي في إطار الخطة لدعم الإنتاج الزراعي والصناعي والخدمي ودعم الصادر وقطاع النقل، ومحاسبة رموز النظام البائد واستعادة الأموال المنهوبة، وضم شركات الأمن والجيش والدعم السريع والاتصالات والمحاصيل النقدية والذهب والبترول لولاية المالية ، وسيطرة البنك المركزي علي النقد الأجنبي، ووقف تجارة العملة، وتركيز الأسعار. الخ ، اتجهت الحكومة لاستجداء المعونات الخارجية لتقع في قبضة المؤسسات الرأسمالية العالمية التي تفرض إملاءاتها، وتخضع البلاد للمزيد من التبعية والديون الخارجية التي تجاوزت 60 مليار دولار.هذا اضافة لاجازة قانون الشراكة بين القطاعين العام والخاص 2021 الذي يؤدي الي الاستمرار في سياسة النظام البائد في الخصخصة ونهب القطاع العام ، واجازة قانون الاستثمار 2021 وقانون التعدين ، لمواصلة سياسة النظام البائد في نهب اراضي وثروات البلاد. ثانيا : الحقوق والحريات الأساسية والعدالة : ابقت الحكومة علي القوانين المقيدة للحريات مثل : قانون النقابات ......
#طريق
#الجماهير
#لاستعادة
#الثورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717538