عزيز الخزرجي : ملحق لموضوع سابق؛ [لماذا تخلّفت مرجعيتنا عن ركب الحضارة؟
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي ملحق لموضوع سابق : (لماذا تخلّفت مرجعيّـنا عن ركب الحضارة؟)عفوا أخواني و أخواتي القرّاء : فاتني نشر ألتالي لأهميته و دلالاته, و هو موضوع سابق نُشر بعنوان:(لماذا تخلّفت مرجعيّـنا عن ركب الحضارة؟)(1)حين أتى جدّي الحاج جواد البزاز بآلراديو للبيت و كما ذكرت في المقال المعنون أعلاه .. و كان بحدود عام 1957م يعني أول ما ظهر هذا الجهاز في العراق بعد ما إكتشفه (العالم ألمجاهد الحقيقي ماركوني الكندي), ولأنه أي جدي رحمه الله كان رئيس و شيخ بدرة/ واسط, إرسل له مرجعية النجف رسالة تقول فيها؛ لا يجوز استخدام جهاز الراديو تجنباً للأنحراف بسماع الأغاني و الموسيقى!؟لكن جديّ (رحمه) قال لممثل المرجعية وقتها؛ [كيف يكون هذا و أنا أريد أن أستمع للأخبار والبرامج المفيدة و أهتم بشؤون المسلمين ولا أقصد إستماع للأغاني]!؟ قال له ممثل المرجعيّة ؛ [صحيح أنت لا تنوي سماع الأغاني .. لكن إحتياطاً, لأنك أثناء بحثك عن محطة أخبارية أو نشرة أخبار ربما تمرّ بآلصدفة و لثوان في محطة أخرى تبث أغنية أو موسيقى مثلاً و تسمعها ولو بغير قصد, و هنا تقع آلمشكلة لأنك ترتكب إثماً بسماعك للطرب و الموسيقى و لو لثانية لذا يفضل ترك إستخدام الراديو (إحتياطاً وجوبيّاً) لدرء ألمفسدة]!لكن جدّي رحمه الله كان واعياً و ذكياً و تاجراً يهتم بأمور المسلمين و فوق ذلك صاحب قلب .. و لم يسمع ولم يعتني بكلامهم .. وإعتبره كلام الشيطان الذي يريد أنْ يُعمق الجّهل و آلتّخلف بيننا ليؤخّرنا و كما حدث في العراق كحقائق ليسيطر علينا الفاسدين من الأحزاب و الحكام الظالمين و كما هو واقع الحال في العراق و غيره بسبب الأميّة الفكريّة التي ميّزت ألشعوب نتيجة ثقافة الجّهل التي إتّخذتها الأحزاب لإستحمار وإستعمار الناس الذين ما زالوا يُصفقون للظالم كما كانوا لصدام بلا وعي: [بآلروح؛ بآلدم؛ نفديك يا هو الجان]!ويلٌ العراق و مراجعه و قادة أحزابه الملاعين الفاسدين قلباً و روحاً و آلشعب العراقي المُضيّع الذي تعلّم منهم الفساد و الظلم! من أين آتي لكم بآلحُجة بن الحسن(ع) ليقتصّ منكم جميعأً و يذبح ألـ 70 ألف معمم و مرجع مزور يفتون لا لله و الله .. بل لبطونهم و بطون و ثراء أبنائهم و أحفادهم و أصهارهم و مريديهم في دول الجوار و لندن و سويسرا بآلذات و كما أثبتنا ذلك تفصيلاً في السابق؟ألعارف الحكيم : عزيز حميد مجيدــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــhttps://manber.ch/ArticleShow.aspx=ID296482(1) (2) أرجو من أبنائي و أخواني و حتى المعممين إن لا يكونوا كآلببغاء يقبلون بكل ما يُملى عليهم ؛ من دون التفكير بعاقبته .. فآلحديث الشريف سبق مراجعكم بآلقول: [إذا هممت في شيئ فتدبّر عاقبته, فان كان خيرا فإمضه و إن كان شرّاً فإنتهه], لو كان نصف الشعب لا و الله ربعه يؤمن بهذا الحديث ما كان صدام و من أتى بعده يفسدون لهذا الحد!؟ لقد خدّروكم بأقوالهم الإستسلامية الذليلة: كـ [لا ترمي بنفسك إلى التهلكة] و [ألتّقيّة] و غيرها, و نسوا بأن التهلكة تأتي من وراء إطاعة الجاهلين الذين تسببوا بهذا الوضع .. بعد أن لم يواجهوا الباطل بل ساندوه بسكوتهم و مواقفهم حتى ضاق بهم الحق فكان الجور عليهم أضيق. ......
#ملحق
#لموضوع
#سابق؛
#[لماذا
#تخلّفت
#مرجعيتنا
#الحضارة؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709313
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي ملحق لموضوع سابق : (لماذا تخلّفت مرجعيّـنا عن ركب الحضارة؟)عفوا أخواني و أخواتي القرّاء : فاتني نشر ألتالي لأهميته و دلالاته, و هو موضوع سابق نُشر بعنوان:(لماذا تخلّفت مرجعيّـنا عن ركب الحضارة؟)(1)حين أتى جدّي الحاج جواد البزاز بآلراديو للبيت و كما ذكرت في المقال المعنون أعلاه .. و كان بحدود عام 1957م يعني أول ما ظهر هذا الجهاز في العراق بعد ما إكتشفه (العالم ألمجاهد الحقيقي ماركوني الكندي), ولأنه أي جدي رحمه الله كان رئيس و شيخ بدرة/ واسط, إرسل له مرجعية النجف رسالة تقول فيها؛ لا يجوز استخدام جهاز الراديو تجنباً للأنحراف بسماع الأغاني و الموسيقى!؟لكن جديّ (رحمه) قال لممثل المرجعية وقتها؛ [كيف يكون هذا و أنا أريد أن أستمع للأخبار والبرامج المفيدة و أهتم بشؤون المسلمين ولا أقصد إستماع للأغاني]!؟ قال له ممثل المرجعيّة ؛ [صحيح أنت لا تنوي سماع الأغاني .. لكن إحتياطاً, لأنك أثناء بحثك عن محطة أخبارية أو نشرة أخبار ربما تمرّ بآلصدفة و لثوان في محطة أخرى تبث أغنية أو موسيقى مثلاً و تسمعها ولو بغير قصد, و هنا تقع آلمشكلة لأنك ترتكب إثماً بسماعك للطرب و الموسيقى و لو لثانية لذا يفضل ترك إستخدام الراديو (إحتياطاً وجوبيّاً) لدرء ألمفسدة]!لكن جدّي رحمه الله كان واعياً و ذكياً و تاجراً يهتم بأمور المسلمين و فوق ذلك صاحب قلب .. و لم يسمع ولم يعتني بكلامهم .. وإعتبره كلام الشيطان الذي يريد أنْ يُعمق الجّهل و آلتّخلف بيننا ليؤخّرنا و كما حدث في العراق كحقائق ليسيطر علينا الفاسدين من الأحزاب و الحكام الظالمين و كما هو واقع الحال في العراق و غيره بسبب الأميّة الفكريّة التي ميّزت ألشعوب نتيجة ثقافة الجّهل التي إتّخذتها الأحزاب لإستحمار وإستعمار الناس الذين ما زالوا يُصفقون للظالم كما كانوا لصدام بلا وعي: [بآلروح؛ بآلدم؛ نفديك يا هو الجان]!ويلٌ العراق و مراجعه و قادة أحزابه الملاعين الفاسدين قلباً و روحاً و آلشعب العراقي المُضيّع الذي تعلّم منهم الفساد و الظلم! من أين آتي لكم بآلحُجة بن الحسن(ع) ليقتصّ منكم جميعأً و يذبح ألـ 70 ألف معمم و مرجع مزور يفتون لا لله و الله .. بل لبطونهم و بطون و ثراء أبنائهم و أحفادهم و أصهارهم و مريديهم في دول الجوار و لندن و سويسرا بآلذات و كما أثبتنا ذلك تفصيلاً في السابق؟ألعارف الحكيم : عزيز حميد مجيدــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــhttps://manber.ch/ArticleShow.aspx=ID296482(1) (2) أرجو من أبنائي و أخواني و حتى المعممين إن لا يكونوا كآلببغاء يقبلون بكل ما يُملى عليهم ؛ من دون التفكير بعاقبته .. فآلحديث الشريف سبق مراجعكم بآلقول: [إذا هممت في شيئ فتدبّر عاقبته, فان كان خيرا فإمضه و إن كان شرّاً فإنتهه], لو كان نصف الشعب لا و الله ربعه يؤمن بهذا الحديث ما كان صدام و من أتى بعده يفسدون لهذا الحد!؟ لقد خدّروكم بأقوالهم الإستسلامية الذليلة: كـ [لا ترمي بنفسك إلى التهلكة] و [ألتّقيّة] و غيرها, و نسوا بأن التهلكة تأتي من وراء إطاعة الجاهلين الذين تسببوا بهذا الوضع .. بعد أن لم يواجهوا الباطل بل ساندوه بسكوتهم و مواقفهم حتى ضاق بهم الحق فكان الجور عليهم أضيق. ......
#ملحق
#لموضوع
#سابق؛
#[لماذا
#تخلّفت
#مرجعيتنا
#الحضارة؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709313
عبدالامير الركابي : الشيوعيه ومسارات-قرآن العراق-؟ ملحق 1 13
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي في العراق من دون غيره من كيانات الشرق المتوسطي، غابت كليا الاستعادية الوطنيه التاريخيه، فلا ظهرت هنا سلفية مثل تلك التي عرفتها الجزيرة العربيه، ولا شكل من اشكال الاستعادة للماضي الممزوج باحاضر المستعار، كما الحال في مصر حيث منجز الدورة الواحدة، والاجترار المحلي المعزز بالموقع والحجم، ومع ان الانبعاث العراقي الحديث يعود الى القرن السادس عشر مثله مثل حالة مجاورة هي ايران، والحركة الصفوية فيها، فان العراق لم يتخذ ايه صيغة من صيغ التعبيرية الإمبراطورية، او مايذكر بها، ويوم حلت الفترة الثانيه من التشكل الثالث الحديث العراقي بصيغتها الدينيه الانتظارية، كان ذلك يأخذ الذهن والاعتقاد نحو ماهو مؤجل ومودع في غياهب المستقبل، هذا مع العلم ان أسباب مثل تلك الاستعارة كانت وافرة، لابل هائلة الحضور في الكينونة والتاريخ، بالاخص امبراطوريا، وعلى صعيد الرؤية الكونيه الأولى، فغاب كليا في الطور الذي نتحدث عنه، إبراهيم الخليل، وحامورابي، ولم تلح اية بارقة تحيل المشاعر الى اول حاكم امبراطوري في التاريخ البشري ل "زوايا الدنيا الأربع" كما صرح سرجون الاكدي، كما ان امجاد بغداد العباسيين، لم يحضر لها اليوم سوى خيال متصل، لابالعراق، بل ب "الإسلام" و "بالعرب"، وكأن القرون الخمسه من السطوع العظيم العباسي القرمطي، كان نتاج جزيرة عربيه لم تعرف الابراهيميه الا في النهايات من سياقات تشكلها العائد لاصل عراقي رافديني، او كأن اهل الجزيرة، أبناء مجتمع اللادولة الاحترابيه الصحراوية، الذين يحكمهم اقتصاد الغزو وقانونه، كانوا قادرين، او يعرفون كيف يبنون امبراطورية وكيانية ازدواجية كتلك التي ملات الدنيا، بعد قيامهم بمهمتهم الكبرى الوحيده الهامه، بتحريرهم الاليات التاريخيه العراقية من وطاة الاحتلال الفارسي، وتهيئتهم بناء عليه الأسباب المباشرة لانطلاقها، بعد طور من الانقطاع التاريخي الذي اعقب سقوط بابل. وبينما ماتزال ايران الى اليوم ماخوذة الى وهمها الإمبراطوري، والجزيرة الى مسخها السلفي، ومصر الى توهماتها الحداثية المزرية، مايزال العراق ضائعا بلا ماض ولاحاضر، ينظر اذا نظر الى ذاته بعين غيره، فهو وفجاة، ولان الإنكليز قد حضروا فيه صار"مجتمعا طبقيا"، له "طبقة عامله" تضاهي مثيلاتها في "ارقى البلدان" على حد تعبير كامل الجادرجي، ناهيك عن "فهد" يوسف سلمان يوسف، وزكي خيري، والعشرات من صنفهما ونوعهما، حيث لاحاضر عراقي يمكن وصلة بالتشكل الحديث المستمر من القرن السادس عشر، او حتى بذلك المستعار الملبس على واقع لايمت له بصله، من المفترض ان الطبقة العامله اذا وجدت فيه ان لاتكون "طبقية"، فهي ليست، ولم تكن باية حال افراز مراحلي تاريخي تعاقبي، من الاقطاع الى البرجوازيه، كما هو الحال في اوربا الحديثة، بل هو انحدار اصل أبنائه من المنتمين الى المجتمعية السفلى في الغالب، اي من أبناء وتراث "اللادولة"، وغياب الملكية الخاصة، وقد صاروا امام تدخليه من خارج البنيه التاريخيه، لاعلاقة لها بهيكليه الاقتصاد والصراعية المجتمعية العراقية، كما الحال في إقامة منشآت من نوع السكك والميناء، والصناعه النفطية، وهي مشروعات برانيه، تخص حاجات الاحتلال وقواته، وحركته، ومصالحه الصناعية الاستغلالية، مع عامل أساسي ومظهر انقلابي لجأ اليه المحتلون، هو السعي لقلب علاقات الملكية التاريخيه في الريف العراقي، باصطناع نوع من "الاقطاع" الغريب عن البنيه التاريخيه. لايعرف " فهد" الامي عراقيا، هو والجادرجي، أي شي يمكن ذكره عن العراق الحديث، ولاعن الاليات التاريخيه لارض الرافدين، وهما بالأحرى وجدا لكي يتصرفا كاعداء للوطنيه العراقي ......
#الشيوعيه
#ومسارات-قرآن
#العراق-؟
#ملحق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712951
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي في العراق من دون غيره من كيانات الشرق المتوسطي، غابت كليا الاستعادية الوطنيه التاريخيه، فلا ظهرت هنا سلفية مثل تلك التي عرفتها الجزيرة العربيه، ولا شكل من اشكال الاستعادة للماضي الممزوج باحاضر المستعار، كما الحال في مصر حيث منجز الدورة الواحدة، والاجترار المحلي المعزز بالموقع والحجم، ومع ان الانبعاث العراقي الحديث يعود الى القرن السادس عشر مثله مثل حالة مجاورة هي ايران، والحركة الصفوية فيها، فان العراق لم يتخذ ايه صيغة من صيغ التعبيرية الإمبراطورية، او مايذكر بها، ويوم حلت الفترة الثانيه من التشكل الثالث الحديث العراقي بصيغتها الدينيه الانتظارية، كان ذلك يأخذ الذهن والاعتقاد نحو ماهو مؤجل ومودع في غياهب المستقبل، هذا مع العلم ان أسباب مثل تلك الاستعارة كانت وافرة، لابل هائلة الحضور في الكينونة والتاريخ، بالاخص امبراطوريا، وعلى صعيد الرؤية الكونيه الأولى، فغاب كليا في الطور الذي نتحدث عنه، إبراهيم الخليل، وحامورابي، ولم تلح اية بارقة تحيل المشاعر الى اول حاكم امبراطوري في التاريخ البشري ل "زوايا الدنيا الأربع" كما صرح سرجون الاكدي، كما ان امجاد بغداد العباسيين، لم يحضر لها اليوم سوى خيال متصل، لابالعراق، بل ب "الإسلام" و "بالعرب"، وكأن القرون الخمسه من السطوع العظيم العباسي القرمطي، كان نتاج جزيرة عربيه لم تعرف الابراهيميه الا في النهايات من سياقات تشكلها العائد لاصل عراقي رافديني، او كأن اهل الجزيرة، أبناء مجتمع اللادولة الاحترابيه الصحراوية، الذين يحكمهم اقتصاد الغزو وقانونه، كانوا قادرين، او يعرفون كيف يبنون امبراطورية وكيانية ازدواجية كتلك التي ملات الدنيا، بعد قيامهم بمهمتهم الكبرى الوحيده الهامه، بتحريرهم الاليات التاريخيه العراقية من وطاة الاحتلال الفارسي، وتهيئتهم بناء عليه الأسباب المباشرة لانطلاقها، بعد طور من الانقطاع التاريخي الذي اعقب سقوط بابل. وبينما ماتزال ايران الى اليوم ماخوذة الى وهمها الإمبراطوري، والجزيرة الى مسخها السلفي، ومصر الى توهماتها الحداثية المزرية، مايزال العراق ضائعا بلا ماض ولاحاضر، ينظر اذا نظر الى ذاته بعين غيره، فهو وفجاة، ولان الإنكليز قد حضروا فيه صار"مجتمعا طبقيا"، له "طبقة عامله" تضاهي مثيلاتها في "ارقى البلدان" على حد تعبير كامل الجادرجي، ناهيك عن "فهد" يوسف سلمان يوسف، وزكي خيري، والعشرات من صنفهما ونوعهما، حيث لاحاضر عراقي يمكن وصلة بالتشكل الحديث المستمر من القرن السادس عشر، او حتى بذلك المستعار الملبس على واقع لايمت له بصله، من المفترض ان الطبقة العامله اذا وجدت فيه ان لاتكون "طبقية"، فهي ليست، ولم تكن باية حال افراز مراحلي تاريخي تعاقبي، من الاقطاع الى البرجوازيه، كما هو الحال في اوربا الحديثة، بل هو انحدار اصل أبنائه من المنتمين الى المجتمعية السفلى في الغالب، اي من أبناء وتراث "اللادولة"، وغياب الملكية الخاصة، وقد صاروا امام تدخليه من خارج البنيه التاريخيه، لاعلاقة لها بهيكليه الاقتصاد والصراعية المجتمعية العراقية، كما الحال في إقامة منشآت من نوع السكك والميناء، والصناعه النفطية، وهي مشروعات برانيه، تخص حاجات الاحتلال وقواته، وحركته، ومصالحه الصناعية الاستغلالية، مع عامل أساسي ومظهر انقلابي لجأ اليه المحتلون، هو السعي لقلب علاقات الملكية التاريخيه في الريف العراقي، باصطناع نوع من "الاقطاع" الغريب عن البنيه التاريخيه. لايعرف " فهد" الامي عراقيا، هو والجادرجي، أي شي يمكن ذكره عن العراق الحديث، ولاعن الاليات التاريخيه لارض الرافدين، وهما بالأحرى وجدا لكي يتصرفا كاعداء للوطنيه العراقي ......
#الشيوعيه
#ومسارات-قرآن
#العراق-؟
#ملحق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712951
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - الشيوعيه ومسارات-قرآن العراق-؟/ ملحق 1 / 13
عبدالامير الركابي : الشيوعيه ومسارات-قرآن العراق-؟ ملحق 2 14
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي عاش العراق تاريخه الحديث بشطرية، أي قبل حضور الغرب، وبعده، بدون رؤية وطنية مطابقة، ومن ثم بلا حركة وطنية، مع اختلاف في تحسس مثل هذه الضرورة، او اللازمة بين الحالتين، وتضخمها في الطور الثاني، وقد صارت في الظاهر بمثابة ضرورة عمليه، بغض النظرعن اتفاقها مع شروط ومصادر تكوينها، او توفر الأسباب والموجبات التي تجعلها ممكنة، ماقد هيأ المناخ لان تغدو فكرة "الحركة الوطنيه" حتى بما هي تلك الايديلوجيه الحزبية التي ظهرت مع العشرينات، وبداية الثلاثينات على وجه التحديد، وتمثلت في ابرز ملامحها في "الحزب الشيوعي العراقي"، وفي التيار الليبرالي الشعبوي، واخر تجلياته "الحزب الوطني الديمقراطي"، كما في "حزب البعث العربي الاشتراكي"، كقوى رئيسية ايديلوجيه، قامت ضمن اشتراطات احتدام قصوى، ولدها الخيار الاحتلالي الإنكليزي، ونوع مرتكزه الذي عول عليه لضمان نفوذه في العراق، على صعيد "الدولة" المركبة من خارج النصاب الاجتماعي والتشكل الوطني، عداالاساس والمرتكز المجتمعي، متمثلا في تكريس الانقلابيه الارتدادية في شكل ملكية الأرض، كوسيلىة لاختراق التشكل الأسفل المشاعي التاريخي. ترافق ذلك مع تازم حاد أصاب موقع وحالة القيادة الانتظارية الدينية تحت طائلة وابتزازدعاوى الحداثة والمدنية، وشعاراتها كما تعتمدها "الدولة الحديثة" وسيلة وسلاحا من أسلحة تركيز مكانتها وسلطتها، ومع التراجع في مكانة ودور المشايخ الاحرار، ممثلي المشاعات، وزيادة موقع ملاك الأرض المدعومين بقوة الدولة الناشئة وسلاحها وسلطتها، بمقابل الانشطارية التي لحقت بالغرب وتحوله مع بداية القرن، وفي وقت مقارب لثورة 1920 التحولية العراقية غير الناطقة، الى معسكرين متناحرين باسم "الاشتراكية"، المضادة لمعسكر "الرسمالية الامبرياليه" الغربي الكلاسيكي، ماقد تولد عنه منفذ هام على مستوى المؤثرات المباشرة الغربيه وحضورها المتناحر خصوصا، وفي حالة العراق بالذات، مع غلبة اللانطقية الوطنية التي كانت تهيمن على حركة واليات الوطنية العراقية في حينه، والذي تمثل بابرز اشكاله وقتها في حال ثورة حزيران 1920 الكبرى غير الناطقة، والمثال من حيث الدلالة على استمرارية حال اللانطقية (الوطن/ كونيه) التحولية حتى حينه. ولايعني عدم تبلور الوطنيه العراقية منظورا وواقعا، غياب الاليات ومايتصل بها من مسار هو بالأحرى المسار الوطني التاريخي، حيث الوطنية حالة فعل وحضور علي مستوى الاليات ماقبل النطق، ماقد يتيح أحيانا، وبحكم الضرورة، اشكالا من التعبير الزائف، سواء الموافق ظاهرا لنبض الاليات الوطنيه، او الذي قد يلبي أحيانا وخلال فترات وحالات بعينها، مقتضيات ومتطلبات ضرورية مؤقتة، عائده الى فعل وتحفيز الاليات الواقعية، بما يعني قبول الاليات المشار اليها، او اضطرارها لقبول نوع من البدل عن ضائع، ابان وخلال المرحلة، او الفترة، حيث الأسباب اللازمة والضرورية لم تكتمل بعد، لحين ان تتطابق الاليات والخاصيات، مع نوع النطقية والافصاح التاريخي عن الهوية والذات التاريخيه. يوم حضر الغرب مباشرة ممثلا بالاحتلال البريطاني، جوبه بحالتين ومن منطلقين، الأول وطني غائب نطقا، تحولي ازدواجي طبيعة ومحركات، ومظهر اتباعي لاحق مرتكز الى النموذج والافكار الغربية، استند على عجز بإزاء الحالين المتصادمين الغربي، والذاتي الوطني، فالنفر المشار اليه، ممن اضطلعوا بمهمة التاسيس لهذه الظاهرة، لم يكن قادرا ولا جديرا بان يقف امام الحداثة الغربية الكبرى المستجده ليقول : حسنا هذا هو الغرب وظاهرته، فكيف ننظر له، ومن ثم نتعامل معه، هل بناء لواقعنا وتاريخنا ومنطوياته بإزاء انعطافة كبرى ......
#الشيوعيه
#ومسارات-قرآن
#العراق-؟
#ملحق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713280
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي عاش العراق تاريخه الحديث بشطرية، أي قبل حضور الغرب، وبعده، بدون رؤية وطنية مطابقة، ومن ثم بلا حركة وطنية، مع اختلاف في تحسس مثل هذه الضرورة، او اللازمة بين الحالتين، وتضخمها في الطور الثاني، وقد صارت في الظاهر بمثابة ضرورة عمليه، بغض النظرعن اتفاقها مع شروط ومصادر تكوينها، او توفر الأسباب والموجبات التي تجعلها ممكنة، ماقد هيأ المناخ لان تغدو فكرة "الحركة الوطنيه" حتى بما هي تلك الايديلوجيه الحزبية التي ظهرت مع العشرينات، وبداية الثلاثينات على وجه التحديد، وتمثلت في ابرز ملامحها في "الحزب الشيوعي العراقي"، وفي التيار الليبرالي الشعبوي، واخر تجلياته "الحزب الوطني الديمقراطي"، كما في "حزب البعث العربي الاشتراكي"، كقوى رئيسية ايديلوجيه، قامت ضمن اشتراطات احتدام قصوى، ولدها الخيار الاحتلالي الإنكليزي، ونوع مرتكزه الذي عول عليه لضمان نفوذه في العراق، على صعيد "الدولة" المركبة من خارج النصاب الاجتماعي والتشكل الوطني، عداالاساس والمرتكز المجتمعي، متمثلا في تكريس الانقلابيه الارتدادية في شكل ملكية الأرض، كوسيلىة لاختراق التشكل الأسفل المشاعي التاريخي. ترافق ذلك مع تازم حاد أصاب موقع وحالة القيادة الانتظارية الدينية تحت طائلة وابتزازدعاوى الحداثة والمدنية، وشعاراتها كما تعتمدها "الدولة الحديثة" وسيلة وسلاحا من أسلحة تركيز مكانتها وسلطتها، ومع التراجع في مكانة ودور المشايخ الاحرار، ممثلي المشاعات، وزيادة موقع ملاك الأرض المدعومين بقوة الدولة الناشئة وسلاحها وسلطتها، بمقابل الانشطارية التي لحقت بالغرب وتحوله مع بداية القرن، وفي وقت مقارب لثورة 1920 التحولية العراقية غير الناطقة، الى معسكرين متناحرين باسم "الاشتراكية"، المضادة لمعسكر "الرسمالية الامبرياليه" الغربي الكلاسيكي، ماقد تولد عنه منفذ هام على مستوى المؤثرات المباشرة الغربيه وحضورها المتناحر خصوصا، وفي حالة العراق بالذات، مع غلبة اللانطقية الوطنية التي كانت تهيمن على حركة واليات الوطنية العراقية في حينه، والذي تمثل بابرز اشكاله وقتها في حال ثورة حزيران 1920 الكبرى غير الناطقة، والمثال من حيث الدلالة على استمرارية حال اللانطقية (الوطن/ كونيه) التحولية حتى حينه. ولايعني عدم تبلور الوطنيه العراقية منظورا وواقعا، غياب الاليات ومايتصل بها من مسار هو بالأحرى المسار الوطني التاريخي، حيث الوطنية حالة فعل وحضور علي مستوى الاليات ماقبل النطق، ماقد يتيح أحيانا، وبحكم الضرورة، اشكالا من التعبير الزائف، سواء الموافق ظاهرا لنبض الاليات الوطنيه، او الذي قد يلبي أحيانا وخلال فترات وحالات بعينها، مقتضيات ومتطلبات ضرورية مؤقتة، عائده الى فعل وتحفيز الاليات الواقعية، بما يعني قبول الاليات المشار اليها، او اضطرارها لقبول نوع من البدل عن ضائع، ابان وخلال المرحلة، او الفترة، حيث الأسباب اللازمة والضرورية لم تكتمل بعد، لحين ان تتطابق الاليات والخاصيات، مع نوع النطقية والافصاح التاريخي عن الهوية والذات التاريخيه. يوم حضر الغرب مباشرة ممثلا بالاحتلال البريطاني، جوبه بحالتين ومن منطلقين، الأول وطني غائب نطقا، تحولي ازدواجي طبيعة ومحركات، ومظهر اتباعي لاحق مرتكز الى النموذج والافكار الغربية، استند على عجز بإزاء الحالين المتصادمين الغربي، والذاتي الوطني، فالنفر المشار اليه، ممن اضطلعوا بمهمة التاسيس لهذه الظاهرة، لم يكن قادرا ولا جديرا بان يقف امام الحداثة الغربية الكبرى المستجده ليقول : حسنا هذا هو الغرب وظاهرته، فكيف ننظر له، ومن ثم نتعامل معه، هل بناء لواقعنا وتاريخنا ومنطوياته بإزاء انعطافة كبرى ......
#الشيوعيه
#ومسارات-قرآن
#العراق-؟
#ملحق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713280
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - الشيوعيه ومسارات-قرآن العراق-؟ ملحق 2/ 14
عبدالامير الركابي : الشيوعيه ومسارات-قرآن العراق-؟ ملحق 3 15
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي وجدت الشيوعيه وتشكلت في عاصمة التشكل الوطني الحديث في المنتفك، او سومر الحديثة، كانت المحاولات الأولى التي من هذا النوع قد بدات منذ العشرينات في بغداد، الا انها فشلت فشلا ذريعا، وهو ماعاد مؤسس الحزب الشيوعي "فهد" المتلائم مع اشتراطات الصراعية التحولية ضد مشروع الافنائية النوعيه والنموذجيه الغربي الاستعماري، لتسجيله في نص متجاوز لكاتبه في الدلالات، ليفرق في كراسه "حزب شيوعي لا اشتراكيه ديمقراطية" بين حزب متناغم مع الإيقاع الأسفل التشكلي الوطني، وحزب من نوع الاستعارة المفهومية بلا دور صراعي ضمن دائرة الصراعية الأساس، الوطنيه في لحظتها، والملفت الذي لم يجري الانتباه له او لدلالاته، ان "حزب البعث العربي الاشتراكي"، هو الاخر عرف السياقات نفسها، بين محاولات التاسيس الفاشله في عاصمة الدورة الثانيه المنهارة، والباقية كمركز لحكم السلالات البرانيه، بغداد، وماتبقى منها ويذكر بها، وبين ارض المنتفك/ سومرالحديثة، موضع بدايات التشكل التاريخي، وعاصمتها الحديثة، الناصرية، حيث تاسس الحزبان اللذان سيعودان لاحقا، ليتحولا الى حزبين محورين بحسب مقتضيات أخرى مختلفه، يوم يتم انتزاعهما من التوافق مع مقتضيات البنيه،الذي ميزهما نشاة، الى مايضادها ومايعيد حضورانماط من البدايات الفاشلة الأولى، اخرجتهما من موضعهما ومكانهما ضمن التصارعية التحولية مع الظاهرة الغربيه الافنائية. وينقسم تاريخ الحزب الشيوعي بالذات الى طورين على وفق هذا التقدير والسردية، الأول الموافق للفعالية الوطنيه التحولية وللازدواجيه في الظروف المستجده، ويمتد من 1934 الى 1964 ، والثاني الانتكاسي، والمتميز بالخروج من دائرة الفعالية الوطنيه، وهو ماتبقى من تاريخ الحزب المذكور، وصولا الى الحال الأخير الحالي كما تجلى مع الغزو الأمريكي للعراق بصيغة انتماء كامل لمعسكر الافنائية الأمريكي الأخير، وصولا للتحول الى أداة مدارة من الحاكم الأمريكي والسفارة الامريكيه في بغداد، الامر الذي يوجب إعادة النظر في تاريخ الظاهرة المذكورة، مثلها مثل كل مناحي وظواهر التاريخ العراقي المنظور لها ايديلوجيا في القرن المنصرم، وهو مايشمل تاريخ حزب البعث كما اسلفنا، وكما كان طرا عليه وعلى مساره المشابه لتاريخ الحزب الشيوعي من حيث الموقع وتبدل وانقلاب الدورالى ضده. لم يوجد الحزب الشيوعي كما تتوهم المنظورات النقلية الايديلوجية الاسقاطية الغريبه، تعبيرا عن الكينونه والبنية العراقية التاريخيه، لاسباب طبقية يتوهمها ويفتعلها من أراد، على سبيل اصطناع مبررات تؤيد ضرورة ومصداقيه وجود ظاهرة مثل هذه في عراق العشرينات والثلاثينات، بل وجد لسببين وعاملين مباشرين أساسيين: الأول هو وطاة المشروع الغربي الاستعماري واشكال تجليه مجتمعيا وسلطويا، والثاني الرئيسي، حالة الانقساميه في الظاهرة الغربيه بعد الثورة الروسية عام 1917 وقيام ماعرف بالنظام الاشتراكي، وتكرس القطبية الدولية، مع مساعي الكتلتين والمعسكرين لتعزيزحضورهما، ووزنهما وفعاليتهما الدولية عبر امتدادات كل منهما على مستوى المعمورة، كل بحسب الصيغة التي تلائمه وتطابق كينونته وممكناتها، وفي الأساس وقبلا كعامل حاسم، شكل تاقلم وتحور عمل الاليات الوطنيه غير الناطقة، بناء لنوع الطاريء الغربي وطبيعته ونوع ودرجة تهديده. وليس لهذا أي علاقة بالحقيقة التاريخيه والوطنيه المستقلة بذاتها في حالة العراق، الذي هو في طور تشكل حديث سابق على حضور الغرب وظاهرته الحديثة، الا باعتباره حالة طارئة ولحظة قطع تعرض لها المسار التشكلي العراقي الحديث، الموقف المطلوب منها، كان يتطلب، اما اعتماد صيغة التوافق ......
#الشيوعيه
#ومسارات-قرآن
#العراق-؟
#ملحق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713498
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي وجدت الشيوعيه وتشكلت في عاصمة التشكل الوطني الحديث في المنتفك، او سومر الحديثة، كانت المحاولات الأولى التي من هذا النوع قد بدات منذ العشرينات في بغداد، الا انها فشلت فشلا ذريعا، وهو ماعاد مؤسس الحزب الشيوعي "فهد" المتلائم مع اشتراطات الصراعية التحولية ضد مشروع الافنائية النوعيه والنموذجيه الغربي الاستعماري، لتسجيله في نص متجاوز لكاتبه في الدلالات، ليفرق في كراسه "حزب شيوعي لا اشتراكيه ديمقراطية" بين حزب متناغم مع الإيقاع الأسفل التشكلي الوطني، وحزب من نوع الاستعارة المفهومية بلا دور صراعي ضمن دائرة الصراعية الأساس، الوطنيه في لحظتها، والملفت الذي لم يجري الانتباه له او لدلالاته، ان "حزب البعث العربي الاشتراكي"، هو الاخر عرف السياقات نفسها، بين محاولات التاسيس الفاشله في عاصمة الدورة الثانيه المنهارة، والباقية كمركز لحكم السلالات البرانيه، بغداد، وماتبقى منها ويذكر بها، وبين ارض المنتفك/ سومرالحديثة، موضع بدايات التشكل التاريخي، وعاصمتها الحديثة، الناصرية، حيث تاسس الحزبان اللذان سيعودان لاحقا، ليتحولا الى حزبين محورين بحسب مقتضيات أخرى مختلفه، يوم يتم انتزاعهما من التوافق مع مقتضيات البنيه،الذي ميزهما نشاة، الى مايضادها ومايعيد حضورانماط من البدايات الفاشلة الأولى، اخرجتهما من موضعهما ومكانهما ضمن التصارعية التحولية مع الظاهرة الغربيه الافنائية. وينقسم تاريخ الحزب الشيوعي بالذات الى طورين على وفق هذا التقدير والسردية، الأول الموافق للفعالية الوطنيه التحولية وللازدواجيه في الظروف المستجده، ويمتد من 1934 الى 1964 ، والثاني الانتكاسي، والمتميز بالخروج من دائرة الفعالية الوطنيه، وهو ماتبقى من تاريخ الحزب المذكور، وصولا الى الحال الأخير الحالي كما تجلى مع الغزو الأمريكي للعراق بصيغة انتماء كامل لمعسكر الافنائية الأمريكي الأخير، وصولا للتحول الى أداة مدارة من الحاكم الأمريكي والسفارة الامريكيه في بغداد، الامر الذي يوجب إعادة النظر في تاريخ الظاهرة المذكورة، مثلها مثل كل مناحي وظواهر التاريخ العراقي المنظور لها ايديلوجيا في القرن المنصرم، وهو مايشمل تاريخ حزب البعث كما اسلفنا، وكما كان طرا عليه وعلى مساره المشابه لتاريخ الحزب الشيوعي من حيث الموقع وتبدل وانقلاب الدورالى ضده. لم يوجد الحزب الشيوعي كما تتوهم المنظورات النقلية الايديلوجية الاسقاطية الغريبه، تعبيرا عن الكينونه والبنية العراقية التاريخيه، لاسباب طبقية يتوهمها ويفتعلها من أراد، على سبيل اصطناع مبررات تؤيد ضرورة ومصداقيه وجود ظاهرة مثل هذه في عراق العشرينات والثلاثينات، بل وجد لسببين وعاملين مباشرين أساسيين: الأول هو وطاة المشروع الغربي الاستعماري واشكال تجليه مجتمعيا وسلطويا، والثاني الرئيسي، حالة الانقساميه في الظاهرة الغربيه بعد الثورة الروسية عام 1917 وقيام ماعرف بالنظام الاشتراكي، وتكرس القطبية الدولية، مع مساعي الكتلتين والمعسكرين لتعزيزحضورهما، ووزنهما وفعاليتهما الدولية عبر امتدادات كل منهما على مستوى المعمورة، كل بحسب الصيغة التي تلائمه وتطابق كينونته وممكناتها، وفي الأساس وقبلا كعامل حاسم، شكل تاقلم وتحور عمل الاليات الوطنيه غير الناطقة، بناء لنوع الطاريء الغربي وطبيعته ونوع ودرجة تهديده. وليس لهذا أي علاقة بالحقيقة التاريخيه والوطنيه المستقلة بذاتها في حالة العراق، الذي هو في طور تشكل حديث سابق على حضور الغرب وظاهرته الحديثة، الا باعتباره حالة طارئة ولحظة قطع تعرض لها المسار التشكلي العراقي الحديث، الموقف المطلوب منها، كان يتطلب، اما اعتماد صيغة التوافق ......
#الشيوعيه
#ومسارات-قرآن
#العراق-؟
#ملحق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713498
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - الشيوعيه ومسارات-قرآن العراق-؟/ ملحق 3 / 15
شاكر فريد حسن : إصدار ملحق خاص بمرور 50 عامًا على صدور مجلة -الإصلاح-
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن عرعرة- من شاكر فريد حسن أصدرت دار الأماني للطباعة والنشر والتوزيع في بلدة عرعرة- المثلث، ملحقًا خاصًا بمناسبة مرور 50 عامًا على صدور مجلة "الإصلاح" الثقافية الشهرية، استهله رئيس تحريرها الأستاذ مفيد صيداوي بكلمة تحت عنوان "الإصلاح خمسون عامًا من العطاء الفكري والأدبي"، تحدث فيها عن مسيرة المجلة وتوقفها لسنوات ثم عودتها للصدور بشكل منتظم كل شهر، شاكرًا القراء والداعمين والمساهمين في الكتابة للمجلة.أما الشاعرة والكاتبة انتصار عابد بكري فتكتب عن الإصلاح باعتبارها مجلتها، في حين يكتب الصحفي محمود خبزنا عن الإصلاح سنديانة من الخطاف انبثقت ونمت، وكمال جمّال فيهنئ المجلة ورئيس تحريرها ببلوغها الـ 50 عامًا من عمرها الغني بالعطاء الثقافي.ويسلط د. يوسف بشارة الضوء على مسيرة المجلة وعلاقته بها كواحد من كتابها ومن أعضاء هيئة تحريرها. ويقدم أحمد أسعد عزب تحية للمجلة، والمربي المتقاعد أحمد نمر خواجة عضو هيئة التحرير فيقدم شهادة معتبرًا الإصلاح مجلة الفكر النيّر والثقافة الأصيلة يكتب فيها كوكبة من فرسان القلم الذين يتطرقون في مقالاتهم إلى موضوعات أدبية متنوعة، أما جمعية "أبداع" للفنانين التشكيليين فتقدم تحية وتهنئة بهذه المناسبة الطيبة. ويحتوي الملحق كذلك على قصيدتين لابن الخطاف، وترجمة للبروفيسور حسيب شحادة لقصة من كتاب "الحداد". بالإضافة إلى كلمة العدد الأول من المجلة ومقتطفات من أعدادها على مدار سنوات متعددة وغير ذلك من صور. ......
#إصدار
#ملحق
#بمرور
#عامًا
#صدور
#مجلة
#-الإصلاح-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713990
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن عرعرة- من شاكر فريد حسن أصدرت دار الأماني للطباعة والنشر والتوزيع في بلدة عرعرة- المثلث، ملحقًا خاصًا بمناسبة مرور 50 عامًا على صدور مجلة "الإصلاح" الثقافية الشهرية، استهله رئيس تحريرها الأستاذ مفيد صيداوي بكلمة تحت عنوان "الإصلاح خمسون عامًا من العطاء الفكري والأدبي"، تحدث فيها عن مسيرة المجلة وتوقفها لسنوات ثم عودتها للصدور بشكل منتظم كل شهر، شاكرًا القراء والداعمين والمساهمين في الكتابة للمجلة.أما الشاعرة والكاتبة انتصار عابد بكري فتكتب عن الإصلاح باعتبارها مجلتها، في حين يكتب الصحفي محمود خبزنا عن الإصلاح سنديانة من الخطاف انبثقت ونمت، وكمال جمّال فيهنئ المجلة ورئيس تحريرها ببلوغها الـ 50 عامًا من عمرها الغني بالعطاء الثقافي.ويسلط د. يوسف بشارة الضوء على مسيرة المجلة وعلاقته بها كواحد من كتابها ومن أعضاء هيئة تحريرها. ويقدم أحمد أسعد عزب تحية للمجلة، والمربي المتقاعد أحمد نمر خواجة عضو هيئة التحرير فيقدم شهادة معتبرًا الإصلاح مجلة الفكر النيّر والثقافة الأصيلة يكتب فيها كوكبة من فرسان القلم الذين يتطرقون في مقالاتهم إلى موضوعات أدبية متنوعة، أما جمعية "أبداع" للفنانين التشكيليين فتقدم تحية وتهنئة بهذه المناسبة الطيبة. ويحتوي الملحق كذلك على قصيدتين لابن الخطاف، وترجمة للبروفيسور حسيب شحادة لقصة من كتاب "الحداد". بالإضافة إلى كلمة العدد الأول من المجلة ومقتطفات من أعدادها على مدار سنوات متعددة وغير ذلك من صور. ......
#إصدار
#ملحق
#بمرور
#عامًا
#صدور
#مجلة
#-الإصلاح-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713990
الحوار المتمدن
شاكر فريد حسن - إصدار ملحق خاص بمرور 50 عامًا على صدور مجلة -الإصلاح-
عبدالامير الركابي : ظاهرة -قمامة- التاريخ؟ 6 ملحق استطرادي1
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي فكرت مليا قبل ان اقرر وضع العنوان أعلاه للملحق الاستطرادي الماثل، والذي وجدت انه يقطع بالضرورة ولابد، سياق المقالات المتسلسله التي يأتي ضمنها، فالعبارة التوصيفية المستعمله هي مما يستفز الطرف الاخرفي حال وجوده، ويمكن انه يستثير ماهو معتاد عليه، ومبني بالاصل وتكوينا على أساسه، وانه من الصعب لابل المستحيل ان يعامل باعتباره بحثا في ظاهرة تاريخيه، هذا توصيفها الموضوعي المجرد، خارج لغة المماحكات او السجالات الشتائمية التسقيطية المعروفة، ولااخفي القاريء بانني فكرت بتغيير الصفة على حساب الحقيقة المطابقة للظاهرة المقصودة، لاخوفا من ردود الفعل، بل لاعتبارات اللياقه وعدم الرغبه في تجريح احد، لكنني وجدت نفسي أخيرا امام محاولة تزويرـ واسباغ لدالة ومعنى، على ظاهرة هذا هو اسمها الذي يطابق طبيعتها بحسب اللغة، ولاشك ان للامر ناحية هامة واساسية قد تكون مصدر الاشكال، هي ابعد، وترجع الى الخلفية المطموسة الغائبة والمغيبه المتعلقة بالكينونة الرافدينيه العراقية، وماتنطوي عليه من حقائق وموضوعات حاسمه، تتعلق بالظاهرة المجتمعية، وان الصدام هنا هو نفسه المعتاد والمتوقع، لابل المنتظر بين وجهتين ورؤيتين، باختلاف مصطلحاتهما، وتعارضهما الكلي والتصادمي. ونحن نتحدث هنا عن نمط كيانيه مجتمعية، وتكوين تاريخي ابتدائي له خاصيات وتجليات تنبع منه ومن مكوناته، وهو على تعدد وجوهه والظواهر المتصلة به، تحتل ظاهرة الدورات والانقطاعات ضمن مساره التاريخي مكانا أساسيا، يحفل بالادانه للعقل الشائع، ويدل على قصوريته وعجزة الطويل زمنيا، وبالذات العقل الاتباعي الحالي المسمى بالحديث، الذي تعذر عليه كليا الذهاب لحد ملاحظة حالة مثل تلك التي تنتاب تاريخ العراق، وتحكمه مابين الصعود الامبراطوري، والغياب الكلي، بغض النظر عن مجمل متعلقاته ومايحيط ويتصل به وجودا من عناصر الحيويه الإضافية، وطبيعتها المتطابقة مع الضرورة التاريخيه كما الحال مع الجزيرة العربية، وتكوينها الاحترابي الأقصى، ومجتمعيتها، كمجتمع لادولة احادي، ودوره في تحرير وبعث الاليات الرافدينيه المعطلة ابان الاحتلال الفارسي، ماقد اسهم في اطلاق الدورة الإمبراطورية الازدواجية الثانيه العباسية القرمطية الانتظارية، بعد الأولى السومرية البابلية الابراهيميه المنتهية بسقوط بابل.فالحداثيون الافذاذ لاعلاقه لهم تجمعهم بماضيهم، ولابتاريخهم، ولا بما يتضمنه، وكل ماهم حريصون عليه هو العراق الملتحق بالسوق الراسمالية العالمية، والمتشكل بقدرة قادر منذ 1831 كما قرر الضابط الإنكليزي "ويرلند" كي يوجد لنا كيانا حديثا، متشكلا بحسب المواصفات الغربية، اسمه العراق. بداية لابد ان نسال مالذي يتوقع، وماذا ياترى هو حكم الفترات الانقطاعية التاريخيه، على طولها أحيانا، وعلى ماذا تدل، وماهي الجوانب الحرية بالنظر المتصلة بها، سوى مايخص الهشاشة البنيوية التي ترافق تشكل البنية الازدواجية، مقارنه بالينى الكيانيه الإمبراطورية الأحادية، التي قامت في التاريخ متسمة بالصلادة السلطوية البنائية المجتمعية العبودية، الامر الذي لاوجود له في البنيه الازدواجية التي لاتكون امبراطورية (وهذه من اهم سماتها، بالفتح، بمعناه الامبراطوري المتعارف عليه) بل بتوفر الأسباب القاضية بالتمدد بلا عوائق، وهو ماحدث في الد ورة الأولى بفعل الاسبقية الزمنية للتبلور المجتمعي السومري، وفي الثانية بفعل الفتح الجزيري وامتداده التمهيدي، من حدود الصين والهند، الى تخوم اوربا غربا، مايلفت النظر الى فعالية وحضور الديالكتيك التحولي، ويكرسة تكرارا. من سقوط بابل 539 الى الفتح الجزيري 636 هي المدة الأ ......
#ظاهرة
#-قمامة-
#التاريخ؟
#ملحق
#استطرادي1
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715453
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي فكرت مليا قبل ان اقرر وضع العنوان أعلاه للملحق الاستطرادي الماثل، والذي وجدت انه يقطع بالضرورة ولابد، سياق المقالات المتسلسله التي يأتي ضمنها، فالعبارة التوصيفية المستعمله هي مما يستفز الطرف الاخرفي حال وجوده، ويمكن انه يستثير ماهو معتاد عليه، ومبني بالاصل وتكوينا على أساسه، وانه من الصعب لابل المستحيل ان يعامل باعتباره بحثا في ظاهرة تاريخيه، هذا توصيفها الموضوعي المجرد، خارج لغة المماحكات او السجالات الشتائمية التسقيطية المعروفة، ولااخفي القاريء بانني فكرت بتغيير الصفة على حساب الحقيقة المطابقة للظاهرة المقصودة، لاخوفا من ردود الفعل، بل لاعتبارات اللياقه وعدم الرغبه في تجريح احد، لكنني وجدت نفسي أخيرا امام محاولة تزويرـ واسباغ لدالة ومعنى، على ظاهرة هذا هو اسمها الذي يطابق طبيعتها بحسب اللغة، ولاشك ان للامر ناحية هامة واساسية قد تكون مصدر الاشكال، هي ابعد، وترجع الى الخلفية المطموسة الغائبة والمغيبه المتعلقة بالكينونة الرافدينيه العراقية، وماتنطوي عليه من حقائق وموضوعات حاسمه، تتعلق بالظاهرة المجتمعية، وان الصدام هنا هو نفسه المعتاد والمتوقع، لابل المنتظر بين وجهتين ورؤيتين، باختلاف مصطلحاتهما، وتعارضهما الكلي والتصادمي. ونحن نتحدث هنا عن نمط كيانيه مجتمعية، وتكوين تاريخي ابتدائي له خاصيات وتجليات تنبع منه ومن مكوناته، وهو على تعدد وجوهه والظواهر المتصلة به، تحتل ظاهرة الدورات والانقطاعات ضمن مساره التاريخي مكانا أساسيا، يحفل بالادانه للعقل الشائع، ويدل على قصوريته وعجزة الطويل زمنيا، وبالذات العقل الاتباعي الحالي المسمى بالحديث، الذي تعذر عليه كليا الذهاب لحد ملاحظة حالة مثل تلك التي تنتاب تاريخ العراق، وتحكمه مابين الصعود الامبراطوري، والغياب الكلي، بغض النظر عن مجمل متعلقاته ومايحيط ويتصل به وجودا من عناصر الحيويه الإضافية، وطبيعتها المتطابقة مع الضرورة التاريخيه كما الحال مع الجزيرة العربية، وتكوينها الاحترابي الأقصى، ومجتمعيتها، كمجتمع لادولة احادي، ودوره في تحرير وبعث الاليات الرافدينيه المعطلة ابان الاحتلال الفارسي، ماقد اسهم في اطلاق الدورة الإمبراطورية الازدواجية الثانيه العباسية القرمطية الانتظارية، بعد الأولى السومرية البابلية الابراهيميه المنتهية بسقوط بابل.فالحداثيون الافذاذ لاعلاقه لهم تجمعهم بماضيهم، ولابتاريخهم، ولا بما يتضمنه، وكل ماهم حريصون عليه هو العراق الملتحق بالسوق الراسمالية العالمية، والمتشكل بقدرة قادر منذ 1831 كما قرر الضابط الإنكليزي "ويرلند" كي يوجد لنا كيانا حديثا، متشكلا بحسب المواصفات الغربية، اسمه العراق. بداية لابد ان نسال مالذي يتوقع، وماذا ياترى هو حكم الفترات الانقطاعية التاريخيه، على طولها أحيانا، وعلى ماذا تدل، وماهي الجوانب الحرية بالنظر المتصلة بها، سوى مايخص الهشاشة البنيوية التي ترافق تشكل البنية الازدواجية، مقارنه بالينى الكيانيه الإمبراطورية الأحادية، التي قامت في التاريخ متسمة بالصلادة السلطوية البنائية المجتمعية العبودية، الامر الذي لاوجود له في البنيه الازدواجية التي لاتكون امبراطورية (وهذه من اهم سماتها، بالفتح، بمعناه الامبراطوري المتعارف عليه) بل بتوفر الأسباب القاضية بالتمدد بلا عوائق، وهو ماحدث في الد ورة الأولى بفعل الاسبقية الزمنية للتبلور المجتمعي السومري، وفي الثانية بفعل الفتح الجزيري وامتداده التمهيدي، من حدود الصين والهند، الى تخوم اوربا غربا، مايلفت النظر الى فعالية وحضور الديالكتيك التحولي، ويكرسة تكرارا. من سقوط بابل 539 الى الفتح الجزيري 636 هي المدة الأ ......
#ظاهرة
#-قمامة-
#التاريخ؟
#ملحق
#استطرادي1
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715453
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - ظاهرة -قمامة- التاريخ؟/6/ ملحق استطرادي1
عبدالامير الركابي : ظاهرة قمامة التاريخ 7 ملحق استطرادي2
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي توجد الظاهرة المجتمعية ازدواجية من مجتمعيتين: "ارضوية"، و "لا ارضوية/ كونية سماوية"، بينما يظل الكائن البشري يعيش احاديا ارضويا عقلا، كمستوى وعي اولي اجباري انتقالي، لتعذر الإحاطة العقلية ابتداء، ونقص أسباب التحولية التي هي جوهر وغاية الظاهرة المجتمعية بنوعيها، إضافة لغلبة مساحة المجتمعية الارضوية انتشاراعلى مستوى المعمورة، بمعنى ادق ان الكائن البشري يعيش لامد غير قصير منذ تبلور الظاهرة المجتمعية قاصرا عن الاحاطة بالظاهرة المجتمعية كاجمال، وبالأخص كينونتها الازدواجيه، وصولا لاعلى ماممكن من الادراك العقلي على هذا الصعيد، مع الظاهرة الغربيه الحديثة، ومنجزها الكبير، ومنه مايعرف ب "علم الاجتماع" اخر العلوم، حيث يجري المزيد من تكريس المنظور الأحادي الارضوي ليظل مايسمى ب علم الاجتماع" الغربي الحديث، مجرد محطة دنيا، سابقه على "علم الاجتماع اللاارضوي"، والذي يستحيل من دونه التعرف على التاريخ، والعالم والوجود على حقيقته التفاعلية، ومنطوياته وأهدافه المضمرة، الفردية والمجتمعية. والجانب الأهم في الظاهرة المجتمعية نموذجا انها "وحدة مزدوجه"، او كيانيه موحدة من عنصرين متداخلين ومتفاعلين وفاعلين كل منهما في الاخر، ولازم له ولاجل كماله، ومن ذلك خاصية الالغائية التي يتمتع بها كل من الشكلين المجتمعيين، والبارز منهما والماثل على مدى طويل زمنيا، عبر الحضور الأحادي الاقصائي المكرس لنوعه ونمطه باعتباره ( الاجتماع + انتاج الغذاء)، وكل مايتصل باشكال الملكية والتنظيم العائلي والسلطة والملكية، وانماط السيطرة والحكم، وشكل البنائية الممكنه الموافقه لهذا الشكل الارضوي من المجتمعية، المعتبر هو "المجتمع" وماعداه في حال ظهر او وجد مايدل عليه، مجرد مظهر وعالم آخر، خارج عن المجتمعية، ولاينتسب لها ولجوهر مكونها، وابرز مايعرف على هذا الصعيد "الدين" باعتباره البوتقه/ المنفى/ وعالم الاقصاء المتداول للظاهرة المجتمعية الكونيه اللاارضوية، كان لابد من وجوده بسبب قوة حضور الظاهرة المذكورة، واساسيتها في الحياة في قلب المجتمعية الأحادية الواحدية. ولان المجتمعية الأحادية ونمطها غالب وشائع، ولان المجتمعية الاخرى بحسب الطبيعة والكينونه ليست مما يتحقق ارضويا، مادام اساسة علاقة بالكون الأعلى، وهشاشة العلاقة بالارض، فان المجتمعية الارضوية تجد نفسها، وهي فعلا وواقعا، في وضع بداهي كتجسد وك"حقيقة ملموسة"، على حسب المفهوم الأولى الارضوي للملموسية كما يمكن للعقل ان يعيها ابتداء. أي انها "النموذج"الذي هو المجتمع ولاغيره، وذلك امر منطقي بالمقارنه بين حالة متلائمه مع موضع وجوده وانتاجيته وجسديته مايعاش يوميا، وبين حالة تجل مقابله تضع نفسها خارج الارضوية، انبياؤها ينطقون بما هو واقعي، لاارضويا، وقوانينه التي يصدرون عنها انطلاقا من مصادر لاارضوية نازلة عبر الوحي من السماء كضرورة، فالنبي لايقول ولايمكنه كينونة القول بانه ناطق عن قوانين مجتمعية أرضية/ لاارضوية لها اشتراطات تشكلها وتجسدها، وديالكتيك تحققها. ليس بمقدور المعبر عن المجتمعية الكونية/ النبي/ غير القابلة للتجسد، الاسماويا، التعبير عن نمطه وذاته ومايصدر/ ماديا/ عنه خلال الطور الأول من تاريخ المجتمعية، حيث العقل عاجز اجمالا، وعلى طرفي الظاهرة المجتمعية، عن وعي الذات الاشنل، وادراكها، الا حسيا والهاميا، "نبويا"، حيث يتحول القانون غير المدرك عليّا، الى قوة عليّه، تتركز خلاصتة في "الله"، الطاقة العليا، والسلطة المطلقة الأعلى المفارقة التي تصادر السلطات وتنزعها من الأرض. مايفرض على هذا النمط من المجتمعية طورا طويلا محايثا للاح ......
#ظاهرة
#قمامة
#التاريخ
#ملحق
#استطرادي2
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715660
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي توجد الظاهرة المجتمعية ازدواجية من مجتمعيتين: "ارضوية"، و "لا ارضوية/ كونية سماوية"، بينما يظل الكائن البشري يعيش احاديا ارضويا عقلا، كمستوى وعي اولي اجباري انتقالي، لتعذر الإحاطة العقلية ابتداء، ونقص أسباب التحولية التي هي جوهر وغاية الظاهرة المجتمعية بنوعيها، إضافة لغلبة مساحة المجتمعية الارضوية انتشاراعلى مستوى المعمورة، بمعنى ادق ان الكائن البشري يعيش لامد غير قصير منذ تبلور الظاهرة المجتمعية قاصرا عن الاحاطة بالظاهرة المجتمعية كاجمال، وبالأخص كينونتها الازدواجيه، وصولا لاعلى ماممكن من الادراك العقلي على هذا الصعيد، مع الظاهرة الغربيه الحديثة، ومنجزها الكبير، ومنه مايعرف ب "علم الاجتماع" اخر العلوم، حيث يجري المزيد من تكريس المنظور الأحادي الارضوي ليظل مايسمى ب علم الاجتماع" الغربي الحديث، مجرد محطة دنيا، سابقه على "علم الاجتماع اللاارضوي"، والذي يستحيل من دونه التعرف على التاريخ، والعالم والوجود على حقيقته التفاعلية، ومنطوياته وأهدافه المضمرة، الفردية والمجتمعية. والجانب الأهم في الظاهرة المجتمعية نموذجا انها "وحدة مزدوجه"، او كيانيه موحدة من عنصرين متداخلين ومتفاعلين وفاعلين كل منهما في الاخر، ولازم له ولاجل كماله، ومن ذلك خاصية الالغائية التي يتمتع بها كل من الشكلين المجتمعيين، والبارز منهما والماثل على مدى طويل زمنيا، عبر الحضور الأحادي الاقصائي المكرس لنوعه ونمطه باعتباره ( الاجتماع + انتاج الغذاء)، وكل مايتصل باشكال الملكية والتنظيم العائلي والسلطة والملكية، وانماط السيطرة والحكم، وشكل البنائية الممكنه الموافقه لهذا الشكل الارضوي من المجتمعية، المعتبر هو "المجتمع" وماعداه في حال ظهر او وجد مايدل عليه، مجرد مظهر وعالم آخر، خارج عن المجتمعية، ولاينتسب لها ولجوهر مكونها، وابرز مايعرف على هذا الصعيد "الدين" باعتباره البوتقه/ المنفى/ وعالم الاقصاء المتداول للظاهرة المجتمعية الكونيه اللاارضوية، كان لابد من وجوده بسبب قوة حضور الظاهرة المذكورة، واساسيتها في الحياة في قلب المجتمعية الأحادية الواحدية. ولان المجتمعية الأحادية ونمطها غالب وشائع، ولان المجتمعية الاخرى بحسب الطبيعة والكينونه ليست مما يتحقق ارضويا، مادام اساسة علاقة بالكون الأعلى، وهشاشة العلاقة بالارض، فان المجتمعية الارضوية تجد نفسها، وهي فعلا وواقعا، في وضع بداهي كتجسد وك"حقيقة ملموسة"، على حسب المفهوم الأولى الارضوي للملموسية كما يمكن للعقل ان يعيها ابتداء. أي انها "النموذج"الذي هو المجتمع ولاغيره، وذلك امر منطقي بالمقارنه بين حالة متلائمه مع موضع وجوده وانتاجيته وجسديته مايعاش يوميا، وبين حالة تجل مقابله تضع نفسها خارج الارضوية، انبياؤها ينطقون بما هو واقعي، لاارضويا، وقوانينه التي يصدرون عنها انطلاقا من مصادر لاارضوية نازلة عبر الوحي من السماء كضرورة، فالنبي لايقول ولايمكنه كينونة القول بانه ناطق عن قوانين مجتمعية أرضية/ لاارضوية لها اشتراطات تشكلها وتجسدها، وديالكتيك تحققها. ليس بمقدور المعبر عن المجتمعية الكونية/ النبي/ غير القابلة للتجسد، الاسماويا، التعبير عن نمطه وذاته ومايصدر/ ماديا/ عنه خلال الطور الأول من تاريخ المجتمعية، حيث العقل عاجز اجمالا، وعلى طرفي الظاهرة المجتمعية، عن وعي الذات الاشنل، وادراكها، الا حسيا والهاميا، "نبويا"، حيث يتحول القانون غير المدرك عليّا، الى قوة عليّه، تتركز خلاصتة في "الله"، الطاقة العليا، والسلطة المطلقة الأعلى المفارقة التي تصادر السلطات وتنزعها من الأرض. مايفرض على هذا النمط من المجتمعية طورا طويلا محايثا للاح ......
#ظاهرة
#قمامة
#التاريخ
#ملحق
#استطرادي2
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715660
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - ظاهرة قمامة التاريخ/7/ ملحق استطرادي2