بكر محي طه : جائحةُ كُورونا وتداعياتها على الأُسرةِ حول العالم
#الحوار_المتمدن
#بكر_محي_طه لاشك بأن أزمة كورونا كان لها تأثيراً مباشراًعلى حياة البشر الاقتصادية والسياسية على حدٍ سواء، الا أن الجانب الإجتماعي / الأُسري كان الأكثر متضرراً منها، والسبب قلما يكون غير مُتشعباً، فالحياة البشرية باتت اليوم تعتمد على أشكالٍ مختلفة من السلع والخدمات التي كانت تنتج وتصنع قبل أزمة كورونا، وهذا يعني الملايين من العمال والمهندسيين والحرفيين والفنيين كانوا أمام مسؤولياتٍ كبيرة تجاه أُسرِهم والاشخاص الذين يُعيلوهم، وخاصة ممن يعتمد على قوت يومهِ، فجأةً توقفت الحياة، وتوقفت أعمالهم وتجارتهم وتعاملاتهم، فيما عدا الخسائر المالية التي لحقت بأصحاب الدخل المحدود وأصحاب الاعمال الصغيرة، والذين يمثلون نسبة كبيرة من البشر.حيث كان لهذا التوقف الفجائي الأثر المباشر على خط سير حياتهم، فالبشر في الغالب غير متوقعين أو لنقل بالمعنى الأصح غير مهيئين لمثل هكذا جوائح تجبرهم على ملازمة المنازل والتباعد الاجتماعي، فبالتأكيد سينعكس كل هذا بشكلٍ مباشر على حالتهم النفسية والمزاجية والتي تمثل قنابل إجتماعية موقوتة ستصل ذروتها، ليس بسبب الكرونا فحسب بل لمجرد التفكير بأنه لاعلاج له حتى الان!، وهذا يعني تعطل الحياة الى إشعارٍ آخر، وهذا أمرٌ ينذر بكارثة بشرية أُخرى تضاف الى رصيد الجوائح التي بدأت من بداية العالم الحالي 2020.إن الانسان بشكلٍ عام في حالات الخسائر يلجأ الى التعويض، أي تفريغ الطاقة السلبية بعد أن وصل الى مرحلة لايستطيع الكبت فيها عن مشاعرهُ وعاطفته أكثر، وهنا تبدأ الكارثة، حيث إن معظم البشر سيلجأ الى أقرب الناس لفعل ذلك وبالتأكيد فأن الاسرة هي المستهدف هنا، فنجدهُ يبحث عن أي عذر للمشاجرة والصياح والشتم، وذلك للتخلص من الضغط الذي لا يستطيع تحملهُ بعد الان، وفي مراحل الذروة المتقدمة تصل الى الضرب والتعنيف الأُسري، وقد تتجاوز الأزمة الخطوط الحمراء لتصل الى القتل!لقد سُجلت أرقاماً مرعبة في جرائم التعنيف الأُسري خلال أول أسبوعين من جائحة كورونا والتي أجبرت الناس على التباعد الاجتماعي، الارقام أخذت ترتفع ومازالت، وسط تكتيمٍ إعلامي وعدم إكتراث من قبل السلطة أو الجهات المعنية، والتي إكتفت ببعض الارشادات والمنشورات التوعوية في محاولةٍ لتبرير الحوادث على إنها جزءٌ عادي من حياة البشر، وإنه بسبب الازمة بدأت الناس تركز أكثر على مثل هكذا مواضيع حتى يشغلوا أنفسهم بعيداً عن الجائحة، وكأنه أمراً لا مفر منهُ، وطبعاً الاسرة هي الخاسر الاكبر، فالزوجة مُجبرة على تحمل التدخلات والمنغصات والاهم المزاجية المتقلبة للزوج، والتي لاتقدم ولا تؤخر في عمل البيت أو إدارة الاسرة، لأنه حتى في حال الإعتراض الى أين ستذهب؟؟ هناك حظر للتجوال (حسب المنطقة أو البلد)، أما الاطفال فهنا كارثة أكبر لان كل الخلافات والمشاكل ستبقى عالقة بذهنهم حتى الكُبر، مما يؤدي الى حتمية الإصابة بعُقد نفسية مستقبلاً لاتحمد عقباها، كذلك الامر للعوائل التي شهدت طلاق الابوين أو الوفات أو حتى الام العزباء، فهؤلاء ستكون الجائحة عواقبها وخيمة عليهم، ليس بسبب العنف الاسري وحسب، وإنما بسبب إلاعتماد على العمل كأساس مهم، سواء كان مستقل أو ضمن قطاع خاص / عام، كونهم مستقلين إجتماعياً، ولكن على الاغلب ستكون الاسر المماثلة لها القابلة على التأقلم بشكل أسرع، كونها متقاربة نوعاً ما، بسبب الخسارة التي لحقت بأُسرتهم مسبقاً.ولكن من الممكن إتخاذ جملة من الاجراءات العاجلة من شأنها تساعد في الحيلولة دون تفاقم مشكلة العنف الاسري، لكن تبقى المشكلة في البلدان التي تعاني أصلاً من غياب القوانين التي تحمي الأُسرة، وخاصة منطقة الشرق ال ......
#جائحةُ
#كُورونا
#وتداعياتها
#الأُسرةِ
#العالم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675137

عبد اللطيف اشملال : الأوبئة وتداعياتها.. بين الأمس واليوم
#الحوار_المتمدن
#عبد_اللطيف_اشملال عندما سألت والداي الطاعنين في السن عن ما تختزنه ذاكرتهم حول الأوبئة، أجابت الوالدة أنها تتذكر وباء الجدري الذي ضرب قريتهم في الأطلس المتوسط، حيث كانوا يستعملون بعض الأعشاب الممزوجة بزيت الزيتون لمعالجة المرضى، وأخبرني الوالد عن تجمعات الناس للصلاة والتضرع إلى الله وقراءة اللطيف، أدركت حينها إمكانياتهم في مواجهة الأمراض والأوبئة، وأدركت أيضا كم نحن محظوظون اليوم بالتقدم الحاصل على المستوى الفكري والطبي، رغم كل الإكراهات التي نعيشها إزاء وباء "كورونا المستجد". لقد عانى جيل والداي وأسلافنا وسائر المجتمعات الإنسانية شتى أنواع الأوبئة التي حصدت أرواح الملايين عبر التاريخ.يقسم المؤرخون الأوبئة إلى صنفين، فمن جهة، كانت هناك أوبئة انحصرت في مجالات جغرافية ضيقة بفعل التباعد المجالي بين المجتمعات، ومن جهة أخرى، أوبئة انتشرت على نطاق واسع بفعل الاحتكاك بين الشعوب في إطار المبادلات التجارية والحروب وغيرها، وتسببت في أزمات كبيرة استغرقت أوقاتاً طويلة لتجاوزها، مما جعل البشر يطرحون أسئلة فلسفية أكبر عن الحياة والوجود، وطوروا أيضا تجاربهم وخبراتهم لمواجهتها. وفي تتبع لكرونولوجيا الأوبئة، تروي كتب التاريخ بعضها، كوباء "الموت الأسود" (1347 - 1351م) الذي انتشر في جميع أنحاء أوروبا، وقتل نحو 25 مليون شخص، كما أودى بحياة أعداد أكبر في آسيا، وخاصة الصين، حيث يُعتقد أنها موطن الوباء، وقد عاصره ابن خلدون فوصفه وصفا دقيقا بقوله:"وسببه في الغالب فساد الهواء بكثرة العمران لكثرة ما يخالطه من العفن والرُّطُوبَات الفاسدة، وإذا فسد الهواء وهو غذاء الروح الحيواني ومُلاَبِسُهُ دائماً فَيَسْرِى الفساد إلى مزاجه، فإن كان الفساد قوياً وقع المرض في الرئة وهذه الطواعين وأمراضها مخصوصة بالرئة، وإن كان الفساد دون القوي والكثير فيكثر العفن ويتضاعف فتكثر الحُمِّيات في الأمزجة وتمرض الأبدان وتهلك وسبب كثرة العفن والرُّطُوبات الفاسدة في هذا كله كثرة العمران وَوُفُورُهُ آخر الدولة"1، ثم وباء "الجدري" (القرنين 15 و17) الذي أودى بحياة قرابة 20 مليون شخص من سكان الأميركيتين. إضافة إلى وباء "الكوليرا" (1817 - 1823) الذي ظهر في الهند، وانتشر إلى المناطق المجاورة، وأودى بحياة الملايين. ثم تأتي "الإنفلونزا الإسبانية" عام 1918 والتي أصابت نحو 500 مليون شخص، وتسببت في قتل أكثر من 50 مليونا على مستوى العالم. ثم وباء "أنفلونزا هونع كونغ" (1968 - 1970) وإن لم يكن قاتلا مثل الأنفلونزا الإسبانية إلا أنه كان معديا بشكل استثنائي، حيث أصيب 500 ألف شخص في غضون أسبوعين من الإبلاغ عن أول حالة في "هونغ كونغ". ثم "المتلازمة التنفسية الحادة الوخيمة (السارس)" (2002 - 2003)، هذا الوباء الذي انتشر في مقاطعة غوانغدونغ الصينية وانتقل إلى 26 دولة، وأصاب أكثر من 8000 شخص وقتل 774 منهم. وكذلك وباء "إنفلونزا الخنازير" (2009 - 2010) الذي حصد بين 151 و575 ألفا من الضحايا. وغير بعيد، وباء "إيبولا" الذي ظهر في غينيا عام 2014، وانتشر إلى عدد ضئيل من البلدان المجاورة في غربي أفريقيا حيث قتل أكثر من 11 ألف شخص في غينيا وليبيريا وسيراليون وغيرها.. أما أشهرها بالمشرق الإسلامي فنجد "طاعون عمواس" في خلافة عمر بن الخطاب عام 638 و639م، و"طاعون الكوفة" في عام 669م، و"طاعون البصرة"عام، 683م، و"طاعون ابن الزبير" في عام 688م، و"الطاعون العام" سنة 699م، و"طاعون الفتيات’" في عام 705م، و"طاعون البصرة" عام 737م و"طاعون مسلم بن قتيبة" الذي ضرب العراق والشام في عام 748م، وغيرها.. وعرف المغرب أيضا العديد من الأوبئة ......
#الأوبئة
#وتداعياتها..
#الأمس
#واليوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683640

الفضل شلق : الطائفية وتداعياتها
#الحوار_المتمدن
#الفضل_شلق كل طائفة بؤرة للفساد. لبنان يتشكّل من طوائف. إذن لبنان تحالف أو صراع بؤر للفساد. تتنافس فيه الطوائف على مركز الصدارة في نهب المجتمع والدولة.لا يستطيع لبناني التحرر من الفساد إلا إذا تحرر من طائفته. كل طائفة مركز للإرهاب. لا يستطيع الانسان الخروج على طائفته إلا ويتهم بالخروج على الدين.يقال أن الدين يعلمنا التسامح. لا دين متسامح. تُفرض الجماعة الدينية على الفرد. تصادره منذ الولادة. لا تتسامح تجاهه. هو عندما يشب عن الطوق لا يستطيع التسامح مع الآخرين. الآخرون هم أبناء الطوائف الأخرى. وأبناء الطوائف التي يفترض أن يهتدوا لأنهم لا يملكون الحقائق والإيمان الذي يخولهم الخلاص في الآخرة.الطائفة عصبية محضة. قليل من أتباع الطائفة والمذهب من يعرف دينه. هو تعصّب فيه الكثير من الغباء وعدم التسامح. المولود في الطائفة يدافع عنها مهما كانت المواقف. لا يستطيع أن يكون موضوعياً تجاه طائفته. الطائفية بالنسبة له هي تعصّب الآخرين من أتباع الطوائف الأخرى. “نحن” أبناء الطائفة “غير شكل” أبرياء، موضوعيين، أطهار، ملائكة. الصراع الطائفي هو صراع الآخرين على أرض الوطن. وكأن الحرب الأهلية كانت مجرد حرب الآخرين على أرض لبنان، حرب لم يشارك فيها اللبنانيون.الوطن، الجماعة المتخيلة، لبنان مركز الأشعار والنور كما يحلو لنا أن نتبجح، هو بحر الظلمات التي تبحر فيه سفن الطوائف.بارعون في الازدواجية والنفاق. نعلن انتماء للبنان ذي صورة نظيفة، نتصوّر لبنان مغايراً للحقيقة. نضمر الطائفية والعداء لجيراننا أبناء الطوائف الأخرى. النفاق هو أن نعلن غير ما نضمر. نجيد هذه اللعبة.الطائفة ليست طريقة أخرى في ممارسة الدين وإداعاءات المحبة والتسامح. هي مؤسسة للفساد والسرقة والاحتيال. هي خارج القضاء. يكفي أن يضع قادة الطائفة، الدينيون والمدنيون، “خطاً أحمر” لكي يفلت أي مرتكب، مهما كان حجم ارتكاباته، من القضاء. الطائفية تضع أبناء كل طائفة فوق المسائلة والعقاب.تحمي الطوائف المرتشين والمرتكبين والقتلة، بل هي تضعهم في مركز الزعامة، تحت عنوان حماية الطائفة.للطوائف من جميع الأنواع، خاصة الطوائف المنتمين الى دين مشترك، بروتوكول “عدم اعتداء”. تتغيّر قواعد الاشتباك عندما يلوح تناقض المصالح الدينية.في الحوارات الدينية والطوائفية يكون التركيز على جوانب التسامح والإخلاص، ولا يتطرّق البحث الى الجوانب المظلمة في كل دين. من ضمنها الاحتيال والنصب والتحرش الجنسي والانتهازية.يتحوّل الدين على أيدي الطائفية الى مهزلة. يضطر كل فرد في الطائفة الى التصرّف حسب ما تمليه الجماعة لا حسب ضميره. الأخلاق هي أن يفكر ويمارس كل فرد حسب ضميره. في الطائفة وبسببها يسلم الفرد ضميره للجماعة ويفقد ملكة الأخلاق.ليس معروفاً ما هي الدولة المدنية. المطلوب دين مدني. التعبير هو في الأساس “المجتمع المدني” كنقيض لمجتمع يحكمه الاقطاعيون، ثم استخدم التعبير في مناقضة نظام يحكمه العسكريون.المجتمع المدني هو حيث كل واحد يستطيع أن يغيّر دينه كما يشاء، دون أن يحدث ردة فعل من الجماعة الطائفية أو الدينية التي خرج منها.الله في المجتمع المدني لطف بما يعنيه ذلك من محبة وتسامح. بالأحرى، لا حاجة في المجتمع المدني للتسامح حيال من يرتكب جريمة الخروج على الدين أو الطائفة، لأن هذا الخروج ليس جريمة، بل هو أمر اعتيادي ولا يُنظر إليه باشمئزاز.لا حوار بين الأديان، إذا يعتبر كل واحد هو الصحيح المطلق. لا يستطيع أن يحاور من يؤمن إيماناً مطلقاً ذوي الإيمان النسبي. ال ......
#الطائفية
#وتداعياتها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694295

راني ناصر : زيارة نتنياهو للرياض وتداعياتها على النظام السعودي
#الحوار_المتمدن
#راني_ناصر لم يتفاجأ الشارع العربي بخبر زيارة نتنياهو للسعودية ولقائه بمحمد بن سلمان، ولم تفلح المساعي السعودية بتكذيب هذا الخبر الذي يتماشى مع سياسات نظامها القائمة على دفع قطار التطبيع الصهيوني الى عدة عواصم عربية واسلامية، واضعاف وشرذمة الموقف الرسمي العربي والاسلامي. فالنظام السعودي قام بدور محوري في إنجاح اتفاقيات التطبيع بين إسرائيل والامارات والبحرين والسودان، وشجع النيجر، أكبر دولة إسلامية في جنوب افريقيا، على البدء بإقامة علاقات دبلوماسية كاملة مع إسرائيل، ومارس ضغوطا كبيرة على باكستان لتنضم إلى محور الخذلان والاستسلام وهو ما أقرت به صحيفة هآرتس العبرية 19/ 11/ 2020.فقد أتت زيارة نتنياهو للرياض في وقت يتوقع النظام السعودي تصاعد ضغوط الإدارة الامريكية الجديدة عليه، ومعاقبته فيما يتعلق بملف مقتل الصحفي جمال خاشجقجي وممارساته ضد حقوق الانسان، وحربه المستمرة على اليمن، وخوفه من أن تكون سياسة بايدن أقل عدوانية من سياسة سلفه ترمب تجاه ايران؛ ولهذا يمكن اعتبار هذه الزيارة محاولة من النظام السعودي لكسب ود إسرائيل الحليف الأقوى لأمريكا، والوقوف معها في خندق واحد، لتجنب أي عقوبات او ضغوطات أمريكية مستقبلية.سيخسر قادة السعودية الكثير بتحالفهم مع الكيان الصهيوني ضد ابناء جلدتهم من عرب ومسلمين؛ فإسرائيل ستخدعهم وتخذلهم وتخيب آمالهم كما خدعت وخذلت وخيبت أنور السادات وبشير الجميل وحسني مبارك ومحمود عباس وغيرهم؛ ولهذا فإن تدنيس نتنياهو للأراضي المقدسة، وقيام النظام السعودي بنشر وباء التطبيع في معظم العواصم العربية والإسلامية سيزيده ضعفا وعزلة ويعرضه لمزيد من الابتزاز الصهيوني والامريكي. ......
#زيارة
#نتنياهو
#للرياض
#وتداعياتها
#النظام
#السعودي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700112

أحمد البزور : الرّومانسيّة وتداعياتها في ديوان -أوراق الزّيتون- للشّاعر محمود درويش
#الحوار_المتمدن
#أحمد_البزور إنّهُ من الحقِّ، أّنّ الشّاعرَ محمود درويش يُعدّ واحدًا من الشّعراءِ العربِ المعاصرين ممن شاركوا في إثراءِ الحركةِ الشّعريّة العربيّة، من خلالِ إصدارِ مجموعةٍ من الدّواوين الشّعريّة، كما أنّه مما لا شكّ فيه أنّهُ أكثرُ الشّعراءِ اهتمامًا واشتغالًا، من حيثُ البحثُ، والدّرسُ، والنّقدُ.الرّومانسيّةمن النّاحيةِ التّاريخيّة، قامتْ الرّومانسيّةُ في أواخرِ القرنِ الثّامنِ عشرِ بالموازةِ مع الثّورةِ الفرنسيّة (1789م)، إضافةً إلى ذلك، سقوط نابليون من عرشهِ، ومجدهِ، وعزلهِ عن العالَم الخارجيّ، وموته منفيًا في جزيرةِ سانت هيلينا (1821م). وهذا الأخيرُ، كان بمنزلةِ القشةِ التي قسمتْ ظهرَ البعير، وما أحدثه من صدمةٍ، فيما يمكن تسميته بخيبةِ التّوقعِ، ولهذا السّبب تحديدًا، جعل النّاس يصابون بحالةٍ من الشّكِّ الممزوج بالحزنِ، والتّشاؤمِ، والكآبة، والإحباط، ولا جدوى العيش والحياة بعد انهيار المجد.وعلى ضوءِ ذلك، لا نجافي الحقيقة في قولنا: إنّ الرّومانسيّة تعدّ تعبيرًا عن الحالةِ النّفسيّة أكثر من كونها مذهبًا أدبيًّا، إلى جانبِ ذلك، أنّ الأدب بالنّسبةِ للرّومانسيين وسيلةٌ للتّعبيرِ عن الذّاتِ، وتأييدًا لهذا، فإنّ الرّومانسيّة في "جوهرها كان التّحلل من كلّ الأصولِ، والقيودِ، والتّخففِ من أغلالها"، وباختصارٍ، تعدّ الرّومانسية خروجًا وثورة على تقاليد الأدبِ الكلاسيكيّ، وهذا نفسه ما انتهى إليه محمّد مندور في كتابه الأدب ومذاهبه(1).وما تجدر الإشارة إليه في هذا الصّدد، أنّ الرّومانسيّة تنهضُ على استثارةِ العاطفةِ، وإلهابِ حماسِ المتلقي، وتأجيجِ مشاعره استنادًا إلى الخيالِ، هذا وتسودُ الرّومانسيّةُ النّغمةَ الخطابيّة والغنائيّة التّحريضيّة والثّوريّة، كما تشتغلُ الرّومانسيّة على الحزنِ، من تشاؤم، وسوداويّة، وشكوى، ووحدة، وألم، وموت، وفراق، واغتراب، ويأس، وبؤس، وما سوى ذلك من مصاحبات الحزن. بالإضافةِ إلى ذلك، تتناول الرّومانسيّة هموم الفرد وانشغاله، لذلك، كثيرًا ما تسودها النّزعة الذّاتيّة في التّعبيرِ عمّا يجيشُ في النّفسِ من مشاعرَ، وعواطفَ، وأحاسيس. ومن هذا المنطلق، يقررُ الباحثُ بأنّ ديوان "أوراق الزّيتون" مثالٌ جيّد على هذه الظّاهرة.أوراق الزّيتونيضمّ الدّيوان بين غلافيه ستًّا وعشرين قصيدة، موزّعة على مئةٍ صفحة تقريبًا، والحاصلُ من هذا الدّيوان، أنّه يمثّل نتاجَ مرحلةٍ من الوعي على واقعِ تشرّدِ الفلسطيني، ومعاناته، واغترابه، ومما يجدرُ ذكره هنا، أنّ العنوان ضرورةٌ تسمياتيّة، وبذلك، فإنّ عنوانَ المجموعةِ يشكّلُ مادةً للتّعبيرِ؛ حيثُ إنّ أوراق الزّيتون دلالةٌ رمزيّةٌ على السّلامِ والحياةِ ورسوخِ الجذورِ الفلسطينيّة. يفتتحُ درويشُ ديوانه بقصيدةٍ ذات طابعٍ خطابي ثوري موجّهة "إلى القارئ"، ويتفجّر غضبًا، حيث يقول:"بايعتُ أحزاني..وصافحتُ التّشرّدَ والسّغَبْغضبٌ يدي..غضبٌ فمي..ودماءُ أوردتي عصيرٌ من غضبْيا قارئي لا ترجُ منّي الهمسَلا ترجُ الطّربْهذا عَذابِي..ضربةٌ في الرّملِ طائشةٌوأُخرى في السّحُبْحَسْبِي بَأنّي غَاضِبٌوَالنّارُ أوّلها غضبْ."إن القصيدةَ مفرطة بالغضبِ، وتجسيدٌ لحالةِ الثّورةِ التي تعتري وجدانَ الشّاعرِ ورغبته في التّحرر. وقصيدة "عن إنسان" تصفُ معاناةَ اللاجئ الفلسطينيّ، وقد عبّرتْ بصدقٍ عن همومه وانسحاقه تحت وطأة النفي والتّشرد، إذ يقول:"وضعوا في فمّهِ السّلاسلْربطوا يديه بصخرةِ الموتىوقالوا: أنتَ قاتل.طردوهُ من كلّ المرافئأخذوا حبيبته الصّغيرة،ثمّ ......
#الرّومانسيّة
#وتداعياتها
#ديوان
#-أوراق
#الزّيتون-
#للشّاعر
#محمود
#درويش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703156

أحمد البزور : الرّومانسيّة وتداعياتها في ديوان أوراق الزّيتون للشّاعر محمود درويش
#الحوار_المتمدن
#أحمد_البزور إنّهُ من الحقِّ، أّنّ الشّاعرَ محمود درويش يُعدّ واحدًا من الشّعراءِ العربِ المعاصرين ممن شاركوا في إثراءِ الحركةِ الشّعريّة العربيّة، من خلالِ إصدارِ مجموعةٍ من الدّواوين الشّعريّة، كما أنّه مما لا شكّ فيه أنّهُ أكثرُ الشّعراءِ اهتمامًا واشتغالًا، من حيثُ البحثُ، والدّرسُ، والنّقدُ.الرّومانسيّةمن النّاحيةِ التّاريخيّة، قامتْ الرّومانسيّةُ في أواخرِ القرنِ الثّامنِ عشرِ بالموازةِ مع الثّورةِ الفرنسيّة (1789م)، إضافةً إلى ذلك، سقوط نابليون من عرشهِ، ومجدهِ، وعزلهِ عن العالَم الخارجيّ، وموته منفيًا في جزيرةِ سانت هيلينا (1821م). وهذا الأخيرُ، كان بمنزلةِ القشةِ التي قسمتْ ظهرَ البعير، وما أحدثه من صدمةٍ، فيما يمكن تسميته بخيبةِ التّوقعِ، ولهذا السّبب تحديدًا، جعل النّاس يصابون بحالةٍ من الشّكِّ الممزوج بالحزنِ، والتّشاؤمِ، والكآبة، والإحباط، ولا جدوى العيش والحياة بعد انهيار المجد.وعلى ضوءِ ذلك، لا نجافي الحقيقة في قولنا: إنّ الرّومانسيّة تعدّ تعبيرًا عن الحالةِ النّفسيّة أكثر من كونها مذهبًا أدبيًا، إلى جانبِ ذلك، أنّ الأدب بالنّسبةِ للرّومانسيين وسيلةٌ للتّعبيرِ عن الذّاتِ، وتأييدًا لهذا، فإنّ الرّومانسيّة في "جوهرها كان التّحلل من كلّ الأصولِ، والقيودِ، والتّخففِ من أغلالها"، وباختصارٍ، تعدّ الرّومانسية خروجًا وثورة على تقاليد الأدبِ الكلاسيكيّ، وهذا نفسه ما انتهى إليه محمّد مندور في كتابه الأدب ومذاهبه(1).وما تجدر الإشارة إليه في هذا الصّدد، أنّ الرّومانسيّة تنهضُ على استثارةِ العاطفةِ، وإلهابِ حماسِ المتلقي، وتأجيجِ مشاعره استنادًا إلى الخيالِ، هذا وتسودُ الرّومانسيّةُ النّغمةَ الخطابيّة والغنائيّة التّحريضيّة والثّوريّة، كما تشتغلُ الرّومانسيّة على الحزنِ، من تشاؤم، وسوداويّة، وشكوى، ووحدة، وألم، وموت، وفراق، واغتراب، ويأس، وبؤس، وما سوى ذلك من مصاحبات الحزن. بالإضافةِ إلى ذلك، تتناول الرّومانسيّة هموم الفرد وانشغاله، لذلك، كثيرًا ما تسودها النّزعة الذّاتيّة في التّعبيرِ عمّا يجيشُ في النّفسِ من مشاعرَ، وعواطفَ، وأحاسيس. ومن هذا المنطلق، يقررُ الباحثُ بأنّ ديوان "أوراق الزّيتون" مثالٌ جيّد على هذه الظّاهرة.أوراق الزّيتونيضمّ الدّيوان بين غلافيه ستًّا وعشرين قصيدة، موزّعة على مئةٍ صفحة تقريبًا، والحاصلُ من هذا الدّيوان، أنّه يمثّل نتاجَ مرحلةٍ من الوعي على واقعِ تشرّدِ الفلسطيني، ومعاناته، واغترابه، ومما يجدرُ ذكره هنا، أنّ العنوان ضرورةٌ تسمياتيّة، وبذلك، فإنّ عنوانَ المجموعةِ يشكّلُ مادةً للتّعبيرِ؛ حيثُ إنّ أوراق الزّيتون دلالةٌ رمزيّةٌ على السّلامِ والحياةِ ورسوخِ الجذورِ الفلسطينيّة. يفتتحُ درويشُ ديوانه بقصيدةٍ ذات طابعٍ خطابي ثوري موجّهة "إلى القارئ"، ويتفجّر غضبًا، حيث يقول:"بايعتُ أحزاني..وصافحتُ التّشرّدَ والسّغَبْغضبٌ يدي..غضبٌ فمي..ودماءُ أوردتي عصيرٌ من غضبْيا قارئي لا ترجُ منّي الهمسَلا ترجُ الطّربْهذا عَذابِي..ضربةٌ في الرّملِ طائشةٌوأُخرى في السّحُبْحَسْبِي بَأنّي غَاضِبٌوَالنّارُ أوّلها غضبْ."إن القصيدةَ مفرطة بالغضبِ، وتجسيدٌ لحالةِ الثّورةِ التي تعتري وجدانَ الشّاعرِ ورغبته في التّحرر. وقصيدة "عن إنسان" تصفُ معاناةَ اللاجئ الفلسطينيّ، وقد عبّرتْ بصدقٍ عن همومه وانسحاقه تحت وطأة النفي والتّشرد، إذ يقول:"وضعوا في فمّهِ السّلاسلْربطوا يديه بصخرةِ الموتىوقالوا: أنتَ قاتل.طردوهُ من كلّ المرافئأخذوا حبيبته الصّغيرة،ثمّ ق ......
#الرّومانسيّة
#وتداعياتها
#ديوان
#أوراق
#الزّيتون
#للشّاعر
#محمود
#درويش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703155