احمد الحاج : بلارتوش مع -الدكتوراحمد خيري العمري-
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج * في مجلس جدي لوالدتي"صالون الجمعة" حدث الصلح بين شاعري العراق دائمي الخصام " الرصافي والزهاوي"!أحمد خيري العمري، كاتبٌ عراقيٌ من مواليد بغداد عام 1970، والده مؤرخٌ وقاضٍ عراقي معروف، تخرج العمري في كلية طب الأسنان جامعة بغداد عام 1993، إلا أنه عُرف كاتباً إسلامياً تجديدياً أكثر من معرفته طبيباً، لمع نجمه بسرعة، وعدّه بعض النقاد امتداداً للمفكر الجزائري "مالك بن نبي"، شهرته وُلدت من رَحِم مؤلفاتٍ رصينة تميّزت بأسلوبٍ أدبيّ شائق، ومضمون رفيع يستهوي القرّاء ويستميلهم ليصل معهم في نهاية المطاف وعبر صفحات كتبه المتخمة بالعصف الذهني في عصر التصحر المعرفي والجدب الأخلاقي والجفاف الوجداني الى الفكرة الأساس مناط البحث التي يود "العمري" إيصال القراء إليها بعد رحلة مفعمة بجرأة الطرح ومتانة المضمون . * ترى من أين أتيت بهذه المَلَكَة في الكتابة والتصنيف مع القدرة منقطعة النظير على الإقناع، من الطب؟ من مكتبة والدك العامرة؟ من مطالعاتك الشخصية؟ من صحبة المشايخ؟ مجالس العلماء؟ أم من أين تحديداً؟- الرد على هذا السؤال دون التعليق على مقدمته صعب، أنا إذ أشكرك على ما تفضّلت به، فإني أنوّه إلى أن وصف ما أسميته بملكة الكتابة عندي ليس أمراً متفقاً عليه، فهناك على الجانب الآخر من يرى عكس ما تفضلت به تماماً، الأمر لا يقلقني ولا يزعجني، بل أراه طبيعياً تماماً.بعد هذا التوضيح، وبالإشارة لما قلت، الملكة بالتعريف، هي شيءٌ جبليٌّ فطري، نولد بها ولا نكتسبها، لكن الملكة أو الموهبة لا تكفي أبداً للإنجاز، كما أن المواد الخام في باطن الأرض لا يمكن أن تكون ذات فائدة دون استخراج وتكرير.صقل الموهبة، وتزويدها بالوعي، بوجود قضية وهدف، هو ما يجعل هذه الملكة تُنتج .بالنسبة لي، الجو الثقافي العام في البيت، مكتبة والدي الضخمة، وكونه كاتباً أنتج خمسة مؤلفات - قبل مرضه الذي أقعده وهو في أوج عطائه- ،، كل هذا كان له أثر حتمي في شحن الموهبة وتحفيزها .مطالعاتي الشخصية ساهمت في ذلك أيضاً بالتأكيد.الطب منحني حداً معيناً من المنهجية العلمية، منحني الواقعية والارتباط بالأرض.لم يكن هناك صحبة مشايخ أو مجالس علماء على النحو التقليدي، كان والدي أقرب إلى العلمنة، ولكنها كانت علمنة معتدلةً جداً، لم تعاد الدين على الإطلاق، ولا أذكر أي موقف اتخذه والدي ضد ميولي الدينية رغم أنها كانت مبكرة جداً، وكان يمكن قمعها بسهولة لو أنه أراد ذلك.كان لوالدي رحمه الله مجلس أدبي وثقافي كل يوم جمعة، تكون على نحو تلقائي بعد مرضه، حيث بدأ أصدقاء والدي ومعارفه يأتون للاطمئنان عليه، وبما أنه كان شخصاً نشطاً جداً على أكثر من صعيد (قضائي –فكري – اجتماعي) فقد كان معارفه يمثلون طيفاً متنوعاً داخل الطبقة الوسطى العراقية في آخر مراحلها المزدهرة في الثمانينات، مع الوقت انتقل الأمر من مجرد الاطمئنان على صحة والدي إلى مجلس ثقافي عام، شكّل متنفساً طبيعياً لهذه النخبة بعيداً عن (شعارات الحزب والثورة) التي كانت مهيمنة في تلك الفترة، في بعض الفترات، كان شارعنا يغلق تماماً بالسيارات بسبب عدد الوافدين للمجلس.ضم ذلك المجلس أعلاماً في مجالات شتى بين القضاء والتاريخ والأدب، أذكر منهم على سبيل المثال لا الحصر (حسين جميل، ضياء شيت، د.مؤيد العمري، صلاح بيات، نور الدين الواعظ، صاحب خميس، عدنان العلوي، حازم يونس، هديب الحاج حمود، خالص عزمي، د.إبراهيم الوهب، نجدت فتحي صفوت، بلند الحيدري، عبيد الحاج خلف، أحمد فوزي، مدحت الجادر، أكرم الوتري، فايق روفائيل بطي، فا ......
#بلارتوش
#-الدكتوراحمد
#خيري
#العمري-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680970
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج * في مجلس جدي لوالدتي"صالون الجمعة" حدث الصلح بين شاعري العراق دائمي الخصام " الرصافي والزهاوي"!أحمد خيري العمري، كاتبٌ عراقيٌ من مواليد بغداد عام 1970، والده مؤرخٌ وقاضٍ عراقي معروف، تخرج العمري في كلية طب الأسنان جامعة بغداد عام 1993، إلا أنه عُرف كاتباً إسلامياً تجديدياً أكثر من معرفته طبيباً، لمع نجمه بسرعة، وعدّه بعض النقاد امتداداً للمفكر الجزائري "مالك بن نبي"، شهرته وُلدت من رَحِم مؤلفاتٍ رصينة تميّزت بأسلوبٍ أدبيّ شائق، ومضمون رفيع يستهوي القرّاء ويستميلهم ليصل معهم في نهاية المطاف وعبر صفحات كتبه المتخمة بالعصف الذهني في عصر التصحر المعرفي والجدب الأخلاقي والجفاف الوجداني الى الفكرة الأساس مناط البحث التي يود "العمري" إيصال القراء إليها بعد رحلة مفعمة بجرأة الطرح ومتانة المضمون . * ترى من أين أتيت بهذه المَلَكَة في الكتابة والتصنيف مع القدرة منقطعة النظير على الإقناع، من الطب؟ من مكتبة والدك العامرة؟ من مطالعاتك الشخصية؟ من صحبة المشايخ؟ مجالس العلماء؟ أم من أين تحديداً؟- الرد على هذا السؤال دون التعليق على مقدمته صعب، أنا إذ أشكرك على ما تفضّلت به، فإني أنوّه إلى أن وصف ما أسميته بملكة الكتابة عندي ليس أمراً متفقاً عليه، فهناك على الجانب الآخر من يرى عكس ما تفضلت به تماماً، الأمر لا يقلقني ولا يزعجني، بل أراه طبيعياً تماماً.بعد هذا التوضيح، وبالإشارة لما قلت، الملكة بالتعريف، هي شيءٌ جبليٌّ فطري، نولد بها ولا نكتسبها، لكن الملكة أو الموهبة لا تكفي أبداً للإنجاز، كما أن المواد الخام في باطن الأرض لا يمكن أن تكون ذات فائدة دون استخراج وتكرير.صقل الموهبة، وتزويدها بالوعي، بوجود قضية وهدف، هو ما يجعل هذه الملكة تُنتج .بالنسبة لي، الجو الثقافي العام في البيت، مكتبة والدي الضخمة، وكونه كاتباً أنتج خمسة مؤلفات - قبل مرضه الذي أقعده وهو في أوج عطائه- ،، كل هذا كان له أثر حتمي في شحن الموهبة وتحفيزها .مطالعاتي الشخصية ساهمت في ذلك أيضاً بالتأكيد.الطب منحني حداً معيناً من المنهجية العلمية، منحني الواقعية والارتباط بالأرض.لم يكن هناك صحبة مشايخ أو مجالس علماء على النحو التقليدي، كان والدي أقرب إلى العلمنة، ولكنها كانت علمنة معتدلةً جداً، لم تعاد الدين على الإطلاق، ولا أذكر أي موقف اتخذه والدي ضد ميولي الدينية رغم أنها كانت مبكرة جداً، وكان يمكن قمعها بسهولة لو أنه أراد ذلك.كان لوالدي رحمه الله مجلس أدبي وثقافي كل يوم جمعة، تكون على نحو تلقائي بعد مرضه، حيث بدأ أصدقاء والدي ومعارفه يأتون للاطمئنان عليه، وبما أنه كان شخصاً نشطاً جداً على أكثر من صعيد (قضائي –فكري – اجتماعي) فقد كان معارفه يمثلون طيفاً متنوعاً داخل الطبقة الوسطى العراقية في آخر مراحلها المزدهرة في الثمانينات، مع الوقت انتقل الأمر من مجرد الاطمئنان على صحة والدي إلى مجلس ثقافي عام، شكّل متنفساً طبيعياً لهذه النخبة بعيداً عن (شعارات الحزب والثورة) التي كانت مهيمنة في تلك الفترة، في بعض الفترات، كان شارعنا يغلق تماماً بالسيارات بسبب عدد الوافدين للمجلس.ضم ذلك المجلس أعلاماً في مجالات شتى بين القضاء والتاريخ والأدب، أذكر منهم على سبيل المثال لا الحصر (حسين جميل، ضياء شيت، د.مؤيد العمري، صلاح بيات، نور الدين الواعظ، صاحب خميس، عدنان العلوي، حازم يونس، هديب الحاج حمود، خالص عزمي، د.إبراهيم الوهب، نجدت فتحي صفوت، بلند الحيدري، عبيد الحاج خلف، أحمد فوزي، مدحت الجادر، أكرم الوتري، فايق روفائيل بطي، فا ......
#بلارتوش
#-الدكتوراحمد
#خيري
#العمري-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680970
الحوار المتمدن
احمد الحاج - بلارتوش مع -الدكتوراحمد خيري العمري-
احمد الحاج : -بيت خالتي-رواية جديدة للدكتور أحمد خيري العمري تتحدث عن بشر ليسوا مجرد أرقام
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج صدر عن دار "عصير الكتب" رواية جديدة للدكتور احمد خيري العمري،بعنوان "بيت خالتي"في 388 صفحة بتصميم أنيق وطرح ماتع وأسلوب شائق.يقول العمري عن روايته الجديدة وهو كاتب معروف بالمواءمة بين جرأة الطرح وعمق المضمون فضلا عن سحر الكلمات وعصف العبارات "من بعيد نرى الأمور أوضح،وهكذا فأن شخصيات الرواية فهمت عن سوريا وعن دمشق وهي في برلين أكثر مما فهمت وهي في داخل سوريا....أنس خزنجي مخرج أفلام وثائقي شاب يخفي سرا عميقا، نور نجار مساعدته التي يبدو أنها تعرف أكثر مما يجب، وأنس الغانم طبيب نفسي جعله البحث عن "حقيقة السر" يعيد النظر في كل شيء..ثلاث شخصيات تنتمي لطبقة اجتماعية معينة في دمشق، لكن الرحلة بين دمشق وبرلين تجعلها تكتشف كل سوريا من جديد".ويستطرد العمري بالحديث عن روايته الجديدة "بقيت سوريا تتصدر نشرات الأخبار لسنوات طويلة، هذه الرواية ليست عن هذه الأخبار، بل عن ما وراء الأخبار، عما يحدث بين سطور الأخبار..عن الأسباب التي جعلت هذه الأخبار تتصدر...عن البشر الذين يشبهوننا– وليسوا مجرد أرقام في الأخبار والتقارير الإعلامية" .ومن الجدير ذكره أن الدكتور احمد خيري العمري،وهو طبيب وكاتب ومفكرعراقي يتميز بغزارة الانتاج "غزارة نوعية وفكرية وموضوعية تأسر القراء وتحرك الكثير من الافكار والمفاهيم الراكدة عندهم وذلك عبر عصف ذهني متواصل يكاد لايتوقف بدءا من العنوان وليس انتهاء بالخاتمة يأخذهم العمري خلالها عبر محطات تلو أخرى بغية الوصول بهم الى آخر محطة من دون أن يمل القراء أي من محطات تلكم الرحلة الرائعة قط " وللعمري جمهور واسع محليا وعربيا واقليميا ،الف العديد من الكتب الفكرية المهمة والروايات الادبية القيمة التي طبعت ونشرت ليعاد طبعها ونشرها مرات ومرات،علاوة على مشاركتها سنويا وعلى مدار العام في أغلب المعارض الكبرى للكتاب داخل الوطن العربي وخارجه وتلقى رواجا منقطع النظير،نذكر منها "البوصلة القرآنية، ليلة سقوط بغداد، الفردوس المستعار والفردوس المستعاد، سلسلة ضوء في المجرة الّتي تضمّ (أدرينالين، غريب في المجرة، كش ملك، الذين لم يولدوا بعد، تسعة من عشرة، يوم شهر سنة)، أبي اسمه إبراهيم، سلسلة كيمياء الصلاة (المهمة غير المستحيلة –ملكوت الواقع– عالم جديد ممكن– فيزياء المعاني– سدرة المنتهى)، ألواح ودسر، استرداد عمر من السيرة الى المسيرة، سيرة خليفة قادم، القرآن لفجر آخر، طوفان محمد " إضافة الى "كتاب السيرة مستمرة ،كتاب ليطمئن عقلي:الإيمان من جديد، بمواجهة إلحاد جديد ، رواية كريسماس في مكة ، كتاب القرآن نسخة شخصية " لتأتي روايته الجديدة " بيت خالتي " تتويجا لكل ما سبق . ......
#-بيت
#خالتي-رواية
#جديدة
#للدكتور
#أحمد
#خيري
#العمري
#تتحدث
#ليسوا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693458
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج صدر عن دار "عصير الكتب" رواية جديدة للدكتور احمد خيري العمري،بعنوان "بيت خالتي"في 388 صفحة بتصميم أنيق وطرح ماتع وأسلوب شائق.يقول العمري عن روايته الجديدة وهو كاتب معروف بالمواءمة بين جرأة الطرح وعمق المضمون فضلا عن سحر الكلمات وعصف العبارات "من بعيد نرى الأمور أوضح،وهكذا فأن شخصيات الرواية فهمت عن سوريا وعن دمشق وهي في برلين أكثر مما فهمت وهي في داخل سوريا....أنس خزنجي مخرج أفلام وثائقي شاب يخفي سرا عميقا، نور نجار مساعدته التي يبدو أنها تعرف أكثر مما يجب، وأنس الغانم طبيب نفسي جعله البحث عن "حقيقة السر" يعيد النظر في كل شيء..ثلاث شخصيات تنتمي لطبقة اجتماعية معينة في دمشق، لكن الرحلة بين دمشق وبرلين تجعلها تكتشف كل سوريا من جديد".ويستطرد العمري بالحديث عن روايته الجديدة "بقيت سوريا تتصدر نشرات الأخبار لسنوات طويلة، هذه الرواية ليست عن هذه الأخبار، بل عن ما وراء الأخبار، عما يحدث بين سطور الأخبار..عن الأسباب التي جعلت هذه الأخبار تتصدر...عن البشر الذين يشبهوننا– وليسوا مجرد أرقام في الأخبار والتقارير الإعلامية" .ومن الجدير ذكره أن الدكتور احمد خيري العمري،وهو طبيب وكاتب ومفكرعراقي يتميز بغزارة الانتاج "غزارة نوعية وفكرية وموضوعية تأسر القراء وتحرك الكثير من الافكار والمفاهيم الراكدة عندهم وذلك عبر عصف ذهني متواصل يكاد لايتوقف بدءا من العنوان وليس انتهاء بالخاتمة يأخذهم العمري خلالها عبر محطات تلو أخرى بغية الوصول بهم الى آخر محطة من دون أن يمل القراء أي من محطات تلكم الرحلة الرائعة قط " وللعمري جمهور واسع محليا وعربيا واقليميا ،الف العديد من الكتب الفكرية المهمة والروايات الادبية القيمة التي طبعت ونشرت ليعاد طبعها ونشرها مرات ومرات،علاوة على مشاركتها سنويا وعلى مدار العام في أغلب المعارض الكبرى للكتاب داخل الوطن العربي وخارجه وتلقى رواجا منقطع النظير،نذكر منها "البوصلة القرآنية، ليلة سقوط بغداد، الفردوس المستعار والفردوس المستعاد، سلسلة ضوء في المجرة الّتي تضمّ (أدرينالين، غريب في المجرة، كش ملك، الذين لم يولدوا بعد، تسعة من عشرة، يوم شهر سنة)، أبي اسمه إبراهيم، سلسلة كيمياء الصلاة (المهمة غير المستحيلة –ملكوت الواقع– عالم جديد ممكن– فيزياء المعاني– سدرة المنتهى)، ألواح ودسر، استرداد عمر من السيرة الى المسيرة، سيرة خليفة قادم، القرآن لفجر آخر، طوفان محمد " إضافة الى "كتاب السيرة مستمرة ،كتاب ليطمئن عقلي:الإيمان من جديد، بمواجهة إلحاد جديد ، رواية كريسماس في مكة ، كتاب القرآن نسخة شخصية " لتأتي روايته الجديدة " بيت خالتي " تتويجا لكل ما سبق . ......
#-بيت
#خالتي-رواية
#جديدة
#للدكتور
#أحمد
#خيري
#العمري
#تتحدث
#ليسوا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693458
الحوار المتمدن
احمد الحاج - -بيت خالتي-رواية جديدة للدكتور أحمد خيري العمري تتحدث عن بشر ليسوا مجرد أرقام
محمد بن ابراهيم : غزوة الخندق في السنة الرابعة للتأريخ العمري
#الحوار_المتمدن
#محمد_بن_ابراهيم "وخذل الله بينهم، وبعث الله عليهم الريح في ليال شاتية باردة شديدة البرد، فجعلت تكفأ قدورهم، وتطرح أبنيتهم". (السيرة النبوية - ابن هشام الحميري - ج 3 – الصفحة814).اجمعت المصادر الروائية ( ابن اسحاق/الواقدي...) على ربط الزمن الموسمي لغزوة الخندق بفصل الشتاء، وان انفرد الواقدي على عادته برواية تفيد ان الزمن الموسمي كان صيفا، فقال في توطئته للغزوة : "وجَعَلَتْ قُرَيْشٌ تُسَرّحُ رِكَابَهَا فِي وَادِي الْعَقِيقِ فِي عِضَاهِهِ، وَلَيْسَ هُنَاكَ شَيْءٌ لِلْخَيْلِ إلّا مَا حَمَلُوهُ مَعَهُمْ مِنْ عَلَفٍ- وَكَانَ عَلَفُهُمْ الذّرَةَ- وَسَرّحَتْ غَطَفَانُ إبِلَهَا إلَى الْغَابَةِ فِي أَثْلِهَا وَطَرْفَائِهَا فِي عِضَاهِ الْجُرُفِ. وَقَدِمُوا فِي زَمَانٍ لَيْسَ فِي الْعِرْضِ [منطقة زراعية بالمدينة] زَرْعٌ، فَقَدْ حَصَدَ النّاسُ قَبْلَ ذَلِكَ بِشَهْرٍ، فَأَدْخَلُوا حَصَادَهُمْ وَأَتْبَانَهُمْ. وَكَانَتْ غَطَفَانُ تُرْسِلُ خَيْلَهَا فِي أَثَرِ الْحَصَادِ- وَكَانَ خَيْلُ غَطَفَانَ ثَلَاثَمِائَةٍ- بِالْعِرْضِ فَيُمْسِكُ ذَلِكَ مِنْ خَيْلِهِمْ ، وَكَادَتْ إبِلُهُمْ تَهْلِكُ مِنْ الْهُزَالِ. وَكَانَتْ الْمَدِينَةُ لَيَالِيَ قَدِمُوا جَدِيبَةً." فأبر الحكي من رأسه أو من رواته من "جدب الجناب" كبؤرة انطلاق، على أنه سرعان ما نقض غزله بعد قوة انكاثا بما أورده من روايات في متنه للغزوة أكدت على القر والبرد والجوع وجدب المحال الذي نزلته الاحزاب لطول المكث فقال عن رواته :"وكانت عَائِشَةُ زَوْجُ النّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تقول: لقد رأيت لسعد ابن أَبِي وَقّاصٍ لَيْلَةً وَنَحْنُ بِالْخَنْدَقِ لَا أَزَالُ أُحِبّهُ أَبَدًا. قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْتَلِفُ إلَى ثُلْمَةٍ فِي الْخَنْدَقِ يَحْرُسُهَا، حَتّى إذَا آذَاهُ الْبَرْدُ جَاءَنِي فأدفأته فى حصني، فَإِذَا دَفِئَ خَرَجَ إلَى تِلْكَ الثّلْمَةِ يَحْرُسُهَا وَيَقُولُ: مَا أَخْشَى أَنْ يُؤْتَى النّاسُ إلّا مِنْهَا.""قَالَتْ أُمّ سَلَمَةَ: كُنْت مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْخَنْدَقِ فَلَمْ أُفَارِقْهُ مَقَامَهُ كُلّهُ. وَكَانَ يَحْرُسُ بِنَفْسِهِ فِي الْخَنْدَقِ، وَكُنّا فِي قُرّ شَدِيدٍ، فَإِنّي لَأَنْظُرُ إلَيْهِ قَامَ فَصَلّى مَا شَاءَ اللهُ أَنْ يُصَلّيَ فِي قُبّتِهِ، ثُمّ خَرَجَ فَنَظَرَ سَاعَةً فَأَسْمَعُهُ يَقُولُ: هَذِهِ خَيْلُ الْمُشْرِكِينَ تُطِيفُ بِالْخَنْدَقِ، مَنْ لَهُمْ؟ ثُمّ نَادَى: يَا عَبّادَ بْنَ بِشْرٍ. فَقَالَ عَبّادٌ: لَبّيْكَ! قَالَ: أَمَعَك أَحَدٌ؟ قَالَ: نَعَمْ، أَنَا فِي نَفَرٍ مِنْ أَصْحَابِي كُنّا حَوْلَ قُبّتِك."... "وَكَانَ الْمُسْلِمُونَ يَتَنَاوَبُونَ الْحِرَاسَةَ، وَكَانُوا فِي قُرّ شَدِيدٍ وَجُوعٍ."" فَحَدّثَنِي قُدَامَةُ بْنُ مُوسَى، عَنْ عَائِشَةَ بِنْتِ قُدَامَةَ، عَنْ أَبِيهَا، قَالَ: بَعَثْنَا ابْنَ أُخْتِنَا ابْنَ عُمَرَ يَأْتِينَا بِطَعَامٍ وَلُحُفٍ وَقَدْ بَلَغْنَا مِنْ الْجُوعِ وَالْبَرْدِ، فَخَرَجَ ابْنُ عُمَرَ حَتّى إذَا هَبَطَ. مِنْ سَلْعٍ- وَذَلِكَ لَيْلًا- غَلَبَتْهُ عَيْنَاهُ فَنَامَ حَتّى أَصْبَحَ. فَاهْتَمَمْنَا بِهِ فَخَرَجْت أَطْلُبُهُ فَأَجِدُهُ نَائِمًا، وَالشّمْسُ قَدْ ضَحّتْهُ، فَقُلْت: الصّلَاةُ، أَصَلّيْت الْيَوْمَ؟ قَالَ: لَا. قُلْت: فَصَلّ. فَقَامَ سريعا إلَى الْمَاءِ، وَذَهَبَتْ إلَى مَنْزِلِنَا بِالْمَدِينَةِ فَجِئْت بِتَمْرٍ وَلِحَافٍ وَاحِدٍ، فَكُنّا نَلْبَسُ ذ ......
#غزوة
#الخندق
#السنة
#الرابعة
#للتأريخ
#العمري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703027
#الحوار_المتمدن
#محمد_بن_ابراهيم "وخذل الله بينهم، وبعث الله عليهم الريح في ليال شاتية باردة شديدة البرد، فجعلت تكفأ قدورهم، وتطرح أبنيتهم". (السيرة النبوية - ابن هشام الحميري - ج 3 – الصفحة814).اجمعت المصادر الروائية ( ابن اسحاق/الواقدي...) على ربط الزمن الموسمي لغزوة الخندق بفصل الشتاء، وان انفرد الواقدي على عادته برواية تفيد ان الزمن الموسمي كان صيفا، فقال في توطئته للغزوة : "وجَعَلَتْ قُرَيْشٌ تُسَرّحُ رِكَابَهَا فِي وَادِي الْعَقِيقِ فِي عِضَاهِهِ، وَلَيْسَ هُنَاكَ شَيْءٌ لِلْخَيْلِ إلّا مَا حَمَلُوهُ مَعَهُمْ مِنْ عَلَفٍ- وَكَانَ عَلَفُهُمْ الذّرَةَ- وَسَرّحَتْ غَطَفَانُ إبِلَهَا إلَى الْغَابَةِ فِي أَثْلِهَا وَطَرْفَائِهَا فِي عِضَاهِ الْجُرُفِ. وَقَدِمُوا فِي زَمَانٍ لَيْسَ فِي الْعِرْضِ [منطقة زراعية بالمدينة] زَرْعٌ، فَقَدْ حَصَدَ النّاسُ قَبْلَ ذَلِكَ بِشَهْرٍ، فَأَدْخَلُوا حَصَادَهُمْ وَأَتْبَانَهُمْ. وَكَانَتْ غَطَفَانُ تُرْسِلُ خَيْلَهَا فِي أَثَرِ الْحَصَادِ- وَكَانَ خَيْلُ غَطَفَانَ ثَلَاثَمِائَةٍ- بِالْعِرْضِ فَيُمْسِكُ ذَلِكَ مِنْ خَيْلِهِمْ ، وَكَادَتْ إبِلُهُمْ تَهْلِكُ مِنْ الْهُزَالِ. وَكَانَتْ الْمَدِينَةُ لَيَالِيَ قَدِمُوا جَدِيبَةً." فأبر الحكي من رأسه أو من رواته من "جدب الجناب" كبؤرة انطلاق، على أنه سرعان ما نقض غزله بعد قوة انكاثا بما أورده من روايات في متنه للغزوة أكدت على القر والبرد والجوع وجدب المحال الذي نزلته الاحزاب لطول المكث فقال عن رواته :"وكانت عَائِشَةُ زَوْجُ النّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تقول: لقد رأيت لسعد ابن أَبِي وَقّاصٍ لَيْلَةً وَنَحْنُ بِالْخَنْدَقِ لَا أَزَالُ أُحِبّهُ أَبَدًا. قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْتَلِفُ إلَى ثُلْمَةٍ فِي الْخَنْدَقِ يَحْرُسُهَا، حَتّى إذَا آذَاهُ الْبَرْدُ جَاءَنِي فأدفأته فى حصني، فَإِذَا دَفِئَ خَرَجَ إلَى تِلْكَ الثّلْمَةِ يَحْرُسُهَا وَيَقُولُ: مَا أَخْشَى أَنْ يُؤْتَى النّاسُ إلّا مِنْهَا.""قَالَتْ أُمّ سَلَمَةَ: كُنْت مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْخَنْدَقِ فَلَمْ أُفَارِقْهُ مَقَامَهُ كُلّهُ. وَكَانَ يَحْرُسُ بِنَفْسِهِ فِي الْخَنْدَقِ، وَكُنّا فِي قُرّ شَدِيدٍ، فَإِنّي لَأَنْظُرُ إلَيْهِ قَامَ فَصَلّى مَا شَاءَ اللهُ أَنْ يُصَلّيَ فِي قُبّتِهِ، ثُمّ خَرَجَ فَنَظَرَ سَاعَةً فَأَسْمَعُهُ يَقُولُ: هَذِهِ خَيْلُ الْمُشْرِكِينَ تُطِيفُ بِالْخَنْدَقِ، مَنْ لَهُمْ؟ ثُمّ نَادَى: يَا عَبّادَ بْنَ بِشْرٍ. فَقَالَ عَبّادٌ: لَبّيْكَ! قَالَ: أَمَعَك أَحَدٌ؟ قَالَ: نَعَمْ، أَنَا فِي نَفَرٍ مِنْ أَصْحَابِي كُنّا حَوْلَ قُبّتِك."... "وَكَانَ الْمُسْلِمُونَ يَتَنَاوَبُونَ الْحِرَاسَةَ، وَكَانُوا فِي قُرّ شَدِيدٍ وَجُوعٍ."" فَحَدّثَنِي قُدَامَةُ بْنُ مُوسَى، عَنْ عَائِشَةَ بِنْتِ قُدَامَةَ، عَنْ أَبِيهَا، قَالَ: بَعَثْنَا ابْنَ أُخْتِنَا ابْنَ عُمَرَ يَأْتِينَا بِطَعَامٍ وَلُحُفٍ وَقَدْ بَلَغْنَا مِنْ الْجُوعِ وَالْبَرْدِ، فَخَرَجَ ابْنُ عُمَرَ حَتّى إذَا هَبَطَ. مِنْ سَلْعٍ- وَذَلِكَ لَيْلًا- غَلَبَتْهُ عَيْنَاهُ فَنَامَ حَتّى أَصْبَحَ. فَاهْتَمَمْنَا بِهِ فَخَرَجْت أَطْلُبُهُ فَأَجِدُهُ نَائِمًا، وَالشّمْسُ قَدْ ضَحّتْهُ، فَقُلْت: الصّلَاةُ، أَصَلّيْت الْيَوْمَ؟ قَالَ: لَا. قُلْت: فَصَلّ. فَقَامَ سريعا إلَى الْمَاءِ، وَذَهَبَتْ إلَى مَنْزِلِنَا بِالْمَدِينَةِ فَجِئْت بِتَمْرٍ وَلِحَافٍ وَاحِدٍ، فَكُنّا نَلْبَسُ ذ ......
#غزوة
#الخندق
#السنة
#الرابعة
#للتأريخ
#العمري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703027
الحوار المتمدن
محمد بن ابراهيم - غزوة الخندق في السنة الرابعة للتأريخ العمري
محمد بن ابراهيم : تحقيق احداث السنة الأولى من التأريخ العمري
#الحوار_المتمدن
#محمد_بن_ابراهيم تمتد السنة الاولى للتأريخ العمري الفاسد في المصادر الروائية حسب قوالبها الفاسدة من محرم شبح، المقابل لصفر النسي مستهل الطور13، المواطئ لشهر رجب العدة المستقيمة قبل التأريخ العمري السائد، الموافق 21 يناير 622 م .غ. حيث أثبتوه في طور حل وترك للمحرم، ومنه انطلقوا في بناء قالب شبحي على ما هو معمول به في نظام العدة المستقيمة، وتنتهي السنة الاولى بذي حجة شبح على رأس 10 أشهر من التوطين الفاسد للهجرة، المقابل لمحرم النسي مستهل الطور 14 على رأس 11 شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، المواطئ لشهر جمادى الثانية العدة المستقيمة من السنة الاولى للتاريخ العمري، على رأس 4 اشهر من الهجرة الفعلية، الموافق دجنبر 622م.غ. تحقيق اهم احداث السنة الاولى للتاريخ العمري والعمري والهجرة الفعلية.• محرم التأريخ العمري: مرتكز كرنولوجي مركزيالتوطين السائد: شهر محرم السنة الاولى للتأريخ العمري، المواطئ لشهر شعبان النسي من الطور 13 على رأس 6 اشهر من التوطين الفاسد للهجرة، الموافق يوم الخميس 18 يوليوز 622 م.غ. ( شعبان ورجب القالبين الفاسدين).توطين المصادر الروائية لمحرم التأريخ العمري: محرم شبح من سنة احدى، الموازي لصفر النسي مستهل الطور13، المواطئ لشهر رجب العدة المستقيمة قبل التأريخ العمري السائد، الموافق 21 يناير 622 م .غ، فأثبتوه في طور حل وترك للمحرم، ومنه انطلقوا في بناء قالب شبحي على ما هو معمول به في نظام العدة المستقيمة. التوطين حسب التحقيق: محرم التأريخ العمري السائد في الكرنولوجيا الحالية، الموافق يوليوز 622م.غ.• الهجرة النبوية الشريفة: مرتكز كرنولوجي عالي الضبط ( نجزم به)التوطين الفاسد للهجرة النبوية في المصادر الروائية:ابن اسحاق والواقدي: الاثنين لثنتي عشرة ليلة خلت من ربيع الاول النسي، من الطور 13 ، المواطئ لشهر شعبان العدة قبل الهجرة الفعلية بسبعة أشهر، الموافق 4 مارس 622م.غ ( والتاريخ دقيق كلنداريا مع ملاحظة اختلاف الروايات التي نقلها الواقدي او نقلت عنه، والمعول عليه انه التزم في النهاية بالاثنين لثنتي عشرة ليلة خلت).توطين البغدادي وجميع الذين اثبتوا محرم التأريخ العمري في غير محله، للهجرة النبوية: ربيع أول شبح من سنة احدى للتوطين الفاسد للتأريخ العمري، الموازي لربيع اخر شبح على رأس شهرين من التوطين الفاسد للهجرة، المقابل لربيع الثاني النسي من الطور 13 على رأس شهرين من التوطين الفاسد للهجرة، المواطئ لشهر رمضان العدة قبل الهجرة الفعلية بستة اشهر ، الموافق 1 ابريل 622م.غ. وهذا القالب هو الاصل في تأريخ وفاة الرسول في بعض الروايات المسندة الى ابن مسعود بيوم الاثنين لإحدى عشرة ليلة خلت من شهر رمضان بإضافة عشر سنين كاملة اليه، وهو الاصل في تاريخ المولد النبوي بربيع اول شبح بطرح 53 عاما منه، عمره حين الهجرة فيما هو رمضان.قال موسى بن عقبة : يوم الاثنين لهلال ربيع الاول... ومكث رسول الله صلى الله عليه وسلم في بني عمرو بن عوف ثلاث ليال ويقول بعض الناس : بل مكث فيهم أكثر من ذلك... ثم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ركب يوم الجمعة فمر على بني سالم فصلى فيهم الجمعة الى المدينة. ( المغازي موسى بن عقبة– الصفحة 111- 112).توطين الهجرة النبوية حسب التحقيق: تدل الروايات الواردة عن تقديم تمر ام جرذان للرسول، وعن اسلام عبدالله بن سلام اليهودي وسلمان الفارسي، ان الهجرة وافقت موسم جني التمر، فكانت على التحقيق في: ربيع الاول العدة السائد حاليا كتاريخ رسمي للهجرة وتأكد لنا ذلك عبر تتبع القوالب الفاسدة وتواريخها واحداثها، ويبقى الا ......
#تحقيق
#احداث
#السنة
#الأولى
#التأريخ
#العمري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716453
#الحوار_المتمدن
#محمد_بن_ابراهيم تمتد السنة الاولى للتأريخ العمري الفاسد في المصادر الروائية حسب قوالبها الفاسدة من محرم شبح، المقابل لصفر النسي مستهل الطور13، المواطئ لشهر رجب العدة المستقيمة قبل التأريخ العمري السائد، الموافق 21 يناير 622 م .غ. حيث أثبتوه في طور حل وترك للمحرم، ومنه انطلقوا في بناء قالب شبحي على ما هو معمول به في نظام العدة المستقيمة، وتنتهي السنة الاولى بذي حجة شبح على رأس 10 أشهر من التوطين الفاسد للهجرة، المقابل لمحرم النسي مستهل الطور 14 على رأس 11 شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، المواطئ لشهر جمادى الثانية العدة المستقيمة من السنة الاولى للتاريخ العمري، على رأس 4 اشهر من الهجرة الفعلية، الموافق دجنبر 622م.غ. تحقيق اهم احداث السنة الاولى للتاريخ العمري والعمري والهجرة الفعلية.• محرم التأريخ العمري: مرتكز كرنولوجي مركزيالتوطين السائد: شهر محرم السنة الاولى للتأريخ العمري، المواطئ لشهر شعبان النسي من الطور 13 على رأس 6 اشهر من التوطين الفاسد للهجرة، الموافق يوم الخميس 18 يوليوز 622 م.غ. ( شعبان ورجب القالبين الفاسدين).توطين المصادر الروائية لمحرم التأريخ العمري: محرم شبح من سنة احدى، الموازي لصفر النسي مستهل الطور13، المواطئ لشهر رجب العدة المستقيمة قبل التأريخ العمري السائد، الموافق 21 يناير 622 م .غ، فأثبتوه في طور حل وترك للمحرم، ومنه انطلقوا في بناء قالب شبحي على ما هو معمول به في نظام العدة المستقيمة. التوطين حسب التحقيق: محرم التأريخ العمري السائد في الكرنولوجيا الحالية، الموافق يوليوز 622م.غ.• الهجرة النبوية الشريفة: مرتكز كرنولوجي عالي الضبط ( نجزم به)التوطين الفاسد للهجرة النبوية في المصادر الروائية:ابن اسحاق والواقدي: الاثنين لثنتي عشرة ليلة خلت من ربيع الاول النسي، من الطور 13 ، المواطئ لشهر شعبان العدة قبل الهجرة الفعلية بسبعة أشهر، الموافق 4 مارس 622م.غ ( والتاريخ دقيق كلنداريا مع ملاحظة اختلاف الروايات التي نقلها الواقدي او نقلت عنه، والمعول عليه انه التزم في النهاية بالاثنين لثنتي عشرة ليلة خلت).توطين البغدادي وجميع الذين اثبتوا محرم التأريخ العمري في غير محله، للهجرة النبوية: ربيع أول شبح من سنة احدى للتوطين الفاسد للتأريخ العمري، الموازي لربيع اخر شبح على رأس شهرين من التوطين الفاسد للهجرة، المقابل لربيع الثاني النسي من الطور 13 على رأس شهرين من التوطين الفاسد للهجرة، المواطئ لشهر رمضان العدة قبل الهجرة الفعلية بستة اشهر ، الموافق 1 ابريل 622م.غ. وهذا القالب هو الاصل في تأريخ وفاة الرسول في بعض الروايات المسندة الى ابن مسعود بيوم الاثنين لإحدى عشرة ليلة خلت من شهر رمضان بإضافة عشر سنين كاملة اليه، وهو الاصل في تاريخ المولد النبوي بربيع اول شبح بطرح 53 عاما منه، عمره حين الهجرة فيما هو رمضان.قال موسى بن عقبة : يوم الاثنين لهلال ربيع الاول... ومكث رسول الله صلى الله عليه وسلم في بني عمرو بن عوف ثلاث ليال ويقول بعض الناس : بل مكث فيهم أكثر من ذلك... ثم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ركب يوم الجمعة فمر على بني سالم فصلى فيهم الجمعة الى المدينة. ( المغازي موسى بن عقبة– الصفحة 111- 112).توطين الهجرة النبوية حسب التحقيق: تدل الروايات الواردة عن تقديم تمر ام جرذان للرسول، وعن اسلام عبدالله بن سلام اليهودي وسلمان الفارسي، ان الهجرة وافقت موسم جني التمر، فكانت على التحقيق في: ربيع الاول العدة السائد حاليا كتاريخ رسمي للهجرة وتأكد لنا ذلك عبر تتبع القوالب الفاسدة وتواريخها واحداثها، ويبقى الا ......
#تحقيق
#احداث
#السنة
#الأولى
#التأريخ
#العمري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716453
الحوار المتمدن
محمد بن ابراهيم - تحقيق احداث السنة الأولى من التأريخ العمري