فلاح أمين الرهيمي : حيرة .. والله حيرة .. ؟
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي كان الشعب ينتظر إطلالة السيد وزير المالية منذ فترة طويلة ليطمئنه على مستقبله في تدبير معيشته وحياته البائسة إلا أن السيد الوزير المحترم عند إطلالته من على شاشة التلفزة أطفأ شمعة الأمل في نفق الشعب المظلم وذكرت هذه الحالة في بيت من الشعر للشاعر الكبير الراحل الجواهري يقول : وكانوا كالزروع شكت محولاً ---- ولما استمطرت مطرت جراداً كان الشعب يتأمل من السيد الوزير أن يرفع أو يخفف من غمة وأزمة الفقر التي تجثم بنسبة 45% من الشعب من الذين يعيشون تحت مستوى الفقر فوضع بتصريحه المدمر ثقلاً وهماً كبيراً آخر على صدور الشعب العراقي وسوف يضيف فقراء إلى السابقين وتصبح نسبة الفقراء الذي يعيشون دون مستوى الفقر 50% حينما قال محذراً الشعب : (سوف يفرض عليهم التقشف لمدة سنتين حتى تعود العافية للاقتصاد العراقي) ... حيرة والله حيرة ... الشعب يتظاهر مطالباً برغيف الخبز يتهمونه بإثارة الفوضى وعدم الاستقرار ... يسكت ويتمسك بالصبر ويسلم أمره إلى الله .. يقتله الجوع والهم والقهر ويسمع ويشاهد حيتان الفساد الإداري تسرق وتنهب أمواله ... حيرة والله حيرة ... مجلس نواب الشعب وجدوا للدفاع عن حقوق الشعب ... تنكروا للشعب بعد فوزهم وجلوسهم على كرسي النيابة ... المفروض بهم استدعاء ومحاسبة رئيس الوزراء السابق عن تركه رئاسة الوزارة وخزينة الدولة خاوية وتقديمه الميزانية فيها عجز أكثر من عشرين ترليون دينار .. كما أنه لم يستقيل من رئاسة الوزراء إلا بعد سقوط أربعمائة شهيد وآلاف الجرحى .. حيرة والله حيرة .. رئيس الوزراء الحالي كان رئيساً لأكبر وأخطر مؤسسة أمنية في العراق وهذه المؤسسة تعرف كل إنسان من الشعب العراقي وليس المسؤولين الكبار في الدولة العراقية فقط ويعرف كل نفق من زوايا حياتهم ... الموضوع ليس القصد منه إحراج وخدش شعور السيد رئيس الوزراء ولكن الحقيقة والواقع ... بالتأكيد يعلم أن فاقد الشيء لا يعطيه وهو الآن يتحمل مسؤولية رئاسة السلطة التنفيذية في العراق وبالرغم من معرفته عن كل الأمور عن أي واحد من المسؤولين وإنه بالرغم من ذلك يطالب بتأليف لجان تحقيق لمعرفة الجاني ... وهذا الطلب من حقه إلا أن من المفروض أن يعزز ويؤكد التهمة ضد أولئك الجناة لأنه كان يعرف ومطلع على المعلومات المتهم بها ذلك الإنسان من خلال رئاسته لتلك المؤسسة مدة أكثر من أربعة أعوام .. وإن هؤلاء اللصوص والحرامية معروفين لديه أيضاً ... حيرة والله حيرة ... اللصوص والحرامية وحيتان الفساد الإداري معروفين بلمح البصر هم الآن ينعمون هم وعوائلهم في عواصم الدولة الأوربية هل من الصعوبة الاستعانة بجهاز الانتربول ليس اعتقالهم ومحاسبتهم وإنما لإعادة الأموال منهم ... حيرة والله حيرة ... اللصوص والحرامية ينعمون بأموال الشعب والشعب الآن هو الذي يتحمل جرائم وأفعال أولئك اللصوص ... فتفرض عليهم الاستقطاعات وتفرض عليهم الجوع والحرمان عن طريق التقشف وشد الأحزمة على البطون .. حيرة والله حيرة .. يا عراق إن السيد رئيس الوزراء يعرف كل زاوية وسلوك وتصرف جميع هؤلاء الحرامية وكان يعلم حينما يصبح رئيساً للوزراء أولاً وقبل كل شيء محاسبة ومحاكمة اللصوص والحرامية والآن لا نلمس من الوعود والكلام على الصعيد العملي إنجازاً أو نهجاً يستوحي هذا التوجه ... حيرة والله حيرة. إن معاناة الشعب كبيرة وليس من الإنصاف أن يتحمل أوزار أخطاء وسلبيات الآخرين ويستوجب الآن مساعدته وليس إضافة سنوات أخرى من الجوع والحرمان والمظلومية عليه لأن النتائج تكون وخيمة وانتفاضة الجوع والغضب اتخذت شعار لها (إما أن نسعد أو نفنى) ولحد الآن قدمت ضحايا أكثر من ثمانمائة شهيد و ......
#حيرة
#والله
#حيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683546

علي الجنابي : والله إنَّ هؤلاءِ لرجالُ مخابراتٍ
#الحوار_المتمدن
#علي_الجنابي ما إن يَطلَّ علينا الزعيمُ من شرفةِ القصرِ وما حولَها من عُرىً وزمام, بأولِ خطابٍ لهُ عن الراعي وشرفِ خدمةِ الرعيةِ بودٍّ وسلام, وأنّ أمنَ الأنام هوَ مناه وهو عندَهُ السنامُ, ننامُ نحنُ مُكبِّرينَ ومُهَلِّلينَ وحالمينَ برفرفةِ أبيض الحمام, في ربوع بلادنا وهو يُنشِدُ بيمنٍ ووئام: ما أنقى الوئام قُرررر ...ما أندى السلام قُررررر!...وإن هي إلّا حفنة من أيام, فإذ بالأمن قد أستتبَّ إستتباباً مطلقاً فلا خِصامَ ولا إختصام. أمنٌ : الحمامُ فيهِ لايُنشِدُ بل ينوحُ بأنينٍ زؤام. أمن نَدعوهُ نحنُ ب (أمنِ خُضير), نعم (أمنُ خُضير) لا دهشة؟ أمنُ خُضير لأنّهُ أمنٌ مُطَرَّزٌ ثوبُهُ بشُعَيْراتٍ إستُلَّتْ من أدنى موضعٍ في لِحيَةِ البائسِ المسكين (خضير), ثمَّ تَرَانا من بعدِ ذلكَ نهتفُ مؤمنينَ بألّا أمنَ ولا أمانَ في دروبِ البلادِ مالم تُطَرِّزُه خيوطُ لحيةِ خضير, ثمَّ ومن بعدِ ذلكَ تَرَانا نغلو في إيمانِنا والرهبنةِ للزعيمِ حتى أعلى الدرجاتِ: " يحيا الزعيمُ وتسقطُ لحيةُ خضير" , ثمَّ ومن بعدِ ذلكَ تَرَانا ننسجُ فنَصنعُ من خيوطِ لحيةِ خضير طرفةً لنا وبسماتٍ. نعم ,بسمات؟ فخضيرٌ هذا كائنٌ شبهُ آدميٍّ, وهو بطل طرفتنا هذه, وهو صاحبُ صاحبي, ولا بدَّ للنَّبضاتِ من بسماتٍ, وهلِ النبضُ إلّا همساتٌ معطراتٌ بلينِ حرفٍ وإبتسامات, ثمَّ لَمَساتٌ من باقياتٍ صالحات, تنفعُ في هذهِ ذكرياتٍ طيباتٍ, وتدفعُ في الأخرى شررَ نارٍ كأنَّهُ جمالاتٌ, ولا ضيرَ في أنّها بسماتٌ خُطَّت بمدادِ زعيمِنا المُفدى على جفونِ الحياة, فَأطَّت بها عيونُ الفجرِ بدمعٍ مكنونٍ في الحدقاتِ, لكنها بسماتٌ, نحنُ ندعوها بسماتٍ, ففيها رسماتٌ ظاهراتٌ من بسمات, فَلْنَخلعْ عليها - ولو كَذِباً – ونلْبِسْها بردةَ البسمات. وهاهي الطرفةُ - وكما قَصَّها ليَ جارُ خضييرَ وصاحبُهُ - بعد تهذيبٍ لها وتشذيباتٍ: أنَّ المسبحةَ في أناملِنا المرتجفاتِ, تُعَدُّ في دستورِ زعيمِنا المُفدى من المحرَّماتِ, وإنَّ إطلاقَ اللحىً من الموبقاتِ المهلكاتِ التي يرتعشُ من تضاريسِها زعيمُنا المُفدى ذي البطولاتِ, ويستفحشُ منها حرسُهُ ومايحملونَهُ في أيديهم من (زيتونٍ وريشٍ وسنبلاتٍ), فترى الزعيمَ والحرسَ مُستَنفرينَ لأجلِ الجهادِ في سبيلِ إجتثاثِ اللحىً كلَّ جواميسَ (الأمنِ) ونسانيسَ (المخابراتِ) بل وبنجمِ الشّعرى يستهدونَ وما حولَه من مَجرَّاتٍ وعلامات..وفي يومٍ من الأيامِ كانَ هناكَ كائِناً في الحارةِ عَفويَّ اللفظِ بهيُّ القسمات. يُدعى خُضيْر: شابٌ طريٌّ نقيُّ الطّوياتِ. أطلقَ خضيرُ لحيةً طويلةً ليخفيَ خطوطاً في حنكهِ وآثاراً من جراحات, إثرَ سقوطهِ من سُلَّمٍ كثير الدرجاتِ, على كومةِ أخشابٍ وأسلاكٍ شائكات, وإذ أنا ذاهبٌ إلى عملي عند إشراقةِ شمسِ من السبتاتِ, وإذ كنتُ راكباً دراجةً هوائيةً وَرِثتُها عن أبي عن أبيهِ, عليهما من الرّحمنِ رحمات, (بِسكِلتةٌ) هي وصيةٌ خصَّني بها - فأنا البِكرُ - مِمّا خلفَهُ لنا من التَّركات, الورثةُ مانالَهم من شيئٍ إلّا خزائنَ قَفَشاتٍ كان أبيهم يترنَّمُ بهنَّ في المقهى لاذعات. وإذ كنتُ أقودُ دراجتي ذاتَ السلاسل المُقرقِعات, ومثقلاً بآهاتِ رزقٍ مُفَرقِعات, وَواهاتٍ ببسماتي جعلتُهنَّ مخفياتٍ مُبَرقَعات، وإذْ بسيارةِ (لاندكروزر) كخنزيرٍ ضلَّ طريقَهُ قَدِمَ من براري أو من غابات, فترجَّلَ منها ثلاثةُ رجالٍ بستراتٍ حالكات، رجالُ رعبٍ ما رَأَتْ عيناي مثلَ شواربِهُمُ مدمدمات, يَصطَفُّ على شنبِ أحدِهُمُ سِربُ صقورٍ جارحات, جثامينهم كدُبَبٍ قُطبياتٍ منذُ شهورٍ جائعات !سألوني : أينَ بيتُ خضير ؟...< ......
#والله
#إنَّ
#هؤلاءِ
#لرجالُ
#مخابراتٍ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691435

احمد جمعة : أنا والله وتغاني ...
#الحوار_المتمدن
#احمد_جمعة من رواية القرنفل التبريزي- ابو العلاء المعري وخليله المتعري.تصدر قريبًا عن دار الفارابي - بيروتالريحُ، النجوم، الألم، المجرات، المرأة، العزلة، في البدءِ تشكلّ العالم من ضوءٍ، ثم مفردات لا مغزى لها، نَشَأ الخلق من شمسٍ ورجل وامرأة، ثم تطور من حبٍ وجسد وأمواج وغابات، وصدفة ألقت بظلالهاِ في الطريقِ، فالتقطها أمثالي وفي ضوئها، بَدَأت الحياة خطوتها ومن يومها ظهرت المعاناة، وبدأت غيوم الألم تلقي بظلالها في الطريق، هكذا فَلتُ من نفق المَعّرة وعدتُ لديار تغاني واستأنفت البحث عن طريق للخروج من نفق الحب والخيانة، والشكّ واليقين، هذا قدري، أصوغ منه مصيري بين الله وتغاني، كان بالإمكان أن أعيش سعيداً وأنتهي كالريح، ولكني انْتَقيتُ الألم باختياري يوم مَضَيتُ وراء تغاني أبحث معها عن الحب الأزلي، وحين طاردت الله بحثاً عن وجوده، لم أفز مع تغاني بالحب، ولم أبلغ مع الله مرفأ العدم، أنا بين النارين، أقف هنا عند منعطفٍ لم أجد فيه تغاني ولم أجد الله، لم أضلّ الميناء بعد، ولكن لم أكسب أيًا من الغايتين، فتغاني صادفتها بمدينة حلب، وركضتُ وراءها وسلمتها مصيري، أخفقت في الاحتفاظ بها، والله الذي هرولتُ بحثاً عنه، لم أجده في كلّ الأشياء التي قال أنه فيها، لم أجده في الأشجار، ولا في فصول السنة، لأن الخريف وحده ينفي كينونته، ولا في الغيوم، أو النجوم، فكلّما دنوتُ من هذه المخلوقات، اكتشفت أن العدم يكمن خلفها. عدت من رحلة المَعّرة أكثر حيرة مما كنت، ألمي يزداد رغم نشوة طفقت تتسلل بأعماقي وتخفف من غيرتي تجاه تغاني ومن شكوكي نحو الله. تسللتُ إلى فراشي وقد جاوزت الساعة منتصف الليل، لم التقِ تغاني، ولم أسمع صوتها منذ ساعات، فضلتُ العزلة، واحتساء شرابي، وهو نديمي بمثل هذه الليالي، ورحت أتأمل سبب هذا الشعور المتنامي بداخلي حول انعدام الضوء من حياتي، تذكرتُ مقطعاً من قصيدة أيليتس، له المجد، "في البدء كان الضوء" فشعرتُ بالأمل لأني بدأت بالضوء، ولكن بمجرد تذكر تغاني وهي الآن مستلقية بفراشها، محتفظة بكنزها المثير المتألق بالجمال والإثارة، وحرماني من هذا الكنز، وفقداني التواصل معها، حتى اشتعلت ثورتي، وتداخلت الصور، وتشابكت الرؤى تستدعي خيالاتي التي اختزنتها طوال سنوات التقصي عن الحب، الذي خُيّل إليّ أني عثرتُ عليه وما كدت أركع في محرابهِ، حتى باغتني القدر، الذي هو الله أو أي ما كان وراء هذا الوجود، بداية باختطاف نيزك ابنتي مني، ثم بانتزاع الضوء من بصري، وبعدها بخيانة تغاني.استسلمت للأفكار، رحتُ أعاين الغرفة ومقتنياتها من حولي، والتي لم أفكر بها طويلاً بالفترة الأخيرة ولم أعد اتبيّن محتوياتها وماذا هي عليه وكأنني بمكانٍ غير هذا الذي أقضي جلّ ليلي ونهاري فيه، أي كائن يعيش في مكانٍ لا يَرى ولا يشعر ولا يفكر بما حولهُ من الأشياء، حتى كدت أنسى لون السجاد وشكلّ السرير ومحتويات اللوحات الملعقة وبقية الأشياء لديّ، هذا النسيان لما حولي قد يكون واحدًا من الأسباب التي جعلتني أنفصل عن واقعي وأهيم في غرفتي وكأني بصحراء مقفرة، فزعت من هذا الشعور، قفزت فجأة من فوق الفراش وجلست على المقعد وقد تملكني الرعب إثر هذا الاكتشاف، فإذا كنت قد انفصلت كلّ هذا الوقت عن الغرفة الوحيدة التي تحتويني فما بالك بالعالم من حولي؟ دهشت من حالي عندما أدركتُ حقيقة أغفلتها في خضمِ حربي الداخلية الطاحنة، أنني لم أعد على صلةٍ بمنزلي ولا بغرفتي ولا بسريري، أنا فوقه الآن ولا أشعر بأنني أنتمي إليه، لا أسأل روم عن لون الفرش الذي تغيره من حين لآخر، ولا عن موضع المحتويات بأرجاء الغرفة، حتى أني بتُ اصطدم ببعضها لأني لم أ ......
#والله
#وتغاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692925

طارق محمد عنتر : الرسالات ليست اديان وتخص الامم والدين واحد والله واحد
#الحوار_المتمدن
#طارق_محمد_عنتر كل امة في الكرة الارضية وفي الكون بعث الله لهم رسالة ورسول يخاطبهم بلغتهم منذ ان نشئت الشعوب من تراب اوطانهم من الزوج الاول الذي نبت كما ينبت الزرع ولم يأتوا مهاجرين. الشعوب والقبائل وفصائل الحيوانات لا تهاجر ابدا مثل الطيور والاسماك. وهجرات الشعوب والقبائل والاصل الواحد واننا كلنا نسل ادم وحواء هم اكاذيب رعاة غزاة متخلفين لتبرير الغزو والاحتلال والنهب. ولا يجوز ابدا تصدير او استيراد رسالات بعثت لامم بعينهم بلغاتهم. ولا يجوز اتباع رسالة بعثت بلغة ليست لهم. وامة العرب الحقيقيين وهم شعب بلاد بونت الشرقية لهم الرسالة المحمدية. وامة بني اسرائيل وهم شعوب بلاد بونت الغربية لهم الرسالة الموسوية والرسالة العيسوية. ولاتوجد رسالات حقيقية اسمهم الاسلام والمسيحية واليهودية. وهم ليسوا اديان ابدا ولا ملل. ولاتوجد رسالة متعدية الحدود او عالمية فالرسالات ليس ابدا كونية ولا صالحة لكل زمان ومكان. بل صفات العالمية والكونية والصلاحية لكل زمان ومكان تخص الدين الواحد السابق للوجود وللخلق. وهذا الدين باقي وغير مرتبط برسول محدد او كوكب محدد. فحتي قبل وبعد زوال الكرة الارضية بما فيها سيظل الدين باقي في الكون وله رسالات في كل مكان وكل اللغات وكل الاممبل الاسلام الحالي والمسيحية الحالية واليهودية الحالية هم تزوير للرسالات المحمدية والعيسوية والموسويةوادعاءات بان الاسلام والمسيحية واليهوديةبانهم اديان ورسالات وملل هي ادعاءات باطلة. وهذا التزوير والادعاءات والتضليل قامت به عصابات الاكاديين التركمنغول والعصابات الناتجة منهم للغزو والاحتلال والنهب منذ عام 580 ق م عندما اخترعوا التناخ واليهود في بابل عام 580 ق م.علي كافة الامم اكتشاف والعودة الي رسالاتهم ورسلهم التي بعثها الله لهم منذ بداية الوجود ووقف استيراد وتصدير الرسالات وتزويرهم لكي يحلوا محل رسالاتهم الضائعة والتي تمكن عصابات الغزاة من النهب والاحتلال والتضليل. وكل الرسالات بكل اللغات المبعوثة لكل الامم منذ بداية الوجود في الارض وفي الكون تهدي الي الدين الواحد والذي اسمه في اللغة العربية فقط الاسلام. ولهذا الدين الواحد ولله اسماء بعدد لغات الامم ولكن الله واحد والدين واحد رغم اختلاف الاسماءفالرسالات المختلف هم مثل كتب الاطلس المتعددة اللغات لمعرفة الجغرافية بينما الدين الواحد هو علم الجغرافيا نفسه.فلا يجوز وصف كتاب اطلس مكتوب باللغة العربية او اللغة الهندية او اللغة الالمانية بانه كتاب علم الجغرافياولا يجوز استخدام كتاب اطلس عربي او هندي او الماني في البرازيل او الكنغو او الصينيجب معرفة بان العرب القدماء الحقيقيين شعب عريق ومظلوم وفاضل ولم يعتدي علي احد ابدا. والعرب الحقيقيين القدماء هم اشقاء وجزء من شعوب بلاد بونت. وارض العرب القدماء الحقيقيين هي الجانب الشرقي لبلاد بونت والبحر الاحمر وخليج عدن لم يكن ابدا فاصل بين شرق وغرب بلاد بونتوالعرب القدماء الحقيقيين وكذلك البجا والحبش هم جيران شعب ممالك دولة حضارة كرمة التي قامت علي الشلالات النيلية الستة من اسوان وحتي الخرطوم والتي يطلق عليهم بالخطأ النوبيين والذين احتلي وطنهم الكوشيين عام 785 ق م https://wp.me/p1TBMj-PL ......
#الرسالات
#ليست
#اديان
#وتخص
#الامم
#والدين
#واحد
#والله
#واحد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694446

جمال امْحاول : لا والله، لا مفرْ
#الحوار_المتمدن
#جمال_امْحاول أينَ المفرْ..؟ لا واللهِ، لا مفرْ..يمينُنا مُغلقْ،يسارُنا مُقفرْ..أمامَنا،.. نبوخذ نصرْ..ورائُنا مكفهرْ..داخلنا نارْ..يريدوننا أن نكفرْ..أنْ نذبحَ قرابينَنالِلاَتهم وهُبلْ،وسواع ونسرْ..غيّبونافي جُبّ التهميش، والفقرْ..قتلوا السيارةخُروجنا .. محاااالْ..مجرمو حربٍ بلا دماءْخرّبوا الأرض،سرقوا الحقولْ..جفّفوا العقولْ..أين المفرْ..؟لا والله ماعدا لنا مفرْ..لا..ولنْ نستكينَ..مادام فينا عرقٌ، لا يُقهرْ.. ......
#والله،
#مفرْ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696662

السعيد عبدالغني : أنا خيال أو طيف أو فكرة ميلانكولية في صدر العالم والله
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني الكلمات جواري المعنى والشعر خليفة حقيقته.*ستجد لك بيتا أيها الغريب ستجده في الفضاء الخفيف الذي لا يزول فاغوي الموت واهرب ولا تخف.*المشاعر أكثر عالمية من الأفكار. *اشرهت الغوص في اقاصي اللانهائية المصلوبة على الروح المناولة للشوك والكون.اشرهت في العود للخلاص المغشوش في العالمواتجهت بقلبي ناحية الزهد في النهاية.أترك العالم هذه الأيام فلا دافع إلا لإنجاز انتحاريولا حنو لي على اليمامات اليتيمة المكبوتة ألوهتها.الروح في اللغة لا تنفعِل وأنا خيال أو طيف أو فكرة ميلانكولية في صدر العالم والله.*لن أرمم خرابي بوهوم اللاهوت والناسوت ولن أبرره لهم لقد عصفت بالمشهد عندما واجهت الحقيقة والمجهول المسِن غزّل نفيه بحجبه وأنا الفاغر تجوالي في المعاني فترت بعد أن هِيج ألمي.اللاهوت:محصلة مخيلات الناسوت. الناسوت:ابن وحدة التكوين.المشهد:محو يأكل نفسه الحقيقة:ما يدمِر البقاء.المطلق:بهتان فائض شاعري.الشاعر:برية من وحوش وأيائل تتضاجع رغم عقمها بالأكوان الفيزيائية.المجهول:وجه لمكبوتي.المعلوم:مشتَرَك مع المنظومين.الخراب:هوية الخالق والمخلِص.الطيف:طلع الهنا والآن في ذاكرة المكان والزمن.*تعودت أن لا أدفن الأكوان في باطني لكي أوسِع على المجنون صرخته والحزين مفره.تعودت أن أكتب لأجرب الوجود في اللغة وأنسى مصدري التائه لأحقق مكبوتي في البياض وأدخِن الهويات جميعها.*طباع روحي المجاهرة بمجهول وجدها وذرف هياكلها كلها لحوي الغرباء ودر سعارها على اللغة فقط طباع روحي أن تنمو في التمام للرسولة وتنزف في الكمال للإلهطباع روحي حزينة فلا تلوموا وحيي.*وعد جوانيتي على الكل بالرقش وعلى الذات بالدمار وعد جوانيتي ختم الرحم في كل شيء ليلد الوسع وعد جوانيتي الرسم والتجريد حتى مراحل الإبهام.*أتجاذب مع التكوين الأخطاء الذي فعلها في العالم أخلق وأترك خلقي في شوارع اللون والاحرف العوالم مقذوفة في فراغات لانهائية والكائنات متروكة بلا علةوذات. ......
#خيال
#فكرة
#ميلانكولية
#العالم
#والله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702240

ابراهيم الجندي : 4 - وَاللَّهُ .. خَيْرُ الْمَاكِرِينَ
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_الجندي الحلقة الرابعة : الأنفال 29 - 37(29) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَانًا وَيُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ1- المعنى : الله يَعِد المؤمنين بالنصر والعفو عن سيئاتهم وغفران ذنوبهم بشرط أن يطيعوه ، كما يعد بهزيمة فريق الباطلالجواهر الحسان في تفسير القرآن .. الثعالبي2- السؤال : إن تتقوا .. ألا يعلم الله إن كان الذين آمنوا سيتقوا من عدمه ؟ 3- التنويه : A- الحديث إلى المؤمنين بضمير المخاطب .. يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا / تَتَّقُوا / لَكُمْ / عَنْكُمْ / سَيِّئَاتِكُمْ / لَكُمْB- الحديث عن الله بضمير الغائب .. تَتَّقُوا اللَّهَ / يَجْعَلْ / وَيُكَفِّرْ/ وَيَغْفِرْ / وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ(30) وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ1- الله يقول للنبي أن مشركي العرب .. عتبة ، شيبة ، النضر بن الحارث ، عمرو بن هشام ، أبو البختري بن هشام ، زمعة بن الأسود ، حكيم بن حزام ، أمية بن خلف .. وغيرهم ، يدبّرون لك ليقيّدوك ، يسجنوك ، يقتلوك ، يخرجوك من مكة ، وبينما هم يدبرون ضدك فإن الله يدبر لصالحك وسوف يعاقبهم على مكرهم مجمع البيان في تفسير القرآن .. الطبرسي2- الأسئلة : A- وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ .. هل الله في مستوي البشر ليدخل معهم في صراع و تحدي تدبيرا ومكرا ، وما الفرق بين المكر الإلهي والبشري ؟B - ما الحكمة من تكرار لفظ الله مرتين ؟3- التنويه : الخطاب عن الله بضمير الغائب .. وَيَمْكُرُ اللَّهُ / وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَالخطاب الي النبي بضمير المخاطب .. بِكَ / لِيُثْبِتُوكَ / يَقْتُلُوكَ / يُخْرِجُوكَتزامن المكر البشري والإلهي .. يربط الله بالزمان والمكان والحدث .. وهو ما ينفي عنه الازلية والقدم (31) وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آَيَاتُنَا قَالُوا قَدْ سَمِعْنَا لَوْ نَشَاءُ لَقُلْنَا مِثْلَ هَذَا إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ1- سبب النزول والمعنى : أن النضر بن الحرث اعتاد المرور باليهود والنصارى وكان يسمعهم وهم يقرأون التوراة والإنجيل ويشاهدهم وهم يركعون ويسجدون ويبكون ، فلما جاء إلى مكة ، شاهد النبي يركع ويسجد ويبكي مثلهم فقال .. قد سمعنا مثل هذا الذي جاء به محمد ، لو نشاء لقلنا مثله .. فنزلت لباب التأويل في معاني التنزيل .. الخازن2- التنويه : الله ينقل عن النضر بن الحرث كلامه ويرد عليه .. وهنا ربط الله بالزمان والمكان والحدث وهو ما ينفي عنه الازلية والقدم (32) وَإِذْ قَالُوا اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ1- سبب النزول : النضر بن الحرث .. أنكر أن يكون القرآن من عند الله ، وقال اللهم إن كانت كتب التوراة والإنجيل والقرآن منزلة من عندك .. فأسقط علينا حجارة من السماء تهلكنا أو عذابا يقضي علينا ، وعاقبنا على إنكارها الكفر بهاالوسيط في تفسير القرآن الكريم .. محمد سيد طنطاوي2- التنويه : الله ينقل عن النضر بن الحارث كلامه و يرد عليه .. و هنا ربط لله بالزمان والمكان والحدث وهو ما ينفي عنه الازلية والقدم (33) وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ م ......
#وَاللَّهُ
#خَيْرُ
#الْمَاكِرِينَ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708198

عباس علي العلي : وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ مَاءٍ &#1750;
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي الخلق والتخليق والنشأة الأولى من المفردات المعرفية التي كثيرا ما تداولها النص الديني بكثرة والتكرار التأكيدي للفكرة، أما على وجه التعميم عادة أو على وجه التفصيل خاصة ومنها الآية موضع البحث ، فالخلق المتنوع بين جماد ونبات وحيوان وبين ما يرى وما لا يرى يستوجب أن يكون لكل خلق قاعدة وطريقة وأدوات ومواد تختلف كل حسب ما ينتج، وبالرغم من أن هناك نص قرآني بفيد بوحدة المصدر التخليقي وهو (وجعلنا من الماء كل شيء حي)، لكنه أيضا خصص جزء من الخلق وهو الجزء الحي منه، مع لحاظ أن كلمة جعلنا لا تعني بالضرورة أنه ضمن عملية الخلق والتخليق، بل أن المفهوم المنطقي أن أداة التبعيض أو المصدرية تفيد أن الجعل يكون بين أن الماء بتركيبته الكيميائية أو في مفردات هذه التركيبة محتملان عقليان، فيد يكون الشيء الحي مجعول من الماء كما في النص الأفتتاحي، أو من جزء منه أي من الماء سواء من الأوكسجين أو من الهايدروجين أو بأي شكل أخر، فقط أن يكون الماء هو بتركيبته الكيميائية محل الجعل غير مضاف له أو موصوف بصفة لأخرى.الماء المجرد من كل وصف لاحق كما في النص (من ماء مهين) أو (من ماء دافق) أو أي تركيبة لغوية لاحقة (من طين) هو الماء الذي يكون أساس الحياة، أما لو لحقه الوصف والتركيب والزيادة فهو يشير إلى الكيفية والتكوين عبر ميكانيكية ما أو عبر وسيط مساعد، ولا يقصد به الماء مجردا، عنصر الحياة الرئيسي في مفهوم النص يبقى هو بذاته لا يحتاج إلى أكثر من فهم بسيط لقوانين الوجود ومنها أن توفر الماء في أي حيز مكاني مقدمة لكل وجود ويتناسب مقدار الماء مع كمية الحياة فيه، والمعلوم مثلا أن الكرة الأرضية يشكل الماء النسبة العالية فيه وبحدود الـ 70% منه، هكذا أصبح هذا الكوكب مكانا مثاليا لوجود الحياة وديمومتها على النحو الذي نراه.نعود للنص (وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ مَاءٍ) لنسأل سؤالا أوليا قد تتبعه أسئلة أخرى حول كون من أشكال الحياة الأخرى ما هو غير منطبق على معنى (الدابة)، فهل هذه الكائنات الحية لم تخلق من ماء؟ أو لم تجعل الآية الماء من ضمن الجعل المذكور مسبقا؟ الجواب نرجع به للفهم التام حين نعرف ما معنى الدابة تحديدا، وبالرجوع للقواميس وما عرف منها من لغة العرب أن الدابة هي (كلُ ما يَدِبُّ على الأرض، وقد غلب على ما يُركَبُ من الحيوان "لمذكر والمؤنث" والجمع : دوابُّ) بمعنى كل ما يتحرك من الحيوانات على الأرض بأي شكل من الأشكال، والجذر اللساني لها هو (د _ ب) ومنها أخذ الدبيب الذي يعني الحركة، وكل ما دبت فيه الحياة فهو دبيب ومدبوب وداب (دَبَّ فِيهِ دَبِيبُ الحَيَاةِ : اِنْتَعَشَتْ فِيهِ الحَرَكَةُ، سَرَتْ فِيهِ الحَيَوِيَّةُ)، والدبيب هو سريان الشيء في موضعه ليكون علامة لوجود المدب كقولنا دب الضعف في أوصاله كناية عن الضعف وأنتشاره (دَبَّ الضَّعْفُ فِي أعْضَائِهِ: سَرَى رُوَيْداً رُوَيْداً)، والملخص من كل المعاني يفيد السريان والحركة، فمن لا يتحرك لا يمكن أن نقول عنه دابة بأي شكل من الأشكال فهو جامد أو مجمد (دَبَّ الشَّيءُ في الشَّيءِ: سَرَى).هذا من الناحية اللغوية بشكل أساسي يفيد المعنى العام الذي في جزء منه أن جعل من الحيوانات كافة يطلق عليها كلمة دابة (إنّ الله يسمع دبيب النَّملة السَّوداء في الليلة الظَّلماء على الصَّخرة الصمَّاء)، وتعود مرة أخرى للنص (وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ مَاءٍ) لنرى أن الأستعمال اللغوي لكلمة دابة لا يقصد منها المعنى الجزئي وإنما أراد فيها المعنى العام وهو (كل كائن يتحرك بالقوة التي في داخله تسري)، بمعنى كل كائن له روح يتحرك من خلالها وبها وهذا يعن ......
#وَاللَّهُ
#خَلَقَ
#كُلَّ
#دَابَّةٍ
#مِنْ
#مَاءٍ
#&#1750;

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715317