سعيد ايت اومعلي : سؤال الديمقراطية وازمة العمل الحزبي بالمغرب نمودجا
#الحوار_المتمدن
#سعيد_ايت_اومعلي للاشارة فقط . فعنوان المقال يعالج قضية ذي ابعاد كونية قبل ان تكون في سياق تطبيقي داخل المجتمع المراد تحليل سياقاته الاجتماعية والسياسية .وقبل ان نخوض في تحليل القضية سياسيا وفلسفيا فدعوني اقول ان سؤال الديمقراطية بشكل عام هو ليس كاي سؤال نسال حول حيثياته او التامل في ابعاده او اهدافه انه سؤال مزعج للغاية . مزعج بالنسبة الي . لاني عندما افكر و اتامل في المفهوم اجده عصي علي و ان حاولت فهمه اجد نفسي في ورطة و امام مشلكة فلسفية ليس لها حل لان سؤال الديمقراطية مرتبط بسؤال الديكتاتورية وسؤال العنف لهذا لازم علي ان اكون دقيقا في طرحه للقارئ بطريقة سديسة و غير اعتيادية .سؤال الديمقراطية في المغرب نحن في المغرب نعاني في صمت دون بحبوحة حركة ضد النظام الديكتاتوري الذي فرض نفسه بالقوة و بعنف .قوة المخزن مؤسسة لتوليد العنف و الاكراه و اخضاع المواطنين للارادة الحاكم دون سواه . وبل ان الامر اكثر من ان تكون الديمقراطية سجينة نفسها بنفسها و بمراقبة الحاكم لكل تغير في المنظومة و لكل حركة من طرف الارادة العامة التي اظن انها هي الاخرى لم تستطيع بعد خرق القواعد و الثوابث الوراثية و فتح اعيونها عن تلك الغمامات و الحواجب التي تعجب عن العقل النظر و الكشف عن حقيقة الديمقراطية بالمغرب ولعل المتتبع للشان السياسي في المغرب يلاحظ مناخا سياسيا خاصا .ميزته الاساسية الاختلال و الالتباس و الغموض وغياب فعل ديمقراطي ملموس حقيقي وشفاف .يتجلى ذلك بوضوح في طبيعية النظام السياسي وتوزيع السلط على نحو لايضمن التوازن و يربط المسؤولية بالمحاسبة وبضمان كافة الحقوق للشعب المغربي و يراقب دور المؤسسات واهذافها .ان الحديث عن الديمقراطية في المغرب تبقى عالقة في ايدي المملكة و لا يمكن البثة خلق فضاء ديمقراطي تشاركي نابع من الارادة العامة التي هي مصدرها و منبع كل فعل ديمقراطي حقيقي يضمن الحريات للافراد و العدالة للكافة ابناء الشعب و لا يمكن لها ان تكون قصيرة و شكلية في معناها و معطاة لشخص دون الاخرين .الفعل الديمقراطي في المغرب عاجز و لايمكن ان يغير مساره المدفوع به نحو الهامش و كل ما يقال عن المشاركة و مبدا الانتخاب و الميثاق . و التصويت كل هذه المفاهيم تبقى شكلية و بدون فعل او رد الفعل يعني ان الامر متحكم فيه و ملزم على الفرقاء ان يتنافسو على الحكم من ناحية الهامشية فقط و هذا التصور لا يمكن تجاهله او نفيه لان الامر بالنسبة لنا محسوم فيه منذ البداية . لان المشكل في نظري معياري و دقيق . معيار الدميقراطية في المغرب ليست لها ارضية حرة و خصبة لكي تعمل بصورة واضحة. فيها ربط القرار بصناديق الاقتراع وربط القرار بالمحاسبة و بالعكس نجد ان الامر عشوائي و وغير منظم و الدليل هو نتائج مؤشر التنمية و تفشي البطالة و فساد في الادارة و في المؤسات دون رقيب وحسيب .اما في ما يخص بالاحزاب و تشكلها .فالامر بسيط جدا و لا يستدعي منا التامل و التحليل .بامكننا ان نعتمد عن الملاحظة كاداة وكوسيلة لكشف العمل الحزبي بالمغرب و المؤسسات الحزبية صراحة و مما لاحظته شخصيا و عن قرب ان الاحزاب في المغرب لا تمثل الشعب في شيء و لا يمكنها ان تعبر عن ارادته و عن معاناة الطبقات الشعبية .. هدف الاحزاب وادوارها في المشهد السياسي بالمغرب هو خدمة اجندة الدولة العميقة و تكريس الفوراق الاجتماعية و المجالية و العمل على المحافظة على الملكيات الخاصة و فتح اسواق جديدة للوبي بالمغرب و لا يسعني ان اقول ان الفعل الحزبي عندنا يمثل الطبقة الغنية و يسهر لخدمة البطرونة و الشركات مجهول ......
#سؤال
#الديمقراطية
#وازمة
#العمل
#الحزبي
#بالمغرب
#نمودجا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681330
#الحوار_المتمدن
#سعيد_ايت_اومعلي للاشارة فقط . فعنوان المقال يعالج قضية ذي ابعاد كونية قبل ان تكون في سياق تطبيقي داخل المجتمع المراد تحليل سياقاته الاجتماعية والسياسية .وقبل ان نخوض في تحليل القضية سياسيا وفلسفيا فدعوني اقول ان سؤال الديمقراطية بشكل عام هو ليس كاي سؤال نسال حول حيثياته او التامل في ابعاده او اهدافه انه سؤال مزعج للغاية . مزعج بالنسبة الي . لاني عندما افكر و اتامل في المفهوم اجده عصي علي و ان حاولت فهمه اجد نفسي في ورطة و امام مشلكة فلسفية ليس لها حل لان سؤال الديمقراطية مرتبط بسؤال الديكتاتورية وسؤال العنف لهذا لازم علي ان اكون دقيقا في طرحه للقارئ بطريقة سديسة و غير اعتيادية .سؤال الديمقراطية في المغرب نحن في المغرب نعاني في صمت دون بحبوحة حركة ضد النظام الديكتاتوري الذي فرض نفسه بالقوة و بعنف .قوة المخزن مؤسسة لتوليد العنف و الاكراه و اخضاع المواطنين للارادة الحاكم دون سواه . وبل ان الامر اكثر من ان تكون الديمقراطية سجينة نفسها بنفسها و بمراقبة الحاكم لكل تغير في المنظومة و لكل حركة من طرف الارادة العامة التي اظن انها هي الاخرى لم تستطيع بعد خرق القواعد و الثوابث الوراثية و فتح اعيونها عن تلك الغمامات و الحواجب التي تعجب عن العقل النظر و الكشف عن حقيقة الديمقراطية بالمغرب ولعل المتتبع للشان السياسي في المغرب يلاحظ مناخا سياسيا خاصا .ميزته الاساسية الاختلال و الالتباس و الغموض وغياب فعل ديمقراطي ملموس حقيقي وشفاف .يتجلى ذلك بوضوح في طبيعية النظام السياسي وتوزيع السلط على نحو لايضمن التوازن و يربط المسؤولية بالمحاسبة وبضمان كافة الحقوق للشعب المغربي و يراقب دور المؤسسات واهذافها .ان الحديث عن الديمقراطية في المغرب تبقى عالقة في ايدي المملكة و لا يمكن البثة خلق فضاء ديمقراطي تشاركي نابع من الارادة العامة التي هي مصدرها و منبع كل فعل ديمقراطي حقيقي يضمن الحريات للافراد و العدالة للكافة ابناء الشعب و لا يمكن لها ان تكون قصيرة و شكلية في معناها و معطاة لشخص دون الاخرين .الفعل الديمقراطي في المغرب عاجز و لايمكن ان يغير مساره المدفوع به نحو الهامش و كل ما يقال عن المشاركة و مبدا الانتخاب و الميثاق . و التصويت كل هذه المفاهيم تبقى شكلية و بدون فعل او رد الفعل يعني ان الامر متحكم فيه و ملزم على الفرقاء ان يتنافسو على الحكم من ناحية الهامشية فقط و هذا التصور لا يمكن تجاهله او نفيه لان الامر بالنسبة لنا محسوم فيه منذ البداية . لان المشكل في نظري معياري و دقيق . معيار الدميقراطية في المغرب ليست لها ارضية حرة و خصبة لكي تعمل بصورة واضحة. فيها ربط القرار بصناديق الاقتراع وربط القرار بالمحاسبة و بالعكس نجد ان الامر عشوائي و وغير منظم و الدليل هو نتائج مؤشر التنمية و تفشي البطالة و فساد في الادارة و في المؤسات دون رقيب وحسيب .اما في ما يخص بالاحزاب و تشكلها .فالامر بسيط جدا و لا يستدعي منا التامل و التحليل .بامكننا ان نعتمد عن الملاحظة كاداة وكوسيلة لكشف العمل الحزبي بالمغرب و المؤسسات الحزبية صراحة و مما لاحظته شخصيا و عن قرب ان الاحزاب في المغرب لا تمثل الشعب في شيء و لا يمكنها ان تعبر عن ارادته و عن معاناة الطبقات الشعبية .. هدف الاحزاب وادوارها في المشهد السياسي بالمغرب هو خدمة اجندة الدولة العميقة و تكريس الفوراق الاجتماعية و المجالية و العمل على المحافظة على الملكيات الخاصة و فتح اسواق جديدة للوبي بالمغرب و لا يسعني ان اقول ان الفعل الحزبي عندنا يمثل الطبقة الغنية و يسهر لخدمة البطرونة و الشركات مجهول ......
#سؤال
#الديمقراطية
#وازمة
#العمل
#الحزبي
#بالمغرب
#نمودجا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681330
الحوار المتمدن
سعيد ايت اومعلي - سؤال الديمقراطية وازمة العمل الحزبي بالمغرب نمودجا
طلال الشريف : هل من دماء جديدة الفراغ الحزبي يناديكم
#الحوار_المتمدن
#طلال_الشريف هل من دماء جديدة تحيي الأمل وتبعث الروح في الخارطة السياسية الفلسطينية التي تعطلت مكوناتها حد الغياب، وما نسمعه من هذه الأصوات هو رجع صدى لآخر شعار وصرخة، لا للصفقة، بعد إرتطامه بالحائط، وخفتت حتى النحنحات، وهذا الصدى الجنائزي العائد إلينا هي مراسم دفن الموتى، فقد ماتوا فرادى، أو، جماعات، يؤبنون بعضهم البعض، ويتداعى بعد الدفن، حوذي التحرير، رافعا الصوت عاليا بين المشيعين قبل مغادرة المدفن، رجاءاً من كل من له دين أو متعلقات في ذمة الفصائل والأحزاب، إما المسامحة أو إنتظار بيع أملاكهم.هل من دماء جديدة تحيي الأمل، وتبعث الروح في الخارطة السياسية الفلسطينية التي دفناها وإنتهينا. أين المفكرون؟ أين المثقفون؟ أين الشباب الواعدون؟ أين كل من مازال على عهد فلسطين الأرض والإنسان؟ الميدان يناديكم ويتسع للكثير، إستخلصوا العبر، ولنبدأ من جديد، فالطريق إلى الحرية والكرامة مازال طويلاً، ينتظر أفكارا جديدة، ينتظر أرواحاً جديدة، ينتظر أخلاقاً وسلوكيات جديد.لا تنظروا من ماتوا فلن يعودوا، فكثير من الأحياء ميتون.أعيدوا ترتيب الطبيعة كما قال شاعرنا الكبير محمود درويش في "مديح الظل العالي" لأننا مازلنا فيما يشبهها، ها هنا صفصافة، هناك قلبي، ها هنا قمر التردد، ها هنا عصفورة للتردد، هناك نافذة تعلمك الهديلا، وشارع يرجوكي ان تبقي قليلا .... لكن لا تناموا أيها المفكرون، والمثقفون، والأذكياء، ولو قليلا، فشعبكم يناديكم، تعالوا، وإبدأوا عملا جديدا، إصنعوا أحزاباً فتية جديدة، وغادروا سلبيات تجربة من ماتوا وشيعوا لمثواهم الأخير، وابنوا أحزابكم الجديدة عالعلم والأخلاق فالعلم وحده ليس يجدي، وكونوا كراماً شرفاءاً، فقضيتنا قضية كرامة وشرف، وسارعوا بالتنظيم، قضيتنا ما يحلها غير التنظيم، الفراغ ينتظركم شباب فلسطين، فقد طويت حقبة من الزمن بما فيها، وبكل من فيها، وأنتم المخلصون والمُخَلِصون. ......
#دماء
#جديدة
#الفراغ
#الحزبي
#يناديكم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686417
#الحوار_المتمدن
#طلال_الشريف هل من دماء جديدة تحيي الأمل وتبعث الروح في الخارطة السياسية الفلسطينية التي تعطلت مكوناتها حد الغياب، وما نسمعه من هذه الأصوات هو رجع صدى لآخر شعار وصرخة، لا للصفقة، بعد إرتطامه بالحائط، وخفتت حتى النحنحات، وهذا الصدى الجنائزي العائد إلينا هي مراسم دفن الموتى، فقد ماتوا فرادى، أو، جماعات، يؤبنون بعضهم البعض، ويتداعى بعد الدفن، حوذي التحرير، رافعا الصوت عاليا بين المشيعين قبل مغادرة المدفن، رجاءاً من كل من له دين أو متعلقات في ذمة الفصائل والأحزاب، إما المسامحة أو إنتظار بيع أملاكهم.هل من دماء جديدة تحيي الأمل، وتبعث الروح في الخارطة السياسية الفلسطينية التي دفناها وإنتهينا. أين المفكرون؟ أين المثقفون؟ أين الشباب الواعدون؟ أين كل من مازال على عهد فلسطين الأرض والإنسان؟ الميدان يناديكم ويتسع للكثير، إستخلصوا العبر، ولنبدأ من جديد، فالطريق إلى الحرية والكرامة مازال طويلاً، ينتظر أفكارا جديدة، ينتظر أرواحاً جديدة، ينتظر أخلاقاً وسلوكيات جديد.لا تنظروا من ماتوا فلن يعودوا، فكثير من الأحياء ميتون.أعيدوا ترتيب الطبيعة كما قال شاعرنا الكبير محمود درويش في "مديح الظل العالي" لأننا مازلنا فيما يشبهها، ها هنا صفصافة، هناك قلبي، ها هنا قمر التردد، ها هنا عصفورة للتردد، هناك نافذة تعلمك الهديلا، وشارع يرجوكي ان تبقي قليلا .... لكن لا تناموا أيها المفكرون، والمثقفون، والأذكياء، ولو قليلا، فشعبكم يناديكم، تعالوا، وإبدأوا عملا جديدا، إصنعوا أحزاباً فتية جديدة، وغادروا سلبيات تجربة من ماتوا وشيعوا لمثواهم الأخير، وابنوا أحزابكم الجديدة عالعلم والأخلاق فالعلم وحده ليس يجدي، وكونوا كراماً شرفاءاً، فقضيتنا قضية كرامة وشرف، وسارعوا بالتنظيم، قضيتنا ما يحلها غير التنظيم، الفراغ ينتظركم شباب فلسطين، فقد طويت حقبة من الزمن بما فيها، وبكل من فيها، وأنتم المخلصون والمُخَلِصون. ......
#دماء
#جديدة
#الفراغ
#الحزبي
#يناديكم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686417
الحوار المتمدن
طلال الشريف - هل من دماء جديدة الفراغ الحزبي يناديكم
ليث الجادر : أسس الفصل بين النشاط الحزبي الثوري وبين التنوير
#الحوار_المتمدن
#ليث_الجادر في كل الاحوال كنا قد توصلنا الى مبدأ عملي يدعو الى الفصل في ما بين الدعايه لتنظيم الثوره وبين التنوير (ونقد الدين),الفصل بين ما هو مشروع مبدئي يعلن جهوزيته التطبيقيه وبين رؤى فلسفيه لم يحسم فيها الجدل على ارض الواقع ,وهذا يرتبط ارتباطا نهائيا في تحديد مفهوم التنظيم الثوري وماهيته التي تؤشر الى انه لابد وان يمثل بلوره شروط ملحه لتغيير الواقع , وان هذه المهمه وفي سياق ادائها ¸ ستؤدي الى نقض كل ما هو متعلق بذات الواقع القديم ومنها نقض دور الدين السياسي دون اللجؤ الى مغامرات الجدل والاطروحات النظريه , لكن تطبيق هذا المبدأ يحتاج الى توضيح اكثر من ان يقتصر على تحديده نظريا , وان هذا التوضيح يعتمد على التحديدات التاليه اولا- التفريق المبدئي بين الايمان ونوازعه الانسانيه وقاعدته السايكلوجيه وبين الدين باعتباره موؤسسه اجتماعيه فوقيه تمثل وجه من اوجه توظيف الايمان ثانيا- على هذا التفريق يتاسس الفارق بين الايمان والدين بكون الاول يمثل شأن شخصي غير قابل للمساس , بينما يتحول الثاني الى موضوعه قابله للنقد باعتبارها لاتجسد الايمان بشكل كامل على مستوى الذات الانسانيه , وهذا مترجم بصوره واقعيه ملموسه ومعبر عنها في اختلافات الرؤى والتفسيرات الدينيه ثالثا- ما نعنيه بالايمان هو ذاك الاعتقاد المرهون بضروره الاجابه على التساؤلات الوجدانيه والقلق الانساني في القضايا الماورائيه وهي قضايا مرهونه بالقدره العقليه , على مستوى مفهوم الانسان او على الصعيد الشخصي الذاتي , وفي كلا الحالتين فاننا لانستطيع البرهنه عمليا على نقض تلك الماورائيات الا بحدود محاولاتها في التعميم عن طريق التطبيق , لانستطيع ان نلغي الماورائي بالجدل انما السعي في تغيير الواقع نحو الافضل وهو الكفيل بهزه ونقضه , وان يوضع الانسان في موقف اختيار بين ان يحقق وجوده بممارسات ماورائيه او ان يختار الممارسه الواقعيه الماديه المباشره , هو الحال الصادق الوحيد الذي يردع الايمان من ان يتضخم ويتحول من هموم الانا الذاتيه الى انويه سالبه رابعا- تاريخ الدين وتطوره على الصعيد الانساني واختلافات الاديان يمثل ايضا حركة نقد الايمان لاطروحات الدين (البوذيه التي نقدت الابراهميه , المسيحيه التي نقدت اليهوديه - ..الخ ) والانبياء اصحاب الاديان كان ينظر اليهم وبالذات في بواكيرهم على انهم مارقون , خامسا- استخدام المنطق العلمي في نقض الايمان والاستعانه بمنجزات العلوم التطبيقيه لايمكن ان يفضي الى نهايه للجدل , بل ان كثيرا من المؤشرات دللت على امكانيه توظيف بعض من المعارف التطبيقيه في خدمه الدين كما انها ساهمت في برورز اديان جديده مثل الرائيليه والنسخيه والتي شهدت في السنوات الاخيره نموا واضحا في عديد معتنقيها , واللذين تغلب عليهم صفه المهنيه والتخصص العلمي والثقافي ..سادسا – الغايه الاخيره من نقد الدين والتعرض له هو نقض دوره السياسي , وان عدم التعرض له في المستوى السياسي يعني تجريد القوى الاسلامويه من فرصه مجانيه تمنحها مهمه خاصه بها , تبدوا فيها انها تتحمل مسؤوليه الدفاع عن معتقدات الناس ,بمعنى انها هنا استطاعت بقدر او ما من ان تحايد الشعور بالانتماء الطبقي وتمايزاته ,سابعا- ان تصادم مفاهيم الدين مع المشروع الثوري سيكون حتميا كلما اقتربت قوى الثوره من هدفها ,وان عدم معاده الدين من قبل المشروع الثوري وعدم مبادئته بها سيكشف في النهايه حقيقة مفاهيم الدين البرجوازيه ويعري دفعه واحده انحيازها للتمييز وتقديسها له ثامنا – الدعايه الفكريه فن , ومن خلال هذا الفن يمكن نقد الدين دون ترك اي اثر يوحي بان القائم ......
#الفصل
#النشاط
#الحزبي
#الثوري
#وبين
#التنوير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701177
#الحوار_المتمدن
#ليث_الجادر في كل الاحوال كنا قد توصلنا الى مبدأ عملي يدعو الى الفصل في ما بين الدعايه لتنظيم الثوره وبين التنوير (ونقد الدين),الفصل بين ما هو مشروع مبدئي يعلن جهوزيته التطبيقيه وبين رؤى فلسفيه لم يحسم فيها الجدل على ارض الواقع ,وهذا يرتبط ارتباطا نهائيا في تحديد مفهوم التنظيم الثوري وماهيته التي تؤشر الى انه لابد وان يمثل بلوره شروط ملحه لتغيير الواقع , وان هذه المهمه وفي سياق ادائها ¸ ستؤدي الى نقض كل ما هو متعلق بذات الواقع القديم ومنها نقض دور الدين السياسي دون اللجؤ الى مغامرات الجدل والاطروحات النظريه , لكن تطبيق هذا المبدأ يحتاج الى توضيح اكثر من ان يقتصر على تحديده نظريا , وان هذا التوضيح يعتمد على التحديدات التاليه اولا- التفريق المبدئي بين الايمان ونوازعه الانسانيه وقاعدته السايكلوجيه وبين الدين باعتباره موؤسسه اجتماعيه فوقيه تمثل وجه من اوجه توظيف الايمان ثانيا- على هذا التفريق يتاسس الفارق بين الايمان والدين بكون الاول يمثل شأن شخصي غير قابل للمساس , بينما يتحول الثاني الى موضوعه قابله للنقد باعتبارها لاتجسد الايمان بشكل كامل على مستوى الذات الانسانيه , وهذا مترجم بصوره واقعيه ملموسه ومعبر عنها في اختلافات الرؤى والتفسيرات الدينيه ثالثا- ما نعنيه بالايمان هو ذاك الاعتقاد المرهون بضروره الاجابه على التساؤلات الوجدانيه والقلق الانساني في القضايا الماورائيه وهي قضايا مرهونه بالقدره العقليه , على مستوى مفهوم الانسان او على الصعيد الشخصي الذاتي , وفي كلا الحالتين فاننا لانستطيع البرهنه عمليا على نقض تلك الماورائيات الا بحدود محاولاتها في التعميم عن طريق التطبيق , لانستطيع ان نلغي الماورائي بالجدل انما السعي في تغيير الواقع نحو الافضل وهو الكفيل بهزه ونقضه , وان يوضع الانسان في موقف اختيار بين ان يحقق وجوده بممارسات ماورائيه او ان يختار الممارسه الواقعيه الماديه المباشره , هو الحال الصادق الوحيد الذي يردع الايمان من ان يتضخم ويتحول من هموم الانا الذاتيه الى انويه سالبه رابعا- تاريخ الدين وتطوره على الصعيد الانساني واختلافات الاديان يمثل ايضا حركة نقد الايمان لاطروحات الدين (البوذيه التي نقدت الابراهميه , المسيحيه التي نقدت اليهوديه - ..الخ ) والانبياء اصحاب الاديان كان ينظر اليهم وبالذات في بواكيرهم على انهم مارقون , خامسا- استخدام المنطق العلمي في نقض الايمان والاستعانه بمنجزات العلوم التطبيقيه لايمكن ان يفضي الى نهايه للجدل , بل ان كثيرا من المؤشرات دللت على امكانيه توظيف بعض من المعارف التطبيقيه في خدمه الدين كما انها ساهمت في برورز اديان جديده مثل الرائيليه والنسخيه والتي شهدت في السنوات الاخيره نموا واضحا في عديد معتنقيها , واللذين تغلب عليهم صفه المهنيه والتخصص العلمي والثقافي ..سادسا – الغايه الاخيره من نقد الدين والتعرض له هو نقض دوره السياسي , وان عدم التعرض له في المستوى السياسي يعني تجريد القوى الاسلامويه من فرصه مجانيه تمنحها مهمه خاصه بها , تبدوا فيها انها تتحمل مسؤوليه الدفاع عن معتقدات الناس ,بمعنى انها هنا استطاعت بقدر او ما من ان تحايد الشعور بالانتماء الطبقي وتمايزاته ,سابعا- ان تصادم مفاهيم الدين مع المشروع الثوري سيكون حتميا كلما اقتربت قوى الثوره من هدفها ,وان عدم معاده الدين من قبل المشروع الثوري وعدم مبادئته بها سيكشف في النهايه حقيقة مفاهيم الدين البرجوازيه ويعري دفعه واحده انحيازها للتمييز وتقديسها له ثامنا – الدعايه الفكريه فن , ومن خلال هذا الفن يمكن نقد الدين دون ترك اي اثر يوحي بان القائم ......
#الفصل
#النشاط
#الحزبي
#الثوري
#وبين
#التنوير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701177
الحوار المتمدن
ليث الجادر - أسس الفصل , بين النشاط الحزبي الثوري وبين التنوير
محمد علي مقلد : الاستبداد الحزبي
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_مقلد بعد اسبوع استدعاني ثلاثة من قيادة الحزب وعرضوا علي أن أقوم بمهمة ممثل للحزب في دول عدم الانحياز في بلغراد في يوغسلافيا، وطلبوا مني أن أحضر أوراقي وجواز سفري أنا وزوجتي للسفر في أقرب فرصة، فيما كان رفيق آخر في القيادة يسعى لتأمين سفري إلى الاتحاد السوفياتي أنا وزوجتي أيضا لمتابعة علاجنا من أجل الإنجاب بعد أن حالت ظروف الحرب اللبنانية دون متابعة العلاج بانتظام في لبنان. حل الصيف ولم يتمكنوا من تأمين سفرنا إلى أي من البلدين فقررت، بالاتفاق مع قيادة الحزب، السفر على نفقتي في رحلة نقاهة بعد أن كانت زوجتي قد خضعت لعملية جراحية. سافرنا إلى المجر، وخلال وجودنا هناك أقفل مطار بيروت الدولي، فتابعنا سفرنا إلى فرنسا، وعدت وحدي دون زوجتي في أول يوم فتح فيه المطار مدارجه أمام حركة الطيران، في الأسبوع الأول من شهر كانون الثاني 1984.هذه كانت حكاية سفري التي عاقبتني القيادة عليها وعممت على القواعد الحزبية وعلى الحلفاء تهمة تكفيري. من حسن حظي أن عقوبة التكفير في الحزب الشيوعي اللبناني لا تصل إلى حد القتل، لكنها للأسف تفعل فعل القتل المعنوي بأي مناضل، حتى لو امتلأ سجله النضالي بكل قيم الوفاء والاخلاص والتفاني والتضحية ومعانيها وأشكالها، ولم أنج من هذا النوع من محاولات القتل، حتى بعد أن انهارت هياكل الحزب القيادية كلها، إلا لأنني كنت شديد التمسك بوحدة الحزب وبتجديده وأكثر إخلاصاً لقيمه وقضيته ممن يديرون أزمته على حساب تاريخ الحزب المشرق وتضحيات مناضليه .استقبلني الحزب بجفاء وأعفاني من كل مهامي الحزبية، لكنه أبقى على عضويتي في اللجنة المركزية، وحين لم يكن لدي ما أقوم به من واجب نضالي، طلبت من كريم مروة نائب الأمين العام أن أقوم بأية مهمة، حتى ترتيب كراسي الاحتفال، ولما أجابني بعدم الموافقة وبعدم حاجة الحزب لأي جهد مني، طلبت موافقته على العودة إلى فرنسا لملاقاة زوجتي ومتابعة العلاج معها. قضينا ما تبقى من العام، وفور وصولي استأنفت دراستي وكتبت رسالتي الجامعية بلغة فرنسية متخلعة، تناوبت على تصحيح أخطائها اللغوية طالبة فرنسية مقيمة في المدينة الجامعية وعاملة الطباعة التي كانت تهوى الشعر وأعجبتها أشعار اللبنانيين المترجمة، كما قرأها أستاذي وأكمل التصحيح بتدقيقات وضعها بأناة وطول بال، ومنحني على أساسها شهادة الدراسات العليا.عدنا في بداية الصيف بالسيارة، من باريس عن طريق سويسرا إيطاليا يوغسلافيا، مروراً ببلغاريا حيث التقينا ببعض رفاقنا وبحثت، وأنا في طريقي إلى الشرق نحو تركيا، عن المدينة التي كان الرفيق خليل قوصان يقيم في أحد مقراتها للراحة، وأرشدنا الرفيق أحمد مرمر إلى إمكانية المعالجة بالمياه المعدنية في مدينة بورغاس على البحر الأسود، فاشترينا خيمة وأغطية من صوفيا واقمنا عشرين يوماً على شاطئ البحر الأسود كانت زوجتي تتعالج خلالها بالمياه المعدنية. خلال إقامتنا على الشاطئ عدت على طيران داخلي إلى صوفيا لأحضر لقاء جماهيرياً مع الرفيق جورج حاوي في إحدى القاعات الكبرى في المدينة. بعدها غادرنا عائدين إلى بيروت ووصلنا عن طريق سوريا في أوائل آب 1984، بعد أن كانت العملة اللبنانية قد بدأت مسيرتها الهابطة.تيسر لي أن أقيم في بيروت، كان الجنوب لا يزال تحت الاحتلال، في شقة وضعها تحت تصرفنا أبو علي محمد علي الشامي، أحد أقاربي وزوج خالة دنيا، في حارة حريك، واستمرت إقامتنا فيها حتى نيسان من العام التالي، موعد انسحاب القوات الاسرائيلية مما تبقى من الجبل ومن الجزء الأكبر من أراضي الجنوب، بما فيها صيدا مقر إقامتي وجرجوع مسقط راسي ومكان إقامة أهلي وأهل زوجتي. خلال إقامتي ......
#الاستبداد
#الحزبي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710001
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_مقلد بعد اسبوع استدعاني ثلاثة من قيادة الحزب وعرضوا علي أن أقوم بمهمة ممثل للحزب في دول عدم الانحياز في بلغراد في يوغسلافيا، وطلبوا مني أن أحضر أوراقي وجواز سفري أنا وزوجتي للسفر في أقرب فرصة، فيما كان رفيق آخر في القيادة يسعى لتأمين سفري إلى الاتحاد السوفياتي أنا وزوجتي أيضا لمتابعة علاجنا من أجل الإنجاب بعد أن حالت ظروف الحرب اللبنانية دون متابعة العلاج بانتظام في لبنان. حل الصيف ولم يتمكنوا من تأمين سفرنا إلى أي من البلدين فقررت، بالاتفاق مع قيادة الحزب، السفر على نفقتي في رحلة نقاهة بعد أن كانت زوجتي قد خضعت لعملية جراحية. سافرنا إلى المجر، وخلال وجودنا هناك أقفل مطار بيروت الدولي، فتابعنا سفرنا إلى فرنسا، وعدت وحدي دون زوجتي في أول يوم فتح فيه المطار مدارجه أمام حركة الطيران، في الأسبوع الأول من شهر كانون الثاني 1984.هذه كانت حكاية سفري التي عاقبتني القيادة عليها وعممت على القواعد الحزبية وعلى الحلفاء تهمة تكفيري. من حسن حظي أن عقوبة التكفير في الحزب الشيوعي اللبناني لا تصل إلى حد القتل، لكنها للأسف تفعل فعل القتل المعنوي بأي مناضل، حتى لو امتلأ سجله النضالي بكل قيم الوفاء والاخلاص والتفاني والتضحية ومعانيها وأشكالها، ولم أنج من هذا النوع من محاولات القتل، حتى بعد أن انهارت هياكل الحزب القيادية كلها، إلا لأنني كنت شديد التمسك بوحدة الحزب وبتجديده وأكثر إخلاصاً لقيمه وقضيته ممن يديرون أزمته على حساب تاريخ الحزب المشرق وتضحيات مناضليه .استقبلني الحزب بجفاء وأعفاني من كل مهامي الحزبية، لكنه أبقى على عضويتي في اللجنة المركزية، وحين لم يكن لدي ما أقوم به من واجب نضالي، طلبت من كريم مروة نائب الأمين العام أن أقوم بأية مهمة، حتى ترتيب كراسي الاحتفال، ولما أجابني بعدم الموافقة وبعدم حاجة الحزب لأي جهد مني، طلبت موافقته على العودة إلى فرنسا لملاقاة زوجتي ومتابعة العلاج معها. قضينا ما تبقى من العام، وفور وصولي استأنفت دراستي وكتبت رسالتي الجامعية بلغة فرنسية متخلعة، تناوبت على تصحيح أخطائها اللغوية طالبة فرنسية مقيمة في المدينة الجامعية وعاملة الطباعة التي كانت تهوى الشعر وأعجبتها أشعار اللبنانيين المترجمة، كما قرأها أستاذي وأكمل التصحيح بتدقيقات وضعها بأناة وطول بال، ومنحني على أساسها شهادة الدراسات العليا.عدنا في بداية الصيف بالسيارة، من باريس عن طريق سويسرا إيطاليا يوغسلافيا، مروراً ببلغاريا حيث التقينا ببعض رفاقنا وبحثت، وأنا في طريقي إلى الشرق نحو تركيا، عن المدينة التي كان الرفيق خليل قوصان يقيم في أحد مقراتها للراحة، وأرشدنا الرفيق أحمد مرمر إلى إمكانية المعالجة بالمياه المعدنية في مدينة بورغاس على البحر الأسود، فاشترينا خيمة وأغطية من صوفيا واقمنا عشرين يوماً على شاطئ البحر الأسود كانت زوجتي تتعالج خلالها بالمياه المعدنية. خلال إقامتنا على الشاطئ عدت على طيران داخلي إلى صوفيا لأحضر لقاء جماهيرياً مع الرفيق جورج حاوي في إحدى القاعات الكبرى في المدينة. بعدها غادرنا عائدين إلى بيروت ووصلنا عن طريق سوريا في أوائل آب 1984، بعد أن كانت العملة اللبنانية قد بدأت مسيرتها الهابطة.تيسر لي أن أقيم في بيروت، كان الجنوب لا يزال تحت الاحتلال، في شقة وضعها تحت تصرفنا أبو علي محمد علي الشامي، أحد أقاربي وزوج خالة دنيا، في حارة حريك، واستمرت إقامتنا فيها حتى نيسان من العام التالي، موعد انسحاب القوات الاسرائيلية مما تبقى من الجبل ومن الجزء الأكبر من أراضي الجنوب، بما فيها صيدا مقر إقامتي وجرجوع مسقط راسي ومكان إقامة أهلي وأهل زوجتي. خلال إقامتي ......
#الاستبداد
#الحزبي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710001
الحوار المتمدن
محمد علي مقلد - الاستبداد الحزبي