شيرزاد همزاني : عندما أصبح ألأله ذكراً - أبراهيم بن تارح - المقدمة 1
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني أبراهام بن تارحالمقدممةكان أبراهام بن اميلة يعيش في مدينة بابل العتيقة في الحضارة. ولد هناك وربي وترعرع في عائلة من كهنة الالهة عشتار إلهة بابل القوية وألألهة ألأكثر عبادة في بابل وهي الالهة الرئيسية في هذه المدينة ذات القوة والثراء. كانت عبادة عشتار وتقديسها تسنم بابل وكان المجتمع انثويا وألأم هي مركز الأسرة وعمادها الاجتماعي.في بليل القديمة نشاء ابراهيم وكان طفلاً مشاكساً أطول من أقرانه وأقوى منهم وعندما شبّ التحق بمنحت ابيه الذي كان ينحت التماثيل للألهة جميعاً وعلى ألأخص عشتار وعشيقيها ألألهين مردوخ وديموزي. كان يعمل هناك ويتقاضى اجراً عالياً بالإضافة الى المكانة الاجتماعية التي يتمتع بها. لكن كل شيء تغير مع الوساوس التي راودته وكرهه لعشتار واحتقاره للمراءة التي يراها فقط كآلة لتشبع متع الرجال وألة للأنجاب والعمل.الفصل الأولدخل ابراهيم على تارح وسألهأبي لم لا انسب اليك.لأن قانونا هو هكذا، عشتار هي ألأم وجميعنا ننسب اليها ومن صلبها. ألم تلدك أمك، لولا ألأم لن يكون هنالك ميلاد. ألأم هي واهبة الحياة وهي عشتار الصغيرة. لكن يا أبي أنت السبب في الخلق, الماء يتدفق منك وأمي مجرد ارض تنمو عليها بذوركيا بني أن أمك هي ألهة صغيرة وهي واهبة الحياة, ما تقوله لا يمت للحق بصلة, راجع أفكارك ولا تنسى أن أمك صاحبة الفضل في أنني أباك . وذلك لأن عشيرتها يتخذون الازواج وليس العشاق وكانت تستطيع أن تنتبذني وكنت ستُنسَبُ اليها وحدها كما ينْتَسَب اغلب الاولاد الى أمهاتهم في مدينتنا. يا بني انت ايضاً متزوج من بنت خالتك وهي تحبك ولديك ابنان وثلاث بنات وينسبون الى أمهم وأليك. دع عنك هذه الافكار وكن شاكرا لإلهتنا عشتار وألآلهة ألأخرى. قم بعملك وواظب على حضور مجلس الملك ممثل ألإله مردوخ واستمر في تدريبك ووظيفتك الدينية تعش سعيداً.خرج ابراهيم من عند ابيه وذهب الى معبد ألأله مردوخ أقام الشعائر الواجبة وهو مؤمن بأن هناك خطاءً في نظام بابل وعبادة ألألهة عشتار كأم ألمدينة وألألهة ألأعلى مكانة والأقوى. بعد ذلك توجه الى البيت واستقبلته زوجته سارة التي كانت تحبه لدرجة العبادة. فأبراهيم رائع وهو رجل جميل فارع الطول, مليء بالحب لعائلته وان كان يحب ابنائه اكثر من بناته وفوق كل شيء فيه فحولة غير عادية وهو شبق ولولا حبه لسارة لبحث عن عشيقات لإشباع شهواته الذكورية.كان ابراهيم في الحقل يبذر القمح بعد ان انتهى من اداء شعائر المعبد. وهو يبذر كان يفكر , هذه الارض ستؤول الى اختي وانا الذي اهتم بها ,أحرثها ,أنظفها, ابذرها سيكون نصيبي اللاشيء منها بعد موت امي ولن يكون لاولادي الذكور شيء منها. أنه خطاء نحن من نحرث ونحصد الاراضي ابي فعلها قبلي والآن أنا وستؤول الى اختي لتصبح هي من تامر من يحصد غلتها. أنه خطاء هذا الظام خاطىء وردد بنه وبين نفسه اللعنة على عشتار.أدرك أبراهيم التعب فاستلقى على عبائته تمت طل احد الاشجار واستغرق في النوم. استيقظ والعرق يتصبب منه نتيجة كابوسٍ يراوده منذ سنين وسنين خلت. وهذا الكابوس هو اعادة أليمة لحادثة وقعت له في صباه. في احد المرات تأخر عن حضور مراسيم تعظيم عشتار في المعبد وظل يلعب مع أقرانه. وعندما عاد الى البيت ضربته أمه ضربا مبرحا وحرمته ألأكل يوماً كاملاً ولم تجد توسلاته صدىً. رغم أنه كان يبلغ من العمر فقط عشر سنوات إلاّ أنها لم تشفع له لتعفي عنه أمه. لم يجد الملجىء إلاّ عند ابيه الذي طيب خاطره ونصحه بالمواظبة على حضور قداس تعظيم عشتار ليتجنب غضب امه وليعظم الالهة وأم الآلهة عشتار تعظيمها المستحق. منذ ذلك اليوم ونمى ......
#عندما
#أصبح
#ألأله
#ذكراً
#أبراهيم
#تارح
#المقدمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676761
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني أبراهام بن تارحالمقدممةكان أبراهام بن اميلة يعيش في مدينة بابل العتيقة في الحضارة. ولد هناك وربي وترعرع في عائلة من كهنة الالهة عشتار إلهة بابل القوية وألألهة ألأكثر عبادة في بابل وهي الالهة الرئيسية في هذه المدينة ذات القوة والثراء. كانت عبادة عشتار وتقديسها تسنم بابل وكان المجتمع انثويا وألأم هي مركز الأسرة وعمادها الاجتماعي.في بليل القديمة نشاء ابراهيم وكان طفلاً مشاكساً أطول من أقرانه وأقوى منهم وعندما شبّ التحق بمنحت ابيه الذي كان ينحت التماثيل للألهة جميعاً وعلى ألأخص عشتار وعشيقيها ألألهين مردوخ وديموزي. كان يعمل هناك ويتقاضى اجراً عالياً بالإضافة الى المكانة الاجتماعية التي يتمتع بها. لكن كل شيء تغير مع الوساوس التي راودته وكرهه لعشتار واحتقاره للمراءة التي يراها فقط كآلة لتشبع متع الرجال وألة للأنجاب والعمل.الفصل الأولدخل ابراهيم على تارح وسألهأبي لم لا انسب اليك.لأن قانونا هو هكذا، عشتار هي ألأم وجميعنا ننسب اليها ومن صلبها. ألم تلدك أمك، لولا ألأم لن يكون هنالك ميلاد. ألأم هي واهبة الحياة وهي عشتار الصغيرة. لكن يا أبي أنت السبب في الخلق, الماء يتدفق منك وأمي مجرد ارض تنمو عليها بذوركيا بني أن أمك هي ألهة صغيرة وهي واهبة الحياة, ما تقوله لا يمت للحق بصلة, راجع أفكارك ولا تنسى أن أمك صاحبة الفضل في أنني أباك . وذلك لأن عشيرتها يتخذون الازواج وليس العشاق وكانت تستطيع أن تنتبذني وكنت ستُنسَبُ اليها وحدها كما ينْتَسَب اغلب الاولاد الى أمهاتهم في مدينتنا. يا بني انت ايضاً متزوج من بنت خالتك وهي تحبك ولديك ابنان وثلاث بنات وينسبون الى أمهم وأليك. دع عنك هذه الافكار وكن شاكرا لإلهتنا عشتار وألآلهة ألأخرى. قم بعملك وواظب على حضور مجلس الملك ممثل ألإله مردوخ واستمر في تدريبك ووظيفتك الدينية تعش سعيداً.خرج ابراهيم من عند ابيه وذهب الى معبد ألأله مردوخ أقام الشعائر الواجبة وهو مؤمن بأن هناك خطاءً في نظام بابل وعبادة ألألهة عشتار كأم ألمدينة وألألهة ألأعلى مكانة والأقوى. بعد ذلك توجه الى البيت واستقبلته زوجته سارة التي كانت تحبه لدرجة العبادة. فأبراهيم رائع وهو رجل جميل فارع الطول, مليء بالحب لعائلته وان كان يحب ابنائه اكثر من بناته وفوق كل شيء فيه فحولة غير عادية وهو شبق ولولا حبه لسارة لبحث عن عشيقات لإشباع شهواته الذكورية.كان ابراهيم في الحقل يبذر القمح بعد ان انتهى من اداء شعائر المعبد. وهو يبذر كان يفكر , هذه الارض ستؤول الى اختي وانا الذي اهتم بها ,أحرثها ,أنظفها, ابذرها سيكون نصيبي اللاشيء منها بعد موت امي ولن يكون لاولادي الذكور شيء منها. أنه خطاء نحن من نحرث ونحصد الاراضي ابي فعلها قبلي والآن أنا وستؤول الى اختي لتصبح هي من تامر من يحصد غلتها. أنه خطاء هذا الظام خاطىء وردد بنه وبين نفسه اللعنة على عشتار.أدرك أبراهيم التعب فاستلقى على عبائته تمت طل احد الاشجار واستغرق في النوم. استيقظ والعرق يتصبب منه نتيجة كابوسٍ يراوده منذ سنين وسنين خلت. وهذا الكابوس هو اعادة أليمة لحادثة وقعت له في صباه. في احد المرات تأخر عن حضور مراسيم تعظيم عشتار في المعبد وظل يلعب مع أقرانه. وعندما عاد الى البيت ضربته أمه ضربا مبرحا وحرمته ألأكل يوماً كاملاً ولم تجد توسلاته صدىً. رغم أنه كان يبلغ من العمر فقط عشر سنوات إلاّ أنها لم تشفع له لتعفي عنه أمه. لم يجد الملجىء إلاّ عند ابيه الذي طيب خاطره ونصحه بالمواظبة على حضور قداس تعظيم عشتار ليتجنب غضب امه وليعظم الالهة وأم الآلهة عشتار تعظيمها المستحق. منذ ذلك اليوم ونمى ......
#عندما
#أصبح
#ألأله
#ذكراً
#أبراهيم
#تارح
#المقدمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676761
الحوار المتمدن
شيرزاد همزاني - عندما أصبح ألأله ذكراً - أبراهيم بن تارح - المقدمة 1
حسين عجيب : علم المستقبل _ مع المقدمة
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب مقدمة مكررةجدلية الولادة والموت _ البداية والنهاية ...الحاضر هو نتيجة الماضي والمستقبل بالتزامن ، أو محصلتهما المباشرة والحقيقية .وهذه الظاهرة ، مع انها صادمة للوهلة الأولى وتتنافى مع الشعور المباشر، يمكن ملاحظتها بشكل دوري ومتكرر خلال كل عملية ولادة ، مع قابلية الاختبار والتعميم وبلا استثناء . ويبقى السؤال عن مصدر كل من الماضي والمستقبل ، وهل يمكن أن يكون الحاضر هو المصدر المزدوج لهما بالمقابل !؟يمكن افتراض جوابين مختلفين ، بشكل منطقي ، على الأقل :الجواب الأول ، الحاضر مصدر مزدوج للماضي وللمستقبل بالتزامن ، وينسجم هذا التصور مع حالة الكون الثابت ( أو على شكل نظام مغلق ) . لكن ما نزال نجهل كيف يحدث ذلك .والجواب الثاني ، الذي تفترضه النظرية وأعتقد أنه الاحتمال الصحيح ، حيث يكون مصدر الماضي ( ومعه الحياة ) من الماضي الاسبق والأبعد ، فالأبعد ( الأزل ) ، ... وبالمقابل مصدر المستقبل ( ومعه الزمن ) من المستقبل الأبعد ، فالأبعد ( الأبد ) .هذه الفقرة جديدة ، وتحتاج إلى المزيد من الاهتمام والبحث .....هل يمكن التمييز بين البداية والنهاية ؟!كتاب شيمبورسكا وديوانها الأشهر " النهاية والبداية " وليس العكس .....الزمن عكس الحياة : بداية الزمن نهاية الحياة والعكس صحيح أيضا .بداية الحياة نهاية الزمن ، والعكس صحيح أيضا ..." خلاصة النظرية الجديدة للزمن "1البداية جديدة بطبيعتها .لكن ماذا عن النهاية ؟....مشكلة البداية ما قبلها .ومشكلة النهاية ما بعدها .2لا يمكن معرفة ما قبل البداية .لا يمكن معرفة ما بعد النهاية .....اللغة والفكر جدلية تشبه الشكل والمضمون ، ولكن بشكل جزئي فقط .اللغة نظام اجتماعي ، مغلق ودغمائي بطبيعته .الفكر نظام انساني ، مفتوح ومطلق بطبيعته .3لم تنتهي حياتك بعدابتسم ، أنت في الستين .غدا يوم آخر ،لا يمكن تخيلهتسأل ، وتعيد السؤال مرارا وتكراراماذا يوجد قبل البدايةماذا يوجد بعد النهايةلا شيءلا أحد وانت أيضا لا شيءولا أحد ....الحب كلهامرأة واحدة....لا يمكن حل لغز الجديد بالفعل ، بدون فرضية وجود كون آخر ( أو أكوان موازية ) .بالطبع هذا رأي واعتقاد شخصي ، يتغير بسهولة بالتجربة أو بالحجة المنطقية .....مثلك واشبهك ، أنا أيضا مرات كثيرة أتمنى أن أكون مخطئا ، بالفعل .....مقدمة جديدةالحياة تأتي من الحياة ،من داخلها ، من هنا فقط من الداخل الأصغر .الزمن يأتي من خارجه _ من هناكالزمن يأتي من مكان ، أو كون ، آخر .....الحياة دائرة ، او كرة ، تكرار بلا نهاية أو بداية .الزمن سهم ، انقطاع ، أو صدفة ، مصدرها الخارج هناك .........مقدمة 1 _ علم المستقبل " أنت التقيت بما يموت وانا التقيت بما يولد "شكسبير بترجمة أدونيس .تحديد أولي لطبيعة الحاضر الموضوعي أولا ، والنسبي ثانيا ( الفردي والشخصي ) 1لماذا يصعب على الكثيرين ، وبينهم فلاسفة وعلماء فيزياء ، فهم هذه الأفكار ( التجريبية ) !الزمن والحياة وجهان لعملة واحدة ، ونادرة . قد تكون خاصة بالكرة الأرضية أو موجودة خارجها أيضا ، لكن بأشكال مختلفة على الأغلب .بعبارة ثانية ،ثنائية فرضية " الزمكان " لأينشتاين ضللت الكثيرين ، وأولهم اينشتاين نفسه عن طريق الفهم الصحيح للزمن ( طبيعته ، وحركته ، واتجاهه ، وسرعته ) . لا توجد علاقة مباشرة بين الزمن والمكان ......
#المستقبل
#المقدمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688752
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب مقدمة مكررةجدلية الولادة والموت _ البداية والنهاية ...الحاضر هو نتيجة الماضي والمستقبل بالتزامن ، أو محصلتهما المباشرة والحقيقية .وهذه الظاهرة ، مع انها صادمة للوهلة الأولى وتتنافى مع الشعور المباشر، يمكن ملاحظتها بشكل دوري ومتكرر خلال كل عملية ولادة ، مع قابلية الاختبار والتعميم وبلا استثناء . ويبقى السؤال عن مصدر كل من الماضي والمستقبل ، وهل يمكن أن يكون الحاضر هو المصدر المزدوج لهما بالمقابل !؟يمكن افتراض جوابين مختلفين ، بشكل منطقي ، على الأقل :الجواب الأول ، الحاضر مصدر مزدوج للماضي وللمستقبل بالتزامن ، وينسجم هذا التصور مع حالة الكون الثابت ( أو على شكل نظام مغلق ) . لكن ما نزال نجهل كيف يحدث ذلك .والجواب الثاني ، الذي تفترضه النظرية وأعتقد أنه الاحتمال الصحيح ، حيث يكون مصدر الماضي ( ومعه الحياة ) من الماضي الاسبق والأبعد ، فالأبعد ( الأزل ) ، ... وبالمقابل مصدر المستقبل ( ومعه الزمن ) من المستقبل الأبعد ، فالأبعد ( الأبد ) .هذه الفقرة جديدة ، وتحتاج إلى المزيد من الاهتمام والبحث .....هل يمكن التمييز بين البداية والنهاية ؟!كتاب شيمبورسكا وديوانها الأشهر " النهاية والبداية " وليس العكس .....الزمن عكس الحياة : بداية الزمن نهاية الحياة والعكس صحيح أيضا .بداية الحياة نهاية الزمن ، والعكس صحيح أيضا ..." خلاصة النظرية الجديدة للزمن "1البداية جديدة بطبيعتها .لكن ماذا عن النهاية ؟....مشكلة البداية ما قبلها .ومشكلة النهاية ما بعدها .2لا يمكن معرفة ما قبل البداية .لا يمكن معرفة ما بعد النهاية .....اللغة والفكر جدلية تشبه الشكل والمضمون ، ولكن بشكل جزئي فقط .اللغة نظام اجتماعي ، مغلق ودغمائي بطبيعته .الفكر نظام انساني ، مفتوح ومطلق بطبيعته .3لم تنتهي حياتك بعدابتسم ، أنت في الستين .غدا يوم آخر ،لا يمكن تخيلهتسأل ، وتعيد السؤال مرارا وتكراراماذا يوجد قبل البدايةماذا يوجد بعد النهايةلا شيءلا أحد وانت أيضا لا شيءولا أحد ....الحب كلهامرأة واحدة....لا يمكن حل لغز الجديد بالفعل ، بدون فرضية وجود كون آخر ( أو أكوان موازية ) .بالطبع هذا رأي واعتقاد شخصي ، يتغير بسهولة بالتجربة أو بالحجة المنطقية .....مثلك واشبهك ، أنا أيضا مرات كثيرة أتمنى أن أكون مخطئا ، بالفعل .....مقدمة جديدةالحياة تأتي من الحياة ،من داخلها ، من هنا فقط من الداخل الأصغر .الزمن يأتي من خارجه _ من هناكالزمن يأتي من مكان ، أو كون ، آخر .....الحياة دائرة ، او كرة ، تكرار بلا نهاية أو بداية .الزمن سهم ، انقطاع ، أو صدفة ، مصدرها الخارج هناك .........مقدمة 1 _ علم المستقبل " أنت التقيت بما يموت وانا التقيت بما يولد "شكسبير بترجمة أدونيس .تحديد أولي لطبيعة الحاضر الموضوعي أولا ، والنسبي ثانيا ( الفردي والشخصي ) 1لماذا يصعب على الكثيرين ، وبينهم فلاسفة وعلماء فيزياء ، فهم هذه الأفكار ( التجريبية ) !الزمن والحياة وجهان لعملة واحدة ، ونادرة . قد تكون خاصة بالكرة الأرضية أو موجودة خارجها أيضا ، لكن بأشكال مختلفة على الأغلب .بعبارة ثانية ،ثنائية فرضية " الزمكان " لأينشتاين ضللت الكثيرين ، وأولهم اينشتاين نفسه عن طريق الفهم الصحيح للزمن ( طبيعته ، وحركته ، واتجاهه ، وسرعته ) . لا توجد علاقة مباشرة بين الزمن والمكان ......
#المستقبل
#المقدمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688752
الحوار المتمدن
حسين عجيب - علم المستقبل _ مع المقدمة
حسين عجيب : النظرية الرابعة _ المقدمة
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب هذا الكتاب الدليل المنطقي بمثابة الدليل العلمي ، حتى يثبت خطأه بشكل منطقي ، أو تجريبي .هذا الكتاب بمجمله ، دليل منطقي على ماهية الزمن ( طبيعته ، وحركته واتجاهه وسرعته ) .1عرض موضوعي وشامل ، بقدر استطاعتي ، للنظرية الرابعة أو النظرية الجديدة للزمن .الرابعة لأنها تتضمن ما سبقها ، كما أن مختلف المواقف السابقة من الزمن ، يمكن دمجها في ثلاثة مواقف أو نظريات . والجديدة ، لأن غالبية الأفكار التي تتضمنها مختلفة عن الفهم المشترك الحديث أو التقليدي ، وهي تتمحور حول الفكرة الأساسية :اتجاه حركة الزمن يبدأ من المستقبل إلى الماضي ومرورا بالحاضر ، وليس العكس السائد والمعروف ، بحسب الموقف المشترك بين العلم والفلسفة والثقافة التقليدية الدينية وغيرها ، والذي يعتبر أن اتجاه سهم الزمن يبدأ من الماضي إلى المستقبل ، ومرورا بالحاضر .خلال الفصول القادمة ، يوجد عرض مختصر لكنه يكفي لتشكيل تصور واضح ومعقول ، حول المواقف ( النظريات ) الثلاثة السابقة . ....اتجاه حركة الحياة ، يبدأ من الماضي إلى المستقبل ، ومرورا بالحاضر . وهذه ظاهرة تقبل الملاحظة والاختبار والتعميم ، وبدون استثناء .لكن اتجاه حركة الزمن ، هي على العكس من ذلك :تبدأ من المستقبل إلى الماضي ، ومرورا بالحاضر .خلال فصول الكتاب ، سوف تتم مناقشة العديد من البراهين والأدلة المنطقية ، بالإضافة إلى بعض الأفكار الجديدة مثل ظاهرة " استمرارية الحاضر " على سبيل المثال لا الحصر .وسوف أكتفي هنا في المقدمة بمثال واحد ، أعتقد أنه يكفي القارئ _ة المتوسط _ة لفهم الجدلية العكسية بين حركتي الحياة والزمن .لنتأمل بحالة واحدة من المواليد الجدد ، من سوف يولد_ و _ ن بعد سنة أو بعد قرن ، أو ملايين السنين ، .... وحتى نهاية الزمن والحياة :كل شخص سوف يولد بعد أكثر من تسعة أشهر ، هي أو هو _ حاليا ( في الواقع الحالي ) _ وضع مزدوج ومدهش بين الحياة والزمن :1 _ بالنسبة لحياته ، وجانبه الفيزيولوجي هو موجود الآن في جسدي الأم والأب بالتزامن ، وقبلهم عبر سلسلة الأسلاف حتى الجد _ ة الأول _ ى ....في الماضي المجهول .2 _ بالنسبة للزمن ( عمره أو عمرها ) هو موجود في المستقبل .جميع من لم يولدوا بعد ، هم الآن في المستقبل من جهة الزمن ، لا يمكن أن يكون ( أو تكون ) في الماضي ولا الحاضر .فهم هذه الفكرة لازم وكاف لفهم الجدلية العكسية بين الزمن والحياة .المشكلة ، أنه وبسهولة يفهم هذه الفكرة 9 من أصل عشرة أشخاص ، بشكل شفهي ومباشر .ولكن المفارقة ، يصعب فهمها على بعض القراء _ ومنهم أساتذة في الفلسفة والفيزياء _ من خلال قراءتها فقط !....أتمنى ممن فهموا الفكرة ، حقيقة العلاقة الجدلية ( العكسية ) بين الحياة والزمن ، أن يشرحوها لمن يهمهم فهمها بشكل حقيقي .يوجد سؤال مكرر ، وبصراحة لا أفهم المغزى منه :ماذا تفيد الفكرة الجديدة ( اتجاه حركة الزمن من المستقبل إلى الماضي ) بشكل عملي ، وتطبيقي ؟! ومع ذلك هذا جوابي المنطقي ، وبعد تفكير هادئ :بالإضافة إلى تصحيح التصور ( المشترك ) للواقع ، والكون ، والوجود بصورة عامةتوجد نتائج عملية في الفلسفة ، لعل أهمها :تحل قضية الصدفة بشكل مباشر ، بعد فهم الاتجاه الصحيح لحركة الزمن .الغد ( والمستقل كله ) احتمال ونوع من الصدفة ، وإمكانية تحققه تشبه وضع حجارة النرد بعد رميها بالطبع ، وليس قبل ذلك .الأمس ( والماضي كله ) تكرار ، ونوع من سلسلة سببية ، وحتمية ، لا أكثر ولا أقل .الحاضر ( والحضور كله ) مزدوج بطبيعته ، ويت ......
#النظرية
#الرابعة
#المقدمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689847
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب هذا الكتاب الدليل المنطقي بمثابة الدليل العلمي ، حتى يثبت خطأه بشكل منطقي ، أو تجريبي .هذا الكتاب بمجمله ، دليل منطقي على ماهية الزمن ( طبيعته ، وحركته واتجاهه وسرعته ) .1عرض موضوعي وشامل ، بقدر استطاعتي ، للنظرية الرابعة أو النظرية الجديدة للزمن .الرابعة لأنها تتضمن ما سبقها ، كما أن مختلف المواقف السابقة من الزمن ، يمكن دمجها في ثلاثة مواقف أو نظريات . والجديدة ، لأن غالبية الأفكار التي تتضمنها مختلفة عن الفهم المشترك الحديث أو التقليدي ، وهي تتمحور حول الفكرة الأساسية :اتجاه حركة الزمن يبدأ من المستقبل إلى الماضي ومرورا بالحاضر ، وليس العكس السائد والمعروف ، بحسب الموقف المشترك بين العلم والفلسفة والثقافة التقليدية الدينية وغيرها ، والذي يعتبر أن اتجاه سهم الزمن يبدأ من الماضي إلى المستقبل ، ومرورا بالحاضر .خلال الفصول القادمة ، يوجد عرض مختصر لكنه يكفي لتشكيل تصور واضح ومعقول ، حول المواقف ( النظريات ) الثلاثة السابقة . ....اتجاه حركة الحياة ، يبدأ من الماضي إلى المستقبل ، ومرورا بالحاضر . وهذه ظاهرة تقبل الملاحظة والاختبار والتعميم ، وبدون استثناء .لكن اتجاه حركة الزمن ، هي على العكس من ذلك :تبدأ من المستقبل إلى الماضي ، ومرورا بالحاضر .خلال فصول الكتاب ، سوف تتم مناقشة العديد من البراهين والأدلة المنطقية ، بالإضافة إلى بعض الأفكار الجديدة مثل ظاهرة " استمرارية الحاضر " على سبيل المثال لا الحصر .وسوف أكتفي هنا في المقدمة بمثال واحد ، أعتقد أنه يكفي القارئ _ة المتوسط _ة لفهم الجدلية العكسية بين حركتي الحياة والزمن .لنتأمل بحالة واحدة من المواليد الجدد ، من سوف يولد_ و _ ن بعد سنة أو بعد قرن ، أو ملايين السنين ، .... وحتى نهاية الزمن والحياة :كل شخص سوف يولد بعد أكثر من تسعة أشهر ، هي أو هو _ حاليا ( في الواقع الحالي ) _ وضع مزدوج ومدهش بين الحياة والزمن :1 _ بالنسبة لحياته ، وجانبه الفيزيولوجي هو موجود الآن في جسدي الأم والأب بالتزامن ، وقبلهم عبر سلسلة الأسلاف حتى الجد _ ة الأول _ ى ....في الماضي المجهول .2 _ بالنسبة للزمن ( عمره أو عمرها ) هو موجود في المستقبل .جميع من لم يولدوا بعد ، هم الآن في المستقبل من جهة الزمن ، لا يمكن أن يكون ( أو تكون ) في الماضي ولا الحاضر .فهم هذه الفكرة لازم وكاف لفهم الجدلية العكسية بين الزمن والحياة .المشكلة ، أنه وبسهولة يفهم هذه الفكرة 9 من أصل عشرة أشخاص ، بشكل شفهي ومباشر .ولكن المفارقة ، يصعب فهمها على بعض القراء _ ومنهم أساتذة في الفلسفة والفيزياء _ من خلال قراءتها فقط !....أتمنى ممن فهموا الفكرة ، حقيقة العلاقة الجدلية ( العكسية ) بين الحياة والزمن ، أن يشرحوها لمن يهمهم فهمها بشكل حقيقي .يوجد سؤال مكرر ، وبصراحة لا أفهم المغزى منه :ماذا تفيد الفكرة الجديدة ( اتجاه حركة الزمن من المستقبل إلى الماضي ) بشكل عملي ، وتطبيقي ؟! ومع ذلك هذا جوابي المنطقي ، وبعد تفكير هادئ :بالإضافة إلى تصحيح التصور ( المشترك ) للواقع ، والكون ، والوجود بصورة عامةتوجد نتائج عملية في الفلسفة ، لعل أهمها :تحل قضية الصدفة بشكل مباشر ، بعد فهم الاتجاه الصحيح لحركة الزمن .الغد ( والمستقل كله ) احتمال ونوع من الصدفة ، وإمكانية تحققه تشبه وضع حجارة النرد بعد رميها بالطبع ، وليس قبل ذلك .الأمس ( والماضي كله ) تكرار ، ونوع من سلسلة سببية ، وحتمية ، لا أكثر ولا أقل .الحاضر ( والحضور كله ) مزدوج بطبيعته ، ويت ......
#النظرية
#الرابعة
#المقدمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689847
الحوار المتمدن
حسين عجيب - النظرية الرابعة _ المقدمة
حسين عجيب : النظرية الرابعة _ المقدمة والخاتمة بعد التعديل والتصحيح
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب المقدمةهذا الكتاب بطاقة شكر إلى الصديق صفوان داؤود الدليل المنطقي بمثابة الدليل العلمي ، حتى يثبت خطأه بشكل منطقي ، أو تجريبي .هذا الكتاب بمجمله ، دليل منطقي على ماهية الزمن ( طبيعته ، وحركته واتجاهه وسرعته ) ....يجدر التمييز في البداية بين ثلاثة أنواع من التفكير ، والأدلة أيضا ، من الأقدم والأدنى :1 _ التفكير الاجتماعي ، ويتضمن التفكير الديني والأسطوري وبقية أنماط التفكير قبل الفلسفي ، أو التفكير المتناقض وغير المنطقي .2 _ التفكير الفلسفي ، وهو يتضمن ما قبله من أنماط التفكير الاجتماعي وغيره ، لكن العكس غير صحيح ، كما يتضمن الشباب الطفولة بينما العكس غير صحيح .ميزة التفكير الفلسفي أو عتبته وماهيته عدم التناقض ، أو تحقيق وحدة المعايير .بعبارة ثانية ، الصدق عتبة التفكير الفلسفي ، بينما الصدق سقف التفكير ما قبل فلسفي .3 _ التفكير العلمي ، وهو يتضمن التفكير الفلسفي بينما العكس غير صحيح .الشرط المنطقي ، وعدم التناقض ، لازم وغير كاف للتفكير العلمي .يتمحور التفكير العلمي حول الدليل أولا .بعبارة ثانية ، التجربة مع قابلية الاختبار والتعميم عتبة التفكير العلمي وماهيته .تتلازم الأدلة مع نمط التفكير ، من حيث النوع والأشكال والمضامين أيضا ، حيث الدليل العلمي هو الواقع الموضوعي بلا شروط او استثناءات .بينما الدليل الفلسفي ( المنطقي ) يكتفي بالعقل وشرط عدم التناقض.1عرض ملخص موضوعي ، بقدر استطاعتي ، للنظرية الرابعة أو النظرية الجديدة للزمن ." الرابعة " لأنها تتضمن ما سبقها ، كما أن مختلف المواقف السابقة من الزمن ، يمكن دمجها عبر ثلاثة مواقف أو نظريات . و" الجديدة " لأن غالبية الأفكار التي تتضمنها مختلفة عن الفهم المشترك الحديث أو التقليدي ، وهي تتمحور حول الفكرة الأساسية :اتجاه حركة الزمن يبدأ من المستقبل إلى الماضي ومرورا بالحاضر ، وليس العكس السائد والمعروف ، بحسب الموقف المشترك بين العلم والفلسفة والثقافة التقليدية الدينية وغيرها ، والذي يعتبر أن اتجاه سهم الزمن يبدأ من الماضي إلى المستقبل ، ومرورا بالحاضر .خلال الفصول القادمة ، عرض مختصر ولكن يكفي لتشكيل تصور واضح ومعقول ، حول المواقف ( النظريات ) الثلاثة السابقة . ....اتجاه حركة الحياة ، يبدأ من الماضي إلى المستقبل ، ومرورا بالحاضر . وهذه ظاهرة تقبل الملاحظة والاختبار والتعميم ، وبدون استثناء .لكن اتجاه حركة الزمن ، هي على العكس من ذلك :تبدأ من المستقبل إلى الماضي ، ومرورا بالحاضر .أيضا خلال فصول الكتاب ، سوف تتم مناقشة العديد من البراهين والأدلة المنطقية ، بالإضافة إلى بعض الأفكار الجديدة مثل ظاهرة " استمرارية الحاضر " على سبيل المثال لا الحصر .وسوف أكتفي هنا ( في المقدمة ) بمثال واحد ، أعتقد أنه يكفي القارئ _ة المهتم _ة لفهم الجدلية العكسية بين حركتي الحياة والزمن .لنتأمل بحالة واحدة من المواليد الجدد ، من سوف يولد_ و _ ن بعد سنة أو بعد قرن ، أو ملايين السنين ، .... وحتى نهاية الزمن والحياة :كل شخص سوف يولد بعد أكثر من تسعة أشهر ، هي أو هو _ حاليا ( في الواقع الحالي ) _ وضع مزدوج ومدهش بين الحياة والزمن :1 _ بالنسبة لحياته ، وجانبه الفيزيولوجي هو موجود الآن في جسدي الأم والأب بالتزامن ، وقبلهم عبر سلسلة الأسلاف حتى الجد _ ة الأول _ ى ....في الماضي المجهول .2 _ بالنسبة للزمن ( عمره أو عمرها ) هو موجود في المستقبل .جميع من لم يولدوا بعد ، هم الآن في المستقبل من جهة الزمن ، لا ......
#النظرية
#الرابعة
#المقدمة
#والخاتمة
#التعديل
#والتصحيح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690102
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب المقدمةهذا الكتاب بطاقة شكر إلى الصديق صفوان داؤود الدليل المنطقي بمثابة الدليل العلمي ، حتى يثبت خطأه بشكل منطقي ، أو تجريبي .هذا الكتاب بمجمله ، دليل منطقي على ماهية الزمن ( طبيعته ، وحركته واتجاهه وسرعته ) ....يجدر التمييز في البداية بين ثلاثة أنواع من التفكير ، والأدلة أيضا ، من الأقدم والأدنى :1 _ التفكير الاجتماعي ، ويتضمن التفكير الديني والأسطوري وبقية أنماط التفكير قبل الفلسفي ، أو التفكير المتناقض وغير المنطقي .2 _ التفكير الفلسفي ، وهو يتضمن ما قبله من أنماط التفكير الاجتماعي وغيره ، لكن العكس غير صحيح ، كما يتضمن الشباب الطفولة بينما العكس غير صحيح .ميزة التفكير الفلسفي أو عتبته وماهيته عدم التناقض ، أو تحقيق وحدة المعايير .بعبارة ثانية ، الصدق عتبة التفكير الفلسفي ، بينما الصدق سقف التفكير ما قبل فلسفي .3 _ التفكير العلمي ، وهو يتضمن التفكير الفلسفي بينما العكس غير صحيح .الشرط المنطقي ، وعدم التناقض ، لازم وغير كاف للتفكير العلمي .يتمحور التفكير العلمي حول الدليل أولا .بعبارة ثانية ، التجربة مع قابلية الاختبار والتعميم عتبة التفكير العلمي وماهيته .تتلازم الأدلة مع نمط التفكير ، من حيث النوع والأشكال والمضامين أيضا ، حيث الدليل العلمي هو الواقع الموضوعي بلا شروط او استثناءات .بينما الدليل الفلسفي ( المنطقي ) يكتفي بالعقل وشرط عدم التناقض.1عرض ملخص موضوعي ، بقدر استطاعتي ، للنظرية الرابعة أو النظرية الجديدة للزمن ." الرابعة " لأنها تتضمن ما سبقها ، كما أن مختلف المواقف السابقة من الزمن ، يمكن دمجها عبر ثلاثة مواقف أو نظريات . و" الجديدة " لأن غالبية الأفكار التي تتضمنها مختلفة عن الفهم المشترك الحديث أو التقليدي ، وهي تتمحور حول الفكرة الأساسية :اتجاه حركة الزمن يبدأ من المستقبل إلى الماضي ومرورا بالحاضر ، وليس العكس السائد والمعروف ، بحسب الموقف المشترك بين العلم والفلسفة والثقافة التقليدية الدينية وغيرها ، والذي يعتبر أن اتجاه سهم الزمن يبدأ من الماضي إلى المستقبل ، ومرورا بالحاضر .خلال الفصول القادمة ، عرض مختصر ولكن يكفي لتشكيل تصور واضح ومعقول ، حول المواقف ( النظريات ) الثلاثة السابقة . ....اتجاه حركة الحياة ، يبدأ من الماضي إلى المستقبل ، ومرورا بالحاضر . وهذه ظاهرة تقبل الملاحظة والاختبار والتعميم ، وبدون استثناء .لكن اتجاه حركة الزمن ، هي على العكس من ذلك :تبدأ من المستقبل إلى الماضي ، ومرورا بالحاضر .أيضا خلال فصول الكتاب ، سوف تتم مناقشة العديد من البراهين والأدلة المنطقية ، بالإضافة إلى بعض الأفكار الجديدة مثل ظاهرة " استمرارية الحاضر " على سبيل المثال لا الحصر .وسوف أكتفي هنا ( في المقدمة ) بمثال واحد ، أعتقد أنه يكفي القارئ _ة المهتم _ة لفهم الجدلية العكسية بين حركتي الحياة والزمن .لنتأمل بحالة واحدة من المواليد الجدد ، من سوف يولد_ و _ ن بعد سنة أو بعد قرن ، أو ملايين السنين ، .... وحتى نهاية الزمن والحياة :كل شخص سوف يولد بعد أكثر من تسعة أشهر ، هي أو هو _ حاليا ( في الواقع الحالي ) _ وضع مزدوج ومدهش بين الحياة والزمن :1 _ بالنسبة لحياته ، وجانبه الفيزيولوجي هو موجود الآن في جسدي الأم والأب بالتزامن ، وقبلهم عبر سلسلة الأسلاف حتى الجد _ ة الأول _ ى ....في الماضي المجهول .2 _ بالنسبة للزمن ( عمره أو عمرها ) هو موجود في المستقبل .جميع من لم يولدوا بعد ، هم الآن في المستقبل من جهة الزمن ، لا ......
#النظرية
#الرابعة
#المقدمة
#والخاتمة
#التعديل
#والتصحيح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690102
الحوار المتمدن
حسين عجيب - النظرية الرابعة _ المقدمة والخاتمة بعد التعديل والتصحيح
حسين عجيب : كتاب السعادة _ المقدمة
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب 1" هل كان أحد ليختار الشقاء "سؤال التنوير الروحي ، قبل أكثر من ثلاثة آلاف عام ، محور هذا الكتاب .من البديهي أن السعادة أو نمط لعيش السليم ( الذي يحقق الرضا وراحة البال ) ، غاية الانسان _ كل إنسان ، بصرف النظر عن الثقافة والجنس والدين والعمر واللغة وغيرها من المحددات السطحية للفرد ، والعنصرية بطبيعتها .....لماذا لا يعيش الفرد الإنساني الراشد ، والحالي خاصة ، بسعادة ؟هذا السؤال ، كان محور البحث الذي قمت به على مدة سنوات ، وهو منشور على موقعي الشخصي في الحوار المتمدن " بحث السعادة " . وأعتقد أنه يغني عن الشرح ( وتفسير ) غياب المراجع في هذا الكتاب أيضا .الجواب الأول والبسيط : لأنه لا يعرف كيف يعيش بسعادة .السؤال والجواب ، ليسا أكثر من شرح ، وتفسير ، لسؤال التنوير الروحي السابق .السؤال الثاني : لماذا لا يعرف الفرد الإنساني كيف يعيش بسعادة ؟الجواب الثاني بسيط أيضا : لأنه لا يعرف نفسه .والفضل في هذا الجواب يعود إلى أريك فروم ، وانصح بقراءة الانسان لأجل ذاته خاصة .السؤال الثالث : لماذا لا يعرف الفرد الإنساني ( الحالي ...أنت وأنا ) نفسه ؟الجواب أيضا بسيط : لآنه لا يحترم نفسه ، والأسوأ لأنه لا يحب نفسه .السؤال الرابع : لماذا لا يحب الانسان ( الحالي خاصة ) نفسه ( عكس الاعتقاد السائد ) ؟البعض يكتفي بالجواب الدائري لأنه لا يعرف نفسه .لكني أعتقد أن الجواب مشترك ، اجتماعي وثقافي أولا ( واقتصادي بالطبع كي لا يزعل أصدقائي في اليسار ) : لا يحب الانسان نفسه ، لأنه يعتقد أن الحقيقة خارجه _ هناك .وهنا لابد من الإشارة إلى عالم النفس الشهير كارل يونغ ، وتركيزه على المعتقد ، واعتباره محور الصحة النفسية والعقلية الثابت والجوهري .2السعادة ( طبيعتها وأشكالها ومعاييرها ) ...هل السعادة نمط عيش ، أم نضج في الشخصية مع تحقيق الصحة العقلية المتكاملة ، أم العيش في مجتمع سليم وصحي ، أم هي كل ذلك معا بالتزامن ، أم أنها غير ذلك ، وربما يكتشف العلم لاحقا عضو السعادة _ أو محدداتها الموضوعية والدقيقة _ في الجسد أو في المجتمع أو في الثقافة ...؟!هل تنفصل السعادة عن الصحة العقلية المتكاملة ، والحب ، والمقدرة على التسامح ، والتفكير الإبداعي ، والإرادة الحرة ، وتشكيل قواعد قرار من الدرجة العليا ، ...وغيرها من المهارات الإنسانية العليا ، والمشتركة بطبيعتها . هل السعادة شعور وعاطفة ، أم نمط من التفكير ، أم طقوس وعادات سليمة ومناسبة ، أم أنها كل ذلك دفعة واحدة وبالتزامن ؟!سوف تبقى الكثير من الأسئلة الواردة بدون إجابة مباشرة ، ومكتملة .لكن ، آمل عبر المناقشة والحوار المفتوح ، أن يخرج القارئ _ة بنتيجة مناسبة وخبرة مرضية منطقيا وعاطفيا ، وسوف أحاول تطبيق أساليب متعددة في التعبير والحجج ، على خلاف ما حصل في الكتاب السابق ( النظرية الرابعة ) بنهجه العلمي ، والجاف بالطبع .....مقدمة غير تقليدية ، وصادمة ربماالذين لا يستطيعون الكذب مطلقا ، هم الأكثر مرضا عقليا بيننا ( عاطفيا واجتماعيا أيضا ) .بعبارة ثانية ، المقدرة على الكذب خطوة أولى ( أو مستوى معرفي _ أخلاقي ) ومتقدمة ، في طريق النضج العقلي المتكامل .1الصحة العقلية بدلالة دائرة الراحة والأمان ، أو المجال الحيوي للفرد ، أحد ثلاثة أنواع :1 _ المستوى الأولي في القيم الأخلاقية .دائرة الراحة الذاتية ، أو النرجسية .لا أظنها تحتاج إلى أدلة ، أو توضيح ، حيث كل المجتمعات المعروفة تعتبر أن من حق الفرد أن يعيش ، ويفكر بحالة التمر ......
#كتاب
#السعادة
#المقدمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690321
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب 1" هل كان أحد ليختار الشقاء "سؤال التنوير الروحي ، قبل أكثر من ثلاثة آلاف عام ، محور هذا الكتاب .من البديهي أن السعادة أو نمط لعيش السليم ( الذي يحقق الرضا وراحة البال ) ، غاية الانسان _ كل إنسان ، بصرف النظر عن الثقافة والجنس والدين والعمر واللغة وغيرها من المحددات السطحية للفرد ، والعنصرية بطبيعتها .....لماذا لا يعيش الفرد الإنساني الراشد ، والحالي خاصة ، بسعادة ؟هذا السؤال ، كان محور البحث الذي قمت به على مدة سنوات ، وهو منشور على موقعي الشخصي في الحوار المتمدن " بحث السعادة " . وأعتقد أنه يغني عن الشرح ( وتفسير ) غياب المراجع في هذا الكتاب أيضا .الجواب الأول والبسيط : لأنه لا يعرف كيف يعيش بسعادة .السؤال والجواب ، ليسا أكثر من شرح ، وتفسير ، لسؤال التنوير الروحي السابق .السؤال الثاني : لماذا لا يعرف الفرد الإنساني كيف يعيش بسعادة ؟الجواب الثاني بسيط أيضا : لأنه لا يعرف نفسه .والفضل في هذا الجواب يعود إلى أريك فروم ، وانصح بقراءة الانسان لأجل ذاته خاصة .السؤال الثالث : لماذا لا يعرف الفرد الإنساني ( الحالي ...أنت وأنا ) نفسه ؟الجواب أيضا بسيط : لآنه لا يحترم نفسه ، والأسوأ لأنه لا يحب نفسه .السؤال الرابع : لماذا لا يحب الانسان ( الحالي خاصة ) نفسه ( عكس الاعتقاد السائد ) ؟البعض يكتفي بالجواب الدائري لأنه لا يعرف نفسه .لكني أعتقد أن الجواب مشترك ، اجتماعي وثقافي أولا ( واقتصادي بالطبع كي لا يزعل أصدقائي في اليسار ) : لا يحب الانسان نفسه ، لأنه يعتقد أن الحقيقة خارجه _ هناك .وهنا لابد من الإشارة إلى عالم النفس الشهير كارل يونغ ، وتركيزه على المعتقد ، واعتباره محور الصحة النفسية والعقلية الثابت والجوهري .2السعادة ( طبيعتها وأشكالها ومعاييرها ) ...هل السعادة نمط عيش ، أم نضج في الشخصية مع تحقيق الصحة العقلية المتكاملة ، أم العيش في مجتمع سليم وصحي ، أم هي كل ذلك معا بالتزامن ، أم أنها غير ذلك ، وربما يكتشف العلم لاحقا عضو السعادة _ أو محدداتها الموضوعية والدقيقة _ في الجسد أو في المجتمع أو في الثقافة ...؟!هل تنفصل السعادة عن الصحة العقلية المتكاملة ، والحب ، والمقدرة على التسامح ، والتفكير الإبداعي ، والإرادة الحرة ، وتشكيل قواعد قرار من الدرجة العليا ، ...وغيرها من المهارات الإنسانية العليا ، والمشتركة بطبيعتها . هل السعادة شعور وعاطفة ، أم نمط من التفكير ، أم طقوس وعادات سليمة ومناسبة ، أم أنها كل ذلك دفعة واحدة وبالتزامن ؟!سوف تبقى الكثير من الأسئلة الواردة بدون إجابة مباشرة ، ومكتملة .لكن ، آمل عبر المناقشة والحوار المفتوح ، أن يخرج القارئ _ة بنتيجة مناسبة وخبرة مرضية منطقيا وعاطفيا ، وسوف أحاول تطبيق أساليب متعددة في التعبير والحجج ، على خلاف ما حصل في الكتاب السابق ( النظرية الرابعة ) بنهجه العلمي ، والجاف بالطبع .....مقدمة غير تقليدية ، وصادمة ربماالذين لا يستطيعون الكذب مطلقا ، هم الأكثر مرضا عقليا بيننا ( عاطفيا واجتماعيا أيضا ) .بعبارة ثانية ، المقدرة على الكذب خطوة أولى ( أو مستوى معرفي _ أخلاقي ) ومتقدمة ، في طريق النضج العقلي المتكامل .1الصحة العقلية بدلالة دائرة الراحة والأمان ، أو المجال الحيوي للفرد ، أحد ثلاثة أنواع :1 _ المستوى الأولي في القيم الأخلاقية .دائرة الراحة الذاتية ، أو النرجسية .لا أظنها تحتاج إلى أدلة ، أو توضيح ، حيث كل المجتمعات المعروفة تعتبر أن من حق الفرد أن يعيش ، ويفكر بحالة التمر ......
#كتاب
#السعادة
#المقدمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690321
الحوار المتمدن
حسين عجيب - كتاب السعادة _ المقدمة
صباح كنجي : المقدمة.. هذه اليوميات وما فيها..
#الحوار_المتمدن
#صباح_كنجي المقدمة.. هذه اليوميات وما فيها..طلب مني الصديق الكاتب (بدل فقير حجي) كتابة تقديم مختصر ليومياته.. التي نشرها قبل عدة سنين تحت عنوان.. (يوميات سائق تكسي).. كنت قد قرأت الأجزاء التي نشرها في حينها وتطلب مني اعادة قراءتها مجدداً.. مع القسم الجديد الذي نشره قبل ايام.. ومن المؤمل طبع هذه اليوميات في كتاب قادم له..تذكرت ما كتبه الناقد ياسين النصير تحت هذا العنوان بالضبط.. (يوميات سائق تكسي) وهي تجربة اضطر لخوضها والعمل فيها في فترة الاستبداد البعثي والحروب المتتالية في العراق.. وإذا كانت يوميات النصير كناقد.. مكتوبة بلغة بلاغة ترتكز لعمق التجربة والمحتوى الفلسفي ـ السياسي ـ الثقافي للحدث المشكل لنسيج اليوميات.. فإن تجربة الفقير بدل.. التي يسرد يومياته فيها بعفوية ولغة عربية بسيطة.. في قالب استذكاري لا يقل دهشة وانفعالا.. خاصة وانه يسترسل في سرده بعفوية نادرة وقائع حيّة تحتوي على قصص وحكايات ومحن وتجارب ومفاجآت حلت به وبزملائه السواق.. وما مرّ عليهم من تجارب واحداث.. بعضها بأسلوب الفلاش.. إذ يستذكر من خلال جلوسه في التكسي.. الذي ينتظر فيه الزبائن.. ليالي أولدنبورك عبر شريط من ذكريات تعود به للعراق.. ليتوقف في محطات ومراحل عمره لينتقي منها موقفاً صعباً او حالة انسانية.. او حدثاً عابراً مؤلم.. كما هي آلام العراقيين وتعاسة حياتهم التي يعبث بها سفلة القوم ممن وصلوا لدست السلطة في فترات تتواصل وتنتج المهازل.. ها هو يختصر صور تلك الأيام وعذاباتها وآلامها.. من خلال نكتة لكردي (ساذج /حكيم).. حينما طلب منه ضابط الأمن الاقتصادي في بغداد.. حكاية نكتة في جلسة خمر.. لها علاقة بمشكلة المُنكت وتهريب شاحنة سكائر محتجزة ينتظر وساطة الضابط المرتشي وزميله لتخليص البضاعة المصادرة واحتمال تحويله للقضاء بتهمة التعاون مع المعارضة.. عبر صفقة بين الطرفين رتبت بتدخل من قبل شيخ لعشيرة.. فيلحان عليه طالبين منه رواية نكتة للرد على ما سردوه من نكات ساخرة تنتقص من الكرد.. يطلبون منه نكتة تستهدف العرب.. وكانت المفاجأة الصادمة..انه يرد عليهم بنكتة ملخصها.. ان كردياً سعى لمتجر خضار وفواكه.. اخذ يقلب الصناديق ويعبث بها مما جعل البائع يستهزئ منه ويقول له بسخرية: ـ ها كاكه.. عن ماذا تبحث بين الصناديق؟ عن الحكم الذاتي؟! فرده: ـ لا.. ابحث عن المحافظة التاسعة عشر.. هكذا تسير مع بدل في يومياته.. التي تعتمد على العفوية والسخرية والفكاهة في السرد.. بالرغم من ان محتواها تراجيدي ومؤلم.. وهذا ليس بعيداً عن شخصيته كانسان يميل للنكتة والمرح.. رغم احزانه ومعاناته النفسية والصحية.. التي يتحدث عنها بصراحة.. ناهيك عن تأملاته الفكرية.. وما يعانيه في مسعاه للاكتشاف الحقائق.. حقائق الوجود المغلفة بالميثولوجيا وأكاذيب السياسة دون ان يفقد ايمانه كانسان يبحث عن الخير والسلام والامان وحب مساعدة الاخرين والفرح معهم في المناسبات والاعياد التي تستوجب المشاركة والفرح.. كذلك هو الحال مع احزانهم التي تلتمس من يومياته كيف تتغلغل الأحزان لنفسه وهو يساعد عجوز هرمت او شابة تعرضت لمرض او سكير تاهت ذاكرته ونسي عنوانه او مفاتيح داره او أجنبي وطأ ارض المانيا احتار بلغته.. في مفارقات وحكايا مواقف متداخلة أدرجها في يومياته عبر أسطر مختصرة غالبا ما تكون ساخرة تدفعك لمتابعة بقية نصوصه بشوق كأنك في سفر دائم..هذا الجهد الانساني.. مع تحولات الكاتب.. وانتقالاته.. يجعلك في جولة حول العالم.. لتكشف عبر عمله كسائق للتكسي في مدينة أولدنبورك وتعامله مع الزبائن من شتى الاصناف والالوان ......
#المقدمة..
#اليوميات
#فيها..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695351
#الحوار_المتمدن
#صباح_كنجي المقدمة.. هذه اليوميات وما فيها..طلب مني الصديق الكاتب (بدل فقير حجي) كتابة تقديم مختصر ليومياته.. التي نشرها قبل عدة سنين تحت عنوان.. (يوميات سائق تكسي).. كنت قد قرأت الأجزاء التي نشرها في حينها وتطلب مني اعادة قراءتها مجدداً.. مع القسم الجديد الذي نشره قبل ايام.. ومن المؤمل طبع هذه اليوميات في كتاب قادم له..تذكرت ما كتبه الناقد ياسين النصير تحت هذا العنوان بالضبط.. (يوميات سائق تكسي) وهي تجربة اضطر لخوضها والعمل فيها في فترة الاستبداد البعثي والحروب المتتالية في العراق.. وإذا كانت يوميات النصير كناقد.. مكتوبة بلغة بلاغة ترتكز لعمق التجربة والمحتوى الفلسفي ـ السياسي ـ الثقافي للحدث المشكل لنسيج اليوميات.. فإن تجربة الفقير بدل.. التي يسرد يومياته فيها بعفوية ولغة عربية بسيطة.. في قالب استذكاري لا يقل دهشة وانفعالا.. خاصة وانه يسترسل في سرده بعفوية نادرة وقائع حيّة تحتوي على قصص وحكايات ومحن وتجارب ومفاجآت حلت به وبزملائه السواق.. وما مرّ عليهم من تجارب واحداث.. بعضها بأسلوب الفلاش.. إذ يستذكر من خلال جلوسه في التكسي.. الذي ينتظر فيه الزبائن.. ليالي أولدنبورك عبر شريط من ذكريات تعود به للعراق.. ليتوقف في محطات ومراحل عمره لينتقي منها موقفاً صعباً او حالة انسانية.. او حدثاً عابراً مؤلم.. كما هي آلام العراقيين وتعاسة حياتهم التي يعبث بها سفلة القوم ممن وصلوا لدست السلطة في فترات تتواصل وتنتج المهازل.. ها هو يختصر صور تلك الأيام وعذاباتها وآلامها.. من خلال نكتة لكردي (ساذج /حكيم).. حينما طلب منه ضابط الأمن الاقتصادي في بغداد.. حكاية نكتة في جلسة خمر.. لها علاقة بمشكلة المُنكت وتهريب شاحنة سكائر محتجزة ينتظر وساطة الضابط المرتشي وزميله لتخليص البضاعة المصادرة واحتمال تحويله للقضاء بتهمة التعاون مع المعارضة.. عبر صفقة بين الطرفين رتبت بتدخل من قبل شيخ لعشيرة.. فيلحان عليه طالبين منه رواية نكتة للرد على ما سردوه من نكات ساخرة تنتقص من الكرد.. يطلبون منه نكتة تستهدف العرب.. وكانت المفاجأة الصادمة..انه يرد عليهم بنكتة ملخصها.. ان كردياً سعى لمتجر خضار وفواكه.. اخذ يقلب الصناديق ويعبث بها مما جعل البائع يستهزئ منه ويقول له بسخرية: ـ ها كاكه.. عن ماذا تبحث بين الصناديق؟ عن الحكم الذاتي؟! فرده: ـ لا.. ابحث عن المحافظة التاسعة عشر.. هكذا تسير مع بدل في يومياته.. التي تعتمد على العفوية والسخرية والفكاهة في السرد.. بالرغم من ان محتواها تراجيدي ومؤلم.. وهذا ليس بعيداً عن شخصيته كانسان يميل للنكتة والمرح.. رغم احزانه ومعاناته النفسية والصحية.. التي يتحدث عنها بصراحة.. ناهيك عن تأملاته الفكرية.. وما يعانيه في مسعاه للاكتشاف الحقائق.. حقائق الوجود المغلفة بالميثولوجيا وأكاذيب السياسة دون ان يفقد ايمانه كانسان يبحث عن الخير والسلام والامان وحب مساعدة الاخرين والفرح معهم في المناسبات والاعياد التي تستوجب المشاركة والفرح.. كذلك هو الحال مع احزانهم التي تلتمس من يومياته كيف تتغلغل الأحزان لنفسه وهو يساعد عجوز هرمت او شابة تعرضت لمرض او سكير تاهت ذاكرته ونسي عنوانه او مفاتيح داره او أجنبي وطأ ارض المانيا احتار بلغته.. في مفارقات وحكايا مواقف متداخلة أدرجها في يومياته عبر أسطر مختصرة غالبا ما تكون ساخرة تدفعك لمتابعة بقية نصوصه بشوق كأنك في سفر دائم..هذا الجهد الانساني.. مع تحولات الكاتب.. وانتقالاته.. يجعلك في جولة حول العالم.. لتكشف عبر عمله كسائق للتكسي في مدينة أولدنبورك وتعامله مع الزبائن من شتى الاصناف والالوان ......
#المقدمة..
#اليوميات
#فيها..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695351
الحوار المتمدن
صباح كنجي - المقدمة.. هذه اليوميات وما فيها..
محمد كريم إبراهيم : المقدمة في تعريف الأنظمة
#الحوار_المتمدن
#محمد_كريم_إبراهيم تكوين الأسس والمبادئ لأي نظرية تكون صعبة على الدارس تبيينها وترسيخها. وذلك لأن تلك المبادئ والتعاريف البدائية سوف تضع كل العلوم والمعارف المصنفة تحت النظرية في معيار التعريف كلمة بكلمة. ولنفس الأسباب يتحفز الباحث أن يضع تعريفاً لجوهر النظرية ومكوناتها والمجالات المستخدم فيها وحدود محيطها.نظرية الأنظمة هي من النظريات متعددة المجالات، وواسعة الاستخدام في شتى العلوم والفنون. وهي تعد وما تزال تعد نظرية تفكيرية فقط، مثلها مثل علم الرياضيات، حيث يقوم العالم في التفكير بواسطتها، ووضع خطط، وعمل تصرفات وسلوكيات على أساسها. لكنها عندي تعد أكبر من مجرد طريقة تفكير أو علم للتصنيف. نظرية الأنظمة أراها أسس التي شيدت بها الكون، وما فيه من شيء أو لا شيء يخضع لقوانينها. أراها مستمدة في جميع العوالم، الكبيرة منها والصغيرة، وفي كل الأزمان، الماضية منها والمستقبلية، وفي كل الأماكن، البعيدة منا والقريبة. جميع النظريات والقوانين الطبيعة الفيزيائية والأسرار الرياضياتية يمكن أن تندرج في داخلها.إلا أنها تجذب أنتباه القليل من الدارسين، وتُدرس بشكل سطحي في الجامعات العلمية، ويتبناها القليل من العقول الذكية، ويتذكرها حفنة من الطالبين لها، ويسهم في إنشائها والإضافة عليها ندرة من علمائها. ربما تعود جزء من علة تركها لمواضيعها المملة، ودراستها المعقدة، وتطبيقاتها المبهمة، ومعلوماتها الجلية. إذ إنها فُهمت بشكل خاطئ على مر العصور، وامتزجت مع العلوم الأخرى، فأضيفت إليها ما أضيف لتلك العلوم، وحذفت منها ما حذف من تلك المعارف، وقام بدراستها علماء في تلك المجالات، منهم الأحيائي لودفيغ فون بيرتلنفي الذي قال عنها "أن نظرية الأنظمة العامة يجب أن يكون جهازاً متحكماً مهماً في كل العلوم".نظرية الانظمة هي نظرية العلوم تُدرس فيها انماط الانظمة المعروفة ومحاولة تشكيل هيكل بنائي حيث تتعمم صفاتها الى كل الانظمة الموجوة في الكون كالانظمة الحيوية، والانظمة الفيزيائة والانظمة الديناميكية. ايجاد تعريفٌ للنظام هو امر صعب بذاته و يمكن ان يقع الفرد لأخطاء فقط عن طريق محاولة فهم حدود النظام و اظهار صفاته الخاصة. يُعرِف قاموس مريم-ويبستر النظام على انه مجموعة متفاعلة او مترابطة و متناسقة من العناصر يشكلون كيان موحد، ويعطي مثالا لنظام الارقام في الرياضيات و مثالا اخر عن نظام الهضمي و يعرفه على انه مجموعة من اعضاء في الجسم يقومون بعملية حيوية. اذا ما هي المشكلة في هذا التعريف؟ الخلل في الجملة يقع في قصرها لتقديم وصف كامل لنظام و خواصه، فمثلا هناك انظمة لا ترتبط اجزاءها مع اجزاء اخرى في نفس النظام، مثلا لو اخذنا نظام الارض بشكل كامل فنرى مجموعة من اجزاءها كالقطب الشمالي و الجنوبي لا ترتبط مع نظام الشرق الاوسط، فعالم الموجود هناك و الحوادث التي يحصل فيه لا يسبب او يرتبط مع الحوادث الموجودة في الشرق الاوسط.اعلم بأن كثير من القراء سوف يفكرون بأن تغير المناخ و درجات الحرارة في القطب شمالي يعكس تغير المناخ بشكل كامل للارض وكذلك ذوبان الجلود يؤدي الى رفع مستويات البحر على مستوى العالم. هذه التغيرات عزيزي القارئ تأتي من تغير هائل على جميع بقاع الارض بدلا من تغيرات بسيطة الآتية من بقعة واحدة او اكثر. فالتغيرات التي يتحدث عنها في التعريف هي تظهر من جزيئة النظام نفسه وليس من مسببات هائلة من التي تظهر من عدة جزيئات. والامر الاخر في تعريف مريم-ويبستر يتبين في مثال الثاني نفسه (مثال جهاز الهضمي)، هذا نوع من النظام يختلف عن الانظمة الاخرى (يدعى نظام التسلسلي) لان فساد في جزء واحد من اجزاء النظام يؤدي الى فشل ......
#المقدمة
#تعريف
#الأنظمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702387
#الحوار_المتمدن
#محمد_كريم_إبراهيم تكوين الأسس والمبادئ لأي نظرية تكون صعبة على الدارس تبيينها وترسيخها. وذلك لأن تلك المبادئ والتعاريف البدائية سوف تضع كل العلوم والمعارف المصنفة تحت النظرية في معيار التعريف كلمة بكلمة. ولنفس الأسباب يتحفز الباحث أن يضع تعريفاً لجوهر النظرية ومكوناتها والمجالات المستخدم فيها وحدود محيطها.نظرية الأنظمة هي من النظريات متعددة المجالات، وواسعة الاستخدام في شتى العلوم والفنون. وهي تعد وما تزال تعد نظرية تفكيرية فقط، مثلها مثل علم الرياضيات، حيث يقوم العالم في التفكير بواسطتها، ووضع خطط، وعمل تصرفات وسلوكيات على أساسها. لكنها عندي تعد أكبر من مجرد طريقة تفكير أو علم للتصنيف. نظرية الأنظمة أراها أسس التي شيدت بها الكون، وما فيه من شيء أو لا شيء يخضع لقوانينها. أراها مستمدة في جميع العوالم، الكبيرة منها والصغيرة، وفي كل الأزمان، الماضية منها والمستقبلية، وفي كل الأماكن، البعيدة منا والقريبة. جميع النظريات والقوانين الطبيعة الفيزيائية والأسرار الرياضياتية يمكن أن تندرج في داخلها.إلا أنها تجذب أنتباه القليل من الدارسين، وتُدرس بشكل سطحي في الجامعات العلمية، ويتبناها القليل من العقول الذكية، ويتذكرها حفنة من الطالبين لها، ويسهم في إنشائها والإضافة عليها ندرة من علمائها. ربما تعود جزء من علة تركها لمواضيعها المملة، ودراستها المعقدة، وتطبيقاتها المبهمة، ومعلوماتها الجلية. إذ إنها فُهمت بشكل خاطئ على مر العصور، وامتزجت مع العلوم الأخرى، فأضيفت إليها ما أضيف لتلك العلوم، وحذفت منها ما حذف من تلك المعارف، وقام بدراستها علماء في تلك المجالات، منهم الأحيائي لودفيغ فون بيرتلنفي الذي قال عنها "أن نظرية الأنظمة العامة يجب أن يكون جهازاً متحكماً مهماً في كل العلوم".نظرية الانظمة هي نظرية العلوم تُدرس فيها انماط الانظمة المعروفة ومحاولة تشكيل هيكل بنائي حيث تتعمم صفاتها الى كل الانظمة الموجوة في الكون كالانظمة الحيوية، والانظمة الفيزيائة والانظمة الديناميكية. ايجاد تعريفٌ للنظام هو امر صعب بذاته و يمكن ان يقع الفرد لأخطاء فقط عن طريق محاولة فهم حدود النظام و اظهار صفاته الخاصة. يُعرِف قاموس مريم-ويبستر النظام على انه مجموعة متفاعلة او مترابطة و متناسقة من العناصر يشكلون كيان موحد، ويعطي مثالا لنظام الارقام في الرياضيات و مثالا اخر عن نظام الهضمي و يعرفه على انه مجموعة من اعضاء في الجسم يقومون بعملية حيوية. اذا ما هي المشكلة في هذا التعريف؟ الخلل في الجملة يقع في قصرها لتقديم وصف كامل لنظام و خواصه، فمثلا هناك انظمة لا ترتبط اجزاءها مع اجزاء اخرى في نفس النظام، مثلا لو اخذنا نظام الارض بشكل كامل فنرى مجموعة من اجزاءها كالقطب الشمالي و الجنوبي لا ترتبط مع نظام الشرق الاوسط، فعالم الموجود هناك و الحوادث التي يحصل فيه لا يسبب او يرتبط مع الحوادث الموجودة في الشرق الاوسط.اعلم بأن كثير من القراء سوف يفكرون بأن تغير المناخ و درجات الحرارة في القطب شمالي يعكس تغير المناخ بشكل كامل للارض وكذلك ذوبان الجلود يؤدي الى رفع مستويات البحر على مستوى العالم. هذه التغيرات عزيزي القارئ تأتي من تغير هائل على جميع بقاع الارض بدلا من تغيرات بسيطة الآتية من بقعة واحدة او اكثر. فالتغيرات التي يتحدث عنها في التعريف هي تظهر من جزيئة النظام نفسه وليس من مسببات هائلة من التي تظهر من عدة جزيئات. والامر الاخر في تعريف مريم-ويبستر يتبين في مثال الثاني نفسه (مثال جهاز الهضمي)، هذا نوع من النظام يختلف عن الانظمة الاخرى (يدعى نظام التسلسلي) لان فساد في جزء واحد من اجزاء النظام يؤدي الى فشل ......
#المقدمة
#تعريف
#الأنظمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702387
الحوار المتمدن
محمد كريم إبراهيم - المقدمة في تعريف الأنظمة
هناء شوقي : في المقدمة إمرأة
#الحوار_المتمدن
#هناء_شوقي "في المُقدِمة إمرأة"قد تكون المرأة بعيدًا عن مقود السيارة ولكن ليس كل البعد! فكما هو حال الرجال قد يخطئون في القيادة على الشوارع ويزيدون الطين بلّة في إزهاق الأرواح أيضًا للنساء هفوات لا يستهان بها وهذا الكلام ليس الا تزامنا مع البعض الذين يروحون جيئة وإيابا في شتم بعض النساء مدّعين بقلة مهاراتهنَّ في السياقة مباهين الرجولة في أنفسهم ليزدادوا غرورا.فالمرأة قيادية برتبة قائدة، يوم أخذت على عاتقها التصدي لجبروت الرجال حين صمّموا قمعها وبقيت صامدة والقمع هاهنا تجسيد بحالات فوق الاعتياد( لباسها، علمها، طموحها، عملها...).كانَ أمام كلِّ فعل يسقط عليها كالمطرقة ردَّة فعل تحفزها على خلق الجديد، تلكَ التي مارست شغفها في القراءة وتحت سقف منزلها أدركت أنَّ من خلال شاشة كمبيوتر قد تدرس في جامعة وتنال شهادة داخل سجنها وما همها جسدها الحبيس طالما عقلها مستنير.أما ذاك الصبي الذي شتَم معلمته وحفزه والده على إسقاط المعلمة من رتبة رسول إلى خادمة تقدِم لتؤجر! بقي العلم بحوزتها لطلاب آخرين يستندون على أم قادتهم لمقام المعلمة السامي لا على الوالد القامع.تلك المرأة التي تقود أولادها لخيرة الأنماط في الحياة هي قيادية والمرأة التي تشارك زوجها مشاغل الحياة وتتأبط يده هي قيادية من موقع قوة لا ضعف (حتى لا تشوه صورة الوالد بعين قومه).أما المرأة التي تناضل وراء لقمة عيشها وزوجها المتوفى أو المريض أو العاجز هي تلك الشامخة القائدة ولا يجدر بنا موازاتها بالرجل الذي يقوم برعاية عائلته أو برجل فقد زوجته ليركض وراء أخرى باحثًا عن زواج بينما هي تجلس لتحضن أولادها في غيابه هو يبعثر العائلة وهي الحاضنة!أنت! أيها الوعر الذي تخاطب المرأة وكأنها لا شيء لا تنس أنَّ التي ولدتك هي إمرأة والتي تزوجتك إمرأة وابنتك خليفتك إمرأة ومعلمتك ذات عُمرٍ إمرأة وإن خُضتَّ علاقة الحب ستكون مع إمرأة وأنَّ نصفك لن يكتمل إلا بامرأة، فحذار من تصنيفها درجة ثانية وهي في المقدمة...هـ . ش ......
#المقدمة
#إمرأة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702411
#الحوار_المتمدن
#هناء_شوقي "في المُقدِمة إمرأة"قد تكون المرأة بعيدًا عن مقود السيارة ولكن ليس كل البعد! فكما هو حال الرجال قد يخطئون في القيادة على الشوارع ويزيدون الطين بلّة في إزهاق الأرواح أيضًا للنساء هفوات لا يستهان بها وهذا الكلام ليس الا تزامنا مع البعض الذين يروحون جيئة وإيابا في شتم بعض النساء مدّعين بقلة مهاراتهنَّ في السياقة مباهين الرجولة في أنفسهم ليزدادوا غرورا.فالمرأة قيادية برتبة قائدة، يوم أخذت على عاتقها التصدي لجبروت الرجال حين صمّموا قمعها وبقيت صامدة والقمع هاهنا تجسيد بحالات فوق الاعتياد( لباسها، علمها، طموحها، عملها...).كانَ أمام كلِّ فعل يسقط عليها كالمطرقة ردَّة فعل تحفزها على خلق الجديد، تلكَ التي مارست شغفها في القراءة وتحت سقف منزلها أدركت أنَّ من خلال شاشة كمبيوتر قد تدرس في جامعة وتنال شهادة داخل سجنها وما همها جسدها الحبيس طالما عقلها مستنير.أما ذاك الصبي الذي شتَم معلمته وحفزه والده على إسقاط المعلمة من رتبة رسول إلى خادمة تقدِم لتؤجر! بقي العلم بحوزتها لطلاب آخرين يستندون على أم قادتهم لمقام المعلمة السامي لا على الوالد القامع.تلك المرأة التي تقود أولادها لخيرة الأنماط في الحياة هي قيادية والمرأة التي تشارك زوجها مشاغل الحياة وتتأبط يده هي قيادية من موقع قوة لا ضعف (حتى لا تشوه صورة الوالد بعين قومه).أما المرأة التي تناضل وراء لقمة عيشها وزوجها المتوفى أو المريض أو العاجز هي تلك الشامخة القائدة ولا يجدر بنا موازاتها بالرجل الذي يقوم برعاية عائلته أو برجل فقد زوجته ليركض وراء أخرى باحثًا عن زواج بينما هي تجلس لتحضن أولادها في غيابه هو يبعثر العائلة وهي الحاضنة!أنت! أيها الوعر الذي تخاطب المرأة وكأنها لا شيء لا تنس أنَّ التي ولدتك هي إمرأة والتي تزوجتك إمرأة وابنتك خليفتك إمرأة ومعلمتك ذات عُمرٍ إمرأة وإن خُضتَّ علاقة الحب ستكون مع إمرأة وأنَّ نصفك لن يكتمل إلا بامرأة، فحذار من تصنيفها درجة ثانية وهي في المقدمة...هـ . ش ......
#المقدمة
#إمرأة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702411
الحوار المتمدن
هناء شوقي - في المقدمة إمرأة