زياد ملكوش : لا استراحة للنساء
#الحوار_المتمدن
#زياد_ملكوش المراة .. الجنس الاول ففي جسدها بدات وتجددت الحياة البشرية ، في رحمها تحصل المعجزة منذ آلاف السنين ، ومنذ آلاف السنين اعتبرت الجنس الآخر وقُهرت وظلمت . والاديان لم تنصفها كثيرا ، حتى الاسلام الذي ما فتأ الشيوخ يقولون بانه كرم المراة لم يفعل فتفاسيرهم تناقض ذلك . الاسلام كما هو في المفهوم والتفسير التراثي والحالي السائد الذي يعتمد على فهم خاطيء للمصحف وعلى احاديث تُنسب للرسول حتى لو صح بعضها فهي ظرفية ولهذا كان الرسول قد نهى عن تدوينها . اسلامهم هذا ابعد مايكون عن تكريم المراة لا بل ينظر اليها بدونية ويرى ان مكانها الصحيح هوفي البيت لخدمة زوجها واولادها وبالتالي خدمة المجتمع الاسلامي كما يّدعون .في اسلامهم شعرها عورة وشهادتها نصف شهادة الرجل الذي يضربها إن نشزت ( ولا تضربه ان هو نشز) ، في اسلامهم يتزوج الرجل عليها مرة ومرتين وثلاث واربع مرات ، وهي تكتفي بواحد ، في اسلامهم التواصل مع اولادها رهن اشارة الرجل ان طلقها بكلمتين ، في اسلامهم ترث نصف مايرث الرجل ، في اسلامهم تلعنها الملائكة ان امتنعت ليلة عن النوم مع زوجها ان رغب ، في اسلامهم تكتفي في الجنة بالحلى والاساور بينما للرجل 10حواري او اكثر . هؤلاء المفتون والائمة والدعاة والشيوخ ( اسماءهم كثيرة ) هم بشر اراء وتفسيرات القلة الصادقة منهم تحتمل الصواب والخطأ . الم يقل الامام الشافعي : رأيي صواب يحتمل الخطأ ، ورأي غيري خطأ يحتمل الصواب . انهم مرآة عصرهم وسلاطينهم ومصالحهم والمجتمع الذكوري الذي ينتمون اليه . احاديث النبي إن صحت فهي متناقضة وتناقض سلوكه تجاه نسائه العديدات فهو بلا جدال مغرم بالنساء اذ تزوج 13 امرأة وكان ذلك مقبولا عند العرب في ذلك الزمن قبل ان تنزل ايات الزواج التي تبيح الزواج بامرأة واحيانا ان لزم باخرى ( واحدة 1 ) /ارملة مع اولاد على ان يعدل بين زوجتيه وبين واولاده والاولاد اليتامى ( مع نفي الله لإمكانية العدل : ولن تعدلوا ) ولاربعة مرات فقط ( لا اربع زوجات ) . وربما انزل الله هذه الايات متاخرة مراعاة للنبي العاشق للمراة كما كان قد انزل ايات سماح خاصة له في عدة مناسبات ، مرة عندما نام مع ماريا القبطية في منزل حفصة وعلى فراشها فغضبت ولامته على ذلك فوعدها ان لا ياتي ماريا ابدا فنزلت الاية : ياايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبغي مرضات ازواجك والله غفور رحيم . ثم عندما اعجبته زينب بنت جحش وكانت زوجة ربيبه زيد بن حارثة والذي طلقها عندما لاحظ ميل النبي لها، ولم يكن مقبولا عند العرب زواج الرجل بزوجة آخر كان تبناه فهو مثل ابنه فنزلت الآية : فلما قضى زيد منها وطرا زوجنكاها لكي لا يكون على المؤمنين حرج في ازواج ادعيائهم اذا قضوا منهن وطرا وكان امر الله مفعولا . وايضا عندما انتقدت عائشة النساء اللاتي يهبن انفسهن للرسول بغير صداق وكانت بعض النساء تهبن انفسهن للنبي فكان يتزوج بعضهن او يرفض ، وكانت عائشة جريئة وقوية الشخصية وغيورة . عندها نزلت الآية : ترجي من تشاء منهن وتؤوي اليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك . فقالت عائشة للرسول : إني لارى ربك يسارع لك في هواك . كما هو معلوم بعد تحديد الزواج للمسلمين نزلت ايضاتطلب من النبي التوقف عن الزواج : لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسنهن الا ماملكت يمينك وكان الله على كل شيء رقيبا . هل من المعقول ان هذا النبي الذي يحب النساء ويعاملهن برقة ويعتذر لهن ، يقول في احاديث منسوبة له زورا ان النساء ناقصات عقل ودين او : لو كنت آمر أحدا ان يسجد لاحد لامرت المراة ان ......
#استراحة
#للنساء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682197
#الحوار_المتمدن
#زياد_ملكوش المراة .. الجنس الاول ففي جسدها بدات وتجددت الحياة البشرية ، في رحمها تحصل المعجزة منذ آلاف السنين ، ومنذ آلاف السنين اعتبرت الجنس الآخر وقُهرت وظلمت . والاديان لم تنصفها كثيرا ، حتى الاسلام الذي ما فتأ الشيوخ يقولون بانه كرم المراة لم يفعل فتفاسيرهم تناقض ذلك . الاسلام كما هو في المفهوم والتفسير التراثي والحالي السائد الذي يعتمد على فهم خاطيء للمصحف وعلى احاديث تُنسب للرسول حتى لو صح بعضها فهي ظرفية ولهذا كان الرسول قد نهى عن تدوينها . اسلامهم هذا ابعد مايكون عن تكريم المراة لا بل ينظر اليها بدونية ويرى ان مكانها الصحيح هوفي البيت لخدمة زوجها واولادها وبالتالي خدمة المجتمع الاسلامي كما يّدعون .في اسلامهم شعرها عورة وشهادتها نصف شهادة الرجل الذي يضربها إن نشزت ( ولا تضربه ان هو نشز) ، في اسلامهم يتزوج الرجل عليها مرة ومرتين وثلاث واربع مرات ، وهي تكتفي بواحد ، في اسلامهم التواصل مع اولادها رهن اشارة الرجل ان طلقها بكلمتين ، في اسلامهم ترث نصف مايرث الرجل ، في اسلامهم تلعنها الملائكة ان امتنعت ليلة عن النوم مع زوجها ان رغب ، في اسلامهم تكتفي في الجنة بالحلى والاساور بينما للرجل 10حواري او اكثر . هؤلاء المفتون والائمة والدعاة والشيوخ ( اسماءهم كثيرة ) هم بشر اراء وتفسيرات القلة الصادقة منهم تحتمل الصواب والخطأ . الم يقل الامام الشافعي : رأيي صواب يحتمل الخطأ ، ورأي غيري خطأ يحتمل الصواب . انهم مرآة عصرهم وسلاطينهم ومصالحهم والمجتمع الذكوري الذي ينتمون اليه . احاديث النبي إن صحت فهي متناقضة وتناقض سلوكه تجاه نسائه العديدات فهو بلا جدال مغرم بالنساء اذ تزوج 13 امرأة وكان ذلك مقبولا عند العرب في ذلك الزمن قبل ان تنزل ايات الزواج التي تبيح الزواج بامرأة واحيانا ان لزم باخرى ( واحدة 1 ) /ارملة مع اولاد على ان يعدل بين زوجتيه وبين واولاده والاولاد اليتامى ( مع نفي الله لإمكانية العدل : ولن تعدلوا ) ولاربعة مرات فقط ( لا اربع زوجات ) . وربما انزل الله هذه الايات متاخرة مراعاة للنبي العاشق للمراة كما كان قد انزل ايات سماح خاصة له في عدة مناسبات ، مرة عندما نام مع ماريا القبطية في منزل حفصة وعلى فراشها فغضبت ولامته على ذلك فوعدها ان لا ياتي ماريا ابدا فنزلت الاية : ياايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبغي مرضات ازواجك والله غفور رحيم . ثم عندما اعجبته زينب بنت جحش وكانت زوجة ربيبه زيد بن حارثة والذي طلقها عندما لاحظ ميل النبي لها، ولم يكن مقبولا عند العرب زواج الرجل بزوجة آخر كان تبناه فهو مثل ابنه فنزلت الآية : فلما قضى زيد منها وطرا زوجنكاها لكي لا يكون على المؤمنين حرج في ازواج ادعيائهم اذا قضوا منهن وطرا وكان امر الله مفعولا . وايضا عندما انتقدت عائشة النساء اللاتي يهبن انفسهن للرسول بغير صداق وكانت بعض النساء تهبن انفسهن للنبي فكان يتزوج بعضهن او يرفض ، وكانت عائشة جريئة وقوية الشخصية وغيورة . عندها نزلت الآية : ترجي من تشاء منهن وتؤوي اليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك . فقالت عائشة للرسول : إني لارى ربك يسارع لك في هواك . كما هو معلوم بعد تحديد الزواج للمسلمين نزلت ايضاتطلب من النبي التوقف عن الزواج : لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسنهن الا ماملكت يمينك وكان الله على كل شيء رقيبا . هل من المعقول ان هذا النبي الذي يحب النساء ويعاملهن برقة ويعتذر لهن ، يقول في احاديث منسوبة له زورا ان النساء ناقصات عقل ودين او : لو كنت آمر أحدا ان يسجد لاحد لامرت المراة ان ......
#استراحة
#للنساء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682197
الحوار المتمدن
زياد ملكوش - لا استراحة للنساء
عدوية السوالمة : سيكولوجية متفردة للنساء
#الحوار_المتمدن
#عدوية_السوالمة سيكولوجية المرأة عنوان يحمل في طياته الكثير من الغموض والغرابة ويثير فينا الكثير من الفضول والتساؤلات حتى بالنسبة لنا كنساء. فما المتوقع ايجاده في خضم البحث والتنقيب في العمق النسوي. لا اعلم حقيقة ماذا بالإمكان ان نجد , وان كان في السنوات الأخيرة قد شهد هذا النوع من الدراسات انتشارا وترحيبا دوليا إلا أنه مازال يدفع نحو الإحساس بالغرابة وعدم الجدية . و رغم اني كنت قمت سابقا بتدريسه لطلبة ماجستير دراسات المرأة إلا أنني ما زلت أتساءل عن الدافع والأسباب.هو عنوان يحيلنا للتفكير بالرغبة المفاجئة للعالم _الذي يبدو أنه كان متمثلا بالذكور فقط كجنس أوحد معترف به على سطح الأرض وما عدا ذلك أشياء لا تذكر _ للتعرف الى ساكنيه الجدد أو المعاد اكتشافهم _أي النساء_ بغية فهم ضرورة وجوب مشاركة الكوكب معهم و التي باتت تفرض نفسها بقوة. مشاركة لا يمكنها ان تتحقق دون دراسة هذا الكائن الذي بات مرئيا أكثر فأكثر بفعل الوعي بأهمية وجوده ورفضه استمراء العيش مهملا في العتم حتى لم يعد يستحق مجرد ذكره , وبفعل طرقات اثبات الذات التي باتت أقوى وأشد وضوحا برغم كل محاولات كتمها في الكثير من المجتمعات خاصة المهمشة منها والمشبعة بانكسارات دولية مثل مجتمعاتنا . أتساءل مالذي يتوقع ايجاده العالم أحادي الوجود من دراسته السيكولوجية للمرأة ما هو الشيء الخفي العصي على الفهم بالنسبة للكائن الجديد او المعاد اكتشافه.كيف سننظر الى دراسات في باطنها تقول اننا هبطنا فجأة من الفضاء الخارجي ويريد الرجل ان يبحث ويكتشف كنه هذا الكائن .إذا ما عدنا الى مراجعة الدراسات النفسية الخاصة بسيكولوجيا الطفولة سنجد أنها لم تسفر عن وجود واقع نفسي مختلف يعود للجنس في مرحلة الطفولة ولم نشهد وضع دليل تشخيصي خاص بالاناث وآخر بالذكور .لا يمكننا ان نجد مثلا ان سوء معاملة الفتيات ستتفاعل بشكل مختلف في الطفولة عما هو موجود لدى الذكور فينتج عنها صعوبات نفسية مصنفة بشكل خاص للإناث دون الذكور . التأثير النفسي لا يملك اختلافات واضحة كما الجانب التشريحي . .بالنهاية ليس هناك ما يسمى اكتئاب للذكور واكتئاب للإناث قلق للذكور وقلق للإناث وان سجلت بعض الدراسات فروق تعود للجنس في بعض الجزئيات _كمدى انتشار _ إلا ان ذلك لم يسفر عن تقديم اضطرابات او امراض خاصة بكل جنس وبالتالي اجد انه من غير المنطق افراد دراسات نفسية خاصة بالمرأة .حقيقة ما يجب التركيز عليه هو التنشئة المختلفة ,وتوقعات المجتمع من الافراد وفق جنسهم هو ما يجب التركيز عليه .فغالبية الاختلافات تعود الى التعلم والتوقعات الاجتماعية من كلا الجنسين.يكفي أن ندقق في الرسائل المشبعة بالدونية التي توجه للإناث مقارنة بالرسائل المشبعة بالتفوق وبالاهمية الموجهة للذكور, هذا النوع من الرسائل على سبيل المثال سيخلق مجموعة تباينات في المستقبل بسبب محتوى هذه الرسائل التي ستمنح واقعا نفسيا شديد العمق والاختلاف بفعل التوقع والتعلم . فاذا كانت الرسالة تفيد بأن وجود الأنثى مرتبط بوجود الذكر فهذا يعني ببساطة إلغاء تام لوجودها وعليه أن تسعى لايجاد ذاتها من خلال , ذكر ما , تنسب إليه لتصبح زوجة فلان وابنة فلان واخت فلان .رسائل تورث دون وعي من جيل الى آخر دون تقكير أو نقاش في مدى صوابيتها وتأثيرها . نسعى للتماهي معها سلوكيا بما يتماشى مع محتواها لتحقيق نبوءة التوقعات منا .نبوءة تتعلق بعدم أحقيتنا وعدم أهليتنا .وبالمقابل لو بحثنا في مضمون الرسائل الخاصة بالذكور سنجدها تمنحهم الإحساس بالفوقية .فلو عدنا لتعريف مصطلح الرجولة كنا سنجد مايلي :رجل : اسم ......
#سيكولوجية
#متفردة
#للنساء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684268
#الحوار_المتمدن
#عدوية_السوالمة سيكولوجية المرأة عنوان يحمل في طياته الكثير من الغموض والغرابة ويثير فينا الكثير من الفضول والتساؤلات حتى بالنسبة لنا كنساء. فما المتوقع ايجاده في خضم البحث والتنقيب في العمق النسوي. لا اعلم حقيقة ماذا بالإمكان ان نجد , وان كان في السنوات الأخيرة قد شهد هذا النوع من الدراسات انتشارا وترحيبا دوليا إلا أنه مازال يدفع نحو الإحساس بالغرابة وعدم الجدية . و رغم اني كنت قمت سابقا بتدريسه لطلبة ماجستير دراسات المرأة إلا أنني ما زلت أتساءل عن الدافع والأسباب.هو عنوان يحيلنا للتفكير بالرغبة المفاجئة للعالم _الذي يبدو أنه كان متمثلا بالذكور فقط كجنس أوحد معترف به على سطح الأرض وما عدا ذلك أشياء لا تذكر _ للتعرف الى ساكنيه الجدد أو المعاد اكتشافهم _أي النساء_ بغية فهم ضرورة وجوب مشاركة الكوكب معهم و التي باتت تفرض نفسها بقوة. مشاركة لا يمكنها ان تتحقق دون دراسة هذا الكائن الذي بات مرئيا أكثر فأكثر بفعل الوعي بأهمية وجوده ورفضه استمراء العيش مهملا في العتم حتى لم يعد يستحق مجرد ذكره , وبفعل طرقات اثبات الذات التي باتت أقوى وأشد وضوحا برغم كل محاولات كتمها في الكثير من المجتمعات خاصة المهمشة منها والمشبعة بانكسارات دولية مثل مجتمعاتنا . أتساءل مالذي يتوقع ايجاده العالم أحادي الوجود من دراسته السيكولوجية للمرأة ما هو الشيء الخفي العصي على الفهم بالنسبة للكائن الجديد او المعاد اكتشافه.كيف سننظر الى دراسات في باطنها تقول اننا هبطنا فجأة من الفضاء الخارجي ويريد الرجل ان يبحث ويكتشف كنه هذا الكائن .إذا ما عدنا الى مراجعة الدراسات النفسية الخاصة بسيكولوجيا الطفولة سنجد أنها لم تسفر عن وجود واقع نفسي مختلف يعود للجنس في مرحلة الطفولة ولم نشهد وضع دليل تشخيصي خاص بالاناث وآخر بالذكور .لا يمكننا ان نجد مثلا ان سوء معاملة الفتيات ستتفاعل بشكل مختلف في الطفولة عما هو موجود لدى الذكور فينتج عنها صعوبات نفسية مصنفة بشكل خاص للإناث دون الذكور . التأثير النفسي لا يملك اختلافات واضحة كما الجانب التشريحي . .بالنهاية ليس هناك ما يسمى اكتئاب للذكور واكتئاب للإناث قلق للذكور وقلق للإناث وان سجلت بعض الدراسات فروق تعود للجنس في بعض الجزئيات _كمدى انتشار _ إلا ان ذلك لم يسفر عن تقديم اضطرابات او امراض خاصة بكل جنس وبالتالي اجد انه من غير المنطق افراد دراسات نفسية خاصة بالمرأة .حقيقة ما يجب التركيز عليه هو التنشئة المختلفة ,وتوقعات المجتمع من الافراد وفق جنسهم هو ما يجب التركيز عليه .فغالبية الاختلافات تعود الى التعلم والتوقعات الاجتماعية من كلا الجنسين.يكفي أن ندقق في الرسائل المشبعة بالدونية التي توجه للإناث مقارنة بالرسائل المشبعة بالتفوق وبالاهمية الموجهة للذكور, هذا النوع من الرسائل على سبيل المثال سيخلق مجموعة تباينات في المستقبل بسبب محتوى هذه الرسائل التي ستمنح واقعا نفسيا شديد العمق والاختلاف بفعل التوقع والتعلم . فاذا كانت الرسالة تفيد بأن وجود الأنثى مرتبط بوجود الذكر فهذا يعني ببساطة إلغاء تام لوجودها وعليه أن تسعى لايجاد ذاتها من خلال , ذكر ما , تنسب إليه لتصبح زوجة فلان وابنة فلان واخت فلان .رسائل تورث دون وعي من جيل الى آخر دون تقكير أو نقاش في مدى صوابيتها وتأثيرها . نسعى للتماهي معها سلوكيا بما يتماشى مع محتواها لتحقيق نبوءة التوقعات منا .نبوءة تتعلق بعدم أحقيتنا وعدم أهليتنا .وبالمقابل لو بحثنا في مضمون الرسائل الخاصة بالذكور سنجدها تمنحهم الإحساس بالفوقية .فلو عدنا لتعريف مصطلح الرجولة كنا سنجد مايلي :رجل : اسم ......
#سيكولوجية
#متفردة
#للنساء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684268
الحوار المتمدن
عدوية السوالمة - سيكولوجية متفردة للنساء
حسن مدن : كوتا للنساء
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن على الرغم من الجهود الكبيرة التي تبذلها دول عربية من أجل تمكين المرأة سياسياً، عبر تشجيع دخولها الهيئات المنتخبة، كالبرلمان والمجالس البلدية، فإن عدد النساء اللواتي يتمكنّ من الفوز بعضوية هذه المجالس ما زال قليلاً، لا بل ومتواضعاً، فالنظرة السائدة في المجتمعات العربية للمرأة ما زالت، حتى اللحظة، نظرة محافظة، لا ترى أن المرأة أهل لأن تكون نائباً في البرلمان وسواه من هيئات.وزاد من سطوة هذا التأثير، النفوذ المتزايد للجماعات ذات التوجهات «الإسلاموية» في البلدان العربية، فهي، على خلاف التيارات المدنية، لا تضع ،ضمن أولوياتها تمثيل النساء في المجالس المنتخبة، بدعوى أن الوقت لم يحن بعد لذلك، وعلى الرغم من وجود كوادر نسائية في صفوف هذه التنظيمات تعتمد على جهودهن في التعبئة، إلا أنها تبذل ما في وسعها كي تكون النساء بعيدات عن مواقع القرار.وفي حال وجدت هذه الجماعات نفسها مضطرة لإشراك النساء في قوائمها الانتخابية، بحكم ضرورات النظام الانتخابي، فإنها تجعل منهن أسيرات أجندتها في البرلمانات، وليس مدافعات عن قضايا وحقوق النساء.ولا يقتصر الأمر على نظرة الرجال وحدهم تجاه النساء، وإنما يشمل أيضاً، ويا للمفارقة، نظرة المرأة نفسها تجاه بنات جنسها، حيث تميل الكتل الانتخابية النسائية في مجتمعاتنا إلى التصويت للرجال، رغم وجود مرشحات يتفوقن في قدراتهن ومهاراتهن على الكثير من المرشحين الرجال.نجحت بعض الدول العربية في التغلب على هذه المعضلة بإدخال نظام الحصة النسائية «الكوتا» في مجمل مقاعد البرلمان والمجالس البلدية، حيث أتاح هذا التدبير وصول نساء بعدد معقول لبعض البرلمانات العربية، لكن هناك دول عربية أخرى ما زالت ترفض نظام «الكوتا»، قائلة إنه ينطوي على نوع من التمييز لصالح المرأة، بمنحها فرصاً غير متاحة للرجل.لكن، حتى لو صحّ أن هناك بالفعل نوعاً من التمييز لصالح المرأة، فإنه تمييز إيجابي، خاصة وأن الحديث يدور حول تدبير مؤقت، غير دائم، من أجل التغلب على عجز النساء عن الفوز في الانتخابات في الدوائر المفتوحة للرجال والنساء معاً إلا فيما ندر. فالقار من الأمور، هو أنه يجب وقف نظام الحصة النسائية، في اللحظة التي يشعر فيها المجتمع المعني، بأنه بلغ مرحلة من الجاهزية والوعي فلا تعود «الكوتا» ضرورة، فضلاً عن أن الأخذ بنظام «الكوتا»، لا يعني حرمان المرأة من ممارسة حقها في صنع القرار والمشاركة السياسية من خارج هذه «الكوتا». ......
#كوتا
#للنساء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697239
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن على الرغم من الجهود الكبيرة التي تبذلها دول عربية من أجل تمكين المرأة سياسياً، عبر تشجيع دخولها الهيئات المنتخبة، كالبرلمان والمجالس البلدية، فإن عدد النساء اللواتي يتمكنّ من الفوز بعضوية هذه المجالس ما زال قليلاً، لا بل ومتواضعاً، فالنظرة السائدة في المجتمعات العربية للمرأة ما زالت، حتى اللحظة، نظرة محافظة، لا ترى أن المرأة أهل لأن تكون نائباً في البرلمان وسواه من هيئات.وزاد من سطوة هذا التأثير، النفوذ المتزايد للجماعات ذات التوجهات «الإسلاموية» في البلدان العربية، فهي، على خلاف التيارات المدنية، لا تضع ،ضمن أولوياتها تمثيل النساء في المجالس المنتخبة، بدعوى أن الوقت لم يحن بعد لذلك، وعلى الرغم من وجود كوادر نسائية في صفوف هذه التنظيمات تعتمد على جهودهن في التعبئة، إلا أنها تبذل ما في وسعها كي تكون النساء بعيدات عن مواقع القرار.وفي حال وجدت هذه الجماعات نفسها مضطرة لإشراك النساء في قوائمها الانتخابية، بحكم ضرورات النظام الانتخابي، فإنها تجعل منهن أسيرات أجندتها في البرلمانات، وليس مدافعات عن قضايا وحقوق النساء.ولا يقتصر الأمر على نظرة الرجال وحدهم تجاه النساء، وإنما يشمل أيضاً، ويا للمفارقة، نظرة المرأة نفسها تجاه بنات جنسها، حيث تميل الكتل الانتخابية النسائية في مجتمعاتنا إلى التصويت للرجال، رغم وجود مرشحات يتفوقن في قدراتهن ومهاراتهن على الكثير من المرشحين الرجال.نجحت بعض الدول العربية في التغلب على هذه المعضلة بإدخال نظام الحصة النسائية «الكوتا» في مجمل مقاعد البرلمان والمجالس البلدية، حيث أتاح هذا التدبير وصول نساء بعدد معقول لبعض البرلمانات العربية، لكن هناك دول عربية أخرى ما زالت ترفض نظام «الكوتا»، قائلة إنه ينطوي على نوع من التمييز لصالح المرأة، بمنحها فرصاً غير متاحة للرجل.لكن، حتى لو صحّ أن هناك بالفعل نوعاً من التمييز لصالح المرأة، فإنه تمييز إيجابي، خاصة وأن الحديث يدور حول تدبير مؤقت، غير دائم، من أجل التغلب على عجز النساء عن الفوز في الانتخابات في الدوائر المفتوحة للرجال والنساء معاً إلا فيما ندر. فالقار من الأمور، هو أنه يجب وقف نظام الحصة النسائية، في اللحظة التي يشعر فيها المجتمع المعني، بأنه بلغ مرحلة من الجاهزية والوعي فلا تعود «الكوتا» ضرورة، فضلاً عن أن الأخذ بنظام «الكوتا»، لا يعني حرمان المرأة من ممارسة حقها في صنع القرار والمشاركة السياسية من خارج هذه «الكوتا». ......
#كوتا
#للنساء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697239
الحوار المتمدن
حسن مدن - (كوتا) للنساء
منى حلمى : ذكورية اللغة العربية أخطر أنواع الختان للنساء
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمى تم تخصيص يوم 18 ديسمبر من كل عام، ليكون اليوم العالمى للاحتفال باللغة العربية. ولماذا يوم 18 ديسمبر بالتحديد؟، لأنه اليوم الذى اُتخذ فيه القرار، بجعل اللغة العربية احدى اللغات الرسمية للأمم المتحدة، وكان ذلك فى عام 1973.وقد قرأت مقالات كثيرة، وتابعت ما دار عن كيفية الاحتفال بلغتنا العربية، وكيف أصبحت فى وضع متردٍ من الاستخدامات الخاطئة، وغير اللائقة، فى المدارس والجامعات وجميع وسائل الإعلام، مقروءة ومسموعة ومرئية، وحتى فى المسلسلات والأفلام والمسرحيات. وهناك من اعتبر أن لغتنا العربية فى مأزق حضارى، وأخلاقى، وثقافى، من كثرة الأخطاء النحوية والأخلاقية التى أصابتها.وأنا أوافق على كل الاقتراحات المقدمة، لاستعادة التهذيب والوقار الى اللغة التى نتحدث ونتواصل ونعيش ونحلم ونفكر بها. لكننى لم أقرأ شيئا واحدا، عن إحدى السمات الجوهرية فى لغتنا العربية، وأقصد بها ذكورية التوجه. وهذه الذكورية ليست شيئا طارئا هامشيا عارضا أو دخيلا. لكنها شىء أصيل، فى تكوينها، وبنيانها، ودلالاتها الثقافية، وتوجهها الفكرى، وأهدافها الأساسية، ومقاصدها الجوهرية.كم أشعر بالإهانة.. أشعر بالضآلة. لأن لغتى العربية، تضعنى على ذمة اللفظ الذكورى. كيف أصدق مقولة، إن «اللغة وطن»، ومع لغتى العربية، أحس بالغربة والتشرد؟.. وتطالبنى بأن أحيا. لفتنى، فى كفن ذكورى، لم أقم باختياره.كيف أطير عاليا، بالكتابة والشِعر؟ وقد كسرت أجنحتى، وأعطتها للذكور؟.اللغة، تعكس بصدق المجتمع. فكما يحدث أن وجود الذكور يلغى النساء فى الحياة، فلا بد أن يغطى اللفظ الذكورى، على اللفظ الأنثوى. وهذا «حجاب»، بل «نقاب» آخر، يغطى النساء، ليس بالقماش، ولكن بالكلمات. وهو أيضا، «ختان»، مريع، لإنسانية المرأة.عزيزى المستمع.. عزيزى المشاهد.. عزيزى القارئ.. عزيزى المواطن.. رجال الأعمال.. والوطن.. رجال الصحافة.. رجال الإعلام.. أخــى المواطن.. مجلس الآباء.. رئيس التحرير.. رجل الشارع.. مدير المهرجان.. رئيس الأوبرا. وفى لوحات المرور، نجد صورة رجل، ليعبر عن النساء، والرجال. كل الصياغات، والنداءات، والتعبيرات، والأوراق الرسمية للدولة، مكتوبة بصيغة المذكر. ما هذه الإهانة البالغة المقننة؟.انتهى المجمع اللغوى، مؤخرا، من مشروع قانون حماية اللغة العربية، ويتضمن 21 بندا. لم يتنبه أحد، أن هناك ضرورة ملحة، لإضافة بند أساسى، يدخل فى صميم بنيان وتركيب ودلالة اللغة، وهو حظر ذكوريتها، التى تشارك فيها جميع المؤسسات والهيئات والمراكز والجامعات والكيانات فى المجتمع.حتى التيارات، التقدمية، الثورية، لا تنتبه أن «اللغة»، تحتاج الى تقدم وثورة وإصلاح. ولا تعتبر ذكورية اللغة وعنصريتها، بمثل أهمية الفقر أو قوانين الأحوال الشخصية، أو حتى أن هناك ارتباطا عضويا وثيقا بين تركيب اللغة وتركيب المجتمع، بين طاعة المرأة للرجل فى الحياة وطاعتها لقواعد لغة لم تشارك فى وضع قواعدها.النساء أنفسهن، العاملات، فى مجال العدالة بين الجنسين، لا يذكرن أبدا، عدم العدالة فى اللغة.سألت رجلا طبيبا، هل ترضى التعريف بك بأنك استشارية طب الأسنان؟. انتفض غاضبا وقال: استشارية لأ طبعا مستحيل.. إنها إهانة بالغة، لا يرضاها رجل لديه كرامة.وسألت رجلا آخر: هل ترضى بصيغة عزيزتى المواطنة، التى تضم الرجل والمرأة؟.رد باستنكار: ما هذا التخريف والهراء والسخف والتفكير الشاذ؟.هذا الهراء، والتخريف، والسفه، والتفكير الشاذ، ترضاه النساء فى كل مجال. فقط عندما يريدون استغلال المرأة فى الانتخابات، يقولون: أختى الناخبة.نسمع طوال الوقت، أن العربية، هى ل ......
#ذكورية
#اللغة
#العربية
#أخطر
#أنواع
#الختان
#للنساء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703841
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمى تم تخصيص يوم 18 ديسمبر من كل عام، ليكون اليوم العالمى للاحتفال باللغة العربية. ولماذا يوم 18 ديسمبر بالتحديد؟، لأنه اليوم الذى اُتخذ فيه القرار، بجعل اللغة العربية احدى اللغات الرسمية للأمم المتحدة، وكان ذلك فى عام 1973.وقد قرأت مقالات كثيرة، وتابعت ما دار عن كيفية الاحتفال بلغتنا العربية، وكيف أصبحت فى وضع متردٍ من الاستخدامات الخاطئة، وغير اللائقة، فى المدارس والجامعات وجميع وسائل الإعلام، مقروءة ومسموعة ومرئية، وحتى فى المسلسلات والأفلام والمسرحيات. وهناك من اعتبر أن لغتنا العربية فى مأزق حضارى، وأخلاقى، وثقافى، من كثرة الأخطاء النحوية والأخلاقية التى أصابتها.وأنا أوافق على كل الاقتراحات المقدمة، لاستعادة التهذيب والوقار الى اللغة التى نتحدث ونتواصل ونعيش ونحلم ونفكر بها. لكننى لم أقرأ شيئا واحدا، عن إحدى السمات الجوهرية فى لغتنا العربية، وأقصد بها ذكورية التوجه. وهذه الذكورية ليست شيئا طارئا هامشيا عارضا أو دخيلا. لكنها شىء أصيل، فى تكوينها، وبنيانها، ودلالاتها الثقافية، وتوجهها الفكرى، وأهدافها الأساسية، ومقاصدها الجوهرية.كم أشعر بالإهانة.. أشعر بالضآلة. لأن لغتى العربية، تضعنى على ذمة اللفظ الذكورى. كيف أصدق مقولة، إن «اللغة وطن»، ومع لغتى العربية، أحس بالغربة والتشرد؟.. وتطالبنى بأن أحيا. لفتنى، فى كفن ذكورى، لم أقم باختياره.كيف أطير عاليا، بالكتابة والشِعر؟ وقد كسرت أجنحتى، وأعطتها للذكور؟.اللغة، تعكس بصدق المجتمع. فكما يحدث أن وجود الذكور يلغى النساء فى الحياة، فلا بد أن يغطى اللفظ الذكورى، على اللفظ الأنثوى. وهذا «حجاب»، بل «نقاب» آخر، يغطى النساء، ليس بالقماش، ولكن بالكلمات. وهو أيضا، «ختان»، مريع، لإنسانية المرأة.عزيزى المستمع.. عزيزى المشاهد.. عزيزى القارئ.. عزيزى المواطن.. رجال الأعمال.. والوطن.. رجال الصحافة.. رجال الإعلام.. أخــى المواطن.. مجلس الآباء.. رئيس التحرير.. رجل الشارع.. مدير المهرجان.. رئيس الأوبرا. وفى لوحات المرور، نجد صورة رجل، ليعبر عن النساء، والرجال. كل الصياغات، والنداءات، والتعبيرات، والأوراق الرسمية للدولة، مكتوبة بصيغة المذكر. ما هذه الإهانة البالغة المقننة؟.انتهى المجمع اللغوى، مؤخرا، من مشروع قانون حماية اللغة العربية، ويتضمن 21 بندا. لم يتنبه أحد، أن هناك ضرورة ملحة، لإضافة بند أساسى، يدخل فى صميم بنيان وتركيب ودلالة اللغة، وهو حظر ذكوريتها، التى تشارك فيها جميع المؤسسات والهيئات والمراكز والجامعات والكيانات فى المجتمع.حتى التيارات، التقدمية، الثورية، لا تنتبه أن «اللغة»، تحتاج الى تقدم وثورة وإصلاح. ولا تعتبر ذكورية اللغة وعنصريتها، بمثل أهمية الفقر أو قوانين الأحوال الشخصية، أو حتى أن هناك ارتباطا عضويا وثيقا بين تركيب اللغة وتركيب المجتمع، بين طاعة المرأة للرجل فى الحياة وطاعتها لقواعد لغة لم تشارك فى وضع قواعدها.النساء أنفسهن، العاملات، فى مجال العدالة بين الجنسين، لا يذكرن أبدا، عدم العدالة فى اللغة.سألت رجلا طبيبا، هل ترضى التعريف بك بأنك استشارية طب الأسنان؟. انتفض غاضبا وقال: استشارية لأ طبعا مستحيل.. إنها إهانة بالغة، لا يرضاها رجل لديه كرامة.وسألت رجلا آخر: هل ترضى بصيغة عزيزتى المواطنة، التى تضم الرجل والمرأة؟.رد باستنكار: ما هذا التخريف والهراء والسخف والتفكير الشاذ؟.هذا الهراء، والتخريف، والسفه، والتفكير الشاذ، ترضاه النساء فى كل مجال. فقط عندما يريدون استغلال المرأة فى الانتخابات، يقولون: أختى الناخبة.نسمع طوال الوقت، أن العربية، هى ل ......
#ذكورية
#اللغة
#العربية
#أخطر
#أنواع
#الختان
#للنساء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703841
الحوار المتمدن
منى حلمى - ذكورية اللغة العربية أخطر أنواع الختان للنساء
إيمان لعوينا : التمكين الاقتصادي للنساء: بين الواقع والمتحول
#الحوار_المتمدن
#إيمان_لعوينا يعتبر التمكين الاقتصادي للمرأة إحدى الركائز الأساسية التي تعمل عليها هيئة الأمم المتحدة لصالح النساء ،من أجل توسيع الفرص الاقتصادية أمامهن لضمان ولوج عادل للعمل والتنمية المستدامة الشاملة ، في إطار النهوض بالمساواة في الحقوق الاقتصادية والاجتماعية والبيئية والسياسية والثقافية بين الرجال والنساء لأفق 2030 . وتسترشد المنظومة الأممية في هذا الشأن بمجموعة من المعايير الدولية والأطر المعيارية بما في ذلك اتفاقية القضاء على كل أشكال التمييز ضد المرأة ، ،وإعلان منهاج بكين سنة 1995 ، والنتائج ذات الصلة للجنة وضع المرأة CSW لاسيما القرار 54/14 بشأن التمكين الاقتصادي للمرأة لعام 2010 ، والاتفاقيات بشأن المساواة بين الجنسين لمنظمة العمل الدولية . وتشير جميع الأدلة الصادرة عن تقارير أممية للهيئات السالفة الذكر ،أن المساواة بين الجنسين في الحقوق الاقتصادية يساهم بشكل كبير في النهوض باقتصاديات المجتمعات وتحقيق حياة أفضل للنساء والرجال والأسر ، وعليه فإنه وجب على كل ذي مصلحة من حكومات وقطاع خاص ومجتمع مدني وأوساط أكاديمية ،العمل جنبا إلى جنب لتحقيق تمكين اقتصادي للنساء، بتيسير وصولهن إلى الموارد والتحكم فيها ، وخلق الثروة ومشاركتها، مما يسهم في زيادة الأمن بما في ذلك الحماية من العنف . والأكيد أن ذلك يأتي وفق ما تنص عليه خطة التنمية المستدامة ل 2030 ذات 17 هدف ،على وجه التحديد الهدف الخامس الذي ينص على أحقية النساء في الوصول إلى الملكية والخدمات المالية والميراث ، والموارد الطبيعية ، وتوفير العمل اللائق .. لذلك جاءت أهم التوصيات الأممية للدول التي تعرف بطئا على مستوى مؤشرات المساواة كما يلي : • تعزيز السياسات العامة القائمة على الأدلة المراعية للنوع الاجتماعي. • تعزيز قدرات المجتمع المدني للدخول في حوار مع الحكومات بشأن القوانين ذات الصلة بالنوع الاجتماعي. • تعزيز قدرات المؤسسات الوطنية لتوفير خدمات مراعية للنوع الاجتماعي يتعلق بالتمكين الاقتصادي. • تعزيز فرص العمل اللائق للنساء من خلال معالجة الأسباب الهيكلية لعدم المساواة.• تعزيز روح ريادة الأعمال لدى النساء وتخفيف الحواجز البنيوية لتهيئة بنيات حاضنة لهن على مستوى خلق وقيادة المقاولة. • التركيز على النساء في النقاش حول الهجرة للمساهمة في تعزيز الفرص المتكافئة والمأمونة بين الجنسين. • تعزيز الشراكة بين الحكومات والقطاع الخاص لتحسين وضع المرأة في الاقتصاد . • تحدي مختلف الصور النمطية بين الجنسين وزيادة الوعي المجتمعي ،للتصدي للتمييز القائم على النوع على مستوى الفرد والأسرة لا سيما داخل المجتمعات القروية. وفي إطار حاكمية هذه الدينامية الدولية الهامة ،انخرط المغرب في ورش النهوض بالمساواة بين الجنسين ،لاسيما ما يتعلق بالاندماج في التنمية ، والتنمية المستدامة، فعملت الحكومة مؤخرا على إطلاق البرنامج الوطني المندمج للتمكين الاقتصادي للنساء في أفق 2030 يهدف إلى توفير بيئة ملائمة لتمكين المرأة المغربية اقتصاديا للرفع من تواجدها في سوق الشغل إلى نسبة 30% بحلول 2030 .إلا أن الأرقام التي كشفت عنها المندوبية السامية للتخطيط بمناسبة اليوم الوطني للمرأة في العاشر من أكتوبر 2020 ، تبرز أن نسب تواجد المرأة في سوق الشغل لا ترقى إلى تحقيق المساواة في الحقوق الاقتصادية ،فرغم أن أزيد من نصف ساكنة المغرب هن نساء بمعدل 50.3% أي حوالي 18 مليون نسمة، و ما يقارب 13.6 مليون هن في سن النشاط أي أكثر من 15 سنة، إلا أن النساء خارج سوق الشغل يصل عددهن 10.7 مليون امرأة، والنشيطات منهن يشكلن نسبة ......
#التمكين
#الاقتصادي
#للنساء:
#الواقع
#والمتحول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707146
#الحوار_المتمدن
#إيمان_لعوينا يعتبر التمكين الاقتصادي للمرأة إحدى الركائز الأساسية التي تعمل عليها هيئة الأمم المتحدة لصالح النساء ،من أجل توسيع الفرص الاقتصادية أمامهن لضمان ولوج عادل للعمل والتنمية المستدامة الشاملة ، في إطار النهوض بالمساواة في الحقوق الاقتصادية والاجتماعية والبيئية والسياسية والثقافية بين الرجال والنساء لأفق 2030 . وتسترشد المنظومة الأممية في هذا الشأن بمجموعة من المعايير الدولية والأطر المعيارية بما في ذلك اتفاقية القضاء على كل أشكال التمييز ضد المرأة ، ،وإعلان منهاج بكين سنة 1995 ، والنتائج ذات الصلة للجنة وضع المرأة CSW لاسيما القرار 54/14 بشأن التمكين الاقتصادي للمرأة لعام 2010 ، والاتفاقيات بشأن المساواة بين الجنسين لمنظمة العمل الدولية . وتشير جميع الأدلة الصادرة عن تقارير أممية للهيئات السالفة الذكر ،أن المساواة بين الجنسين في الحقوق الاقتصادية يساهم بشكل كبير في النهوض باقتصاديات المجتمعات وتحقيق حياة أفضل للنساء والرجال والأسر ، وعليه فإنه وجب على كل ذي مصلحة من حكومات وقطاع خاص ومجتمع مدني وأوساط أكاديمية ،العمل جنبا إلى جنب لتحقيق تمكين اقتصادي للنساء، بتيسير وصولهن إلى الموارد والتحكم فيها ، وخلق الثروة ومشاركتها، مما يسهم في زيادة الأمن بما في ذلك الحماية من العنف . والأكيد أن ذلك يأتي وفق ما تنص عليه خطة التنمية المستدامة ل 2030 ذات 17 هدف ،على وجه التحديد الهدف الخامس الذي ينص على أحقية النساء في الوصول إلى الملكية والخدمات المالية والميراث ، والموارد الطبيعية ، وتوفير العمل اللائق .. لذلك جاءت أهم التوصيات الأممية للدول التي تعرف بطئا على مستوى مؤشرات المساواة كما يلي : • تعزيز السياسات العامة القائمة على الأدلة المراعية للنوع الاجتماعي. • تعزيز قدرات المجتمع المدني للدخول في حوار مع الحكومات بشأن القوانين ذات الصلة بالنوع الاجتماعي. • تعزيز قدرات المؤسسات الوطنية لتوفير خدمات مراعية للنوع الاجتماعي يتعلق بالتمكين الاقتصادي. • تعزيز فرص العمل اللائق للنساء من خلال معالجة الأسباب الهيكلية لعدم المساواة.• تعزيز روح ريادة الأعمال لدى النساء وتخفيف الحواجز البنيوية لتهيئة بنيات حاضنة لهن على مستوى خلق وقيادة المقاولة. • التركيز على النساء في النقاش حول الهجرة للمساهمة في تعزيز الفرص المتكافئة والمأمونة بين الجنسين. • تعزيز الشراكة بين الحكومات والقطاع الخاص لتحسين وضع المرأة في الاقتصاد . • تحدي مختلف الصور النمطية بين الجنسين وزيادة الوعي المجتمعي ،للتصدي للتمييز القائم على النوع على مستوى الفرد والأسرة لا سيما داخل المجتمعات القروية. وفي إطار حاكمية هذه الدينامية الدولية الهامة ،انخرط المغرب في ورش النهوض بالمساواة بين الجنسين ،لاسيما ما يتعلق بالاندماج في التنمية ، والتنمية المستدامة، فعملت الحكومة مؤخرا على إطلاق البرنامج الوطني المندمج للتمكين الاقتصادي للنساء في أفق 2030 يهدف إلى توفير بيئة ملائمة لتمكين المرأة المغربية اقتصاديا للرفع من تواجدها في سوق الشغل إلى نسبة 30% بحلول 2030 .إلا أن الأرقام التي كشفت عنها المندوبية السامية للتخطيط بمناسبة اليوم الوطني للمرأة في العاشر من أكتوبر 2020 ، تبرز أن نسب تواجد المرأة في سوق الشغل لا ترقى إلى تحقيق المساواة في الحقوق الاقتصادية ،فرغم أن أزيد من نصف ساكنة المغرب هن نساء بمعدل 50.3% أي حوالي 18 مليون نسمة، و ما يقارب 13.6 مليون هن في سن النشاط أي أكثر من 15 سنة، إلا أن النساء خارج سوق الشغل يصل عددهن 10.7 مليون امرأة، والنشيطات منهن يشكلن نسبة ......
#التمكين
#الاقتصادي
#للنساء:
#الواقع
#والمتحول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707146
الحوار المتمدن
إيمان لعوينا - التمكين الاقتصادي للنساء: بين الواقع والمتحول