علي تَوْلِي : المَسكوتُ عَنْهُ جيومورفولوجياً.. في سدِّ النهضة
#الحوار_المتمدن
#علي_تَوْلِي افتقر سدُّ النهضة إلى جوانبه المهدِّدة للوجود على أرض السودان التي ستشهد ما يفوق خطورة هيروشيما وناجازاكي؛ وبات في عداد المسكوت عنه؛ يخضع لسَطوَةِ أجندة التَّعتيم الكائن في سقف التعاطي السياسي المُحرَّم في أروقة سياسة المؤتمر الوطني القاصر على المصلحة الضيقة للجماعة الحاكمة، فهي بحجم أفق البشير في تعامله المتاح من السياسة الخارجية الساعي إلى وجود رتْقِ ثيابِ السّيادة المهترئ أمام نظرائه في الإقليم، فغابت عن الأنظار والأسماع الدراسات المتخصصة في بناء السدود عن قاعات الدرس في الجامعات، كما أضحت وزارة الري تُسبِّح بحمد ما ارتضاه البشير، بدسِّ السُّمِّ في الدَّسم بتمجيد فوائد السد، وكأنَّ السودانَ بلدٌ ينتظر حدوث التنمية أن تأتيه بغتة دون أن يحرِّك ساكناً.. وكما أقرت تقارير دولية عديدة على أن السدَّ تم إنشاؤُهُ بدون أن يستوفي الدراسات الكافية الكفيلة بإثباتِ التجويد في تشييده، وكشفِ جوانب الخطورة، مع العلم بتوقف المكاتب الاستشارية؛ فقد بات معلوماً أن أثيوبيا مثلَّت دوراً انتهازياً في بناء هذا السد في حدودِها السُّفلَى المطلَّةِ على السودان في منطقة بني شنقول التي على ذكرها يجدر بنا أن نذكر ما تمَّ بين الإنجليز الذين وقَّعوا إنابة عن السودان في 15 مايو1902 مع الإمبراطور الإثيوبي (منليك الثاني) اتفاقية أديس أبابا والتي تعهد فيها الامبراطور بألا يبني أو يسمح ببناء أية أعمال على النيل الأزرق أو بحيرة تانا أو نهر السوباط.# ساعدت الأوضاع السياسية المضطربة في السودان بعد ذهاب نظام البشير المساند لمشروع السد الإثيوبي، في لعب النظام القائم في إثيوبيا دوراً كفل له حجماً كبيراً من الرضا، بله الصمت عن مناهضة سد النهضة بل وإتاحة المجال، أمام الدراسات السودانية الخالصة وهذا ما باتت الساحة السياسية والاقتصادية على المستوى السطحي من جوهر موضوع السد أن يظهر الجوانب الخفية والحقائق الغائبة أمام التساؤلات المشروعة عن الأمن والسلامة أمام مهددات السد من النواحي الفنية في التعامل مع المكون الجيولوجي لموقع السد ومدى قوة استناد دراسة الموقع والتأكيد عليها، ولا يخفى على الجميع أن اثيوبيا لا تعنيها الخطورة في ضمانات بقاء السد ومدى صموده أمام قوة نزول مياه النيل الأزرق من مرتفعات الحبشة الشاهقة حيث البحيرة المتربعة في أعلى سطح هذه الهضبة تعانق عنان السماء.. ومرور مياهها العاتية عبر المنحدر الجبلي إلى أسفل حدودها حيث سفوحها المطلة على الأراضي السوداني يشكل وضعاً لا يمكن أن يطمئن عليه الدارسون المضطلعون بدراسة السدود والمحابس المائية، وهناك نماذج قريبة تمثلت في سد أوين- نالوبالي بأوغندا بني قريباً من بحيرة فكتوريا التي انهار احد بواباتها وإن حدوث انهيار إحدى بوابات سد النهضة يعني انهيار كامل السد حسب ما جاء به ذوي الاختصاص، وأقروا حدوث انهيار السد يعني خطراً وجودياً ماحقاً على أرض السودان واتساع رقعة الغمر المائى وجرف مساحات واسعة من سطح الأراضي السودانية وخلق تغيير كبير في خارطة حوض النيل مستقبلاً.. ولا يعني اهل الحبشة كل هذا في شيء سوى ما انفقوه من أموال في عمر بناء السد.. وكما نراهم الآن وقد أوشك بناء السد على نهاياته وهم ينتظرون المرحلة الأولى من ملئه.. تأتي تصريحات رئيس وزرائهم على نحوٍ فيه كثير من التحدي السافر وتهتيك ستار حسن الجوار بشيء من عنف التصريحات..!! # وجاء في مجلة (المجلة) أن: " معامل الأمان المنخفض للسد هو ما أقلق الولايات المتحدة والبنك الدولي واللجنة الدولية لمعاينة سد النهضة في 2011 والتي قالت إن معامل الأمان في سد النهضة مرعب ومخيف وينبغي على إثيوبي ......
#المَسكوتُ
#عَنْهُ
#جيومورفولوجياً..
#سدِّ
#النهضة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681869

جاسم محمد كاظم : العبودية .... التاريخ المسكوت عنة في العراق
#الحوار_المتمدن
#جاسم_محمد_كاظم ظهرت العبودية في التاريخ كما يعرفها الماركسيون بعد نهاية وانحلال العصر المشاعي نتيجة الحروب أولا وظهور الأسرى الذين استعبدهم المنتصر من اجل حراثة وزراعة الأرض ورعي القطيع . وتطورت بعد ذلك إلى نظام اقتصادي متكامل سمي بالعصر العبودي وظهور إمبراطوريات العبيد الكبيرة في بابل وفارس مرورا إلى أثينا والإمبراطورية الرومانية . بقيت العبودية مهيمنة في التأريخ الإنساني لم تحرمها الأديان مثل الخمرة وفعل المحارم بل بالعكس استعبدت الأديان السماوية الإنسان أكثر مما استعبدته تلك الإمبراطوريات واعتبرت كل الأديان كل من لم يدخل في ملتها سبيا وعبيدا لها . وان حرمت بعض الأديان استعباد صاحب الديانة نفسها مثل اليهودية التي حرمت استعباد اليهودي من قبل اليهودي .لكن الإسلام لم يحرم هذا وبقي المسلم يستعبد المسلم وظهرت الآيات القرآنية صريحة ... الحر بالحر والعبد بالعبد وبقيت مدن مثل الكوفة والبصرة من اكبر مراكز بيع الرقيق والنخاسة في الاسلام . بدئت بوادر العبودية بالانهيار في منتصف القرن التاسع عشر بعد ظهور العصر الصناعي وانتهاء العصر الإقطاعي وظهور العملة الحديثة من النقد والبضاعة فحرمت في بريطانيا في علم 1830 . وبدأت الخلافات تظهر في الولايات المتحدة لتعديل الدستور وإلغاء العبودية بين الشمال الصناعي والجنوب الإقطاعي المعتمد اقتصاديا على عمل العبيد فنشبت الحرب الأهلية الأميركية التي وصلت في نهايتها إلى إعلان الرئيس الأميركي السادس عشر أبراهام لنكولن تحرير العبيد وانتهاء عصر بيع الأسان كسلعة .وبقيت أكثر الدول الإسلامية الرازحة تحت حكم الخلافة العثمانية مستمرة ببيع العبيد الأبيض الآتي من جنوب شرق آسيا والأسود القادم من أفريقيا .وكانت مدينة البصرة في العراق مركزا لجلب العبيد من وسط أفريقيا و سوقا لبيعهم للأثرياء والإقطاعيين حتى منصف العقد الخمسيني من القرن العشرين .أملتك الإقطاعي في العراق المئات من العبيد السود والملونين الأسيويين بعد تقسيم العراق في العصر الملكي بين10 عشرة من كبار الإقطاعيين بلغت حصة احدهم أكثر من مساحة دولة لبنان الحالية . امتلك هؤلاء الإقطاعيين العبيد السود للخدمة في بيوتهم الخاصة وعاملوهم مثل السلعة يملكون منهم الروح والجسد يستطيعون قتلهم متى شاءوا بدون محاسبة قانونية أو يجعلونهم غاية جنسية باعتبارهم من ملك اليمين المحلل في الدين الإسلامي . يقول الصحفي الهولندي ماليبارد في كتابة نواعير الفرات الصادر عام 1957 أثناء زيارته للعراق بأنة دعي إلى وليمة وهو في طريقة إلى البصرة والعمارة من قبل احد الإقطاعيين الذي يملكون أكثر من 150 ألف دونما وفي قصر هذا الإقطاعي أحضرت لهم فتيات عاريات جدا أطباق الفواكه . تقول جدتي المعمرة التي بلغت من العمر أكثر من 100 سنة وتوفيت في عام 1991 بان هناك الكثير من النساء السود عند الإقطاعيين يسمونهن في المأثور العراقي الوصايف وكان الكثير منهن لا يتكلمن اللغة العربية وكانت أحداهن تشير بإصبعها بأنها كانت تعيش في مكان ملي بالأشجار أي غابات كثيرة حين أسروها وجاءوا بها إلى هنا .وتضيف جدتي بان هناك الكثير من النساء بيض البشرة يخدمن كعبيد في قصور الإقطاعي . استعمل الإقطاعي العبيد السو ......
#العبودية
#....
#التاريخ
#المسكوت
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685691

حسن مدن : المسكوت عنه في مسألة التعددية الثقافية
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن كما في السياسة، كذلك الحال في الثقافة، فإن القوي أو الغالب هو من صنع التاريخ. إن الدعوة إلى التعددية الثقافية لا تنبع فقط من الرغبة في الاعتراف بواقع راهن قائم، من سماته تعدد روافد الثقافة الإنسانية المعاصرة، وإنما أيضاً من الرغبة في الاعتراف بأن للتعددية الثقافية تاريخاً يمتد بعيداً، لولاه ما كان للثقافة الإنسانية الغنى الذي هي عليه اليوم.واقع الحال يكشف عن أن طريقتي كتابة وتدريس تاريخ الثقافة مقيدتان بمقدار كبير بفكرة أن الرجال البيض، الرجال حصراً وليس النساء، هم من صنعوا هذه الثقافة. والإصرار على الرجال نابع من أن الاتجاهات والنزعات النسوية المعاصرة في الغرب تشكو هي الأخرى من تجاهل دور المرأة عامة، والمرأة في الغرب خاصة، بالنظر إلى أن هذه الاتجاهات تنشط في الغرب، في «خلق»، الثقافة الإنسانية، على أن الأساس في هذا التجاهل هو نفي أو تجاهل مساهمات الشعوب الملونة، في هذه الثقافة.الانتقادات الموجهة للأسلوب الذي يتم به تدريس التاريخ والدراسات الثقافية حملت العديد من العلماء الأمريكان ذوي الأصول الإفريقية على القول بأن أصول الحضارة الغربية هي في إفريقيا، وإن العديد من الأفكار التي نعتقد أنها أتت من البيض إنما أتت في واقع الأمر من علماء ملونين أو سود.وبالمثل أيضاً، فإن هذه الدعوة ترافقت مع دعوة أخرى إلى ضرورة الاعتراف بثنائية الثقافة، بمعنى أن النساء شاركن بمقدار لا يقل عن مشاركة الرجال في صنعها عبر التاريخ الإنساني المديد، فإسهامات المفكرات والفنانات والشاعرات والكاتبات وغيرهن قد تم التقليل من شأنها ومن قيمتها.وفي نتيجة تزايد نضال أولئك الأكاديميين والمفكرين المنتمين إلى مدارس النقد الثقافي الجديدة، فإن بعض الجامعات والكليات في الولايات المتحدة، وفي بلدان أوروبية أخرى وسعت من مقرراتها في تاريخ الحضارة، وأضافت أعمالاً للمفكرين والفنانين الذين لا يتحدرون من العرق الأبيض، وسط مقاومة ضارية تطلقها الاتجاهات المحافظة التي تجادل في أن تكون هناك أسماء ومساهمات مهمة خارج أوروبا أو الغرب عامة وجرى تجاهلها.وتكشف بعض الدراسات عن ميول متنامية لمعاقبة الأساتذة الجامعيين والكتاب ذوي الميول الديمقراطية الذين يدعون إلى توسيع نطاق الثقافة ليشمل من هم ليسوا بيضاً، تحت ذريعة أنهم «يؤدلجون» الثقافة أو يحطون من مكانتها، وهذه ليست سوى ذريعة للتستر على نزعات عنصرية محكومة بعقدة التفوق الغربي. ......
#المسكوت
#مسألة
#التعددية
#الثقافية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694485

مروان صباح : المسكوت عنه ، الإدمان الأقدم في التاريخ ...
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / بطبيعة الحال ، هناك فارق عميق بين التفكير بمجموعة حقائق حاضرة وأخرى متوارية ، إذن ، هناك فكر نقدي تأسسى على التنقيب ، مهمته نبش ما هو مخفي ، وبالتالي ليس غريباً ، بعد كل هذه الحداثة التى طرأت على حياة المجتمعات في أواخر القرن التاسع عشر من القرن الماضي ومع اكتشاف البنسلين وقطع الإنسان لأول مرة المحيط الأطلسي جواً ، ايضاً مع الحريات التى شهدتها البشرية بواقع الثورة الفرنسية عام 1968م ، عهد الشارلستون ، خرجت مدرسة جديدة نقدية أخذت على عاتقها تحديث ألية النقد حسب المتغيرات الكبرى الذي يعيشها الإنسان ، لأن بصراحة ما جرى في العالم من حريات مطلقة ، كانت السبب في صنع اختلالات عميقة بالبنيوية الأخلاقية ، وهذا الناتج كان السبب بالانحدار الكارثي في مسار العقل الإشراقي ، وبالتالي قدمت المدرسة النقدية سلسلة من الانتقادات الصارمة والحلول الحاسمة وذات مغزى تخص بالطريقة التى يمكن اولاً وقف هذا الانزلاق ومن ثم ترتيب الأفكار لإعادة إحياء التنوير من أول وجديد على ماء بيضاء . السؤال الذي أعيى من حاول إيجاد دواء له ، فهناك العديد من الأسئلة التى تثير اهتمام المراقبين ، لكن يبقى السؤال الأهم في المقام الأول ، هل يتحضر الإنسان تكوينين أو الصناعات هي التى تتحضر فيتحضر ذهنياً بها ، حقاً سؤال يحتاج الشغل عليه والمثابرة والاجتهاد لكي لا يقول قائل أن الوسواس أو الطيش أو زنق الكتابة كانت جميعها وراء ذلك ، وهذا يفسر لماذا الإنسان تطور حضارياً بالطهي من على الحطب حتى وصل إلى إستخدام فرن الغاز الذي لا يستغرق من وقته الكثير ، لكن الذي يستنزف وقته حقاً ، هي الشاشة ، وهنا يتيح لنا الواقع الانعطاف على إحدى لعنات التحضر ، تكاد لا تذكر ، بالرغم من استنزافها الواضح لوقت المجتمعات ، فالأفلام الإباحية سجلت في سجلات المراقبة النيتية لأكثر من 4 مليار شخص يقومون في كل ساعة زيارة للمواقع الجنسية ، وبهذا العدد تفوق على جميع المواقع الاجتماعية الأخرى ، بل أرباحها تضاهي الناتج الإجمالي لكثير من الدول الكبرى ، لأن باختصار يجتمع حولها مختلف الفئات العمرية ، ولهذا قاربت أعداد المواقع الجنسية حتى الآن على الشبكات الإنترنت ب30 مليون موقعاً ، وكان أول فيلم قد أشرق في تاريخ الحضارة الحديثة عام 1896م ، مدته 18 دقيقة ، المنتج مؤسسة توماس إديسون ، لتتحول هذه المهنة منصة هامة للشهرة ، بل بالفعل وقد تصدم الحقائق البعض ، العديد من المشاهير والذين يصنفون في السينما العالمية بالكبار ، كانوا قد بدأوا من شاشة الأفلام الإباحية ، مثل الممثل الشهير رامبو / روكي ، سيلفستر ستالون ، بدأ في مجال السينما من عتبات فيلم إباحي مقابل 200 دولار أمريكي ، ايضاً الصيني جاك شان ، الشهير بالملاكم السكران ، بدأ بفيلم إباحي ، وهذا ينطبق تماماً على الأسماء التالية ، ( مارلين مونرو ، ساشا غراي ، البريطانية هنري ميرين والحاصلة على جائزة أوسكار ، السياسي وحاكم لولاية كاليفورنيا سابقاً ولاعب كمال الأجسام أرنولد شوارزنغر ، بيري ريفز ، ديفيد دوشوفوني ، ايضاً مات لوبلان المعروف بإدخال جيل كامل لعالم الجنس ، الكوبية الأمريكية كاميرون دياز ، وهذا المنحى الخطير قد انعطف تحديداً في السبعينيات من القرن الماضي ، تصاعدت ذروة الأفلام الإباحية وباتت تدر أموال طائلة على المنتجين ، على الرغم من إنخفاض تكلفتها ومع حرية التعبير في الولايات المتحدة ، شكل بعض الممثلين والمنتجون إتحاد لصناعة تشريع مواد للجنس الإباحي ، أي أصبح لهذه المهنة بروتوكولات رقابية من أجل تفادي الأمراض التى أنتشرت حينها ، وكما كل شيء شهد تطوراً ، ايضاً تطورت مهنة الجن ......
#المسكوت
#الإدمان
#الأقدم
#التاريخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699706

محمود جابر : المسكوت عنه عند نجيب محفوظ عبد الناصر و فلسطين 1
#الحوار_المتمدن
#محمود_جابر الاقتراب من أديب نوبل يشبه السير فى حقل ألغام، سلبا أو إيجابا، فالرجل سيرته وأعماله يعرفها القاص والداني، ويتحدث بها الركبان ...نجيب محفوظ الذى تألق فى الرواية العربية الطويلة، وكتب القصة القصيرة، وشارك فى صناعة السينما والوجدان المصرى لعقود متعددة ... الاقتراب من أدبه وفتح ملفات المسكوت عنه يحتاج انضباط بالغ ...فنجيب محفوظ الذي ولد فى 1911، أى انه حينما قامت ثورة 1919 لم يكن قد بلغ عمره الثمان سنوات، ولكنه يصف نفسه بأنه من براعم ثورة 1919م. فإذا كان للثورة رجالها الذين قادوها، وشبابها الذين اشتركوا فيها، فأنا من البراعم التي تفتحت وسط لهيب الثورة وفي سنوات اشتعالها، ولم يكن عمري حين قامت ثورة 1919م يزيد على سنوات سبع . ورغم أنه ظل يردد انه ليس له علاقة بالسلطة ولا بالسياسة ظل مؤيدا لثورة 1919م، وبعيدا عن الثورة التى عاينها وعاشها وهو ابن أربعون عاما!!محفوظ الذى قال انه لا يحب السياسة كان عضوا فى حزب الوفد، وكان كما يقول ليبراليا، وبكى سعد غلول بعد موته لأنه زعيم الأمة، والوفد بيت الأمة ..ولكنه رأىه فى عبد الناصر مشروع عظيم وديكتاتورية لا تغتفر ربما لم يرتبط "محفوظ"، بثورة يوليو والرئيس الأسبق جمال عبد الناصر، كما ارتبط بحزب الوفد وزعيمه سعد زغلول، فرغم اعترافه بإنجازات "ناصر" التاريخية .و يقول فى مذكرات "أنا نجيب محفوظ": "عبد الناصر غير الحياة من جذورها، لقد حرر هذا الشعب من الإقطاع، وأصحاب رءوس الأموال المستغلين.. وأنا أعترف أن أكبر نصير للفقراء فى تاريخنا كان جمال عبد الناصر"، وتابع: "المصيبة الوحيدة فى حكم عبد الناصر هى تأجيل ممارسة الديمقراطية، لقد طلب من المصريين اعتزال السياسة فتحول المصرى من كائن فعال منتم إلى سلبى متفرج".وهو نفس الأمر الذي أكد فيه خلال لقاء تليفزيونى قديم مع الإعلامي مفيد فوزى، أن الخطأ الأكبر الذى وقع فيه النظام الناصرى، هو الديكتاتورية، واصفًا إياها بأم الكبائر، مشيرًا إلى أنها قضت على أى عمل جيد قام به الرئيس الأسبق، وقضت عليه هو نفسه.وقد ذكر فى مذكرات "أنا نجيب محفوظ" بسبب الديكتاتورية مات عبد الناصر مرتين: مرة فى 5 يونيو، ومرة ف 28 سبتمبر.وفى المقابل يقول عن السادات "أما بالنسبة لعهد الرئيس أنور السادات، فأنا أعتقد أن السادات، أدى خدمة جليلة لمصر فى مجال دعم الديمقراطية، وتحقيق نصر أكتوبر رغم الموافقة على مسعى السلام".. هكذا كان يرى تحدث الأديب الراحل عن الرئيس أنور السادات إذ أنه يرى أن السادات حقق إيجابيات عديدة قائلاً أيضًا: "السادات إيجابياته أنه أعاد الشعور بالأمن للمواطن واتجه اتجاهًا ما نحو الديمقراطية بتعدد المنابر والسماح بوجود الرأى الآخر وحقق إنجازين فى رأى يجب أن تذكرهما مصر هما "أكتوبر والسلام".ظلت المسافة بين محفوظ وجمال عبد الناصر مسافة كبيرة، مسافة حددها محفوظ نفسه بسبب أن عبد الناصر أجل التطور الديمقراطي وكان حاكم ديكتاتورا...وحينما نراجع دفتر أعمال محفوظ فى أول اعمله بعد الثورة، سنجد أن أول هذه الأعمال كان (( أولاد حارتنا)...وفي هذه الرواية التي كتبها نجيب محفوظ بعد توقف خمس سنوات عقب ثورة يوليو/تموز 1952 انتهج أسلوبا رمزيا مختلفا عن رواياته السابقة. وكانت أحداث الرواية تدور حول الأب الكبير الجبلاوي مالك الحارة وصاحب الكلمة العليا فيها، والذي كان الانطباع بأنه يرمز إلى الله، مع أولاده: أدهم هو تمثيل لشخصية آدم وإدريس هو إبليس، وجبل في دور موسى ورفاعة كتمثيل لشخصية عيسى والقاسم يرمز لمحمد، وفي الفصول ......
#المسكوت
#نجيب
#محفوظ
#الناصر
#فلسطين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700992

شيري باترك : إلي مُخترع الفياجرا
#الحوار_المتمدن
#شيري_باترك إلي مُخترع #الفياجرا قوية مُفكرةمتمردةبطلة شجاعة فاتنة جريئة قارئة لا تندهش يا صديقي فنحن أُمة تكره تاء التأنيث عندما تمتلك تلك الصفات نحن أُمة تَلعن النساء صباحًا وتقدس نهودهن مساءًا تعبد خصرهن وتُصلي علي نبينا عند رؤية خصرًا جميلًا تاء التأنيث ترعبهم يكرهون القوية التي تُظهر ضعفهم ..يتجنبون المُفكرة لأن عقولهم بين أرجلهم..يحتقرون المتمردة حتى تظل النساء جواري لهم .. يبحثون عن الجميلات الجاهلاتثم يشبعون منهن وبعدها يبحثون عن العاهرات ليلًا.. وفي الصباح الباكر يصرخون هن يستحقون الرّجم ..لا تَدهش يا صديقي فهم يعانون من أمراض عقلية لا علاج منها لأنهم لم يختتنوا عقولهم من عورة الجهل .. لا تتعجب فقلوبهم ممتلئة من عورة القساوة وغبار الرجعية يجعلهم في سبات عظيم .. هم مرضي يختتن الصغيرات وبعد سنوات يتزوجون عليهن لأنهن لسنا مثيرات/ مُذهلات لم يدركون بعد أن المرأة قبيلة من النساء إذ أَردنا هم يعذبون تاء التأنيث في الشجاعة .. الفاتنة التي في عيوهن لئم الثعالب وطُهر الأنبياء .. يعذبونهن لا أَعلم لماذا يفعلون ذلك يا صديقي ولكن ما أُريده من مُخترع الفياجرا أن يخترع لنا دواء يعيد الحُب بين الاحباء .. يخترع لنا دواء يعيد البشرية كما خُلقت ( حسن جدًا) وأَسير في الطرقات دون خوف .. دون ألم دون كره لتاء التأنيث التي خُلقتُ بها كعاهة لا تفارقني#شيري_باتريك#المسكوت_عنه ......
#مُخترع
#الفياجرا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703688

عدنان حسين أحمد : حظر تجوِّل . . فيلم جريء يفضح المسكوت عنه، ويعرّي القضايا المحجوبة
#الحوار_المتمدن
#عدنان_حسين_أحمد ثمة مخرجون أذكياء يتناولون ثيمات حسّاسة جدًا من دون الوقوع في خانق السينما المكشوفة التي قد تصدم الذائقة العامة أو تجرحها في الأقل. فالمُخرج الناجح هو الذي يتناول الفكرة الصادمة التي تهزّ المتلقي بطريقة غير مباشرة لأن التلميح في كثير من الأحيان أبلغ من التصريح، كما أنّ الإضمار أفضل من البوح والإجهار؛ فالأول ينطوي على نوع من المجاز والغموض المُستحب، بينما لا يشتمل الثاني إلاّ على التقريرية والكلام المباشر الذي لا يتفاعل معه المُتلقّي ولا يسمح له بالمُشاركة في صناعة الأحداث. وفيلم "حظر تجوّل" للمخرج المصري أمير رمسيس هو من نمط هذه الأفلام الدرامية التي تراهن على اللعبة المجازية وتمضي بها حتى الدقيقة الأخيرة من الفيلم.تدور أحداث فيلم "حظر تجوِّل" في حيّ شبرا بالقاهرة في خريف عام 2013، وهو العام الذي غادر فيه حزب الإخوان المسلمين السلطة، غير أنّ ثيمة الفيلم الرئيسة ليست معنية بالجانب السياسي مطلقًا قدر تعلّقها بحظر التجوّل الذي فرضته وزارة الداخلية وطلبت من المواطنين الالتزام به، والبقاء في منازلهم، حفاظًا على سلامتهم، ولتسهيل مهمة القوّات الأمنية في القبض على العناصر التخريبية.يُنهي الدكتور حسن "أحمد مجدي" الإجراءات الروتينية لإخلاء سبيل فاتن "إلهام شاهين" التي سُجنت لمدة عشرين عامًا لأنها قتلت زوجها من دون أن نعرف السبب الذي دفعها لارتكاب هذه الجريمة البشعة الأمر الذي يدفع ابنتها ليلى "أمينة خليل" إلى النفور منها، ومقابلتها ببرود تام حتى أنها لم تصافحها أو تأخذها بالأحضان مع أنها لن تبقى في بيتها أكثر من اثنتي عشرة ساعة، ثم تأخذ القطار وتسافر إلى طنطا صباح اليوم الثاني إن لم يتمدد الحظر.تبدأ حبكة القصة السينمائية التي كتبها المخرج أمير رمسيس نفسه ليعزز رؤيته الإخراجية والفكرية معًا. فالعُقدة التي يجب أن تُحلّ هي معرفة السبب الذي أمها لقتل أبيها الذي تراه حنونًا ودمثًا ورقيقًا لكن الأم كانت تخبئ هذا السبب، وتدعونا، نحن المتلقّين، للتفكير مع هذه الابنة المتزوجة الآن والتي حُرمت من حنان الأب والأم معًا. تُرى، هل تستطيع ليلى أن تضع حدًا لهذه القطيعة، أم أنّ الحياة تضمر لها مفاجآت لم تضعها في الحُسبان؟وعلى الرغم من قِصر المدة الزمنية التي لا تزيد على ليلة واحدة إلاّ أنّ هناك احتكاكات متعددة تقع بين الأم وابنتها. فلقد زارتها ليلى مرة واحدة في السجن مع خالتها لكنها لم تكرر تلك الزيارة على مدى سبع عشرة سنة. وحينما يحتدم النقاش تتكرر نفس اللازمة التي تدور حول سبب القتل ودوافعه الأساسية. فالبنت لا ترى حتى في الخيانة الزوجية ما يبرر القتل طالما أنّ أمامها خيارات أخرى تمنعها من ارتكاب الجريمة ودخول السجن لمدة طويلة جدًا.تحتاج فاتن إلى السجائر فتنصحها ليلى بالنزول إلى دكّان مصطفى البقال المقابل للعمارة التي تسكن فيها لكنها تنبِّهها على ضرورة توخي الحذر من دوريات الشرطة فتشتري علبة سجائر وخمس قطع شكولاته لحفيدتها دُنيا. وفي طريق عودتها تلتقي بيحيى "كمال الباشا" وتعاتبهُ لأنه لم يزرها خلال السنتين الأخيرتين في السجن فيتحجج بالظروف القاسية التي مرّ بها لأنه يعاني من مرض السكّري. وحينما يسألها عن مدة بقائها تخبره بأنها مسافرة غدًا إلى طنطا، وتشكرهُ على موقفه المُساند لها، وتَحمّلهُ الإشاعات لكي لا تعرف ليلى الحقيقة التي يمكن أن تدمّر حياتها أو تحطّم شخصيتها في الأقل. قبر الفضيحة في مهدهاالإشاعات تُلفق على قدم وساق ولا ترحم أحدًا، فبعد زيارة يحيى لهما في البيت ثارت ثائرة ليلى وطلبت منه عدم تكرار الزيارة مستقبلاً لأن أمها ستغادر ص ......
#تجوِّل
#فيلم
#جريء
#يفضح
#المسكوت
#عنه،
#ويعرّي
#القضايا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708607

حنان محمد السعيد : التعذيب السيبراني .. جريمة العصر المسكوت عنها
#الحوار_المتمدن
#حنان_محمد_السعيد والوسيلة الأكثر فاعلية في القضاء على اليساريين والحقوقيينإن الكثير من مخترعات العصر الحديث التي تساعد النظام العالمي على التحكّم في الشعوب يتم التعتيم عليها حتى يتم الاستفادة منها أقصى درجات الاستفادة، قبل أن تنكشف إلى العلن، وتصبح حقيقة معروفة للجميع. وما لم يخرج أحد المعنيين بهذه المخترعات والتقنيات ويتحدث عنها علنًا، ستظل تعمل سرًا في دهاليز مراكز الاستخبرات الدولية، وحتى من يعاني بسبب هذه التقنيات فيمكن ببساطة وصمه بالجنون أو التخلص منه إذا ما تحدث عنها. التجسس الجماعي وعلى سبيل المثال تعرض إدوارد سنودن المواطن الأمريكي المخلص، الذي خدم بجيش بلاده، وعمل بجهاز الاستخبارات لأقصى درجات الاضطهاد نتيجة كشفه لتقنيات التجسس الجماعي التي يستخدمها رجال المخابرات فيعبثون بحياة أي شخص مستغلين ما لديهم من إمكانيات وتمويل وقوة بشرية ونفوذ ضخم، لا يكن لأحد إلا أن يرضخ أمامه. تلقيح السحبمثال أخر لهذه التقنيات، تقنية تلقيح السحب، حيث تقوم الطائرات بنشر ثاني أكسيد الكربون المجمد على ارتفاع معين للتحكم في سقوط الأمطار، وحتى وقت قريب كان من يتحدث عن هذه التقنية يصنف كمريض بالبارانويا، ولكن أظهرت المفاجئة أن هذا السلاح مسجل منذ أربعينيات القرن الماضي لدى الجيش الأمريكي، وأن الصين استخدمته سلميًا من أجل منع الأمطار من السقوط في مناطق إقامة الألعاب الأوليمبية. التعذيب السيبرانيمنذ عقدين من الزمن بدأ عشرات ومئات الآلاف من الأمريكيين والبريطانيين من الذين يعتنقون أفكار اشتراكية، أو المعنيين بحقوق الإنسان، أو ممن كشفوا عن قضايا فساد، يشتكون من تعرضهم لمراقبة مستمرة لصيقة من أشخاص مجهولين، ولقد أصبحوا يطلقون على أنفسهم إسم "الشخص المستهدف" وعلى هذه العملية إسم "التتبع الجماعي المنظم، والترهيب الإلكتروني". وهؤلاء جميعّا يتعرضون للتالي: أفعال غير منطقية: - مثل إحداث ضوضاء مستمرة غير معقولة ولا منطقية حولهم باستمرار، وعلى سبيل المثال: يتم تشطيب شقة صغيرة بواسطة عشرات العمال يحدثون ضجة كبيرة يوميًا لمدة أربعة سنوات متتالية! - وجود طرق متواصل وهرولة بقدم ثقيلة يوميًا في مساحة لا تتعدى مترين في الشقة العلوية، وطرق على غرف النوم ليلًا لسنوات متواصلة بدون حل، فإذا اتصلت بالشرطة ستقوم بعمل محضر تصالح، لأن الساكن سيتهمك بأي شئ في المقابل، أو سينكر أن الصوت قادم من عنده، أو لن يرد عليك على الإطلاق. - تكرار لحوارات قلتها من أشخاص أخرين، وتكرار أفعال بشكل مستمر وغير منطقي. - استفزازك والاشتباك معك من قبل أشخاص لا تربطك بهم اي صلة. - أقارب ومعارف يطلبون منك مساعدات مالية. - أطفال يصرخون على مدار الساعة بصوت لا يمكن أن يصدر من مصدر طبيعي.- صفق مستمر للأبواب في كل أوقات اليوم بطريقة مبالغ فيها وكأنهم متفرغون لهذا العمل. - أشخاص يتحدثون أمام باب منزلك بصوت عالي أو أمام الشرفة حتى ولو كنت في منطقة منعزلة. - أشخاص ينادون إسمك بصوت عالي أو أسماء المقربين منك كلما مررت بجوارهم، أو في منتصف الليل ينادون من الخارج.وعلى الرغم من أن الغالبية العظمى من هؤلاء من الأصحاء الذين لا يعانون من أي حالة مرضية، لا جسدية ولا عقلية فقد أجمعوا على أن ذلك مصحوبا ببعض الأعراض الجسدية التي تتوافق مع ما عاناه أفراد السفارة الأمريكية في كوبا والذين تعرضوا لتدفقات عالية من موجات كهرومغناطيسية فيما يعرف باسم "متلازمة هافانا" أهمها: - سقوط الأسنان من جذورها على الرغم من عدم إصابتهم لا بالسكري ولا بالضغط ولا ......
#التعذيب
#السيبراني
#جريمة
#العصر
#المسكوت
#عنها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708612

محمد المحسن : التصعيد الدرامي ،تجليات الأسلوب السردي وإخراج المسكوت عنه من شرنقة الخطيئة-في قصة -توأم الرّوح- للشاعر والقاص التونسي د-طاهر مشي
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن الولوج إلى عالم د-طاهر مشي القصصي دخول ممتع وشيق،و تزداد المتعة إذا كان الدخول عبر بوابة الربط بين القصة القصيرة و الدراما.وسوف نتوقّف هنا عند قصة "توأم الروح" التي اعتمد القاص د-طاهر مشي في كتابتها بناء دراميا.من المعروف أن السيطرة الفنية على أبعاد الشكل فى الفن مسألة فى غاية الأهمية والصعوبة لايستطيعها غير فنان قادر على السيطرة على أدوات فنه خاصة فى فن مرهف مراوغ كفن القصة القصيرة،ومن الطبيعى أن ثمة أعمالا قصصية يحتل فيها الشكل البنائى حيزا يخل بالعلاقة بين الشكل والمضمون أوـ بتعبير أدق يخل بالنسب الدلالية لمكونات الشكل الفنى غير أن هذا الخلل لايجعل العمل الفنى شكليا فقط،وإنما يخل بأحد مقومات بنية الشكل،وهو الانسجام الجمالى لمكونات الشكل،وهذا الخلل هو دليل حسى على اضطراب المضمون لدى القاص أو قل اضطراب التجربة لديه فهى مشوشة لم تتبلور وضبابية لم تتحدد،وهذا يؤكد أن (شكل القصة أو القصيدة مرتبط أصلا بالوظيفة التى تشكل من أجلها مادام قد كتب لقارىء فى مجتمع قائم الآن أو سيقوم فى المستقبل،وهذا التواشج بين الشكل والوظيفة يؤكد على أن الاهتمام بالشكل ليس مجانيا وإنما هو تعبير عن مدى الاهتمام بمدى قدرة المبدع على تحقيق أغراضه) ( 1)هنا أريد أن أشير إلى أن مفهوم الشكل ليس على معنى الوعاء المجرد الذى ينصب فيه المضمون بل الشكل هو التعبير والبناء معا والقدرة على ـ توتير الجدل ـإن صح التعبير بين العناصر الجمالية الشكلية لخلق الدلالات الإنسانية للقصة وذلك من خلال الاستجابة سواء ـ لدى الكاتب أو القارئ ـ لمفاهيم التوازن والوحدة والاستمرار فى بنية الشكل نفسه بمعنى أن يتحقق فى النص هذا التوازن بين العناصر الجمالية التى تتفاعل من خلال وحدة انطباع إنسانى ما فى كافة مكونات الشكل القصصى،وعندما يتجادل الرمز وما له من محددات فنية مع الشكل القصصى وما له من محددات جمالية،يصير الشكل الرمزى للقصة ذا دلالة خاصة (فالشكل ليس الرموز وإنما هو التعبير الكلى بالرموز.. فليس المخطط الهندسى للقصيدة ـ أو القصة ـ هو شكل القصيدة أو القصة ـ بل الشكل فى العمل الأدبى التعبير البنائى وليس المخطط الهندسى) (2)فإذا انتقلنا إلى قصة (توأم الرّوح) للشاعر والقاص التونسي د-طاهر مشي وجدنا القاص يدخلنا إلى عالم الشباب العذب الذى يظل أفق عنفوان على مدى عمرنا كله،والكاتب يبنى قصته من ومضات ارتدادية اختزنتها الذاكرة وهجعت في ثناياها لتطل علينا فجأة من نافذة الحياة المفتوحة دوما على مفاجآت عديدة قد تسعدنا أو تزيد من مواجعنا وفق مسار الحياة..تجليات السرد وثراء اللغة:ثقافة القاص وتمكنه جعلته يقترب كثيرا من نفسية المتلقي،فرغم استخدام القاص للغة الشعرية، التي تكثر فيها الصور الشعرية والبيانية،من استعارة وتشبيه وغيرهما من المحسنات،إلا أنها قريبة جدا من المتلقي وتحث المتلقي على المتابعة،وقد تخلل العمل أنواع من السرد، فاستخدم القاص ضمير الغائب،والحوار أحياناً،والمنولوج الداخلي،فقد تنوعت أساليب السرد القصصي لتخدم العمل.يشير القاص إلى أن الهروب لا يجدي في الكثير من الأحيان،وأن على المرء مواجهة واقعه بكل ما فيه من مآس ومعاناة،وألا يتعامى عنه بالهروب إلى الأمام،على أمل أن تتبدد غيوم المآسي التي تغرقه وتحاصره من تلقاء نفسها،وأن المواجهة فعل بطولي رغم ما قد يترتب عليه من نتائج مؤلمة،لكنها تكون أقلّ إيلاماً وإيذاء من الهروب والتعامي.خلاصة القول: نجح الكاتب د-طاهر مشي في إخراج مارد النفس البشرية غير المرئي من غوره البعيد،وكشف لنا "زلاته"أملاً في مواجهة القيود المجتمعية التي كبلته والخلاص م ......
#التصعيد
#الدرامي
#،تجليات
#الأسلوب
#السردي
#وإخراج
#المسكوت
#شرنقة
#الخطيئة-في

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709248

ناظم الماوي : المسكوت عنه و دلالاته التحريفية و الإصلاحيّة – مقتطف من - - تحريفيّة حزب العمّال التونسي وإصلاحيّته كما تتجلّى في كتاب الناطق الرسمي بإسمه ،- مساهمة في تقييم التجربة الإشتراكية السوفياتيّة - ، الجزء الأوّل -
#الحوار_المتمدن
#ناظم_الماوي المسكوت عنه و دلالاته التحريفية و الإصلاحيّة – مقتطف من - " تحريفيّة حزب العمّال التونسي وإصلاحيّته كما تتجلّى في كتاب الناطق الرسمي بإسمه ،" مساهمة في تقييم التجربة الإشتراكية السوفياتيّة " ، الجزء الأوّل "لا حركة شيوعية ثورية دون ماوية !و الروح الثوريّة للماوية المطوَّرة اليوم هي الخلاصة الجديدة للشيوعيّة – الشيوعيّة الجديدة ( عدد 42 - 43 / أفريل 2020 )ناظم الماويحفريّات في الخطّ الإيديولوجي والسياسي التحريفي و الإصلاحي لحزب العمّال [ البرجوازي ] التونسي - الكتاب الثالث الجزء الثاني من الكتاب الثالث : تحريفيّة حزب العمّال التونسي وإصلاحيّته كما تتجلّى في كتاب الناطق الرسمي بإسمه ،" مساهمة في تقييم التجربة الإشتراكية السوفياتيّة " ، الجزء الأوّلملاحظة : الثلاثيّة بأكملها متوفّرة للتنزيل بنسخة بى دى أف من مكتبة الحوار المتمدّن .-------------------------------------------------------------------------------------------------" لقد شكّل تقييم الخبرة التاريخيّة فى حدّ ذاته دوما موضوع جدال كبير فى الصراع الطبقي فمنذ هزيمة كومونة باريس لم يتوقّف الإنتهازيّون و التحريفيّون عن إستغلال هزائم البروليتاريا و نواقصها بغاية قلب الخطأ و الصواب و خلط المسائل الثانويّة بالمسائل الرئيسيّة و التوصّل إلى إستنتاج مفاده أن "البروليتاريا ما كان عليها أن تحمل السلاح ". و كثيرا ما كان بروز ظروف جديدة تعلّة للإرتداد عن المبادئ الجوهريّة الماركسيّة ، مع إدّعاء إضفاء التجديد عليها ...لقد بيّن التاريخ فعلا أنّ التجديدات الحقيقيّة للماركسيّة (على عكس التشويهات التحريفيّة) إنّما كانت متّصلة إتّصالا وثيقا بمعارك ضارية للدفاع عن المبادئ الجوهريّة للماركسيّة – اللينينيّة - الماويّة و تدعيمها . " ( " بيان الحركة الأممية الثورية " لسنة 1984)---------------------------------" هذه الإشتراكيّة إعلان للثورة المستمرّة ، الدكتاتوريّة الطبقيّة للبروليتاريا كنقطة ضرورية للقضاء على كلّ الإختلافات الطبقية ، و للقضاء على كلّ علاقات الإنتاج التى تقوم عليها و للقضاء على كلّ العلاقات الإجتماعية التى تتناسب مع علاقات الإنتاج هذه ، و للقضاء على كلّ الأفكار الناجمة عن علاقات الإنتاج هذه ".( كارل ماركس ، " صراع الطبقات فى فرنسا من 1848 إلى 1850" ، ذكر فى الأعمال المختارة لماركس و إنجلز ، المجلّد 2 ، الصفحة 282 ).-----------------------------------------" و سيكون واجب القادة على وجه الخصوص أن يثقّفوا أنفسهم أكثر فأكثر فى جميع المسائل النظريّة و أن يتخلّصوا أكثر فأكثر من تأثير العبارات التقليديّة المستعارة من المفهوم القديم عن العالم و أن يأخذوا أبدا بعين الاعتبار أنّ الاشتراكيّة ، مذ غدت علما ، تتطلّب أن تعامل كما يعامل العلم ، أي تتطلّب أن تدرس . و الوعي الذى يكتسب بهذا الشكل و يزداد وضوحا ، ينبغى أن ينشر بين جماهير العمّال بهمّة مضاعفة أبدا..."( انجلز ، ذكره لينين فى " ما العمل؟ " )------------------------------------" قد كان الناس و سيظلّون أبدا ، فى حقل السياسة ، أناسا سذّجا يخدعهم الآخرون و يخدعون أنفسهم، ما لم يتعلّموا إستشفاف مصالح هذه الطبقات أو تلك وراء التعابير و البيانات و الوعود الأخلاقية و الدينية و السياسية و الإجتماعية . فإنّ أنصار الإصلاحات و التحسينات سيكونون أبدا عرضة لخداع المدافعين عن الأوضاع القديمة طالما لم يدركوا أن قوى هذ ......
#المسكوت
#دلالاته
#التحريفية
#الإصلاحيّة
#مقتطف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709861

مهند عبد الحميد : المسكوت عنه في تقارير الشفافية الدولية والمحلية
#الحوار_المتمدن
#مهند_عبد_الحميد في شهر كانون الثاني الماضي صدر تقرير منظمة الشفافية الدولية حول مستويات الفساد العالمي. التقرير جاء عن العام 2020 وشمل تقييم 180 دولة ليست فلسطين واحدة من بينها. غياب فلسطين ربما دفع الائتلاف من أجل النزاهة والمساءلة (أمان) إلى تنظيم استطلاع حول واقع الفساد ومكافحته في فلسطين عن العام 2020 أيضاً. وتكون بذلك قد نقلت المواطنين من الحكم على وجود فساد عبر التكهنات، الى مشاركة المواطنين المنظمة عبر معايير حددتها جهات الاختصاص للتعرف على مشاكل الفساد وتقييمها وإيجاد الحلول التي تخفف من انتشارها. هذا التدخل من قبل (أمان) يشكل إضافة مهمة للأعمال التي من شأنها التغيير نحو الأحسن، ثم عل وعسى ان تعود فلسطين لتحتل موقعها في التقرير الدولي اسوة بغيرها من البلدان.قبل مناقشة تقرير (أمان) دعونا نلقي نظرة سريعة على تقرير منظمة الشفافية الدولية حول الفساد. التقرير ينظر الى منطقة الشرق الأوسط كمنطقة شديدة الفساد، حيث تقع دول الصومال وسورية واليمن والسودان وليبيا في المواقع المتأخرة كأكثر الدول فساداً. وتقع بلدان كالعراق ولبنان وجيبوتي وموريتانيا ومصر والجزائر في الثلث الأخير في الوقت الذي لم تتجاوز فيه دولة المغرب 42 %. اللافت للنظر ان دولا كالإمارات أخذت ترتيب 21 كأول دولة عربية تليها قطر بترتيب 30 وعُمان بترتيب 49 والسعودية بترتيب 52. وإذا كان ترتيب أوائل الدول كالدنمارك ونيوزيلندا وسنغافورة والسويد وسويسرا، وكذلك ترتيب أواخر الدول لا يثير جدلاً بما في ذلك تراجع مكانة دولة الاحتلال الإسرائيلي الى الرقم 35 من 22-27 الى 35 من حيث انسجامه مع المشهد الذي يتراءى للمراقبين وللرأي العام ، فإن الدول العربية الأربع التي نجحت او اقتربت من النجاح وقُدمت على انها افضل أربع دول عربية يثير الكثير من التساؤلات حول دقة التشخيص ومعاييره. البلدان الأربعة لا يوجد فيها برلمانات ولا انتخابات، ولا تنتمي للدول التي تسمح بحرية التعبير ولا للحريات العامة، وسجلها في انتهاكات حقوق الإنسان بما في ذلك انتهاك حقوق العمالة من الخارج التي تشكل أكثرية السكان وقوانينها تحظر حرية تشكيل أو الانتماء لأحزاب ونقابات، كل هذا يكفي لخسارتها هذا البند بسهولة ويسر، إلا إذا وضع بند قمع الحريات بأشد أشكال القمع خارج إطار الفساد، والدول المذكورة تنتمي لنظام اقتصادي ريعي تهدر عبره الأموال بلا حساب على الأسلحة المتطورة وأنظمة التجسس الحديثة وشراء الفرق الرياضية والقصور، وتهدر الأموال أيضاً على إعلاميين ومثقفين وأكاديميين وفنانين بوظيفة مصطنعة لتجميل صورتها وإخفاء انتهاكاتها.أين بند الشفافية في الإنفاق المنصوص عليه في مبادئ منظمة الشفافية الدولية والذي من المفترض أن تستند له في تقييمها. ثم هل خضعت تلك الدول لنظام رقابة مستقل؟ ما معنى «تحويل الموارد العامة الى غير مقاصدها». ما علاقة فساد أقل، بالحروب والاحتلال والاستيطان وسرقة موارد الشعوب وارتكاب المجازر وخنق شعوب بالحصار والفقر والإذلال؟ قد يجيب البعض بأن ما ذكرته ينتمي الى الحقل السياسي ويندرج في حقل انتهاكات حقوق الإنسان، ولهذا او ذاك مجالات خاصة للتقييم تجدها في تقارير منظمات حقوق الإنسان، وتقارير الحكم الرشيد. ردي على ذلك ان ما ذكرته يستند الى مبادئ في الشفافية. كما انه لا يمكن فصل الإهدار المالي للموارد عن الفساد، ولا يمكن فصل قمع الحريات وانتهاك حقوق الإنسان عن النزاهة والشفافية والأخلاق والحق في الحصول على المعلومات. منذ ان قرأت تقرير الشفافية الدولية لم أعد أصدق بأن القائمين على التقرير يلتزمون معايير ومبادئ الشفافية، ثمة شيء خطأ.ننتقل الى ا ......
#المسكوت
#تقارير
#الشفافية
#الدولية
#والمحلية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710749