الحوار المتمدن
3.07K subscribers
12 photos
94.8K links
الموقع الرسمي لمؤسسة الحوار المتمدن في التلغرام
Download Telegram
فدوى حسين : ابراهيم اليوسف في عزلته
#الحوار_المتمدن
#فدوى_حسين في ظل الأزمة الكونية الكورونية المستبدة بالكويكب الصغير، وفرض الإقامة الجبرية على البشرية قاطبة، وعزله عن بعضه البعض. استطاع الكاتب والشاعر ابراهيم اليوسف أن يكسر قيود عزلته، ويلج عوالم افتراضية ، من خلال كتب ثلاثة نشرت في موقع الامازون 2020 بعناوين دالة على زمن العزلة والحجر.كتاب خارج سور الصين العظيم من الفكاهة إلى المأساة 110صفحات .جمالية العزلة في اسئلة الرعب والبقاء في 124 صفحة وديوان أطلس العزلة ديوان العائلة والبيت في 105 صفحة .استهل كتبه بمقدمات كتبها بنفسه. في كتابه الأول خارج سور الصين العظيم يتحدث عن الزلزال النفسي لجائحة الكورونا ، والرعب الذي خلفه العدو اللامرئي، وتربصه بكل حركة ونفس: "انه على باب منزل أي منا في انتظار الانقضاض عليه، إنه يتسلل تحت ثيابنا، لصق أصابعنا. ,، اكفنا، أنوفنا، بآبيء أعيننا ،درجات بيوتنا، مصاعد العمارات التي نقطنها …..في الهواء يتسلل حتى من ثقوب الكمامات"وتأتي بقية النصوص لتصف ارتدادات هذا الزلزال بلغة سردية بسيطة وحوارات عائلية ربما دارت في الكثيرمن الدور في زمن العزلة.توزعت النصوص على مواضيع عدة وطقوس زمن الكورونا . الاستعداد للحظر ومواجهة الفيروس ( معقمات على الرف، المصنع البيتي) الاستعاضة عن اللقاءات العائلة بلقاءات عبر وسائل التواصل الاجتماعية (العودة إلى العائلة عبر كانتونات الواتس آب) استعادة الأجواء الرمضانية العائلية (فصل الصحون الطائرة) إضافة إلى طقوس التعقيم والحذر وإلغاء الأنشطة والمناسبات العائلية، والتطرق لكيفية استغلال زمن العزلة من خلال تنظيم أنشطة وألعاب ومسابقات عائلية بين الأولاد والأحفاد.يستهل اليوسف كتاب جماليات العزلة في أسئلة الرعب البقاء ببطاقة تعريفية للكويئن الإرهابي، وأسئلة عن هويته، أصله وفصله ,، سبب نسوئه.ومدى تأثيره وبقائه. ويفرد مساحة كبيرة عن أثر الفيروس وما كشفه، حيث أسقط ورقة التوت وكشف عورات الدول بأنظمتها وحكوماتها وهشاشة العلاقات الاجتماعية، وسعي البعض منها إلى تسيس الوضع والإستفادة من الفيروس وزمن العزلة للاستمرار في سياساتها القمعية والاستبدادية .كما يظهر الجانب الإيجابي لهذه العزلة التي دفعت الجميع للالتفاف حول العائلة، وإعادة ترتيب الكثير من العادات والقيم والاستفادة من ظروف العزلة التي كانت الانشغالات اليومية سابقا قد انهتها.ديوان أطلس العزلة ديوان العائلة والبيت تتوالى فيها القصائد المعنونة بأسماء الاحفاد،والابناء،الأقارب، القرى، المدن، الأماكن، تفاصيل الدار. كل منها بالأثر الذي تركته في ذاكرة الشاعر.في نصوص الومضة يتجلى أثر العزلة في نفس الشاعر .الاوكسجين الناقص "ما كنت لأعلم أن الهواء عبر الكمامات ليس أكثر من كربون لميت "حب ورعب "غدا سألتقي حبيبتي بعد طول حجر صحي. ما الذي يمكن أن يقوله كل منا للآخر وثالثنا الفيروس المارد؟"وتتضمن الكتب رسومات تعبر بروح طفولية بريئة عن الزمن الكوروني وتبعاته وهي نتاج أحد الانشطة المتبعة للاستفادة من زمن العزلة بأقلام أحفاد الشاعر. ......
#ابراهيم
#اليوسف
#عزلته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682460
محمد عادل زكى : حول الصوفية، للباحث بيان اليوسف
#الحوار_المتمدن
#محمد_عادل_زكى لأنني أسعد كثيراً بقراءة اجتهادات هذا الباحث السوري المجتهد، بيان اليوسف، وأسعد كثيراً كذلك بمناقشاته الثرية، فإنني انشر اليوم أحد اجتهاداته حول الصوفية. قراءة ممتعة (م . ع . ز)-------------------هناك انقطاع حضاري بيننا وبين الحضارة الإسلامية، وهذا أمر ملاحظ لأي إنسان. فالإنسان المسلم اليوم لا يقرأ في مجال الفلسفة الإسلامية ويجد أفكار وأساليب الفلاسفة المسلمين مألوفة لديه؛ على العكس، فهو يجدها غريبة تمامًا عنه، وكذلك عندما يقرأ للمعتزلة وأهل الكلام، وحتى الشعر العربي أصبح غريبًا على القارئ بعد تغلغل الحداثة في الشعر العربي. وهذا الانقطاع مرجعه وفاة الحضارة الإسلامية أواخر العصور الوسطى أو انتقالها إلى أوربا ودخول العالم الإسلامي في مرحلة تخلف على كل المستويات. والصوفية ليست بمنأى عن حالة الانقطاع، إلا أن بعض أحوالها نجت ووصلت إلينا، كما سنرى، فما هي الصوفية؟الصوفية هي حركة اجتماعية ظهرت في القرن الهجري الثاني في المشرق الإسلامي، وأسلاف الحركة هم المثقفون (استخدم الكلمة بأريحية) المستقلون الذين لم يؤسسوا لمذهب أو فرقة معينة، ونأوا بأنفسهم عن الصراع السياسي المباشر؛ كأمثال الحسن البصري، والعنبري، وابن سيرين وبعض التابعيين، وهم سلف المتصوفة الظاهر، أما سلفهم الباطن فهم جماعة من المثقفين والمناضلين المشاعيين الذين ظهروا في الشرق في فترات متباعدة لكن بسلوك واحد (أضنان الله/الأبدال) أمثال المسيح، وسلمان الفارسي، وأبو ذر، وهم يمثلون الطبقة الأولى من السلف. ومحمد، والشيخان، وعلي يشكلون الطبقة الثانية. وبالتأكيد هناك شخصيات لم تذكر أو أنني لا أعرف عنها شيء بعد، وهناك تأثير مؤكد للغنوصية المسيحية والماوية على الحركة، ولا أدري إن كان هناك وسيط ثقافي مباشر بين الحركة وهؤلاء أم أن الوسيط كان القرآن والصحابة والتابعيين فقط. وبالتأكيد أن البيئة الاجتماعية التي نشأت بها جميع هذه الحركات هي متشابهة وهذا سر الظهور المستمر للفكر المشاعي.عمومًا أول ظهور للحركة كان مع أول أقطابها المعترف بهم؛ إبراهيم بن أدهم، وسرعان ما انتشرت الحركة في عموم الشرق الإسلامي، وأصبح هناك الكثير من الأقطاب والمريدين. وأهم ما يميز الحركة وما ساعد على انتشارها أمران؛ نأيها بنفسها عن التدخل المباشر بالسياسة، باستثناء حالاتين؛ حالة الحلاج الذي يُرجح تحالفه مع القرامطة العراقيين وأدى به ذلك إلى القتل، وحالة الجيلاني الذي زاحم الخليفة العباسي في سلطانه في بغداد، إلا أنا الجيلاني نجى بسبب منعته.(شكل ميليشيات من فقراء بغدا) والصفة الثانية المميزة للحركة هي لا مركزيتها؛ فالصوفية لم تتكون من سلف وأتباع وتلامذة على عادة الفرق الأخرى (التقليد والنقل)، بل كانت تمارس تجربتها في زمن واحد متصل؛ عبر أقطاب متعددين لكل منهم طريقة، ولكل قطب مريدين وتلامذة. ولا يسعى القطب الصوفي للإشتغال في الجانب الفقهي(مع أن الجيلاني كان فقيها) أو الكلامي بل يسعى لبناء سلوك اجتماعي باحث عن الحق(الله). وبذلك تحرر المتصوفة من الفهم الحرفي للقرآن (ولا يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم) واتباع السنة كتقليد إجباري؛ فالقطب الصوفي يأخذ علمه من تجربته الروحية الخاصة في بحثه عن الحق، فلا وسيط بينه وبين الله. ولهذا لم يهتموا بتطبيق حدود الشريعة بل بتفسير أخلاقي لها يترفع عن الحدود والأحكام الآنيين إلى التسامي الأخلاقي للشريعة (الدين). وبذلك حول المتصوفة الإسلام الديني الجامد إلى إسلام حي ممكن الزيادة عليه والإضافة على حسب أحوال المجتمع والفرد.وأرى أن المتصوفة سعوا لبناء مجتمع متسامي عن طريق بناء الذات ال ......
#الصوفية،
#للباحث
#بيان
#اليوسف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687521
شاكر فريد حسن : مع قصة -أزهارُ البنفسج- للأطفال للكاتبة د. روز اليوسف شعبان
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن بقلم: شاكر فريد حسن أهدتنا الصديقة الشاعرة والكاتبة د. روز اليوسف شعبان من بلدة طرعان الجليلية، باكورة أعمالها القصصية للأطفال، بعنوان "أزهارُ البنفسج"، الصادرة حديثًا عن دار الهدى ع. زحالقة في كفر قرع، وكان قد صدر لها في العام المنصرم 2020 مجموعة شعرية حملت اسم "أحلام السنابل".تقع القصة في 25 صفحة من الورق الصقيل، وغلاف سميك مقوى، وطباعة أنيقة، زينتها رسومات الفنان د. فارس قرة بيت، التي جاءت معبرة جدًا ومتمازجة مع مجريات الاحداث والتطورات في القصة.وهي قصة هادفة ومشوقة ذات أبعاد سياسية ووطنية، يطغى عليها الحس الإنساني والطابع الوطني، وتحمل كل معاني الوجع والألم والمرارة، وتتناول قصة التشريد والترحيل والتهجير من الوطن، وتحكي رواية اللجوء والعيش في المخيم، حيث البؤس والقهر والجوع، وتصور ما خلفته الحرب من مآسٍ وويلات وعذابات وما تركته من طفولة مشردة واحلام مبعثرة ومتناثرة، وترسم حلم وطريق العودة، وتؤكد حق الطفل الفلسطيني بالوطن المستقل والحرية والغد الأجمل والحياة بشرف وكرامة كبقية أطفال العالم.القصة رائعة بمضمونها وبعدها الوطني، مشوقة بأحداثها، عميقة بتفاصيلها، جميلة بسردها، متينة بحبكتها، صاغتها د. روز اليوسف شعبان بلغة شعرية سهلة وسلسة ورشيقة، وبأسلوب قصصي سردي ماتع، يشد الطفل القارئ ويجذبه لمتابعة الأحداث فيها، ويجعله يغوص في عالم من الخيال والدهشة والمتعة، فضلًا عن الأوصاف الفاتنة الأخاذة والآسرة.للقصة رسالة وطنية وإنسانية وتربوية سامية، تثري معجم القراء الأولاد والفتيان، وتنمي ذائقتهم الفنية والادبية، وتمدهم بنبض الإحساس والشعور الوطني، وتغرس في وجدانهم قيم الانتماء والهوية والاعتزاز بالوطن والتسمك بالأرض، وتعزز الثقة بالنفس والطموح والاصرار على الحلم لتحقيق العودة، رغم كل الآلام والهزائم.وفي المجمل العام، قصة "أزهارُ البنفسج" عمل فني إبداعي راقٍ، ناجح بكل المقاييس والمعايير والمفاهيم النقدية والذوقية، وقصة ناضجة مميزة بمضمونها، ولغتها العذبة الساحرة، وتعابيرها الخلابة الجميلة، وصورها الوصفية المشرقة الملونة، التي أضافت لها جمالًا ورونقًا وبهاءً ساطعًا وناصعًا، وهي تجربة رائدة في مجال الكتابة للطفل. أهنئ صديقتنا الشاعرة والكاتبة د. روز اليوسف شعبان، وأشد على يديها في مواصلة الدرب، والمزيد من العطاء الشعري والقصصي وبلوغ قمة السلم، مع خالص التحيات، وبوركت جهودها في رفد وإغناء المشهد الإبداعي في هذه الديار، بما هو هادف وجاد وماتع. ......
#-أزهارُ
#البنفسج-
#للأطفال
#للكاتبة
#اليوسف
#شعبان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708114
أحمد الجمال : -جمهوريةالكلب» تتناول صِدام الثقافات من زاوية جديدة إبراهيم اليوسف يعقد مقارنات مع الغرب على طريقة «حمار الحكيم»
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الجمال القاهرة-أحمد الجمَّالاختار العديد من الكُتاب حول العالم الحيوانات لتكون أبطالاً لأعمالهم الروائية، إلى جانب راوي القصة، ولعل أبرز أديب عربي نفّذ هذه الفكرة باقتدار في عمل إبداعي الكاتب المصري الراحل توفيق الحكيم، في روايته الشهيرة «حمار الحكيم»، وعلى الدرب ذاته تأتي الرواية الجديدة التي صدرت أخيراً للروائي السوري إبراهيم اليوسف «جمهورية الكلب».يبدو أن الشاعر السوري إبراهيم اليوسف قد استهواه عالم السرد، ولايزال يحلّق عالياً في فضائه الممتع، فبعد روايتين حملتا توقيعه، هما «شارع الحرية» (2017) و«شنكالنامه» (2018)، أصدر قبل أيام روايته الثالثة «جمهورية الكلب» عن دار «خطوط وظلال» في الأردن.وإذا كانت روايتا المؤلف السابقتان تناولتا واقع مكانه والمنطقة، وإنسانهما، بعد الحرب السورية، حرب السنوات العشر، كما تسمى، مركزاً على واقع ابن المكان في مواجهة أدوات الإرهاب والاستبداد، وفي مطلعها تنظيم «داعش» الإرهابي، فإن هذه الرواية الجديدة اتخذت المهجر، الذي اضطر السوريون اللجوء إليه، بعد الحرب، وتحديداً ألمانيا، مكاناً لها، إذ يتناول صدام الثقافات، من منظور آخر، يبدو لدينا في عداد ما هو مهمل أو مهمش، إلا أنه يرى فيه رمزية ما، كما ستبين ذلك فصول الرواية التي تمتد على 360 صفحة من القطع المتوسط، وبغلاف معبر رسمه الفنان الأردني- الفلسطيني محمد العامري.عالم الكلاببطل الرواية هو الراوي ذاته، إذ يستعرض تفاصيل الحياة التي فتح عليها وأسرته عيونهم، في وطنهم الأم، وذلك من خلال نظرة محددة إلى عالم الكلاب، كنتيجة لثقافة متوارثة، متأصلة، إلا أنه يصطدم منذ وصوله إلى ألمانيا، بحضور الكلاب كجزءٍ من الحياة اليومية بالنسبة إلى أصحاب المكان، حيث إنه يتذمر من هذا الواقع إلى حين، قبل أن يتعرف إلى أرملة ألمانية، هي حفيدة أدولف هتلر، من جهة أمها، وزوجة خبير نفط ألماني قضى وسائقه الخاص في الحرب العراقية نتيجة قصف السيارة التي كان يستقلها وزوجته، هاربين من الموصل التي كان يعمل فيها، متوجهين إلى بغداد، لتنجو زوجته، ويبقى مصيره والسائق مجهولاً.وعلى الرغم من الموقف المتشدّد من قبل الراوي آلان نقشبندي من عالم الكلاب، فإن رأيه ينقلب رأساً على عقب منذ حادثة لجوء كلب سيدة أرملة هي بيانكا شنايدر تعرف إليها في إحدى حدائق المدينة التي يقيمان فيها، إلى بيته، من دون أن يعرف أسباب ذلك، إلى وقت طويل، وجاء ذلك، مباشرة، عقب دعوة بيانكا له إلى منزلها لحضور احتفالية «يوم الكلب العالمي»، إذ يفاجأ ذات يوم بلجوء كلب السيدة على غير العادة إلى منزله، ما يثير نفور وتذمر وقلق الأسرة، وبالتالي نفوق الكلب، لسبب غامض، وتدخل رجال البوليس للتحقيق في الأمر، بعد أن يتعذر التواصل مع صاحبة الكلب، ليعيش حياة قلقة، وإن كان سيقرر في لحظة ما أن يربي هو كلباً، حتى لو كان ذلك على حساب مغادرته البيت!الواقع والخياليعتمد الكاتب خلال الرواية على المذكرة، واليوميات والتاريخ، وحضور ملامح من شخصيته، بعيداً عن الاستغراق في أي منها، كما فعل ذلك في أكثر من عمل له، بالإضافة إلى جمعه ما بين الواقع والخيال. واقع تواريخه، ويومياته، ويوميات الحدث الجديد، وذلك عبر لغة ريبورتاجية سلسة، بعيدة عن الاتكاء على الشعر الذي يتوقع حضوره من مؤلف عرف من داخل في هذا الحقل، قبل أن يتوجه إلى نشر أعماله الروائية.رواية «جمهورية الكلب»، كما جاء على الغلاف الأخير للكتاب، تكاد تتفرد في تناول صراع ثقافتين إنسانيتين، لكل منهما ثيماته وعلاماته الفارقة، من خلال التركيز على ثقافة الموقف من الكلب، إذ لكل مجتمع وكل ثقافة وكل بيئة مو ......
#-جمهوريةالكلب»
#تتناول
ِدام
#الثقافات
#زاوية
#جديدة
#إبراهيم
#اليوسف
#يعقد
#مقارنات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710077