عامر موسى الشيخ : التاريخي والأدبي .. في -صورة أخرى لجمشيد - لنعيم شريف
#الحوار_المتمدن
#عامر_موسى_الشيخ -1-النص التاريخي والنص الأدبي تمثل قراءة تاريخ المجتمعات ، أي مجتمع ، مَعينا خصبا للكتابة والبحث والتأمّل ، فمنه يمكن معرفة السياقات والأنساق التي تتحكم بها ، ومن ثم تتيح هذه القراءة معرفة العوامل التي أسهمت ، ضمن إطار حركة التاريخ ، في تطويره أو تراجعه على حد سواء ، فكم من اللحظات التاريخية التي كانت فاصلة في تاريخ الشعوب ، لحظات مكنت شعوبا من أن تنطلق نحو أفق التقدم ، وأخرى تراجعت القهقرى ، بسبب حادثة أو فكرة ما أحالت واقع المجتمعات إلى صورة مختلفة عما كانت عليه في السابق ، ولنا في أفكار وكتب ( جان جاك روسو ) خير مثال على ما أحدثه في المجتمع الفرنسي ، حتى صارت فرنسا اليوم مدينة له بكل شيء . يأتي معرفة ذلك عبر قراءة النصوص التاريخية المكتوبة للتاريخ ، والتي بدورها تقوم بفعل الأرشفة التي تحفظ المتغيرات الكبرى التي جرت في زمنها ، ولا تحيل إلا عليها فقط ، ومن دون تأويلات أخرى ، فهي تمنح للمتلقي مساحة محدودة من التصور والتأمل لذلك الزمن .ثمة نصوص تاريخية أخرى ، تحمل المضامين الآنفة الذكر ، لكنها تفتح أفق التوقعات والتأويلات إلى حد غير معلوم ، وهذه النصوص من حيث الانتساب الزمني تعود لحقب زمنية سابقة ، ولكنها من حيث الانتساب الاجناسي أدبية ، مثل المسرحية ، والشعر ، والرواية ، والقص ، وهذه النصوص بوساطة اللغة حاولت مسك أفكار وخيالات الكتاب في أزمنتهم ، وحوّلتها إلى نصوص تسبح في فلك الزمن، تسير إلى الأمام ، وتصلح للقراءة الاستشرافية ، وتمنح للمتلقي المتكرر على صفحات الزمن متعة القراءة ولذّتها ، وأمثلة ذلك كثيرة في الآداب العالمية ، التي صمدت عبر الزمن ومازالت تحقق انتشارها الواسع ، وليس ببعيد عن ذهن القارئ الملحمة السومرية الأقدم والأشهر " ملحمة جلجامش " وملحمتي " الالياذة والأوديسة " الاغريقيتين ، فضلا عن أمثلة كثيرة في الأدبين العربي والغربي والآداب العالمية الأخرى ، التي بقت ومازالت قيد التداول والتناول . حاولت هذه نصوص من أن تتمكن من التناص مع محيطها المجتمعي ، وكانت قادرة على حد تعبير ( جوليا كريستيفا ) " بإدراج التاريخ ( المجتمع ) في النص ، وإدراج هذا النص في التاريخ " وأن النص - والكلام لكريستفيا - " يكون مستجيبا لنصوص سابقة ويعيد تمثيلها وصوغها " وهذا يعني أن النصوص الأدبية الكبرى قد استفادت من محيطها المجتمعي والتاريخي ، وأعادت صياغته في النصوص ، وأخذت سمة البقاء ، لأنها أدبية وليست تاريخية . -2-صورة أخرى لجمشيديتطابق التصور أعلاه إلى حد ما مع إحدى التجارب العراقية في كتابة القصة ، والمتمثلة في مجمل الأعمال القصصية للكاتب العراقي ( نعيم شريف 1965) والذي صدرت له مجاميع " عن العالم السفلي " دمشق 2000 دار الشجرة ، و " كلاب الآلهة " دمشق 2008 دار تكوين ومؤخرا صدرت له عن دار تموز في دمشق " صورة أخرى لجمشيد " وهي موضع البحث . يقدم نعيم شريف أعماله القصصية بشخصيات مرسومة بدقة من مجتمعه المحيط ، وفي بعض المواضع يقترب من المجتمعات الأخرى ويزجها في العمل الأدبي ، لتمثل صورة أخرى للتاريخ المجتمعي الإنساني بشكل عام ، فمرّة داخل حدود مكانه المحلي ، وأخرى ينطلق فيها إلى الفضاء الإنساني الكبير الرحب ، فبمجرد حذف الأمكنة المحلية من النصوص ، يمكن للمتلقي قياس النص على المجتمعات الأخرى ، إن كانت تلك التجارب تاريخية ، أو معاصرة على حد سواء ، وهذا ما يمنح هذه النصوص صفة القراءات المتعددة .. وقع كتاب " صورة أخرى لجمشيد " الذي ضم تسعة عشر نصا في ( 109) صفحة من القطع المتوسط ، تقدمتها عتبة ا ......
#التاريخي
#والأدبي
#-صورة
#أخرى
#لجمشيد
#لنعيم
#شريف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710472
#الحوار_المتمدن
#عامر_موسى_الشيخ -1-النص التاريخي والنص الأدبي تمثل قراءة تاريخ المجتمعات ، أي مجتمع ، مَعينا خصبا للكتابة والبحث والتأمّل ، فمنه يمكن معرفة السياقات والأنساق التي تتحكم بها ، ومن ثم تتيح هذه القراءة معرفة العوامل التي أسهمت ، ضمن إطار حركة التاريخ ، في تطويره أو تراجعه على حد سواء ، فكم من اللحظات التاريخية التي كانت فاصلة في تاريخ الشعوب ، لحظات مكنت شعوبا من أن تنطلق نحو أفق التقدم ، وأخرى تراجعت القهقرى ، بسبب حادثة أو فكرة ما أحالت واقع المجتمعات إلى صورة مختلفة عما كانت عليه في السابق ، ولنا في أفكار وكتب ( جان جاك روسو ) خير مثال على ما أحدثه في المجتمع الفرنسي ، حتى صارت فرنسا اليوم مدينة له بكل شيء . يأتي معرفة ذلك عبر قراءة النصوص التاريخية المكتوبة للتاريخ ، والتي بدورها تقوم بفعل الأرشفة التي تحفظ المتغيرات الكبرى التي جرت في زمنها ، ولا تحيل إلا عليها فقط ، ومن دون تأويلات أخرى ، فهي تمنح للمتلقي مساحة محدودة من التصور والتأمل لذلك الزمن .ثمة نصوص تاريخية أخرى ، تحمل المضامين الآنفة الذكر ، لكنها تفتح أفق التوقعات والتأويلات إلى حد غير معلوم ، وهذه النصوص من حيث الانتساب الزمني تعود لحقب زمنية سابقة ، ولكنها من حيث الانتساب الاجناسي أدبية ، مثل المسرحية ، والشعر ، والرواية ، والقص ، وهذه النصوص بوساطة اللغة حاولت مسك أفكار وخيالات الكتاب في أزمنتهم ، وحوّلتها إلى نصوص تسبح في فلك الزمن، تسير إلى الأمام ، وتصلح للقراءة الاستشرافية ، وتمنح للمتلقي المتكرر على صفحات الزمن متعة القراءة ولذّتها ، وأمثلة ذلك كثيرة في الآداب العالمية ، التي صمدت عبر الزمن ومازالت تحقق انتشارها الواسع ، وليس ببعيد عن ذهن القارئ الملحمة السومرية الأقدم والأشهر " ملحمة جلجامش " وملحمتي " الالياذة والأوديسة " الاغريقيتين ، فضلا عن أمثلة كثيرة في الأدبين العربي والغربي والآداب العالمية الأخرى ، التي بقت ومازالت قيد التداول والتناول . حاولت هذه نصوص من أن تتمكن من التناص مع محيطها المجتمعي ، وكانت قادرة على حد تعبير ( جوليا كريستيفا ) " بإدراج التاريخ ( المجتمع ) في النص ، وإدراج هذا النص في التاريخ " وأن النص - والكلام لكريستفيا - " يكون مستجيبا لنصوص سابقة ويعيد تمثيلها وصوغها " وهذا يعني أن النصوص الأدبية الكبرى قد استفادت من محيطها المجتمعي والتاريخي ، وأعادت صياغته في النصوص ، وأخذت سمة البقاء ، لأنها أدبية وليست تاريخية . -2-صورة أخرى لجمشيديتطابق التصور أعلاه إلى حد ما مع إحدى التجارب العراقية في كتابة القصة ، والمتمثلة في مجمل الأعمال القصصية للكاتب العراقي ( نعيم شريف 1965) والذي صدرت له مجاميع " عن العالم السفلي " دمشق 2000 دار الشجرة ، و " كلاب الآلهة " دمشق 2008 دار تكوين ومؤخرا صدرت له عن دار تموز في دمشق " صورة أخرى لجمشيد " وهي موضع البحث . يقدم نعيم شريف أعماله القصصية بشخصيات مرسومة بدقة من مجتمعه المحيط ، وفي بعض المواضع يقترب من المجتمعات الأخرى ويزجها في العمل الأدبي ، لتمثل صورة أخرى للتاريخ المجتمعي الإنساني بشكل عام ، فمرّة داخل حدود مكانه المحلي ، وأخرى ينطلق فيها إلى الفضاء الإنساني الكبير الرحب ، فبمجرد حذف الأمكنة المحلية من النصوص ، يمكن للمتلقي قياس النص على المجتمعات الأخرى ، إن كانت تلك التجارب تاريخية ، أو معاصرة على حد سواء ، وهذا ما يمنح هذه النصوص صفة القراءات المتعددة .. وقع كتاب " صورة أخرى لجمشيد " الذي ضم تسعة عشر نصا في ( 109) صفحة من القطع المتوسط ، تقدمتها عتبة ا ......
#التاريخي
#والأدبي
#-صورة
#أخرى
#لجمشيد
#لنعيم
#شريف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710472
الحوار المتمدن
عامر موسى الشيخ - التاريخي والأدبي .. في -صورة أخرى لجمشيد - لنعيم شريف
حسن مدبولى : شكرا للرب
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى نظرية الحاخام والخنزير يعرفها كل من يمتلك الحد الأدنى من الخلايا المكونة للمخيخ فى العالم كله ، وهى نظرية تتلخص ببساطة فى معاناة رجل كان لديه ثلاثة أطفال وزوجة وأم مسنة وأختان أرملتان ويسكنون جميعا معه فى شقته التى هى عبارة عن حجرة واحدة ضيقة للغاية وحمامها مشترك مع حمام الجيران ، ونتيجة لمعاناته الرهيبة بسبب هذا المكان الأشبه بالحظائر ،ذهب يشكو أمره لأحد رجال الدين (حاخام طبقا للرواية ) لعله يساعده أويجد له حلا يريحه ويريح باقى أفراد الأسرة ، لكن الحاخام بدلا من أن يقدم له يد العون ، أمره بأن يشترى خمسة خنازير برية وخمسةكلاب بلدية ، وعشرة قطط لونها إسود على بنى ، والتكفل برعايتها والعناية بها بعد ضمها كلها إلى الحجرة الضيقة للإقامة مع بقية أفراد الأسرة ،ثم يعود إليه بعد أسبوع من معايشة هذا الوضع ليخبره مالذى حدث له ، بالطبع فإن الرجل المسكين كاد أن يصاب بالجنون منذ اليوم الأول الذى نفذ فيه تلك البلوى ، فنصيحة الحاخام كادت أن تقتله بسبب عدم النوم أو الراحة، وبسبب التلوث الفظيع الذى إجتاح الغرفة ، وكذلك نتيجة إفلاسه وإستنزاف ما معه من نقود فى شراء تلك الحيوانات والتكفل بإطعامها وتحمل تنظيف قذارتها كل ثانية، وأيضا لثورة باقى أفراد الأسرة ضده بسبب تلك الأفعال المختلة !!وما كاد الإسبوع أن ينجلى حتى هرع الرجل المسكين إلى الحاخام وهو مصاب بأرتيكاريا وقئ من النوع الحاد، ليخبره بأن الوضع قد أصبح كارثيا وإستفحل وتفاقم ، وبات أسوأ بكثير عما كان عليه الأمر قبل قبول نصيحة نيافته،طالبا منه العفو والغفران و الغوث والنجدة ، لكن الحاخام رمق الرجل بنظرة الواثق الحانى الهادئ المترفق ، وربت على كتفيه لتهدئته، ثم أمره بصوت أجش حازم بأن يتخلص من الخنازير والكلاب، ثم يعود إليه بعد إسبوع ، وبالفعل نفذ الرجل ما أمره الحاخام به ، ثم عاد إليه بعد إسبوع ليخبره بأن الحال قد بدأ يتحسن بالفعل، مع تقديم أسمى آيات الشكر والعرفان لنيافته ردا على نصيحته الغالية ، لكن الحاخام أعطاه أمرا جديدا بالتخلص من الحيوانات المتبقية لديه، ثم العودة فورا بعد مرور أسبوع آخر لشرح طبيعة الأحوال ، نفذ الرجل تعليمات الحاخام ثم عاد بعد إسبوع وهو متهلل مسرور يكاد يطير من الفرح، ليخبر الحاخام بأن الأمور قد باتت رائعة للغاية،ثم خر ساجدا شاكرا الرب على إنتهاء المعاناة والأزمة التى كادت أن تودى به وبأسرته ، ثم عاد أدراجه مستكملا حياته بسلام ومحبة بذات الحجرة ومع نفس أفراد العائلة السبعة، لكن بعد أن خسر النقود القليلة التى كان يملكها ، والتى أنفقها على شراء الحيوانات ورعايتها ثم التخلص منها بلا مقابل !!هذه النظرية التى إبتدعها مولانا الحاخام لمعالجة معاناة أحد أبناء شعبه ، تستخدم حاليا بشكل حرفى بعد إعادة تدويرها وتطويرها وتطويع أدواتها عن طريق إصدار فرمانات مكثفة شبه يومية( على حساب الزبون الغاضب ) بشكل يماثل تماما التكليف بشراء ورعايةالخنازير والقطط والكلاب والإقامة معها !! ......
#شكرا
#للرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710471
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى نظرية الحاخام والخنزير يعرفها كل من يمتلك الحد الأدنى من الخلايا المكونة للمخيخ فى العالم كله ، وهى نظرية تتلخص ببساطة فى معاناة رجل كان لديه ثلاثة أطفال وزوجة وأم مسنة وأختان أرملتان ويسكنون جميعا معه فى شقته التى هى عبارة عن حجرة واحدة ضيقة للغاية وحمامها مشترك مع حمام الجيران ، ونتيجة لمعاناته الرهيبة بسبب هذا المكان الأشبه بالحظائر ،ذهب يشكو أمره لأحد رجال الدين (حاخام طبقا للرواية ) لعله يساعده أويجد له حلا يريحه ويريح باقى أفراد الأسرة ، لكن الحاخام بدلا من أن يقدم له يد العون ، أمره بأن يشترى خمسة خنازير برية وخمسةكلاب بلدية ، وعشرة قطط لونها إسود على بنى ، والتكفل برعايتها والعناية بها بعد ضمها كلها إلى الحجرة الضيقة للإقامة مع بقية أفراد الأسرة ،ثم يعود إليه بعد أسبوع من معايشة هذا الوضع ليخبره مالذى حدث له ، بالطبع فإن الرجل المسكين كاد أن يصاب بالجنون منذ اليوم الأول الذى نفذ فيه تلك البلوى ، فنصيحة الحاخام كادت أن تقتله بسبب عدم النوم أو الراحة، وبسبب التلوث الفظيع الذى إجتاح الغرفة ، وكذلك نتيجة إفلاسه وإستنزاف ما معه من نقود فى شراء تلك الحيوانات والتكفل بإطعامها وتحمل تنظيف قذارتها كل ثانية، وأيضا لثورة باقى أفراد الأسرة ضده بسبب تلك الأفعال المختلة !!وما كاد الإسبوع أن ينجلى حتى هرع الرجل المسكين إلى الحاخام وهو مصاب بأرتيكاريا وقئ من النوع الحاد، ليخبره بأن الوضع قد أصبح كارثيا وإستفحل وتفاقم ، وبات أسوأ بكثير عما كان عليه الأمر قبل قبول نصيحة نيافته،طالبا منه العفو والغفران و الغوث والنجدة ، لكن الحاخام رمق الرجل بنظرة الواثق الحانى الهادئ المترفق ، وربت على كتفيه لتهدئته، ثم أمره بصوت أجش حازم بأن يتخلص من الخنازير والكلاب، ثم يعود إليه بعد إسبوع ، وبالفعل نفذ الرجل ما أمره الحاخام به ، ثم عاد إليه بعد إسبوع ليخبره بأن الحال قد بدأ يتحسن بالفعل، مع تقديم أسمى آيات الشكر والعرفان لنيافته ردا على نصيحته الغالية ، لكن الحاخام أعطاه أمرا جديدا بالتخلص من الحيوانات المتبقية لديه، ثم العودة فورا بعد مرور أسبوع آخر لشرح طبيعة الأحوال ، نفذ الرجل تعليمات الحاخام ثم عاد بعد إسبوع وهو متهلل مسرور يكاد يطير من الفرح، ليخبر الحاخام بأن الأمور قد باتت رائعة للغاية،ثم خر ساجدا شاكرا الرب على إنتهاء المعاناة والأزمة التى كادت أن تودى به وبأسرته ، ثم عاد أدراجه مستكملا حياته بسلام ومحبة بذات الحجرة ومع نفس أفراد العائلة السبعة، لكن بعد أن خسر النقود القليلة التى كان يملكها ، والتى أنفقها على شراء الحيوانات ورعايتها ثم التخلص منها بلا مقابل !!هذه النظرية التى إبتدعها مولانا الحاخام لمعالجة معاناة أحد أبناء شعبه ، تستخدم حاليا بشكل حرفى بعد إعادة تدويرها وتطويرها وتطويع أدواتها عن طريق إصدار فرمانات مكثفة شبه يومية( على حساب الزبون الغاضب ) بشكل يماثل تماما التكليف بشراء ورعايةالخنازير والقطط والكلاب والإقامة معها !! ......
#شكرا
#للرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710471
الحوار المتمدن
حسن مدبولى - شكرا للرب !!
عبد العزيز فرج عزو : بطولتي الفجيرة الدولية لصيد الأسماك والسعودية للريشة الطائرة والتي أقيمت بدولتي الامارات والسعودية 2020
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم عن أحداث بطولتين الأولي بطولة الفجيرة الدولية لصيد الأسماك والتي أقيمت بدولة الإمارات العربية خلال الفترة من 29 وحتى 31 أكتوبر 2020 والثاني هي بطولة السعودية للريشة الطائرة للناشئين والتي أقيمت بدولة السعودية خلال الفترة من29 وحتى 31 أكتوبر 2020.--- [[[ أولا ]]] أحداث بطولة الفجيرة الدولية صيدالأسماك والتي أقيمت بدولة الإمارات وهو الآتي::---- [[[ 1 ]]] اشترك في البطولة الفرق الآتية::----------- 1- فريق الطيار الإماراتي.---2- فريق دبي تيم الإماراتي.---3- فريق بوب مارلين الكندي.---4- فريق ناتلبيسا البولندي.--- وغيرهما وقد أقيمت منافسات البطولة بنادي الفجيرة الدولي للرياضات البحرية بكورنيش الامارة وقد شارك فيها 170 صياد.---[[[ 2 ]]] أقيمت منافسات البطولة في الآتي::---- 1- منافسات صيد الأسماك للرجال.--- 2- منافسات صيد الأسماك للشباب..--- [[[ 3 ]]] نتائج منافسات صيد الأسماك للرجال وهو الآتي:::---------- 1- حصول فريق بوب مارلين الكندي علي لقب منافسات الرجال والميداليات الذهبية وجوائز المركز الأول والتأهل لبطولة العالم لصيد الأسماك بدولة كوستاريكا 2020 وبرصيد 1332 نقطة.--- 2- حصول فريق ناتلبسا البولندي علي الميداليات الفضية وجوائز المركز الثاني لمنافسات صيد الأسماك للرجال وبرصيد 1021 نقطة.--- 3- حصول فريق دبي تيم الإماراتي علي الميداليات البرونزية وجوائز المركز الثالث لمنافسات صيد الأسماك للرجال وبرصيد 821 نقطة.--- 4- حصول فريق الطيار الإماراتي علي جائزة أكبر سمكة بقيادة الصياد هزاع المهيريوالتي بلغ وزنها 13 كيلو جرام.--- [[[ 4 ]]] نتائج منافسات صيد الأسماك للشباب وهو الآتي::---------- 1- حصول الصياد الإماراتي طارق درباس علي الميدالية الذهبية وجائزة المركز الأوللمنافسات صيد الأسماك للشباب.---2- حصول الصياد الإماراتي سعيد عبيد علي الميدالية الفضية وجائزة المركز الثاني لمنافسات صيد الأسماك للشباب.--- 3- حصول الصياد الإماراتي سيف عمر علي الميدالية البرونزية وجائزة المركز الثالث لمنافسات صيد الأسماك للشباب.--- [[[ ثانيا ]]] أحداث بطولة السعودية للريشة الطائرة والتي أقيمت بدولة السعودية وباختصار وهو الآتي::---- [[[ 1 ]]] اشترك في البطولة الأندية الآتية::---------- 1- نادي الرياض.--- 2- نادي عكاظ.---3- نادي الفيحاء.--- 4- نادي الهلال.--- 5- نادي الوحدة.--- 6- نادي حراء.--- 7- نادي هجر.--- 8- نادي الأغر.--- 9- نادي الاتفاق.---10- مركز اتحاد التدريب في المنطقة الشرقية.--- 11- مركز اتحاد التدريب بمدينة بمكة.--- وقد أقيمت منافسات البطولة في نادي عكاظ الرياضي.--- [[[ 2 ]]] وقد أسفرت البطولة بعد ختامها بالترتيب الآتي::---------- 1- حصول اللاعب يزن الصائغ من نادي عكاظ علي الميدالية الذهبية وجائزة المركز الأول للبطولة.---2- حصول اللاعب ضياء شعيب من نادي عكاظ علي الميدالية الفضية وجائزةالمركز الثاني للبطولة.--- 3- حصول اللاعب عزام باشهاب من نادي عكاظ علي الميدالية البرونزيةوجائزة المركز الثالث للبطولة.--- 4- حصول اللاعب قحطان العبيدي من فريق اتحاد التدريب بمكة علي الميدالية ......
#بطولتي
#الفجيرة
#الدولية
#لصيد
#الأسماك
#والسعودية
#للريشة
#الطائرة
#والتي
#أقيمت
#بدولتي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710470
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم عن أحداث بطولتين الأولي بطولة الفجيرة الدولية لصيد الأسماك والتي أقيمت بدولة الإمارات العربية خلال الفترة من 29 وحتى 31 أكتوبر 2020 والثاني هي بطولة السعودية للريشة الطائرة للناشئين والتي أقيمت بدولة السعودية خلال الفترة من29 وحتى 31 أكتوبر 2020.--- [[[ أولا ]]] أحداث بطولة الفجيرة الدولية صيدالأسماك والتي أقيمت بدولة الإمارات وهو الآتي::---- [[[ 1 ]]] اشترك في البطولة الفرق الآتية::----------- 1- فريق الطيار الإماراتي.---2- فريق دبي تيم الإماراتي.---3- فريق بوب مارلين الكندي.---4- فريق ناتلبيسا البولندي.--- وغيرهما وقد أقيمت منافسات البطولة بنادي الفجيرة الدولي للرياضات البحرية بكورنيش الامارة وقد شارك فيها 170 صياد.---[[[ 2 ]]] أقيمت منافسات البطولة في الآتي::---- 1- منافسات صيد الأسماك للرجال.--- 2- منافسات صيد الأسماك للشباب..--- [[[ 3 ]]] نتائج منافسات صيد الأسماك للرجال وهو الآتي:::---------- 1- حصول فريق بوب مارلين الكندي علي لقب منافسات الرجال والميداليات الذهبية وجوائز المركز الأول والتأهل لبطولة العالم لصيد الأسماك بدولة كوستاريكا 2020 وبرصيد 1332 نقطة.--- 2- حصول فريق ناتلبسا البولندي علي الميداليات الفضية وجوائز المركز الثاني لمنافسات صيد الأسماك للرجال وبرصيد 1021 نقطة.--- 3- حصول فريق دبي تيم الإماراتي علي الميداليات البرونزية وجوائز المركز الثالث لمنافسات صيد الأسماك للرجال وبرصيد 821 نقطة.--- 4- حصول فريق الطيار الإماراتي علي جائزة أكبر سمكة بقيادة الصياد هزاع المهيريوالتي بلغ وزنها 13 كيلو جرام.--- [[[ 4 ]]] نتائج منافسات صيد الأسماك للشباب وهو الآتي::---------- 1- حصول الصياد الإماراتي طارق درباس علي الميدالية الذهبية وجائزة المركز الأوللمنافسات صيد الأسماك للشباب.---2- حصول الصياد الإماراتي سعيد عبيد علي الميدالية الفضية وجائزة المركز الثاني لمنافسات صيد الأسماك للشباب.--- 3- حصول الصياد الإماراتي سيف عمر علي الميدالية البرونزية وجائزة المركز الثالث لمنافسات صيد الأسماك للشباب.--- [[[ ثانيا ]]] أحداث بطولة السعودية للريشة الطائرة والتي أقيمت بدولة السعودية وباختصار وهو الآتي::---- [[[ 1 ]]] اشترك في البطولة الأندية الآتية::---------- 1- نادي الرياض.--- 2- نادي عكاظ.---3- نادي الفيحاء.--- 4- نادي الهلال.--- 5- نادي الوحدة.--- 6- نادي حراء.--- 7- نادي هجر.--- 8- نادي الأغر.--- 9- نادي الاتفاق.---10- مركز اتحاد التدريب في المنطقة الشرقية.--- 11- مركز اتحاد التدريب بمدينة بمكة.--- وقد أقيمت منافسات البطولة في نادي عكاظ الرياضي.--- [[[ 2 ]]] وقد أسفرت البطولة بعد ختامها بالترتيب الآتي::---------- 1- حصول اللاعب يزن الصائغ من نادي عكاظ علي الميدالية الذهبية وجائزة المركز الأول للبطولة.---2- حصول اللاعب ضياء شعيب من نادي عكاظ علي الميدالية الفضية وجائزةالمركز الثاني للبطولة.--- 3- حصول اللاعب عزام باشهاب من نادي عكاظ علي الميدالية البرونزيةوجائزة المركز الثالث للبطولة.--- 4- حصول اللاعب قحطان العبيدي من فريق اتحاد التدريب بمكة علي الميدالية ......
#بطولتي
#الفجيرة
#الدولية
#لصيد
#الأسماك
#والسعودية
#للريشة
#الطائرة
#والتي
#أقيمت
#بدولتي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710470
الحوار المتمدن
عبد العزيز فرج عزو - بطولتي الفجيرة الدولية لصيد الأسماك والسعودية للريشة الطائرة والتي أقيمت بدولتي الامارات والسعودية 2020
فارس الكيخوه : نحن ناس أسياد بلد.
#الحوار_المتمدن
#فارس_الكيخوه "نحن ناس أسياد بلد"..هكذا قالتها السيدة رغد صدام حسين في مقابلتها الأخيرة ….رحل عنا الرجل القوي صدام حسين ،ولم يطول عمره كل ذلك التبجيل والتعظيم ولا حتى "حفظه الله"... بل لم يلقي حتفه كما طلب كرجل عسكري ،لأنه لم يكن يوما عسكريا...** كنتم ناس أسياد بلد..وهل وصل السيد الوالد إلى السلطة بانتخابات ؟ وهل تعرفين ما حصل في قاعة الخلد من مؤامرات ؟ كانت مؤامرة الوالد على الرفاق والأصحاب ، وكانت صفحة سوداء في تاريخ العراق..وأعلن الوالد أنه السلطان على بلد العراق ومن يتجرأ أن يقول لا فاليتفضل ويا ويله من ذلك العقاب.. ** كنتم ناس أسياد بلد...وبينما كنت تنعمين بتلك الطفولة.. لم يسعف الحظ الآلاف من اطفال العراق أن يتنعموا بها واباءهم تحت سقوف وسراديب ما يسمون بحفاظ الأمن والمنجزات..وما أكثرها في عهدكم… ** كنتم ناس أسياد بلد...ذلك البلد الذي كان مهد الحضارات. فيه تم اختراع القراءة والكتابة وفيه شرع حمورابي قوانينه واصبحنا في بلدكم غرباء تافهين لا نعرف باي قانون أو مادة سنحاكم..رحل وغاب وذاب عنا ،عشرات آلالاف ولا أحد يعرف لماذا ، ومن يتجرأ أن يسأل في بلد الرفيق القائد !!!!** كنتم ناس أسياد بلد ، والذي رجعتموه إلى ذلك الزمان، بلد الشقاق والنفاق.وعديمي الأخلاق.بلد الخيانة والغدر ولازال .. تهتفون للزعماء وتبصقون بهم بعد ساعات.ويا ويلكم يا شعب العراق اذا لم تتعلموا الدروس.هكذا سيكون مصيركم ومصير العراق، إن لم تهذبوا النفوس...** كنتم ناس أسياد بلد..تتصارع وتتكالب العشيرة على الفوزعلى المناصب والألقاب ،وعلى الرتب فوق الاكتاف ،ولكل منهم قائمته السوداء. وبها يختار.بمن سيغدر،وبمن سيثأر بين الأبناء. ومتى وفي اي جولة سيقضي عليه بالضربة القاضية….هكذا كان حال العراق العظيم…** كنتم ناس أسياد بلد... وكنتم تقلدون أبطال العراق بتلك الأوسمة والأنواط وبعد أيام تثخنون أجسادهم بالرصاص كالخونة والأوغاد وهم ،أبناء العراق الأوفياء ,ومن قراراتكم كانوا أبرياء..** كنتم ناس أسياد بلد..ذلك البلد الذي دفعتموه بطيشكم الى التهلكة.ولم نرى في زمنكم ،غير الحروب والويلات والنكسات ،وغير دموع وصرخات وشقاء الأمهات…وكل هذا وانتم تتغنون بانتصاراتكم وصولاتكم كالاغبياء…وصلتم البلد إلى بائس فالت، يبحث ابناءه عن لقمة عيش بين الصخور،عراق مفلس ومثقل بعشرات المليارات من الدولارات ..هكذا كان حال عراقنا العظيم…** كنتم ناس أسياد بلد..وفيه سقطت كل القيم والأخلاق...واصبح رجل الأمن الجاهل السفاح المغرور،هو السيد الجلاد يده على أبناء العراق ومتى شاء..** كنتم ناس أسياد بلد..رفعتم شعارات وهتافات البقاء والولاء ..ونفذ ثم ناقش كالمعتوه المليء بالغباء. وحتى قضينا المركزية وهي العراق ضاعت في زمنكم وأصبحت من نصيب الأشقاء….لا وألف لا..فقضيتنا المركزية كانت وستبقى العراق …ومن يغني بغير ذلك فهو خائن العراق...** كنتم ناس أسياد بلد….عندما ضاعت أراضي العراق ،وجفت مياه العراق.وسرقت ثروات العراق.واهدرت دماء أبناء العراق.و حطمت كرامة العراق…. وحتى النخيل وآبار النفط لم تسلم من بطش الاسياد...هكذا كان " العراق ….** كنتم أسياد البلد.وفيه انتهت كل الأحزاب والانتخابات. واسكتت كل الأصوات والشعارات، وانهيتم العراق مثخنا بالجراحات ولولاكم ،لما جاءنا الكلاب… وعذرا للكلاب.فكلبي أفضل منهم بعشرات المرات.على الأقل لا يعض وعنده الوفاء وحتى رائحته فهي افضل من هولاء.هكذا وصل بنا الحال اليوم في العراق..فهل نتحسف على عهد الاسياد ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟تحياتي.. ......
#أسياد
#بلد.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710469
#الحوار_المتمدن
#فارس_الكيخوه "نحن ناس أسياد بلد"..هكذا قالتها السيدة رغد صدام حسين في مقابلتها الأخيرة ….رحل عنا الرجل القوي صدام حسين ،ولم يطول عمره كل ذلك التبجيل والتعظيم ولا حتى "حفظه الله"... بل لم يلقي حتفه كما طلب كرجل عسكري ،لأنه لم يكن يوما عسكريا...** كنتم ناس أسياد بلد..وهل وصل السيد الوالد إلى السلطة بانتخابات ؟ وهل تعرفين ما حصل في قاعة الخلد من مؤامرات ؟ كانت مؤامرة الوالد على الرفاق والأصحاب ، وكانت صفحة سوداء في تاريخ العراق..وأعلن الوالد أنه السلطان على بلد العراق ومن يتجرأ أن يقول لا فاليتفضل ويا ويله من ذلك العقاب.. ** كنتم ناس أسياد بلد...وبينما كنت تنعمين بتلك الطفولة.. لم يسعف الحظ الآلاف من اطفال العراق أن يتنعموا بها واباءهم تحت سقوف وسراديب ما يسمون بحفاظ الأمن والمنجزات..وما أكثرها في عهدكم… ** كنتم ناس أسياد بلد...ذلك البلد الذي كان مهد الحضارات. فيه تم اختراع القراءة والكتابة وفيه شرع حمورابي قوانينه واصبحنا في بلدكم غرباء تافهين لا نعرف باي قانون أو مادة سنحاكم..رحل وغاب وذاب عنا ،عشرات آلالاف ولا أحد يعرف لماذا ، ومن يتجرأ أن يسأل في بلد الرفيق القائد !!!!** كنتم ناس أسياد بلد ، والذي رجعتموه إلى ذلك الزمان، بلد الشقاق والنفاق.وعديمي الأخلاق.بلد الخيانة والغدر ولازال .. تهتفون للزعماء وتبصقون بهم بعد ساعات.ويا ويلكم يا شعب العراق اذا لم تتعلموا الدروس.هكذا سيكون مصيركم ومصير العراق، إن لم تهذبوا النفوس...** كنتم ناس أسياد بلد..تتصارع وتتكالب العشيرة على الفوزعلى المناصب والألقاب ،وعلى الرتب فوق الاكتاف ،ولكل منهم قائمته السوداء. وبها يختار.بمن سيغدر،وبمن سيثأر بين الأبناء. ومتى وفي اي جولة سيقضي عليه بالضربة القاضية….هكذا كان حال العراق العظيم…** كنتم ناس أسياد بلد... وكنتم تقلدون أبطال العراق بتلك الأوسمة والأنواط وبعد أيام تثخنون أجسادهم بالرصاص كالخونة والأوغاد وهم ،أبناء العراق الأوفياء ,ومن قراراتكم كانوا أبرياء..** كنتم ناس أسياد بلد..ذلك البلد الذي دفعتموه بطيشكم الى التهلكة.ولم نرى في زمنكم ،غير الحروب والويلات والنكسات ،وغير دموع وصرخات وشقاء الأمهات…وكل هذا وانتم تتغنون بانتصاراتكم وصولاتكم كالاغبياء…وصلتم البلد إلى بائس فالت، يبحث ابناءه عن لقمة عيش بين الصخور،عراق مفلس ومثقل بعشرات المليارات من الدولارات ..هكذا كان حال عراقنا العظيم…** كنتم ناس أسياد بلد..وفيه سقطت كل القيم والأخلاق...واصبح رجل الأمن الجاهل السفاح المغرور،هو السيد الجلاد يده على أبناء العراق ومتى شاء..** كنتم ناس أسياد بلد..رفعتم شعارات وهتافات البقاء والولاء ..ونفذ ثم ناقش كالمعتوه المليء بالغباء. وحتى قضينا المركزية وهي العراق ضاعت في زمنكم وأصبحت من نصيب الأشقاء….لا وألف لا..فقضيتنا المركزية كانت وستبقى العراق …ومن يغني بغير ذلك فهو خائن العراق...** كنتم ناس أسياد بلد….عندما ضاعت أراضي العراق ،وجفت مياه العراق.وسرقت ثروات العراق.واهدرت دماء أبناء العراق.و حطمت كرامة العراق…. وحتى النخيل وآبار النفط لم تسلم من بطش الاسياد...هكذا كان " العراق ….** كنتم أسياد البلد.وفيه انتهت كل الأحزاب والانتخابات. واسكتت كل الأصوات والشعارات، وانهيتم العراق مثخنا بالجراحات ولولاكم ،لما جاءنا الكلاب… وعذرا للكلاب.فكلبي أفضل منهم بعشرات المرات.على الأقل لا يعض وعنده الوفاء وحتى رائحته فهي افضل من هولاء.هكذا وصل بنا الحال اليوم في العراق..فهل نتحسف على عهد الاسياد ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟تحياتي.. ......
#أسياد
#بلد.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710469
الحوار المتمدن
فارس الكيخوه - نحن ناس أسياد بلد.
سالي سعد محمد : التغيير الثقافي في المملكة العربية السعودية : قوة لمواكبة التطورات العالمية
#الحوار_المتمدن
#سالي_سعد_محمد التغيير الثقافي في المملكة العربية السعودية( قوة لمواكبة التطورات العالمية) أعداد : سالي سعد محمد (-;-) المقدمة :يعمل البعد الثقافي على حماية الفكر والمعتقدات ويحافظ على العادات والتقاليد والقيم وهو الذي يعزز ويؤمن أنطلاق مصادر القوة الوظيفية في كافة الميادين وفي مواجهه التهديدات الخارجية والتحديات الداخلية ويوسع قاعدة الشعور بالحرية والكرامة وبأمن الوطن والمواطن بالقدرة على تحقيق درجة رفاهية مناسبة للمواطنين وتحسين اوضاعهم المالية بصورة مستمرة ، و يمكن النظر إلى الثقافة بإنها (كل ما يكتسبه الفرد في المجتمع من عادات وتقاليد وقيم وأعراف ودين وأخلاق وعلوم ومعارف )، وكما تعرف أيضا بإنها (ترقية العقل وتنمية الذوق السليم) ، إذ تتجسد تلك المكتسبات في سلوك الفرد وتوجهاته ، لذا فالثقافة هي(عملية تأثير وتأثر)ولاشك إن للثقافة تؤدي دورا فاعلاً في تحقيق التجانس في المجتمع تعد كمحصلة مُثلى من منظور الأمن القومي اذ تجعل منه مجتمع محصناً ضد التفكك الداخلي والتحديات والتهديدات الخارجية، أو من تفاعلهما معا ، سابقا كان الامن يتحقق عن طريقة تقوية القدرات العسكرية للدولة اذ تكون في مأمن من أي اعتداءات عسكرية ، ولكن هذه النظره اليوم تعد ضيقة بسبب الانفتاح والتغيير في العالم وظهور تحديات كثيرة.أن المملكة العربية السعودية بمرحلة مهمة من تاريخها بدأت مع تولي الملك سلمان بن عبد العزيز الحكم مطلع عام2015 ، اذ عمل الملك ونجله ولي العهد والملك المستقبلي للسعودية والذي يدير المملكة الان نتيجة تقدم السن بوالده الى أحداث تغيرات جوهرية بمدة وجيزة على الاصعدة المختلفة وهذه التغييرات ناتجة عن رؤية الدولة السعودية الجديدة يديرها جيل جديد من الشباب الطموح ومنتسبين التكنوقراط دوله تكون في مصافي الدول الكبرى في المنطقة أو مقاربة لتقدم دول خليجية مثل الامارات وقطر ، دوله صناعية لاتعتمد على الاقتصاد الريعي في الجانب الاقتصادي ، ودوله علمانية لايكون للدين أثر فعال فيها أجتماعيا ، وتعتمد على قوتها العسكرية في الدفاع عن نفسها بعيدا عن الحلفاء ، وتتخذ سياسة خارجية تدخلية بهدف وضع المملكة في مقدمة الزعامة العربية، وجعلها قطبا مهما في المنطقة الاقليمية ، وبالتالي عمل محمد بن سلمان الى وضع تصوره الفكري للدولة السعودية الجديدة على أرض الواقع عن طريق طرحه رؤية 2030 التي يرى أنها الرؤية الكفيلة بتغيير واقع المملكة ، وبدأ بأحداث تغييرات جذرية في مختلف مفاصل الدولة السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية.لذا سوف نتناول هنا : البعد الثقافي السعودي قبل وبعد تلك التغييرات ، يعد البعد الثقافي بعد بالغ الاهمية في تحصين الوطن من الاطروحات الثقافية للعولمة وصراع الحضارات اذ اخذناه بالمفهوم الشامل متضمنا الفكر والثقافة والتعليم والاعلام والفنون والادب ، اذ أن الثقافة تعبيرا جليا عن كل دولة ومرأه لها ورصيد حضاري ، كما أنها تمثل تعبيرا صادقا عن توجهاته وطرح قضاياه ،الامر الذي ضاعف من أهميتها وحساسية دورها في القيام بمهامها والنهوض بدورها فائق النشاط تحليلا ونقدا وتفكرا، وأن القياده السعودية حين أولتها أهتمام كبير بسبب أنها تدرك بوعي حساسية دور الثقافة وأهمية ماتثمره الوظيفة الثقافية من دور طليعي لقادة الرأي والنظر المستشرف للمستقبل ورهاناته وتحدياته . أن البعد الثقافي الذي كان سائد في المملكة السعودية كان متشدد وركود خاصة من بعد عام 1979 أو مايسمى (بعهد الصحوة) اذ كانت اثاره خطيرة على المجتمع السعودي من ناحية التزمت الديني والانغلاق العسكري وعدم تقبل الفكر ......
#التغيير
#الثقافي
#المملكة
#العربية
#السعودية
#لمواكبة
#التطورات
#العالمية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710468
#الحوار_المتمدن
#سالي_سعد_محمد التغيير الثقافي في المملكة العربية السعودية( قوة لمواكبة التطورات العالمية) أعداد : سالي سعد محمد (-;-) المقدمة :يعمل البعد الثقافي على حماية الفكر والمعتقدات ويحافظ على العادات والتقاليد والقيم وهو الذي يعزز ويؤمن أنطلاق مصادر القوة الوظيفية في كافة الميادين وفي مواجهه التهديدات الخارجية والتحديات الداخلية ويوسع قاعدة الشعور بالحرية والكرامة وبأمن الوطن والمواطن بالقدرة على تحقيق درجة رفاهية مناسبة للمواطنين وتحسين اوضاعهم المالية بصورة مستمرة ، و يمكن النظر إلى الثقافة بإنها (كل ما يكتسبه الفرد في المجتمع من عادات وتقاليد وقيم وأعراف ودين وأخلاق وعلوم ومعارف )، وكما تعرف أيضا بإنها (ترقية العقل وتنمية الذوق السليم) ، إذ تتجسد تلك المكتسبات في سلوك الفرد وتوجهاته ، لذا فالثقافة هي(عملية تأثير وتأثر)ولاشك إن للثقافة تؤدي دورا فاعلاً في تحقيق التجانس في المجتمع تعد كمحصلة مُثلى من منظور الأمن القومي اذ تجعل منه مجتمع محصناً ضد التفكك الداخلي والتحديات والتهديدات الخارجية، أو من تفاعلهما معا ، سابقا كان الامن يتحقق عن طريقة تقوية القدرات العسكرية للدولة اذ تكون في مأمن من أي اعتداءات عسكرية ، ولكن هذه النظره اليوم تعد ضيقة بسبب الانفتاح والتغيير في العالم وظهور تحديات كثيرة.أن المملكة العربية السعودية بمرحلة مهمة من تاريخها بدأت مع تولي الملك سلمان بن عبد العزيز الحكم مطلع عام2015 ، اذ عمل الملك ونجله ولي العهد والملك المستقبلي للسعودية والذي يدير المملكة الان نتيجة تقدم السن بوالده الى أحداث تغيرات جوهرية بمدة وجيزة على الاصعدة المختلفة وهذه التغييرات ناتجة عن رؤية الدولة السعودية الجديدة يديرها جيل جديد من الشباب الطموح ومنتسبين التكنوقراط دوله تكون في مصافي الدول الكبرى في المنطقة أو مقاربة لتقدم دول خليجية مثل الامارات وقطر ، دوله صناعية لاتعتمد على الاقتصاد الريعي في الجانب الاقتصادي ، ودوله علمانية لايكون للدين أثر فعال فيها أجتماعيا ، وتعتمد على قوتها العسكرية في الدفاع عن نفسها بعيدا عن الحلفاء ، وتتخذ سياسة خارجية تدخلية بهدف وضع المملكة في مقدمة الزعامة العربية، وجعلها قطبا مهما في المنطقة الاقليمية ، وبالتالي عمل محمد بن سلمان الى وضع تصوره الفكري للدولة السعودية الجديدة على أرض الواقع عن طريق طرحه رؤية 2030 التي يرى أنها الرؤية الكفيلة بتغيير واقع المملكة ، وبدأ بأحداث تغييرات جذرية في مختلف مفاصل الدولة السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية.لذا سوف نتناول هنا : البعد الثقافي السعودي قبل وبعد تلك التغييرات ، يعد البعد الثقافي بعد بالغ الاهمية في تحصين الوطن من الاطروحات الثقافية للعولمة وصراع الحضارات اذ اخذناه بالمفهوم الشامل متضمنا الفكر والثقافة والتعليم والاعلام والفنون والادب ، اذ أن الثقافة تعبيرا جليا عن كل دولة ومرأه لها ورصيد حضاري ، كما أنها تمثل تعبيرا صادقا عن توجهاته وطرح قضاياه ،الامر الذي ضاعف من أهميتها وحساسية دورها في القيام بمهامها والنهوض بدورها فائق النشاط تحليلا ونقدا وتفكرا، وأن القياده السعودية حين أولتها أهتمام كبير بسبب أنها تدرك بوعي حساسية دور الثقافة وأهمية ماتثمره الوظيفة الثقافية من دور طليعي لقادة الرأي والنظر المستشرف للمستقبل ورهاناته وتحدياته . أن البعد الثقافي الذي كان سائد في المملكة السعودية كان متشدد وركود خاصة من بعد عام 1979 أو مايسمى (بعهد الصحوة) اذ كانت اثاره خطيرة على المجتمع السعودي من ناحية التزمت الديني والانغلاق العسكري وعدم تقبل الفكر ......
#التغيير
#الثقافي
#المملكة
#العربية
#السعودية
#لمواكبة
#التطورات
#العالمية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710468
الحوار المتمدن
سالي سعد محمد - التغيير الثقافي في المملكة العربية السعودية : قوة لمواكبة التطورات العالمية
طلال الربيعي : الماركسية كعلم 2
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي انتقلت فلسفة العلم المعاصرة من المفاهيم المعيارية التي تبحث عن منهجية العلم، إلى البحث عن سمات متجذرة تاريخيًا, التي تسعى إلى تأسيس شروط لنمو المعرفة. اصرت في وقت مبكر النماذج الاستقرائية للعلوم المرتبطة يهيوم وميل ومدرسة الوضعية المنطقية (حلقة فينا, فيتكنشتاين الاول, ناجل, وهيمبل) على أن القوانين العلمية ينبغي أن تكون مشتقة من الامتحانات التجريبية للحقائق. من وجهة النظر هذه، بدلا من الاستجابة الى الحقائق، يزعم ان الماركسية تفرض نفسها على الحقائق. إنها أيديولوجيا، ميتافيزيقيا، دين أو شغف أخلاقي، ولكنها ليست علما (كولاكاوسكي 1978 ، ص 525-6). قال دوركهايم بشكل مباشر, " أن الحقائق التي يجمعها المنظرون [الماركسيون] الحريصون على توثيق تأكيداتهم بالكاد ان تكون موجودة, ووجودها هو فقط لإعطاء شكل للحجج. انهم يجرون البحوث والدراسات لإنشاء عقيدة سبق وأن تصوروها مسبقا, بدلا من كون العقيدة نتيجة بحث" ([1896] 1958 ، ص 8).كانت استنتاجات بوبر حول الماركسية مشابهة، ولكنها كانت تستند إلى افكار مختلفة تمامًا حول مفهوم العلم. في رأيه، العلم ليس آلية الاستقراء التي تستمد القوانين من الحقائق. النظريات بالضرورة تسبق الحقائق لأنها تحدد الحقائق ذات الصلة. الحقائق موجودة لا لتوليد ولا حتى لتأكيد النظريات ولكن لتكذيبها . العلم لا يتقدم من خلال عملية تأمين ملاءمة أفضل أو تفسير "التباين الأكبر ", ولكن من خلال دحض التخمينات الجريئة. من وجهة نظر بوبر أفضل النظريات هي تلك التي من غير المرجح أن تكون صحيحًة ولكنها "تصمد" في ظل محاولات متواصلة في تفنيدها. وفقا لبوبر، نظرية ماركس الأصلية بخصوص انهيار الرأسمالية كانت تخمينا جريئا وبالتالي كانت علمية، ولكن تم إثبات خطأها ولذلك ينبغي رفضها. "بدلا من قبول التفنيدات, أعاد اتباع ماركس تفسير كل من النظرية و الأدلة لجعلها متفقة مع بعضها البعض. بهذه الطريقة أنقذوا النظرية من التفنيد؛ لكن فعلوا ذلك مقابل جعلها غير قابلة للتكذيب. وبالتالي فقد اجهزوا على مزاعمهم المعلنة بعلمية النظرية" (بوبر 1963، ص 37 ؛ انظر أيضًا بوبر 1945 ، الفصول 15-21). بالنسبة الى بوبر، الماركسيون تابعوا اثبات تظرياتهم بدلاً من وضع معايير لتكذيبها. الماركسية، مثل التحليل النفسي, لا يمكن إثبات خطأها, وبالتالي لا يمكن أن تكون علما حقيقيا. كتقرير لتاريخ العلم، كان مذهب بوبر في "التكذيب" معيبًا مثل "الاثبات". غالبًا ما تأتي الاختراقات العلمية عندما رفض العلماء قبول الدحض, عندما احالوا تكذيبا واضحا إلى جزء مهم من توكيد النظرية الأصلية. بولاني (1958 ، الفصل1) , في فحصه للعلم خلص إلى أن "البيانات" لم تكن أبدًا بالغة الأهمية في التقدم العلمي العظيم مثل ما تزعم منهجية "الاثبات" أو "التكذيب ". في رأيه، البيانات غالبًا ما تكون خاطئًة أو يتم تجاهلها أو انها خادعًة، وهكذا لا يمكن اختزال العلم الى عملية "موضوعية" تربط النظرية بالبيانات، بـ "منطق" أو خوارزمية " مثل " الاستقراء " أو " التكذيب". بالرغم من كل كل ضوابطه التجريبية، لا يزال للعلم -جوهر "شخصي" غير قابل للاختزال, مبني على أساس فردي بدلا من المعرفة غير الشخصية. تتضمن العلوم مهارات ضمنية لا يمكن التعبير عنها ولكن يجب تعلمها من خلال التدريب المهني (الفصل 4-تعلم الطب او التخصص فيه, مثلا, لا يمكن ان يتحقق فقط بدراسة كتب الطب دون تدريب وخبرة شخصية). إنه يستدعي المشاعر لاختيار ما هو حيوي، لتحقيق قفزات في الخيال ولإقناع الآخرين برؤية العالم بطر ......
#الماركسية
#كعلم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710467
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي انتقلت فلسفة العلم المعاصرة من المفاهيم المعيارية التي تبحث عن منهجية العلم، إلى البحث عن سمات متجذرة تاريخيًا, التي تسعى إلى تأسيس شروط لنمو المعرفة. اصرت في وقت مبكر النماذج الاستقرائية للعلوم المرتبطة يهيوم وميل ومدرسة الوضعية المنطقية (حلقة فينا, فيتكنشتاين الاول, ناجل, وهيمبل) على أن القوانين العلمية ينبغي أن تكون مشتقة من الامتحانات التجريبية للحقائق. من وجهة النظر هذه، بدلا من الاستجابة الى الحقائق، يزعم ان الماركسية تفرض نفسها على الحقائق. إنها أيديولوجيا، ميتافيزيقيا، دين أو شغف أخلاقي، ولكنها ليست علما (كولاكاوسكي 1978 ، ص 525-6). قال دوركهايم بشكل مباشر, " أن الحقائق التي يجمعها المنظرون [الماركسيون] الحريصون على توثيق تأكيداتهم بالكاد ان تكون موجودة, ووجودها هو فقط لإعطاء شكل للحجج. انهم يجرون البحوث والدراسات لإنشاء عقيدة سبق وأن تصوروها مسبقا, بدلا من كون العقيدة نتيجة بحث" ([1896] 1958 ، ص 8).كانت استنتاجات بوبر حول الماركسية مشابهة، ولكنها كانت تستند إلى افكار مختلفة تمامًا حول مفهوم العلم. في رأيه، العلم ليس آلية الاستقراء التي تستمد القوانين من الحقائق. النظريات بالضرورة تسبق الحقائق لأنها تحدد الحقائق ذات الصلة. الحقائق موجودة لا لتوليد ولا حتى لتأكيد النظريات ولكن لتكذيبها . العلم لا يتقدم من خلال عملية تأمين ملاءمة أفضل أو تفسير "التباين الأكبر ", ولكن من خلال دحض التخمينات الجريئة. من وجهة نظر بوبر أفضل النظريات هي تلك التي من غير المرجح أن تكون صحيحًة ولكنها "تصمد" في ظل محاولات متواصلة في تفنيدها. وفقا لبوبر، نظرية ماركس الأصلية بخصوص انهيار الرأسمالية كانت تخمينا جريئا وبالتالي كانت علمية، ولكن تم إثبات خطأها ولذلك ينبغي رفضها. "بدلا من قبول التفنيدات, أعاد اتباع ماركس تفسير كل من النظرية و الأدلة لجعلها متفقة مع بعضها البعض. بهذه الطريقة أنقذوا النظرية من التفنيد؛ لكن فعلوا ذلك مقابل جعلها غير قابلة للتكذيب. وبالتالي فقد اجهزوا على مزاعمهم المعلنة بعلمية النظرية" (بوبر 1963، ص 37 ؛ انظر أيضًا بوبر 1945 ، الفصول 15-21). بالنسبة الى بوبر، الماركسيون تابعوا اثبات تظرياتهم بدلاً من وضع معايير لتكذيبها. الماركسية، مثل التحليل النفسي, لا يمكن إثبات خطأها, وبالتالي لا يمكن أن تكون علما حقيقيا. كتقرير لتاريخ العلم، كان مذهب بوبر في "التكذيب" معيبًا مثل "الاثبات". غالبًا ما تأتي الاختراقات العلمية عندما رفض العلماء قبول الدحض, عندما احالوا تكذيبا واضحا إلى جزء مهم من توكيد النظرية الأصلية. بولاني (1958 ، الفصل1) , في فحصه للعلم خلص إلى أن "البيانات" لم تكن أبدًا بالغة الأهمية في التقدم العلمي العظيم مثل ما تزعم منهجية "الاثبات" أو "التكذيب ". في رأيه، البيانات غالبًا ما تكون خاطئًة أو يتم تجاهلها أو انها خادعًة، وهكذا لا يمكن اختزال العلم الى عملية "موضوعية" تربط النظرية بالبيانات، بـ "منطق" أو خوارزمية " مثل " الاستقراء " أو " التكذيب". بالرغم من كل كل ضوابطه التجريبية، لا يزال للعلم -جوهر "شخصي" غير قابل للاختزال, مبني على أساس فردي بدلا من المعرفة غير الشخصية. تتضمن العلوم مهارات ضمنية لا يمكن التعبير عنها ولكن يجب تعلمها من خلال التدريب المهني (الفصل 4-تعلم الطب او التخصص فيه, مثلا, لا يمكن ان يتحقق فقط بدراسة كتب الطب دون تدريب وخبرة شخصية). إنه يستدعي المشاعر لاختيار ما هو حيوي، لتحقيق قفزات في الخيال ولإقناع الآخرين برؤية العالم بطر ......
#الماركسية
#كعلم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710467
الحوار المتمدن
طلال الربيعي - الماركسية كعلم 2
احمد طلال عبد الحميد : الاثبات امام محاكم مجلس الدولة العراقي
#الحوار_المتمدن
#احمد_طلال_عبد_الحميد من مقتضيات مبدأ الشفافية ان تكون وسائل الاثبات الإداري واضحة ومفهومة ودقيقة حتى يتمكن الطاعن من الدفاع عن نفسه، اذ تنقسم مذاهب الاثبات في القوانين المختلفة إلى ثلاث مذاهب هي : مذهب الاثبات الحر ومذهب الاثبات المقيد ومذهب الإثبات المختلط، وقد استقر القضاء الإداري على الأخذ بمبدأ الاثبات الحر ويعزى السبب في ذلك إلى أمرين الأول : الطبيعة الخاصة للدعاوى الإدارية التي يختل فيها التوازن بين طرفي الخصومة، والأمر الثاني : عدم وجود قانون مستقل للإجراءات الإدارية والاثبات كما هو الحال في مصر والعراق ، وبسبب غياب قواعد الاثبات نجد أن القضاء الإداري في مصر اعتنق مذهب حرية القاضي الإداري في تكوين عقيدته، فجميع الادلة تتساوى أمام القاضي الإداري ويستخلص عقيدته من اي دليل يطمئن اليه بمراعاة حقوق الدفاع، فجميع القوانين المتعاقبة لمجلس الدولة لم تبين طرقاً معينة للإثبات امام القضاء الإداري، وقد استفاد القضاء الإداري مما يتمتع به من سلطات إستيفائية ايجابية مستمدة من الصفة الايجابية للإجراءات، ولذلك فهو يقوم بدور ايجابي في الدعوى الإدارية بصفة عامة وفي مجال الاثبات بصفة خاصة فالقاضي الإداري له سلطات واسعة في اللجوء إلى وسائل الاثبات دون ان يكون ملزماً بها.أما في العراق : نجد ان قانون مجلس الدولة لم يتضمن وسائل معينة للإثبات، وإنما في نص المادة (7/حادي عشر) من قانون مجلس الدولة رقم(65) لسنة 1979 المعدل على سريان قانون الإثبات المرقم (107) لسنة 1979 على الاجراءات التي تتبعها محاكم مجلس الدولة فيما يتعلق بالإثبات، ولنا على مسلك المشرع العراقي الملاحظات الاتية : أ- من مراجعة الأسباب الموجبة لقانون الإثبات رقم(107) لسنة 1979 نجد أن الهدف الاساس الذي دعى المشرع لإصدار هذا القانون هو توحيد احكام الإثبات في المسائل المدنية والتجارية في قانون خاص تقوم قواعده على تبسيط الشكليات واقرار مبدأ المساواة بين المتقاضين، ولذلك حددت المادة (11) من هذا القانون نطاق سريانه على القضايا المدنية والتجارية والمسائل المتعلقة بالأحوال الشخصية المالية منها وغير المالية ما لم يوجد دليل شرعي خاص أو نص في قانون الاحوال الشخصية يقضي بخلاف ما ورد في هذا القانون، وهذا يعني أن هذا القانون وضع لتنظيم الاثبات في مسائل معينة لم يكن من ضمنها الاثبات أمام القضاء الإداري.ب– إن هذا القانون حدد وسائل الاثبات على سبيل الحصر في الباب الثاني منه تحت عنوان (طرق الاثبات) وهي (الدليل الكتابي- الاقرار- الاستجواب- الشهادة- القرائن القانونية- اليمين- المعاينة- الخبرة)، كما حدد قيمة كل منها من الناحية القانونية وبذلك يكون المشرع العراقي قد اخذ بمذهب الاثبات المقيد أو (القانوني) وهنا تنعدم حرية القاضي في مجال الاثبات لتحديد القانون ادلته التي لا يجوز له ان يحيد عنها ، مع وجود بعض الاستثناءات في مسائل الاحوال الشخصية المتعلقة بالحل والحرمة وقضايا النفقة وعائدية الاثاث الزوجية لوجود المانع الأدبي ، وهذا المذهب في الاثبات يتعارض مع الدور الاستقصائي للقاضي الإداري الذي يقوم على اتخاذ المبادرات ووسائل البحث والاستقصاء للكشف عن الحقيقة والتدخل التلقائي بأعمال البحث والتحقيق وتقدير عدم التوازن بين الاطراف ومحدودية الطرف المقابل للإدارة في الاثبات ، في حين ان قانون اصول المحاكمات الجزائية رقم (23) لسنة 1971 المعدل أخذ بالإثبات الحر، اذ يكون للقاضي دوراً ايجابياً وله سلطة تقدير الادلة وتحديد قيمتها (وزن الادلة)، كذلك له سلطة استخلاص القرائن، وتكوين عقيدة الخاصة في الاثبات، كتقدير قيمة الشهادة وتجزئتها، وتقدير قيمة ......
#الاثبات
#امام
#محاكم
#مجلس
#الدولة
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710466
#الحوار_المتمدن
#احمد_طلال_عبد_الحميد من مقتضيات مبدأ الشفافية ان تكون وسائل الاثبات الإداري واضحة ومفهومة ودقيقة حتى يتمكن الطاعن من الدفاع عن نفسه، اذ تنقسم مذاهب الاثبات في القوانين المختلفة إلى ثلاث مذاهب هي : مذهب الاثبات الحر ومذهب الاثبات المقيد ومذهب الإثبات المختلط، وقد استقر القضاء الإداري على الأخذ بمبدأ الاثبات الحر ويعزى السبب في ذلك إلى أمرين الأول : الطبيعة الخاصة للدعاوى الإدارية التي يختل فيها التوازن بين طرفي الخصومة، والأمر الثاني : عدم وجود قانون مستقل للإجراءات الإدارية والاثبات كما هو الحال في مصر والعراق ، وبسبب غياب قواعد الاثبات نجد أن القضاء الإداري في مصر اعتنق مذهب حرية القاضي الإداري في تكوين عقيدته، فجميع الادلة تتساوى أمام القاضي الإداري ويستخلص عقيدته من اي دليل يطمئن اليه بمراعاة حقوق الدفاع، فجميع القوانين المتعاقبة لمجلس الدولة لم تبين طرقاً معينة للإثبات امام القضاء الإداري، وقد استفاد القضاء الإداري مما يتمتع به من سلطات إستيفائية ايجابية مستمدة من الصفة الايجابية للإجراءات، ولذلك فهو يقوم بدور ايجابي في الدعوى الإدارية بصفة عامة وفي مجال الاثبات بصفة خاصة فالقاضي الإداري له سلطات واسعة في اللجوء إلى وسائل الاثبات دون ان يكون ملزماً بها.أما في العراق : نجد ان قانون مجلس الدولة لم يتضمن وسائل معينة للإثبات، وإنما في نص المادة (7/حادي عشر) من قانون مجلس الدولة رقم(65) لسنة 1979 المعدل على سريان قانون الإثبات المرقم (107) لسنة 1979 على الاجراءات التي تتبعها محاكم مجلس الدولة فيما يتعلق بالإثبات، ولنا على مسلك المشرع العراقي الملاحظات الاتية : أ- من مراجعة الأسباب الموجبة لقانون الإثبات رقم(107) لسنة 1979 نجد أن الهدف الاساس الذي دعى المشرع لإصدار هذا القانون هو توحيد احكام الإثبات في المسائل المدنية والتجارية في قانون خاص تقوم قواعده على تبسيط الشكليات واقرار مبدأ المساواة بين المتقاضين، ولذلك حددت المادة (11) من هذا القانون نطاق سريانه على القضايا المدنية والتجارية والمسائل المتعلقة بالأحوال الشخصية المالية منها وغير المالية ما لم يوجد دليل شرعي خاص أو نص في قانون الاحوال الشخصية يقضي بخلاف ما ورد في هذا القانون، وهذا يعني أن هذا القانون وضع لتنظيم الاثبات في مسائل معينة لم يكن من ضمنها الاثبات أمام القضاء الإداري.ب– إن هذا القانون حدد وسائل الاثبات على سبيل الحصر في الباب الثاني منه تحت عنوان (طرق الاثبات) وهي (الدليل الكتابي- الاقرار- الاستجواب- الشهادة- القرائن القانونية- اليمين- المعاينة- الخبرة)، كما حدد قيمة كل منها من الناحية القانونية وبذلك يكون المشرع العراقي قد اخذ بمذهب الاثبات المقيد أو (القانوني) وهنا تنعدم حرية القاضي في مجال الاثبات لتحديد القانون ادلته التي لا يجوز له ان يحيد عنها ، مع وجود بعض الاستثناءات في مسائل الاحوال الشخصية المتعلقة بالحل والحرمة وقضايا النفقة وعائدية الاثاث الزوجية لوجود المانع الأدبي ، وهذا المذهب في الاثبات يتعارض مع الدور الاستقصائي للقاضي الإداري الذي يقوم على اتخاذ المبادرات ووسائل البحث والاستقصاء للكشف عن الحقيقة والتدخل التلقائي بأعمال البحث والتحقيق وتقدير عدم التوازن بين الاطراف ومحدودية الطرف المقابل للإدارة في الاثبات ، في حين ان قانون اصول المحاكمات الجزائية رقم (23) لسنة 1971 المعدل أخذ بالإثبات الحر، اذ يكون للقاضي دوراً ايجابياً وله سلطة تقدير الادلة وتحديد قيمتها (وزن الادلة)، كذلك له سلطة استخلاص القرائن، وتكوين عقيدة الخاصة في الاثبات، كتقدير قيمة الشهادة وتجزئتها، وتقدير قيمة ......
#الاثبات
#امام
#محاكم
#مجلس
#الدولة
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710466
الحوار المتمدن
احمد طلال عبد الحميد - الاثبات امام محاكم مجلس الدولة العراقي
مجدى يوسف : فى نقد وهم -القبلة- الغربية حلا للتخلف : ردا على أنصار -الغرب هو الحل-..
#الحوار_المتمدن
#مجدى_يوسف عندما أقرأ مقالا لمنى أبو سنة، أو لأستاذها مراد وهبة ( مع حفظ الألقاب الأكاديمية طبعا) يتردد فى ذهنى ردى على الراحل فؤاد زكريا الذى كان يشاركهما الانصياع التام لأفكار التنوير الغربى بمقال لى عنوانه: فى نقد التنوير المنقب (نشر فى الهلال، ثم فى كتابى: معارك نقدية).والطريف فى الأمر أنهم ، ولا أقول كلاهما وحسب، يؤمنون "بجدية" موقفهم هذا بالرغم من أنه أقرب للهزل المضحك، وهو ما سبق أن سخرت منه، دون ذكر الأسماء، فى مقال لى بالمصرى اليوم تحت عنوان: فى هزلية المطلق والنسبى ( بتاريخ 29 سبتمبر 2018). لكنى أجد نفسى هنا مضطرا للإفصاح عما خابت عن احتماله مرارتى. فالفيلسوف " الكبير" الدكتور مراد وهبة، بينما تفرد له صفحات الأهرام والمصرى اليوم ليزجى لنا "شهادته على التاريخ" لا يدرك مدى ما يصدعنا به من عبارته التى لا يتوقف عن ترديدها حول "ملاك الحقيقة المطلقة"، بينما لا يحس أنه بعدم ملله من تكرار تلك العبارة صار هو نفسه أفضل مثال عليها، بوصفه من أولئك الملاك الملاكى للحقيقة التى يعدو وراءها ، بينما تعدو هى وراءه مستغيثة به أن يرحمها..فمن عباراته التى لا يمل أيضا من ترديدها : أننا – نحن المصريون والعرب - "متخلفون" ، وذلك لسبب "بسيط" فى رأيه، هو أننا لم نمر بتلك المراحل الذى مرت بها المجتمعات الأوربية ، وأسفرت عما يدعى "عصر التنوير" هناك. وأننا إن لم نستبدل "ابن تيمية" ب"ابن رشد" فى نظمنا التعليمية، وأفكارنا العامة، فلا رجاء لنا ، ولا أمل فى أن نخرج مما نحن فيه من تخلف. وهو يشترك مع الراحلين فؤاد زكريا، ولويس عوض ، وغيرهما من المتحمسين للتوحد بالغرب مخرجا لما نعانى منه من تخلف، أن نموذج التنوير الأوربى هو المنارة التى ينبغى علينا أن نهتدى بها، وأن تصبح لنا بمثابة القبلة الجديدة إن أريد بنا أن نتجاوز تخلفنا. وهنا أنتقل لتلميذته وحواريته السيدة الدكتورة منى أبو سنة التى حاولت من قبل أن تبسط للبسطاء من أمثالنا "إيمانويل كانط " التنويرى الألمانى بالبلدى، بينما هى لا تعلم أن من بين من تسعى ل"تبسيط" كانط لهم، من قرأ كتابه " نقد العقل المجرد" وهو فى السابعة عشرة من عمره فى لغته الأصلية التى كان من بين دوافعه لتعلمها أن يقرأه بها. وأن أول بحث قدمه فى السنة الأولى من التحاقه بالجامعة كان عن هذا الكتاب مع ترجمة مقاطع منه عن الألمانية، وذلك بعد أن كان قد قرأ لديكارت "خطاب فى المنهج"، وتأملاته الديكارتية بالفرنسية وهو ما زال طالبا فى مدرسة التوفيقية الثانوية. ومن قبلهما "زيجموند فرويد" فى مكتبة الزيتون بالعربية فى ترجمة محمد عثمان نجاتى، ثم بالانجليزية ( مستعينا بالقاموس) فى مجلد الأوراق (البحثية) المجمعة الصادرة ل"فرويد" عن دار نشر "ماكميلان" فى المملكة المتحدة، وقد كان استشهاد "فرويد" بمقاطع لرواية "فاوست" لجوته دون ترجمة لها إلى الانجليزية ، من بين الأسباب التى حدت بى لتعلم الألمانية، قبل أن أقرأ "كانط". فقد كنت على مدى حياتى الدراسية لا أختلف سوى إلى المدارس الحكومية ، لكنها كانت شهوة المعرفة. ولعلى ذكرت طرفا منها فى فصل" التكوين" فى مجلة الهلال عام 2000 تحت عنوان: نصف قرن من حب الاستطلاع. لكنى لا أفهم علة إقحام السيدة منى أبو سنة لنصوص لكل من "إيمانويل كانط" و" مارتين هايديجر" فى مقالها الأخير المعنون: التكنولوجيا فى صميم الإنسان؟ ( المصرى اليوم بتاريخ 15 فبراير 2021 ) فكلاهما منظرين محافظين فى الفكر الأوربى الحديث، لا يستعان بهما إلا من جانب أشد المحافظين على آليات السوق من منظور مثالى (بالمعنى الفلسفى) فى التوجهات المدرسية، والسياسية فى أوربا وفى ......
#-القبلة-
#الغربية
#للتخلف
#أنصار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710465
#الحوار_المتمدن
#مجدى_يوسف عندما أقرأ مقالا لمنى أبو سنة، أو لأستاذها مراد وهبة ( مع حفظ الألقاب الأكاديمية طبعا) يتردد فى ذهنى ردى على الراحل فؤاد زكريا الذى كان يشاركهما الانصياع التام لأفكار التنوير الغربى بمقال لى عنوانه: فى نقد التنوير المنقب (نشر فى الهلال، ثم فى كتابى: معارك نقدية).والطريف فى الأمر أنهم ، ولا أقول كلاهما وحسب، يؤمنون "بجدية" موقفهم هذا بالرغم من أنه أقرب للهزل المضحك، وهو ما سبق أن سخرت منه، دون ذكر الأسماء، فى مقال لى بالمصرى اليوم تحت عنوان: فى هزلية المطلق والنسبى ( بتاريخ 29 سبتمبر 2018). لكنى أجد نفسى هنا مضطرا للإفصاح عما خابت عن احتماله مرارتى. فالفيلسوف " الكبير" الدكتور مراد وهبة، بينما تفرد له صفحات الأهرام والمصرى اليوم ليزجى لنا "شهادته على التاريخ" لا يدرك مدى ما يصدعنا به من عبارته التى لا يتوقف عن ترديدها حول "ملاك الحقيقة المطلقة"، بينما لا يحس أنه بعدم ملله من تكرار تلك العبارة صار هو نفسه أفضل مثال عليها، بوصفه من أولئك الملاك الملاكى للحقيقة التى يعدو وراءها ، بينما تعدو هى وراءه مستغيثة به أن يرحمها..فمن عباراته التى لا يمل أيضا من ترديدها : أننا – نحن المصريون والعرب - "متخلفون" ، وذلك لسبب "بسيط" فى رأيه، هو أننا لم نمر بتلك المراحل الذى مرت بها المجتمعات الأوربية ، وأسفرت عما يدعى "عصر التنوير" هناك. وأننا إن لم نستبدل "ابن تيمية" ب"ابن رشد" فى نظمنا التعليمية، وأفكارنا العامة، فلا رجاء لنا ، ولا أمل فى أن نخرج مما نحن فيه من تخلف. وهو يشترك مع الراحلين فؤاد زكريا، ولويس عوض ، وغيرهما من المتحمسين للتوحد بالغرب مخرجا لما نعانى منه من تخلف، أن نموذج التنوير الأوربى هو المنارة التى ينبغى علينا أن نهتدى بها، وأن تصبح لنا بمثابة القبلة الجديدة إن أريد بنا أن نتجاوز تخلفنا. وهنا أنتقل لتلميذته وحواريته السيدة الدكتورة منى أبو سنة التى حاولت من قبل أن تبسط للبسطاء من أمثالنا "إيمانويل كانط " التنويرى الألمانى بالبلدى، بينما هى لا تعلم أن من بين من تسعى ل"تبسيط" كانط لهم، من قرأ كتابه " نقد العقل المجرد" وهو فى السابعة عشرة من عمره فى لغته الأصلية التى كان من بين دوافعه لتعلمها أن يقرأه بها. وأن أول بحث قدمه فى السنة الأولى من التحاقه بالجامعة كان عن هذا الكتاب مع ترجمة مقاطع منه عن الألمانية، وذلك بعد أن كان قد قرأ لديكارت "خطاب فى المنهج"، وتأملاته الديكارتية بالفرنسية وهو ما زال طالبا فى مدرسة التوفيقية الثانوية. ومن قبلهما "زيجموند فرويد" فى مكتبة الزيتون بالعربية فى ترجمة محمد عثمان نجاتى، ثم بالانجليزية ( مستعينا بالقاموس) فى مجلد الأوراق (البحثية) المجمعة الصادرة ل"فرويد" عن دار نشر "ماكميلان" فى المملكة المتحدة، وقد كان استشهاد "فرويد" بمقاطع لرواية "فاوست" لجوته دون ترجمة لها إلى الانجليزية ، من بين الأسباب التى حدت بى لتعلم الألمانية، قبل أن أقرأ "كانط". فقد كنت على مدى حياتى الدراسية لا أختلف سوى إلى المدارس الحكومية ، لكنها كانت شهوة المعرفة. ولعلى ذكرت طرفا منها فى فصل" التكوين" فى مجلة الهلال عام 2000 تحت عنوان: نصف قرن من حب الاستطلاع. لكنى لا أفهم علة إقحام السيدة منى أبو سنة لنصوص لكل من "إيمانويل كانط" و" مارتين هايديجر" فى مقالها الأخير المعنون: التكنولوجيا فى صميم الإنسان؟ ( المصرى اليوم بتاريخ 15 فبراير 2021 ) فكلاهما منظرين محافظين فى الفكر الأوربى الحديث، لا يستعان بهما إلا من جانب أشد المحافظين على آليات السوق من منظور مثالى (بالمعنى الفلسفى) فى التوجهات المدرسية، والسياسية فى أوربا وفى ......
#-القبلة-
#الغربية
#للتخلف
#أنصار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710465
الحوار المتمدن
مجدى يوسف - فى نقد وهم -القبلة- الغربية حلا للتخلف : ردا على أنصار -الغرب هو الحل-..
خالد محمد جوشن : فتاة الاحلام
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_جوشن هو رجل قليل القامة اقرب الى الشباب منه الى الكهولة ، يرتدى دائما كاسيكت فاخر ، تغطى نصف وجهه، بشرته بيضاء تميل الى الحمرة .كان يحضر الى المكتب عندى ، من ان لاخر لمتابعة قضاياه ، ولم يكن الحديث يتجاوز مناقشة ما تم فى القضايا لخاصة به ، والتى هو مغرم بها .فى يوم ما وعلى غير العادة وكسرا للملل ، ولم يكن هناك على قائمة انتظار العملاء فى المكتب عندى غيره ، سألته بدون مبرر هو انت متجوز بقالك كام سنة ؟فرد بسرعة انا مش متجوز اصلا ، دهشت ، لاننى اعرف انه متيسر ماليا للغاية . وبانت الدهشة على وجهى .لاحظ ذلك فرد قائلا ، مستغرب ليه ؟ عادى جدا ، اصل انا ملقيتش البنت الى انا عايزها ،كانت فيه واحدة فى الحقيقة ومازالت فى خيالى، دائما اشوفها فى احلامى بكل مواصفاتها ، وبدور عليها فى الحقيقة ولغاية دلوقتى مش لاقيها.زادت دهشتى اكثر للرد العجيب الذى ساقه . وقلت له هو انت عندك كام سنة ؟رد عندى اثنان وستون عاما ، وللمرة الثالثة كنت اشد دهشة وذهولا، لسببين الاول انه لاتبدوا عليه هذه السن باى حال من الاحوال ، فهو بالكاد لايمكن ان تعطية اكثر من اربعون عاما.الثانى انه فى تقديرى فى سن كبير جدا كما قال هو ، فكيف لانسان ان تتسرب من بين يديه كل هذه السنوات بحثا عن سراب ، لا وجود له الا فى خياله ؟وانطلق يحدثنى عن كيف حدث ذلك؟ وانه فى احدى سفرياته الى اوربا فى مطلع شبابه ، تعرف على فتاه غاية فى الجمال ، اصبحت حلمه الوحيد ، وانهما كانا قد اتفقا على الزواج ، وتواعدا على ذلك. .وكان يلتقيان فى مكان ما دون ان يعرف ايا منهما عن الاخر سوى اسمه الاول ودون عنوان ، سوى مواعيد اللقاء الدورية التى كانا يتفقان عليها عقب كل لقاء . وفى احد الايام ، عاد الى الفندق الذى كان فيه ، ووجد البوليس فى انتظاره ، فى اطار حملة تفتيش عن المقيمين غير الشرعيين ، وانهم قامو بنقله فورا الى المطار ، بدون ايا من متاعه تمهيدا لترحيله الى القاهرة .وفعلا تم سفره وفقد الاتصال بحبيبة قلبه التى واعدها على الزواج ، وانه سافر بعد ذلك بسنوات الى هذه البلدة الاوربية وحفيت قدماه املا فى الاهتداء اليها ، دون اى اثر . ومن يومها وفتاته هذه تراوده فى منامه وتقول له انها اتية له ، وهو دائما لدية امل ان تأتيه، وربما ليست هى تحديدا ولكنها ستاتيه لا محالة ولو فى شكل فتاة اخرى بذات مواصفاتها . انتهت حكايته العجيبة ، وطفقت افكر ، ,,,,عجيب امر هذا الانسان ؟ بل كل انسان ان كلا منا هو عالم بذاته لا يتكرر . ......
#فتاة
#الاحلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710464
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_جوشن هو رجل قليل القامة اقرب الى الشباب منه الى الكهولة ، يرتدى دائما كاسيكت فاخر ، تغطى نصف وجهه، بشرته بيضاء تميل الى الحمرة .كان يحضر الى المكتب عندى ، من ان لاخر لمتابعة قضاياه ، ولم يكن الحديث يتجاوز مناقشة ما تم فى القضايا لخاصة به ، والتى هو مغرم بها .فى يوم ما وعلى غير العادة وكسرا للملل ، ولم يكن هناك على قائمة انتظار العملاء فى المكتب عندى غيره ، سألته بدون مبرر هو انت متجوز بقالك كام سنة ؟فرد بسرعة انا مش متجوز اصلا ، دهشت ، لاننى اعرف انه متيسر ماليا للغاية . وبانت الدهشة على وجهى .لاحظ ذلك فرد قائلا ، مستغرب ليه ؟ عادى جدا ، اصل انا ملقيتش البنت الى انا عايزها ،كانت فيه واحدة فى الحقيقة ومازالت فى خيالى، دائما اشوفها فى احلامى بكل مواصفاتها ، وبدور عليها فى الحقيقة ولغاية دلوقتى مش لاقيها.زادت دهشتى اكثر للرد العجيب الذى ساقه . وقلت له هو انت عندك كام سنة ؟رد عندى اثنان وستون عاما ، وللمرة الثالثة كنت اشد دهشة وذهولا، لسببين الاول انه لاتبدوا عليه هذه السن باى حال من الاحوال ، فهو بالكاد لايمكن ان تعطية اكثر من اربعون عاما.الثانى انه فى تقديرى فى سن كبير جدا كما قال هو ، فكيف لانسان ان تتسرب من بين يديه كل هذه السنوات بحثا عن سراب ، لا وجود له الا فى خياله ؟وانطلق يحدثنى عن كيف حدث ذلك؟ وانه فى احدى سفرياته الى اوربا فى مطلع شبابه ، تعرف على فتاه غاية فى الجمال ، اصبحت حلمه الوحيد ، وانهما كانا قد اتفقا على الزواج ، وتواعدا على ذلك. .وكان يلتقيان فى مكان ما دون ان يعرف ايا منهما عن الاخر سوى اسمه الاول ودون عنوان ، سوى مواعيد اللقاء الدورية التى كانا يتفقان عليها عقب كل لقاء . وفى احد الايام ، عاد الى الفندق الذى كان فيه ، ووجد البوليس فى انتظاره ، فى اطار حملة تفتيش عن المقيمين غير الشرعيين ، وانهم قامو بنقله فورا الى المطار ، بدون ايا من متاعه تمهيدا لترحيله الى القاهرة .وفعلا تم سفره وفقد الاتصال بحبيبة قلبه التى واعدها على الزواج ، وانه سافر بعد ذلك بسنوات الى هذه البلدة الاوربية وحفيت قدماه املا فى الاهتداء اليها ، دون اى اثر . ومن يومها وفتاته هذه تراوده فى منامه وتقول له انها اتية له ، وهو دائما لدية امل ان تأتيه، وربما ليست هى تحديدا ولكنها ستاتيه لا محالة ولو فى شكل فتاة اخرى بذات مواصفاتها . انتهت حكايته العجيبة ، وطفقت افكر ، ,,,,عجيب امر هذا الانسان ؟ بل كل انسان ان كلا منا هو عالم بذاته لا يتكرر . ......
#فتاة
#الاحلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710464
الحوار المتمدن
خالد محمد جوشن - فتاة الاحلام
جمشيد ابراهيم : كوردستان الضعيفة
#الحوار_المتمدن
#جمشيد_ابراهيم تنقص كوردستان الطاقة و القدرة لتتحرر- لا تستطيع كوردستان تحقيق اهدافها بدون طاقة بالمعنى الحرفي و المجازي للكلمة - الواقع التعيس هو ان كوردستان مغتصبة من قبل ثلاثة اقوام تحيط بها و مما يزيد الطين بلة هو ان هذه الدول التركية و الفارسية و العربية:اولا قوية تمتلك ترسانة حربية هائلةثانيا تتعاون مع بعضها للقضاء على اية حركة كوردية انفصاليةثالثا لا تؤمن شعوب هذه الدول بحقوق الانسان و حق الشعب الكوردي بالعيش في دولته ادى هذا الواقع الصعب الى تمزيق الشعب الكوردي اكثر و اكثر و تقسيمه الى طوائف و ادارات مختلفة كما نجده اليوم في كوردستان الجنوبية - جهة تتهم جهة ببيع كوردستان و تصفها بالجحوش و الخونة - الحقيقة ليست المسألة الخيانة و التعاون مع المغتصب بقدر ضعف كوردستان عسكريا امام الترسانة الحربية للمغتصبين - لا يتعاون البارزاني مع الطرف التركي و لا يتعاون الطالباني مع الطرف الايراني الا من نقطة الضعف اضافة الى تقبل واقع مر و الخضوع للحكومة العربية المركزية في بغداد ماليا و عسكريا - لا تستطيع كوردستان الرد على الاعتداءات التركية و الفارسية و لم تستطع الصمود بوجه شيعة العراق و ايران عند محاولتها الدفاع عن كركوك.ما هي البدائل و الامكانات في هذا الواقع الصعب:اولا التعامل مع الخصم من منطلق (الضعيف) اي تجنب المواجهات العسكرية كلياثانيا لم شمل الاطراف الكوردية المختلفة و التعامل مع الخصم وفق الامكانيات المتوفرة فقطثالثا اهمية الحضور الكوردي في وسائل الاعلام العالمية بشكل مستمررابعا لا يمكن مجابهة دول المغتصبة الا عن طريق حرب العصاباتخامسا ليست كوردستان اسرائيل ان تكون دولة عظمى حليفة دائمية لها تستطيع مقاومة عدد كبير من الاعداء - هذا يعني ان امريكا لا تترك اسرائيل لوحدها و لكنها لا تتحالف مع الطرف الكوردي اذا تعرضت مصالحها للخطر - المصالح - المصالح - المصالح هي الاساس - لا توجد مساحة للعاطفة في العلاقات الدولية.www.jamshid-ibrahim.net ......
#كوردستان
#الضعيفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710463
#الحوار_المتمدن
#جمشيد_ابراهيم تنقص كوردستان الطاقة و القدرة لتتحرر- لا تستطيع كوردستان تحقيق اهدافها بدون طاقة بالمعنى الحرفي و المجازي للكلمة - الواقع التعيس هو ان كوردستان مغتصبة من قبل ثلاثة اقوام تحيط بها و مما يزيد الطين بلة هو ان هذه الدول التركية و الفارسية و العربية:اولا قوية تمتلك ترسانة حربية هائلةثانيا تتعاون مع بعضها للقضاء على اية حركة كوردية انفصاليةثالثا لا تؤمن شعوب هذه الدول بحقوق الانسان و حق الشعب الكوردي بالعيش في دولته ادى هذا الواقع الصعب الى تمزيق الشعب الكوردي اكثر و اكثر و تقسيمه الى طوائف و ادارات مختلفة كما نجده اليوم في كوردستان الجنوبية - جهة تتهم جهة ببيع كوردستان و تصفها بالجحوش و الخونة - الحقيقة ليست المسألة الخيانة و التعاون مع المغتصب بقدر ضعف كوردستان عسكريا امام الترسانة الحربية للمغتصبين - لا يتعاون البارزاني مع الطرف التركي و لا يتعاون الطالباني مع الطرف الايراني الا من نقطة الضعف اضافة الى تقبل واقع مر و الخضوع للحكومة العربية المركزية في بغداد ماليا و عسكريا - لا تستطيع كوردستان الرد على الاعتداءات التركية و الفارسية و لم تستطع الصمود بوجه شيعة العراق و ايران عند محاولتها الدفاع عن كركوك.ما هي البدائل و الامكانات في هذا الواقع الصعب:اولا التعامل مع الخصم من منطلق (الضعيف) اي تجنب المواجهات العسكرية كلياثانيا لم شمل الاطراف الكوردية المختلفة و التعامل مع الخصم وفق الامكانيات المتوفرة فقطثالثا اهمية الحضور الكوردي في وسائل الاعلام العالمية بشكل مستمررابعا لا يمكن مجابهة دول المغتصبة الا عن طريق حرب العصاباتخامسا ليست كوردستان اسرائيل ان تكون دولة عظمى حليفة دائمية لها تستطيع مقاومة عدد كبير من الاعداء - هذا يعني ان امريكا لا تترك اسرائيل لوحدها و لكنها لا تتحالف مع الطرف الكوردي اذا تعرضت مصالحها للخطر - المصالح - المصالح - المصالح هي الاساس - لا توجد مساحة للعاطفة في العلاقات الدولية.www.jamshid-ibrahim.net ......
#كوردستان
#الضعيفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710463
الحوار المتمدن
جمشيد ابراهيم - كوردستان الضعيفة
صوت الانتفاضة : ستيفن هيكي والمطبخ العراقي
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة ((يجب ان لا تقولي إنك نفسك أصبحت بغدادية، وان تفكيرك منصرف بكليته الى سعادة العراق ورفاهيته)) عبد الرحمن الگيلاني. نقيب بغداد.. متحدثا لغرترود بيل.تعد السفارة البريطانية واحدة من أسوأ السفارات الموجودة في العراق، تأتي بعد السفارتين الامريكية والإيرانية، لما تلعبه من دور سلبي وقبيح في طبخ السياسات القذرة، فرغم السكوت والتصريحات النادرة لهذه السفارة، الا انها تعمل بشكل خفي، فلمساتها موجودة، لما تملكه من خبرة طويلة في التعامل مع المجتمع والسلطة في العراق، فالبريطانيين موجودين منذ أكثر من قرن في العراق، ما يؤهلهم للعب دور أساس فيه، والكل يدرك انهم أصحاب شأن في هذا البلد، فلم يسقط الامريكان نظام صدام ويحتلوا العراق دون وجود بريطانيا، والى اليوم كل رجال الدين البارزين في العراق وجهتهم الرئيسية لندن، عند مرضهم او سياحتهم. السفير البريطاني ستيفن هيكي دائما يظهر نفسه بمظهر الشخصية المرحة، خفيفة الظل ال "كيوت"، وكأنه سفيرا "لجلالة الملكة" في النرويج او الدنمارك او فنلندا، دائما تجد تصريحاته وتغريداته ساخرة، يتكلم عن طبخ "مرگة البامية والدولمة والقيمة واستكان الچاي" أكثر مما يتكلم عن قتل او اختطاف المتظاهرين او قصف المنطقة الخضراء او التصعيد الأمريكي- الإيراني او أوضاع البلد المزرية والبائسة او استعراض وصراع الميليشيات، كل ذلك لا يتكلم عنه، الا نادرا جدا، واذا تكلم فأنه "يحض الحكومة العراقية على تلبية مطالب المتظاهرين" او "يدعو الى ضبط النفس بين أمريكا وايران" او "اجراء تحقيق عادل بقتل المتظاهرين" او يبدي "قلقه من تفشي الفساد". يقال ان مصطلح "المطبخ السياسي" جاء من رئيسة وزراء إسرائيل غولدا مائير، حيث انها طلبت من بعض وزرائها ان يكونوا متفاعلين معها على مدار الساعة، ابان حرب 1973، لاتخاذ القرارات الحاسمة والمصيرية، فكانت الاجتماعات تجري في بيتها، وتحديدا في مطبخها، وقد أطلق الإسرائيليون عليها "مطبخ غولدا"؛ اليوم السفير البريطاني دائما ما يصور نفسه في المطبخ مع مستشاريه، وهو "يطبخ" لنا "مرگة الباميا او القيمة" او "يخدر استكان الچاي" الا انه مولع ب"طبخ" الدولمة، ويعدها من الاكلات الجيدة، ولو كلف نفسه واتصل بالسفير الإيراني "مسجدي" فأنه سيذكر له مثلا إيرانيا ذكيا جدا عن اكلة الدولمة، يقول المثل الايراني ((اگر حيلت نداري چرا لفلف ميكوني)) وترجمته، اذا لم يكن بالامر حيلة فلماذا ملفلفين الموضوع، أي ان موضوع "طبخك" حيلة قذرة. ......
#ستيفن
#هيكي
#والمطبخ
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710462
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة ((يجب ان لا تقولي إنك نفسك أصبحت بغدادية، وان تفكيرك منصرف بكليته الى سعادة العراق ورفاهيته)) عبد الرحمن الگيلاني. نقيب بغداد.. متحدثا لغرترود بيل.تعد السفارة البريطانية واحدة من أسوأ السفارات الموجودة في العراق، تأتي بعد السفارتين الامريكية والإيرانية، لما تلعبه من دور سلبي وقبيح في طبخ السياسات القذرة، فرغم السكوت والتصريحات النادرة لهذه السفارة، الا انها تعمل بشكل خفي، فلمساتها موجودة، لما تملكه من خبرة طويلة في التعامل مع المجتمع والسلطة في العراق، فالبريطانيين موجودين منذ أكثر من قرن في العراق، ما يؤهلهم للعب دور أساس فيه، والكل يدرك انهم أصحاب شأن في هذا البلد، فلم يسقط الامريكان نظام صدام ويحتلوا العراق دون وجود بريطانيا، والى اليوم كل رجال الدين البارزين في العراق وجهتهم الرئيسية لندن، عند مرضهم او سياحتهم. السفير البريطاني ستيفن هيكي دائما يظهر نفسه بمظهر الشخصية المرحة، خفيفة الظل ال "كيوت"، وكأنه سفيرا "لجلالة الملكة" في النرويج او الدنمارك او فنلندا، دائما تجد تصريحاته وتغريداته ساخرة، يتكلم عن طبخ "مرگة البامية والدولمة والقيمة واستكان الچاي" أكثر مما يتكلم عن قتل او اختطاف المتظاهرين او قصف المنطقة الخضراء او التصعيد الأمريكي- الإيراني او أوضاع البلد المزرية والبائسة او استعراض وصراع الميليشيات، كل ذلك لا يتكلم عنه، الا نادرا جدا، واذا تكلم فأنه "يحض الحكومة العراقية على تلبية مطالب المتظاهرين" او "يدعو الى ضبط النفس بين أمريكا وايران" او "اجراء تحقيق عادل بقتل المتظاهرين" او يبدي "قلقه من تفشي الفساد". يقال ان مصطلح "المطبخ السياسي" جاء من رئيسة وزراء إسرائيل غولدا مائير، حيث انها طلبت من بعض وزرائها ان يكونوا متفاعلين معها على مدار الساعة، ابان حرب 1973، لاتخاذ القرارات الحاسمة والمصيرية، فكانت الاجتماعات تجري في بيتها، وتحديدا في مطبخها، وقد أطلق الإسرائيليون عليها "مطبخ غولدا"؛ اليوم السفير البريطاني دائما ما يصور نفسه في المطبخ مع مستشاريه، وهو "يطبخ" لنا "مرگة الباميا او القيمة" او "يخدر استكان الچاي" الا انه مولع ب"طبخ" الدولمة، ويعدها من الاكلات الجيدة، ولو كلف نفسه واتصل بالسفير الإيراني "مسجدي" فأنه سيذكر له مثلا إيرانيا ذكيا جدا عن اكلة الدولمة، يقول المثل الايراني ((اگر حيلت نداري چرا لفلف ميكوني)) وترجمته، اذا لم يكن بالامر حيلة فلماذا ملفلفين الموضوع، أي ان موضوع "طبخك" حيلة قذرة. ......
#ستيفن
#هيكي
#والمطبخ
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710462
الحوار المتمدن
صوت الانتفاضة - ستيفن هيكي والمطبخ العراقي
إبراهيم الساعدي : الديوقراطية الطائفية والنظام السياسي في العراق بعد عام 2003
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_الساعدي إذا كانت الديموقراطية في احدى تعريفاتها تعني حكم الأغلبية، والذي فُهم بطريقة خاطئة من العراقيين، على انه حكم الاغلبية الطائفية، وإذا كانت تعني أيضا انها الفصل بين السلطات الثلاث وتساوي المواطنين في الحقوق وفي الواجبات، فأن هذه الديموقراطية بكل شروطها لم تتحقق في العراق منذ تأسيس الدولة العراقية من قبل البريطانيين في عام1921 وحتى الآن. غير اننا إذا أردنا ان نفهم لماذا من غير الممكن، على الأقل في الوقت الحالي، تطبيق ديمقراطية حقيقية في العراق، يجدر بنا ان نعود قليلا الى الجذور التأريخية لتأسيس العراق الحديث. تأسست الدولة العراقية في عام 1921 من قبل البريطانيين( 1)، بعد تفكك الإمبراطورية العثمانية. لم يفهم البريطانيون في تلك الفترة، طبيعة المجتمع العراقي من الناحية الاجتماعية والثقافية، اذ انه بالأحرى لم يكن مجتمعا واحدا ذات تأريخ واحد وثقافة واصل قومي واحد، أي بمعنى انه لم يكن ولا يزال مجتمعا غير متجانسا بخلاف بعض الدول الأوروبية التي نشأت فيها الديموقراطية حيث كانت مجتمعات متجانسة قوميا وغير مُقسّمة دينيا وعِرقيا واثنيا. بكل الأحوال، كان المجتمع العراقي ولا يزال مكّون من مجموعات عرقية وثقافية مختلفة، ولكل مجموعة لها شكلها الثقافي الخاص وتأريخها الذي يشترك به أبناؤها، وبالتالي كان ربط الولايات العثمانية السابقة: ولاية البصرة، وولاية بغداد، وولاية الموصل خطأ فادحا. مع إن ولاية الموصل كانت ذات اغلبية كردية، ويطالب الاكراد منذ عام 1919 بالاستقلال، ومع ذلك فقد رُبطوا قسرا في عام 1925 بدولة عربية لم يرغبوا أصلا بالانتماء اليها (2 ).كما إن ولاية بغداد كانت ذات اغلبية سنية، بل ان معظم الضباط في الجيش العثماني كانوا من عائلات سنية كبيرة (3 )، اذ كان الشيعة العراقيون مغيّبون تحت سلطة الإمبراطورية العثمانية. ومع ذلك فقد أراد البريطانيون بناء مؤسسات عراقية على طراز حديث. فضلا عن إن الملك فيصل الاول في إحدى رسائله الأخيرة عام 1933 ، أعرب عن أمله في أن تتمكّن المكوّنات المتعددّة للبلاد من تشكيل دولة موحّدة من خلال تشكيل الجيش العراقي وتعزيزه، والذي يُنظر إليه على أنه وسيلة لبنائه وبوتقة تنصهر فيها الجماعات الدينية والعرقية المتعددة التي يتكون منها المجتمع (4 ). ورغم اعتماد اول دستور للعراق في عام 1925، إلا ان ذلك لا يعني وجود أرضية مناسبة لديموقراطية حديثة في دولة ناشئة حديثا. إن الديموقراطية كمفهوم، وكقيمة اجتماعية، كانت ناجحة في بلدان أخرى لأنها بطبيعتها كانت ولا تزال مجتمعات متجانسة وإن الديموقراطية وُلدت فيها وكانت تلك الحاضن الرئيسي لها. ولكن لكل بلد خصوصيته الثقافية والاجتماعية، وإن الشعب العراقي آنذاك لم يكن مهيئ لقبول فكرة الديموقراطية وممارستها، بل حتى لم يكن مهيئاً للاستقلال في عام 1932 والاعتراف به كدولة من قبل عصبة الأمم. ومن ناحيةٍ أخرى، لم تظهر الديموقراطية كمطلب اجتماعي لدى القوى السياسيّة، الا بعد توليّ فاضل الجمالي، بعد انتخابات 1954م؛ رئاسة الوزراء في العراق، إذ عمل الجمالي على إرساء بعض أسس الديموقراطية، فأجاز العمل للأحزاب السياسية، وفسح المجال أمام المنظمات غير الحكومية للعمل، كما أجرى انتخابات نيابية صعّدت جزءا بسيطًا من أحزاب المعارضة للبرلمان، ولكن هذا لم يدم طويلا بسبب تدخل نوري السعيد، وُدبّر ما يُسمى بأنقلاب القصر على الجمالي، وألغي البرلمان (5 ).اما بعد قيام الجمهورية العراقية لأول مرّة، بعد الانقلاب العسكري الذي قام به عبد الكريم قاسم ورفاقه في عام 1958، فأنه بالتأكيد لم يكن محاولة لتأسيس ديموقرا ......
#الديوقراطية
#الطائفية
#والنظام
#السياسي
#العراق
#2003
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710461
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_الساعدي إذا كانت الديموقراطية في احدى تعريفاتها تعني حكم الأغلبية، والذي فُهم بطريقة خاطئة من العراقيين، على انه حكم الاغلبية الطائفية، وإذا كانت تعني أيضا انها الفصل بين السلطات الثلاث وتساوي المواطنين في الحقوق وفي الواجبات، فأن هذه الديموقراطية بكل شروطها لم تتحقق في العراق منذ تأسيس الدولة العراقية من قبل البريطانيين في عام1921 وحتى الآن. غير اننا إذا أردنا ان نفهم لماذا من غير الممكن، على الأقل في الوقت الحالي، تطبيق ديمقراطية حقيقية في العراق، يجدر بنا ان نعود قليلا الى الجذور التأريخية لتأسيس العراق الحديث. تأسست الدولة العراقية في عام 1921 من قبل البريطانيين( 1)، بعد تفكك الإمبراطورية العثمانية. لم يفهم البريطانيون في تلك الفترة، طبيعة المجتمع العراقي من الناحية الاجتماعية والثقافية، اذ انه بالأحرى لم يكن مجتمعا واحدا ذات تأريخ واحد وثقافة واصل قومي واحد، أي بمعنى انه لم يكن ولا يزال مجتمعا غير متجانسا بخلاف بعض الدول الأوروبية التي نشأت فيها الديموقراطية حيث كانت مجتمعات متجانسة قوميا وغير مُقسّمة دينيا وعِرقيا واثنيا. بكل الأحوال، كان المجتمع العراقي ولا يزال مكّون من مجموعات عرقية وثقافية مختلفة، ولكل مجموعة لها شكلها الثقافي الخاص وتأريخها الذي يشترك به أبناؤها، وبالتالي كان ربط الولايات العثمانية السابقة: ولاية البصرة، وولاية بغداد، وولاية الموصل خطأ فادحا. مع إن ولاية الموصل كانت ذات اغلبية كردية، ويطالب الاكراد منذ عام 1919 بالاستقلال، ومع ذلك فقد رُبطوا قسرا في عام 1925 بدولة عربية لم يرغبوا أصلا بالانتماء اليها (2 ).كما إن ولاية بغداد كانت ذات اغلبية سنية، بل ان معظم الضباط في الجيش العثماني كانوا من عائلات سنية كبيرة (3 )، اذ كان الشيعة العراقيون مغيّبون تحت سلطة الإمبراطورية العثمانية. ومع ذلك فقد أراد البريطانيون بناء مؤسسات عراقية على طراز حديث. فضلا عن إن الملك فيصل الاول في إحدى رسائله الأخيرة عام 1933 ، أعرب عن أمله في أن تتمكّن المكوّنات المتعددّة للبلاد من تشكيل دولة موحّدة من خلال تشكيل الجيش العراقي وتعزيزه، والذي يُنظر إليه على أنه وسيلة لبنائه وبوتقة تنصهر فيها الجماعات الدينية والعرقية المتعددة التي يتكون منها المجتمع (4 ). ورغم اعتماد اول دستور للعراق في عام 1925، إلا ان ذلك لا يعني وجود أرضية مناسبة لديموقراطية حديثة في دولة ناشئة حديثا. إن الديموقراطية كمفهوم، وكقيمة اجتماعية، كانت ناجحة في بلدان أخرى لأنها بطبيعتها كانت ولا تزال مجتمعات متجانسة وإن الديموقراطية وُلدت فيها وكانت تلك الحاضن الرئيسي لها. ولكن لكل بلد خصوصيته الثقافية والاجتماعية، وإن الشعب العراقي آنذاك لم يكن مهيئ لقبول فكرة الديموقراطية وممارستها، بل حتى لم يكن مهيئاً للاستقلال في عام 1932 والاعتراف به كدولة من قبل عصبة الأمم. ومن ناحيةٍ أخرى، لم تظهر الديموقراطية كمطلب اجتماعي لدى القوى السياسيّة، الا بعد توليّ فاضل الجمالي، بعد انتخابات 1954م؛ رئاسة الوزراء في العراق، إذ عمل الجمالي على إرساء بعض أسس الديموقراطية، فأجاز العمل للأحزاب السياسية، وفسح المجال أمام المنظمات غير الحكومية للعمل، كما أجرى انتخابات نيابية صعّدت جزءا بسيطًا من أحزاب المعارضة للبرلمان، ولكن هذا لم يدم طويلا بسبب تدخل نوري السعيد، وُدبّر ما يُسمى بأنقلاب القصر على الجمالي، وألغي البرلمان (5 ).اما بعد قيام الجمهورية العراقية لأول مرّة، بعد الانقلاب العسكري الذي قام به عبد الكريم قاسم ورفاقه في عام 1958، فأنه بالتأكيد لم يكن محاولة لتأسيس ديموقرا ......
#الديوقراطية
#الطائفية
#والنظام
#السياسي
#العراق
#2003
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710461
الحوار المتمدن
إبراهيم الساعدي - الديوقراطية الطائفية والنظام السياسي في العراق بعد عام 2003
حميد حران السعيدي : زبون المجنون
#الحوار_المتمدن
#حميد_حران_السعيدي (زبون) شاب أصيب بالجنون منذ صباه كان يصحو كل يوم من منامه فجرا ليجمع كلاب القريه ويتجول بصحبتها ولا يتعرض لأحد بسوء إلا في حالات نادره من بينها ماحدث (لعلوان).نهض (علوان) كعادته مبكرا وبعد ان قدمت له(رضيه ) إفطاره البسيط بدأت بممارسة أعمالها المنزليه وخرج زوجها قاصدا أرضه للقيام ببعض الأعمال تمهيدا لزراعتها ... وبعد مرور وقت قليل عاد (علوان) راكضا شاحب الوجه يلهث ودخل ييته وألقى بجسمه المنهك عند باب الكوخ ، ذعرت زوجته وبادرته بسؤال ..-(شخيرك خويه بعد روحي ؟)- فأجابها (زبون يرضيه زبون).- (شعنده زبون وياك)؟-(لاگاني بالدرب وراه 20 چلب وگالي هاولك علوان وين مولي انا درت وجهي واطيتها ركضه لمن وصلت للكوخ) -(وشلون انت الزلمه الزين تشرد من زبون)؟.-(خايبه بالعباس ماشردت من زبون شردت من الچلاب الوراه خاف يشگگن هدومي ويعضضني وأموت موته طايح حظها ). ......
#زبون
#المجنون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710460
#الحوار_المتمدن
#حميد_حران_السعيدي (زبون) شاب أصيب بالجنون منذ صباه كان يصحو كل يوم من منامه فجرا ليجمع كلاب القريه ويتجول بصحبتها ولا يتعرض لأحد بسوء إلا في حالات نادره من بينها ماحدث (لعلوان).نهض (علوان) كعادته مبكرا وبعد ان قدمت له(رضيه ) إفطاره البسيط بدأت بممارسة أعمالها المنزليه وخرج زوجها قاصدا أرضه للقيام ببعض الأعمال تمهيدا لزراعتها ... وبعد مرور وقت قليل عاد (علوان) راكضا شاحب الوجه يلهث ودخل ييته وألقى بجسمه المنهك عند باب الكوخ ، ذعرت زوجته وبادرته بسؤال ..-(شخيرك خويه بعد روحي ؟)- فأجابها (زبون يرضيه زبون).- (شعنده زبون وياك)؟-(لاگاني بالدرب وراه 20 چلب وگالي هاولك علوان وين مولي انا درت وجهي واطيتها ركضه لمن وصلت للكوخ) -(وشلون انت الزلمه الزين تشرد من زبون)؟.-(خايبه بالعباس ماشردت من زبون شردت من الچلاب الوراه خاف يشگگن هدومي ويعضضني وأموت موته طايح حظها ). ......
#زبون
#المجنون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710460
الحوار المتمدن
حميد حران السعيدي - (زبون المجنون)
أميرة أحمد عبد العزيز : مات المستشار طارق البشري أحد بناة الجسور في الأمة العربية
#الحوار_المتمدن
#أميرة_أحمد_عبد_العزيز ( ما دمنا أحياء ومدركين فلن نعرف اليأس، ولن تهن منا العزيمة عن السعي لاستنباط الحلول، وعر الطريق أم انبسط، طال المدى أو قصر. وهذه الديار ديارنا، نملكها وتملكنا، وليس لنا من شاغل سواها) المستشار طارق البشريمات المستشار طارق البشري، وفي تلك الفترة العصيبة على الأمة العربية حيث نعيش فترة ردة وحرب عن وعلى الثوابت الوطنية منذ عقود ترجع لعام 1974 واتفاقية السلام بين مصر و(اسرائيل). وأيضا حرب شعواء على كلا من المضمون والهيكل الحضاري للأمة العربية كما يطلق عليهما الدكتور عصمت سيف الدولة، حرب تؤول لفترة أبعد من إتفاقية السلام بين مصر و(إسرائيل) فهي تنتمي للحملة الاستعمارية الثالثة على الأمة العربية كما يطلق عليها الأستاذ المهندس محمد سيف الدولة والتى بدأت منذ 1798 ولم تنتهي حتى يومنا هذا، في تلك الفترة العصيبة نشعر بعمق مصاب الأمة بموت شخصية وطنية مخلصة غزيرة الانتاج من فكر وعمل يهدف لقطع الطريق على الردة في الوطن العربي (غفر الله له وأرضاه وتقبله مع الصالحين) ونسأل الله ألا ينقطع عمله في الدنيا من علم ينتفع به أبناء الوطن العربي والعالم الإسلامي.في الباب الخامس من الكتالوج الأمريكي لحكم مصر والذي يتناول مشروع عزل مصر عن الأمة العربية والإسلامية والضرب في كل ما يعادي المشروع الأمريكي الصهيوني فكريًا يذكر المهندس محمد سيف الدولة: (كان المستهدف من هذا الباب هو وعي الناس ومعتقداتهم من حيث هما خط الدفاع الأخير والأصلب عن الوطن)ولتحقيق الهدف يوضح المهندس سيف الدولة بقوله:(كانت الخطوة التالية هي تشكيل جيش من المفكرين والكتاب والصحفيين والإعلاميين مهمته توجيه مدفعية فكرية ثقيلة إلى كل ما هو عربي وكل ما هو إسلامي وكل ما هو وطني وكل ما هو تقدمى ) (جيش مهمته تجريد مصر من هويتها التاريخية والحضارية بصفتها جزءًا من كل عربي إسلامي في مواجهة مشروع استعماري أمريكي صهيوني) وبلفظ واحد وصفهم المهندس سيف الدولة (بالقناصة) هؤلاء الذين يقتنصوا كل ما هو وطني وعربي وإسلامي وتقدمى. كان يتصدي لهؤلاء القناصة بكل طاقاتهم جماعة وصفها المهندس سيف الدولة في مؤلفه الكتالوج الأمريكى لحكم مصر بأنهم (نخبة من أشرف الكتاب الوطنيين)، وهم يقوموا بدور المصد في ظل واقع عربي مجزأ محتل وتابع وفي ظل أنظمة قمعية ومستبدة وتابعة للأمريكان والخواجات ولكنهم كانوا ومازالوا يعملوا جاهدين ليكونوا هم المصد لمثل هذا العدوان.كان المستشار طارق البشري أحد هؤلاء المتصدين للقناصة، فهو يلقي بكلماته لتكون حجر عثرة في طريق القناصة وهو يدفع بها لبناء جسور بين أبناء الأمة وخاصة بين التيار العروبي والإسلامي لينشأ جسرًا بينهما يتلاقا فيه نحو طريق يهدف لتحرير الوطن العربي. وقد كتب المستشار طارق البشري العديد من الكتب والدراسات تحت عنوان رئيس هو (الجماعة الوطنية)، مثل: (بين الاسلام والعروبة، الجماعة الوطنية العزلة والاندماج، نحو تيار أساسي للأمة.... وغيرهم)لقد كان يري أن الصراع بين التيار العروبي والإسلامي ليس لصالح الأمة العربية والأمة الاسلامية، وأن التياران أصيلان في الوطن العربي لا يستطيع أحدهما أن ينفي الآخر أو يلغيه وأن المستفيد من هذا الصراع بينهما هي الصهيونية، وأعداء الأمة العربية والإسلامية من المستعمرين والخواجات ممن يقيدونا بقيود التبعية، بل هم العامل الأساسي في هذا الصراع وأمثاله، وهم صانعيه وتلك بضاعتهم، وقد أشار لهذه البضاعة بأنها تمثل الفتنة (مثل تلك الفتنة القائمة في الوطن العربي من جراء الصراع بين التيار العروبي ......
#المستشار
#طارق
#البشري
#بناة
#الجسور
#الأمة
#العربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710476
#الحوار_المتمدن
#أميرة_أحمد_عبد_العزيز ( ما دمنا أحياء ومدركين فلن نعرف اليأس، ولن تهن منا العزيمة عن السعي لاستنباط الحلول، وعر الطريق أم انبسط، طال المدى أو قصر. وهذه الديار ديارنا، نملكها وتملكنا، وليس لنا من شاغل سواها) المستشار طارق البشريمات المستشار طارق البشري، وفي تلك الفترة العصيبة على الأمة العربية حيث نعيش فترة ردة وحرب عن وعلى الثوابت الوطنية منذ عقود ترجع لعام 1974 واتفاقية السلام بين مصر و(اسرائيل). وأيضا حرب شعواء على كلا من المضمون والهيكل الحضاري للأمة العربية كما يطلق عليهما الدكتور عصمت سيف الدولة، حرب تؤول لفترة أبعد من إتفاقية السلام بين مصر و(إسرائيل) فهي تنتمي للحملة الاستعمارية الثالثة على الأمة العربية كما يطلق عليها الأستاذ المهندس محمد سيف الدولة والتى بدأت منذ 1798 ولم تنتهي حتى يومنا هذا، في تلك الفترة العصيبة نشعر بعمق مصاب الأمة بموت شخصية وطنية مخلصة غزيرة الانتاج من فكر وعمل يهدف لقطع الطريق على الردة في الوطن العربي (غفر الله له وأرضاه وتقبله مع الصالحين) ونسأل الله ألا ينقطع عمله في الدنيا من علم ينتفع به أبناء الوطن العربي والعالم الإسلامي.في الباب الخامس من الكتالوج الأمريكي لحكم مصر والذي يتناول مشروع عزل مصر عن الأمة العربية والإسلامية والضرب في كل ما يعادي المشروع الأمريكي الصهيوني فكريًا يذكر المهندس محمد سيف الدولة: (كان المستهدف من هذا الباب هو وعي الناس ومعتقداتهم من حيث هما خط الدفاع الأخير والأصلب عن الوطن)ولتحقيق الهدف يوضح المهندس سيف الدولة بقوله:(كانت الخطوة التالية هي تشكيل جيش من المفكرين والكتاب والصحفيين والإعلاميين مهمته توجيه مدفعية فكرية ثقيلة إلى كل ما هو عربي وكل ما هو إسلامي وكل ما هو وطني وكل ما هو تقدمى ) (جيش مهمته تجريد مصر من هويتها التاريخية والحضارية بصفتها جزءًا من كل عربي إسلامي في مواجهة مشروع استعماري أمريكي صهيوني) وبلفظ واحد وصفهم المهندس سيف الدولة (بالقناصة) هؤلاء الذين يقتنصوا كل ما هو وطني وعربي وإسلامي وتقدمى. كان يتصدي لهؤلاء القناصة بكل طاقاتهم جماعة وصفها المهندس سيف الدولة في مؤلفه الكتالوج الأمريكى لحكم مصر بأنهم (نخبة من أشرف الكتاب الوطنيين)، وهم يقوموا بدور المصد في ظل واقع عربي مجزأ محتل وتابع وفي ظل أنظمة قمعية ومستبدة وتابعة للأمريكان والخواجات ولكنهم كانوا ومازالوا يعملوا جاهدين ليكونوا هم المصد لمثل هذا العدوان.كان المستشار طارق البشري أحد هؤلاء المتصدين للقناصة، فهو يلقي بكلماته لتكون حجر عثرة في طريق القناصة وهو يدفع بها لبناء جسور بين أبناء الأمة وخاصة بين التيار العروبي والإسلامي لينشأ جسرًا بينهما يتلاقا فيه نحو طريق يهدف لتحرير الوطن العربي. وقد كتب المستشار طارق البشري العديد من الكتب والدراسات تحت عنوان رئيس هو (الجماعة الوطنية)، مثل: (بين الاسلام والعروبة، الجماعة الوطنية العزلة والاندماج، نحو تيار أساسي للأمة.... وغيرهم)لقد كان يري أن الصراع بين التيار العروبي والإسلامي ليس لصالح الأمة العربية والأمة الاسلامية، وأن التياران أصيلان في الوطن العربي لا يستطيع أحدهما أن ينفي الآخر أو يلغيه وأن المستفيد من هذا الصراع بينهما هي الصهيونية، وأعداء الأمة العربية والإسلامية من المستعمرين والخواجات ممن يقيدونا بقيود التبعية، بل هم العامل الأساسي في هذا الصراع وأمثاله، وهم صانعيه وتلك بضاعتهم، وقد أشار لهذه البضاعة بأنها تمثل الفتنة (مثل تلك الفتنة القائمة في الوطن العربي من جراء الصراع بين التيار العروبي ......
#المستشار
#طارق
#البشري
#بناة
#الجسور
#الأمة
#العربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710476
الحوار المتمدن
أميرة أحمد عبد العزيز - مات المستشار طارق البشري أحد بناة الجسور في الأمة العربية
عبداللطيف بلمعطي : من الفرعية الى المركزية...
#الحوار_المتمدن
#عبداللطيف_بلمعطي لا يخفى على أحد منا سواء أولئك الذين اشتغل أحد أقربائهم بقطاع التربية والتعليم، أو كان له صديق انخرط بهذه المهنة الشريفة النبيلة؛ من أن هذا القطاع ببلادنا تتخلله مجموعة من التحديات والإشكالات التي يمكن وصفها بالمغلوب على أمرها زمنيا. ومسألة "التعيين الأول" هي أحد الصعاب الأولى التي تواجه العديد من مدرسي هذا القطاع إناثهم قبل ذكورهم، خصوصا أساتذة التعليم الأولي من منظومتنا. هؤلاء الذين يجدون أنفسهم في لحظة من الزمن قد خطفوا من وسط أهاليهم ليستقروا من غير تجارب حياتية في الغالب الأعم بمناطق جغرافية من وطننا الحبيب، تفصل بينها وبين الأساسيات الضرورية للاستقرار آماد طوال.وبحجم المسافة التي تربط بين كلمتي العنوان "من الفرعية إلى المركزية"، حجم الحل الذي يقضي على سنوات من المعاناة التي يتكبدها الاساتذة الجدد، كلما غموا بعد فرحة اجتياز المباراة ولحظات المركز السعيدة التي دائما ما تخفي وراءها ازمة الثلاث او الاربع سنوات الاولى من التعيين. فعلى النقيض من فكرة القضاء على البطالة التي لطالما خامرت الشباب الموجز من بني جلدتنا بهذا الوطن، والتي دائما ما تتبعها افكار وردية عديدة من احلام لا تزيد عن كونها حق من الحقوق الطبيعية، كفكرة الزواج والشقة أو البيت والانجاب... يجد هذا الشاب أو الشابة على أنه قد أضحى ملزما بوأد أزهار عدة من ربيع شباب عمره، في مناطق أقل ما يمكن القول عنها أنها ارض لأهلها الصابرين الطيبين.نعم، فجأة وبعد التخرج وصيف غامر بفرحة التوظيف، يجد هذا الشاب (ة) الحامل (ة) لأسمى وأنبل الوظائف كونيا؛ أن مقر عمله عبارة عن فرعية بأحد مرتفعات الأطلس الكبير أو المتوسط أو بأحد مرتفعات جبال الريف، حيث جمال الطبيعة بحجم قسوة الاستقرار وسط هذا الجمال. فيصبح اذاك بين نارين مخير بينهما حسرة، بين العودة إلى حياة البطالة وإعالة الأقارب الذين لا حول لهم غير دريهمات قليلة... أو المضي قدما في رحلة تكون فيها مهمة مراودة النفس على التأقلم في مرحلة أولى، أكبر من أي مهمة قد كلف بها في هذه المناطق. ليطفئ بذلك أولى شموع عمره بهذه الأرض شافعا لنفسه من هذا كله، بمفاهيم لطالما تغنت بها الخطابات السياسية التي لم يعلم أصحابها من رنين وقعها كخطابات غير السطح ليختفي مضمونها عنهم، ويخيم بين هؤلاء الشباب المدرس المواطن بما للكلمة من معنى حقيقي من على مرتفعات قمم وطننا العزيز...وعليه، وفي الضفة الاخرى من العنوان يأتي الحل كمقترح في شكل مفهوم: "المؤسسات المركزية"، هذا الأخير الذي لربما يكون أحد أكبر الاصلاحات التي قد تُقدم عليها الوزارة المعنية، في خطوة حقيقية للإصلاح قواعد منظومتنا التربوية، خصوصا وأنها كخطوة تفيد أطراف عدة أباء ومتعلمون ومدرسون. مؤسسات تعليمية جامعة بالجماعات المركزية، التي تتجمع حولها مجموعة من فرعيات دواوير المناطق المعنية. يحج إليها التلاميذ والأساتذة للاستقرار في ظروف حسنة، حيث يكون بها المبيت والإطعام وتوفير كل الضروريات اللازمة لهؤلاء. باعتبارهم أحد ابرار هذا الوطن في الحاضر ومستقبل الايام، والذين سيجدون من الوطن ومسؤوليه عليهم خيرا كثيرا، وجب الاعتراف به ورده كجميل مقدم.ومن جهة ثانية تكون المؤسسات المركزية عونا لأسر هؤلاء التلاميذ، فتخفف عنهم شيئا من ضيق الحال وفاقة الوضع الاقتصادي فلا يلقون لمصروفهم بال، ويؤمنون لأبنائهم ظروف عيش أحسن لربما لم يستطيعوا إليها سبيلا، خصوصا وأن الحاضن أحد مؤسسات الوطن. فتكون ايام السبت والاحد وكذا ايام العطل أيام عودة إلى أحضان أسرهم، وتكون في الآن ذاته بمثابة تجديد للنَـفس الاسري وهكذا. فتصبح بذلك ا ......
#الفرعية
#المركزية...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710475
#الحوار_المتمدن
#عبداللطيف_بلمعطي لا يخفى على أحد منا سواء أولئك الذين اشتغل أحد أقربائهم بقطاع التربية والتعليم، أو كان له صديق انخرط بهذه المهنة الشريفة النبيلة؛ من أن هذا القطاع ببلادنا تتخلله مجموعة من التحديات والإشكالات التي يمكن وصفها بالمغلوب على أمرها زمنيا. ومسألة "التعيين الأول" هي أحد الصعاب الأولى التي تواجه العديد من مدرسي هذا القطاع إناثهم قبل ذكورهم، خصوصا أساتذة التعليم الأولي من منظومتنا. هؤلاء الذين يجدون أنفسهم في لحظة من الزمن قد خطفوا من وسط أهاليهم ليستقروا من غير تجارب حياتية في الغالب الأعم بمناطق جغرافية من وطننا الحبيب، تفصل بينها وبين الأساسيات الضرورية للاستقرار آماد طوال.وبحجم المسافة التي تربط بين كلمتي العنوان "من الفرعية إلى المركزية"، حجم الحل الذي يقضي على سنوات من المعاناة التي يتكبدها الاساتذة الجدد، كلما غموا بعد فرحة اجتياز المباراة ولحظات المركز السعيدة التي دائما ما تخفي وراءها ازمة الثلاث او الاربع سنوات الاولى من التعيين. فعلى النقيض من فكرة القضاء على البطالة التي لطالما خامرت الشباب الموجز من بني جلدتنا بهذا الوطن، والتي دائما ما تتبعها افكار وردية عديدة من احلام لا تزيد عن كونها حق من الحقوق الطبيعية، كفكرة الزواج والشقة أو البيت والانجاب... يجد هذا الشاب أو الشابة على أنه قد أضحى ملزما بوأد أزهار عدة من ربيع شباب عمره، في مناطق أقل ما يمكن القول عنها أنها ارض لأهلها الصابرين الطيبين.نعم، فجأة وبعد التخرج وصيف غامر بفرحة التوظيف، يجد هذا الشاب (ة) الحامل (ة) لأسمى وأنبل الوظائف كونيا؛ أن مقر عمله عبارة عن فرعية بأحد مرتفعات الأطلس الكبير أو المتوسط أو بأحد مرتفعات جبال الريف، حيث جمال الطبيعة بحجم قسوة الاستقرار وسط هذا الجمال. فيصبح اذاك بين نارين مخير بينهما حسرة، بين العودة إلى حياة البطالة وإعالة الأقارب الذين لا حول لهم غير دريهمات قليلة... أو المضي قدما في رحلة تكون فيها مهمة مراودة النفس على التأقلم في مرحلة أولى، أكبر من أي مهمة قد كلف بها في هذه المناطق. ليطفئ بذلك أولى شموع عمره بهذه الأرض شافعا لنفسه من هذا كله، بمفاهيم لطالما تغنت بها الخطابات السياسية التي لم يعلم أصحابها من رنين وقعها كخطابات غير السطح ليختفي مضمونها عنهم، ويخيم بين هؤلاء الشباب المدرس المواطن بما للكلمة من معنى حقيقي من على مرتفعات قمم وطننا العزيز...وعليه، وفي الضفة الاخرى من العنوان يأتي الحل كمقترح في شكل مفهوم: "المؤسسات المركزية"، هذا الأخير الذي لربما يكون أحد أكبر الاصلاحات التي قد تُقدم عليها الوزارة المعنية، في خطوة حقيقية للإصلاح قواعد منظومتنا التربوية، خصوصا وأنها كخطوة تفيد أطراف عدة أباء ومتعلمون ومدرسون. مؤسسات تعليمية جامعة بالجماعات المركزية، التي تتجمع حولها مجموعة من فرعيات دواوير المناطق المعنية. يحج إليها التلاميذ والأساتذة للاستقرار في ظروف حسنة، حيث يكون بها المبيت والإطعام وتوفير كل الضروريات اللازمة لهؤلاء. باعتبارهم أحد ابرار هذا الوطن في الحاضر ومستقبل الايام، والذين سيجدون من الوطن ومسؤوليه عليهم خيرا كثيرا، وجب الاعتراف به ورده كجميل مقدم.ومن جهة ثانية تكون المؤسسات المركزية عونا لأسر هؤلاء التلاميذ، فتخفف عنهم شيئا من ضيق الحال وفاقة الوضع الاقتصادي فلا يلقون لمصروفهم بال، ويؤمنون لأبنائهم ظروف عيش أحسن لربما لم يستطيعوا إليها سبيلا، خصوصا وأن الحاضن أحد مؤسسات الوطن. فتكون ايام السبت والاحد وكذا ايام العطل أيام عودة إلى أحضان أسرهم، وتكون في الآن ذاته بمثابة تجديد للنَـفس الاسري وهكذا. فتصبح بذلك ا ......
#الفرعية
#المركزية...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710475
الحوار المتمدن
عبداللطيف بلمعطي - من الفرعية الى المركزية...
احمد الحمد المندلاوي : بكائية الشاعرمالك بن الريب
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # من الشعراء الذين رثوا أنفسهم هو مالك بن الريب التميمي،و سنذكر هنا شيئا مقتضباً عن مسيرة حياته.هو مالك بن الريب التميمي شاعر من بني مازن بن عمرو بن تميم ، وكنيته أبو عقبه، نشأ في قرية عنيزة بالقصيم وهو أحد فرسان بني مازن. وكان شابا شجاع فاتكاً لا ينام الليل إلا متوشحاً سيفه ولكنه استغل قوته في قطع الطريق هو وثلاثة من أصدقائه, لازم شظاظ الضبي الذي قالت عنه العرب ألص من شظاظ.وفي يوم مر عليه سعيد بن عثمان بن عفان - إبن الصحابي عثمان بن عفان -رضي الله عنه- - وهو متوجه لإخماد فتنة في تمرّد بأرض خُرسان فأغراه بالجهاد في سبيل الله بدلاّ من قطع الطريق، فاستجاب مالك لنصح سعيد فذهب معه وأبلى بلاءً حسناً وحسنت سيرته وفي عودته بعد الغزو وبينما هم في طريق العودة مرض مرضاً شديداً أو يقال أنه لسعته أفعى وهو في القيلولة فسرى السم في عروقه وأحس بالموت فقال قصيدة يرثي فيها نفسه. وصارت قصيدته تعرف ببكائية مالك بن الريب التميمي.ابوه : الريب بن حوط بن قرط بن حسل بن عاتك بن خالد بن ربيعة بن كابية بن حرقوص بن مازن بن مالك بن عمرو بن تميم بن مر بن إد بن طابخة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.[1].أمير الصعاليك ولد مالك في قرية عنيزة بالقصيم،في خلافة عمر بن الخطاب وأدرك خلافة معاوية بن ابي سفيان. وكان منذ شب يفكر في اصلاح الاحوال المعيشية لأبناء قريته، فكانت نقمته على الأغنياء لاسيما أهل اليمامة من بنو كندة وبنو ذبيان وبنو عبس.[2]في العصر الأموي وفي خلافة معاوية بن ابي سفيان، تولى إمارة نجد (المنذر بن الزبير القرشي)، وكان وزيره ومساعده (مسلم الباهلي)، جباراً في سيفه رهق، عاث فساد في بيت المال، حتى ظهر الفقر في قرى القصيم، فكان مالك بن الريب يمثل بارقة أمل في السعي نحو العدالة.[3]فجمع مالك أكثر من 30 صعلوكاً على رأسهم شظاظ الضبي وأبي حردبة المازني التميمي وغويث بن كعب التميمي، لمواجهة الظلم والاستبداد و الأنانية، خاصة من أثرياء (بنو كندة) و (بنو ذبيان) و (بنو عبس) اصحاب القصور والثروة والمناجم في اليمامة.[4]وقد شاع خبرهم في أرجاء الدولة الأموية وتناقل الناس أخبارهم، وتجنبوا المرور في طرقاتهم وحذروا من مفاجآتهم، وفيهم يقول الراجز: الله نجاك من القصيمِ و بطن فلج و بني تميمِ ومن أبي حردبة الأثيمِ و مالك و سيفه المسمومِ ومن شظاظ الأحمر الزنيمِ ومن غويث فاتح العكومِ جهادهلما ولى معاوية بن أبي سفيان سعيد بن عثمان بن عفان على خراسان (56هـ) لقيَ سعيدٌ مالكاً وهو خارجاً من المدينة يعد العدة في طريقه فاستصلحه واستتابه ثم صحبه معه وأجرى عليه في كل شهر خمسمائة دينار، وترك مالك أهله وراءه في نجد، وذهب مع ابن عفان.وكانت ولاية سعيد على خراسان عامين، تخللتها عدة معارك، فرجع عنها ومعه مالك بن الريب، وفي طريق عودتهم إلى المدينة مرض مالك، وأشرف على الموت فخلفه وترك عنده مُرّةَ الكاتب ورجلا أخر، فكانت وفاة مالك بن الريب في طريق العودة في إبّان شبابه.[5]أبيات من القصيدة يرثي نفسه :ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة بجنب الغضا أزجي القلاصَ النواجيا فليت الغضا لم يقطع الركبُ عرضه وليت الغضا ماشى الركابَ لياليا ألم ترني بهتُ الضلالة بالهدى وأصبحتُ في جيش ابن عثمان غازيا وأصبحتُ في أرضِ الأعاديَ بعدما أراني عن أرضِ الأعاديَ قاصيا 50/2021م – بغدادــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ1. الأغاني - أبو الفرج الأصفه ......
#بكائية
#الشاعرمالك
#الريب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710474
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # من الشعراء الذين رثوا أنفسهم هو مالك بن الريب التميمي،و سنذكر هنا شيئا مقتضباً عن مسيرة حياته.هو مالك بن الريب التميمي شاعر من بني مازن بن عمرو بن تميم ، وكنيته أبو عقبه، نشأ في قرية عنيزة بالقصيم وهو أحد فرسان بني مازن. وكان شابا شجاع فاتكاً لا ينام الليل إلا متوشحاً سيفه ولكنه استغل قوته في قطع الطريق هو وثلاثة من أصدقائه, لازم شظاظ الضبي الذي قالت عنه العرب ألص من شظاظ.وفي يوم مر عليه سعيد بن عثمان بن عفان - إبن الصحابي عثمان بن عفان -رضي الله عنه- - وهو متوجه لإخماد فتنة في تمرّد بأرض خُرسان فأغراه بالجهاد في سبيل الله بدلاّ من قطع الطريق، فاستجاب مالك لنصح سعيد فذهب معه وأبلى بلاءً حسناً وحسنت سيرته وفي عودته بعد الغزو وبينما هم في طريق العودة مرض مرضاً شديداً أو يقال أنه لسعته أفعى وهو في القيلولة فسرى السم في عروقه وأحس بالموت فقال قصيدة يرثي فيها نفسه. وصارت قصيدته تعرف ببكائية مالك بن الريب التميمي.ابوه : الريب بن حوط بن قرط بن حسل بن عاتك بن خالد بن ربيعة بن كابية بن حرقوص بن مازن بن مالك بن عمرو بن تميم بن مر بن إد بن طابخة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.[1].أمير الصعاليك ولد مالك في قرية عنيزة بالقصيم،في خلافة عمر بن الخطاب وأدرك خلافة معاوية بن ابي سفيان. وكان منذ شب يفكر في اصلاح الاحوال المعيشية لأبناء قريته، فكانت نقمته على الأغنياء لاسيما أهل اليمامة من بنو كندة وبنو ذبيان وبنو عبس.[2]في العصر الأموي وفي خلافة معاوية بن ابي سفيان، تولى إمارة نجد (المنذر بن الزبير القرشي)، وكان وزيره ومساعده (مسلم الباهلي)، جباراً في سيفه رهق، عاث فساد في بيت المال، حتى ظهر الفقر في قرى القصيم، فكان مالك بن الريب يمثل بارقة أمل في السعي نحو العدالة.[3]فجمع مالك أكثر من 30 صعلوكاً على رأسهم شظاظ الضبي وأبي حردبة المازني التميمي وغويث بن كعب التميمي، لمواجهة الظلم والاستبداد و الأنانية، خاصة من أثرياء (بنو كندة) و (بنو ذبيان) و (بنو عبس) اصحاب القصور والثروة والمناجم في اليمامة.[4]وقد شاع خبرهم في أرجاء الدولة الأموية وتناقل الناس أخبارهم، وتجنبوا المرور في طرقاتهم وحذروا من مفاجآتهم، وفيهم يقول الراجز: الله نجاك من القصيمِ و بطن فلج و بني تميمِ ومن أبي حردبة الأثيمِ و مالك و سيفه المسمومِ ومن شظاظ الأحمر الزنيمِ ومن غويث فاتح العكومِ جهادهلما ولى معاوية بن أبي سفيان سعيد بن عثمان بن عفان على خراسان (56هـ) لقيَ سعيدٌ مالكاً وهو خارجاً من المدينة يعد العدة في طريقه فاستصلحه واستتابه ثم صحبه معه وأجرى عليه في كل شهر خمسمائة دينار، وترك مالك أهله وراءه في نجد، وذهب مع ابن عفان.وكانت ولاية سعيد على خراسان عامين، تخللتها عدة معارك، فرجع عنها ومعه مالك بن الريب، وفي طريق عودتهم إلى المدينة مرض مالك، وأشرف على الموت فخلفه وترك عنده مُرّةَ الكاتب ورجلا أخر، فكانت وفاة مالك بن الريب في طريق العودة في إبّان شبابه.[5]أبيات من القصيدة يرثي نفسه :ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة بجنب الغضا أزجي القلاصَ النواجيا فليت الغضا لم يقطع الركبُ عرضه وليت الغضا ماشى الركابَ لياليا ألم ترني بهتُ الضلالة بالهدى وأصبحتُ في جيش ابن عثمان غازيا وأصبحتُ في أرضِ الأعاديَ بعدما أراني عن أرضِ الأعاديَ قاصيا 50/2021م – بغدادــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ1. الأغاني - أبو الفرج الأصفه ......
#بكائية
#الشاعرمالك
#الريب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710474
الحوار المتمدن
احمد الحمد المندلاوي - بكائية الشاعرمالك بن الريب
مزهر جبر الساعدي : النظام الرأسمالي الكوني..تسليع للإنسان
#الحوار_المتمدن
#مزهر_جبر_الساعدي (النظام الرأسمالي الكوني.. تسليع للإنسان)في ظل النظام الرأسمالي العالمي، الحالي، وبالشكل الجديد، والمتجدد؛ الذي يسود تقريبا، أو يطغى الى حد كبير على النظام العالمي السائد الآن، الى البعض من الحين، والذي لن، يستمر طويلا؛ لأنه، يعاني من الموت السريري الذي يحمل في داخله، قواعد لعبة جديدة، شكلت منذ بعض الزمن، منطلقا للتغيير، بفعل حاجة الواقع للتحول، بحمولته الفكرية والعملية؛ بأدوات موت القديم الذي يحاول التجديد بوجه عصف المتغيرات الكونية، بانتظار من يجهز عليه في الوقت المناسب القادم. ان نظاما عالميا جديدا، يتكون في الظل، وبصمت وهدوء، لكنه يبتني قواعد فعالة ومؤثرة وراسخة؛ لذا، نلاحظ القديم، يتجدد بتحديث، أو ادخال بفعالية، وبزخم واتساع كبيرين؛ الليبرالية الحديثة، والعولمة.. وفي هاذين الفضاءين؛ تتسع وتتعمق افقيا وعموديا؛ حماية انسانية الانسان من الجريمة المنظمة بحق البشر، بمختلف انواعها واشكالها، في العاصمة الامريكية الرسمية، وعواصم الغرب الرسمية، لجهة الاستثمار السياسي فيها، وليس كأيمان بها الذي يقود الى التفعيل الرصين والجدي والجذري لها، بينما الحقيقة هو ان النظام الرسمي الغربي، بالضد منها تماما حين تتقاطع مع مصالحه الاستراتيجية، وفي نفس الوقت يستخدمها للأغراض والاهداف الجيوستراتيجية. انما، على العكس تماما منها اي من حكومات الغرب، الشعوب فيها، بحركاتها ومنظماتها المستقلة؛ تعمل على تجذير وترسيخ حيادية فعل الفاعل في منظمات حقوق الانسان، وحرية الانسان في الراي والكلمة الحرة، وحرية الشعوب في اختيار حكوماتها وما يمثلها من برلمان وما الى ذلك؛ جميع هذه المنصات او المؤسسات، والمطالب والاهداف؛ جميلة جدا، وهي في الاول والاخير، حقوق غير قابلة للتصرف. لكن من الجانب الثاني وهو جانب موازي في الواقع على الارض وفي الحركة الاجرائية؛ نلاحظ الغياب الذي يكاد يكون كليا، لها، عندما تتعارض مع مخططاتها (كما اسلفنا القول فيه)، في الواقع على الارض، بل ان العكس هو السائد، بفعل سيادة الاعلام الغربي الذي يدفع الى الظل والعتمة بجميع الجرائم بحق الانسان والضرع والزرع. اما، في حالة أو حالات أخرى؛ حين يتم الاعتداء على هذه الحقوق من قبل الدولة، او النظام في هذه الدولة او تلك الدولة، التي في سياستها وطبيعة نظامها المستقل في الارادة والسيادة على مصادر ثرواته، واسلوب تنميتها بعيدا، عن الهيمنة الامريكية، فان هذا النظام سوف يواجه بقوة وبحدة من امريكا والغرب، ويتم معاقبته اقتصاديا، بحجة غياب الديمقراطية، و مصادرة حقوق الانسان. في المقابل، وحين تكون هناك انظمة مغرقة في الطغيان والاستبداد، في طريقة حكم شعوبها، يجري صرف النظر عن جميع هذه الانتهاكات، عندما تكون هذه الانظمة خاضعة تماما للإرادة الامريكية وغيرها من الارادة الغربية، التي تمارس النهب والاستغلال لخيرات هذه الشعوب. ان اغلب الشعوب والدول في العالم الا القليل منها، خاضعة بطريقة او بأحرى للإرادة الامريكية والغربية؛ في افريقيا وفي امريكا الجنوبية وفي المنطقة العربية، وهي، وفي اغلبها غنية بالثروات المعدنية او الزراعية او غيرها من الخيرات. لكن، لم يتم استغلالها من اجل احداث تنمية حقيقية بفعل السيطرة الاستعمارية ولو بثوب العولمة والليبرالية الحديثة، ووهم الديمقراطية وهنا نحن لا نقصد الديمقراطية الحقيقية بل وهمها على ارض الواقع. ان هذه الطريقة او الطرق المتعددة التي يقودها النظام الرأسمالي العالمي الهمجي، والتي بها او بطريقتها يتم تخليق فضاءات للهيمنة الاقتصادية والسياسية والتجارية في دول العالم الثالث، وفي مقدمتها شعوب ودول المنطقة العر ......
#النظام
#الرأسمالي
#الكوني..تسليع
#للإنسان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710473
#الحوار_المتمدن
#مزهر_جبر_الساعدي (النظام الرأسمالي الكوني.. تسليع للإنسان)في ظل النظام الرأسمالي العالمي، الحالي، وبالشكل الجديد، والمتجدد؛ الذي يسود تقريبا، أو يطغى الى حد كبير على النظام العالمي السائد الآن، الى البعض من الحين، والذي لن، يستمر طويلا؛ لأنه، يعاني من الموت السريري الذي يحمل في داخله، قواعد لعبة جديدة، شكلت منذ بعض الزمن، منطلقا للتغيير، بفعل حاجة الواقع للتحول، بحمولته الفكرية والعملية؛ بأدوات موت القديم الذي يحاول التجديد بوجه عصف المتغيرات الكونية، بانتظار من يجهز عليه في الوقت المناسب القادم. ان نظاما عالميا جديدا، يتكون في الظل، وبصمت وهدوء، لكنه يبتني قواعد فعالة ومؤثرة وراسخة؛ لذا، نلاحظ القديم، يتجدد بتحديث، أو ادخال بفعالية، وبزخم واتساع كبيرين؛ الليبرالية الحديثة، والعولمة.. وفي هاذين الفضاءين؛ تتسع وتتعمق افقيا وعموديا؛ حماية انسانية الانسان من الجريمة المنظمة بحق البشر، بمختلف انواعها واشكالها، في العاصمة الامريكية الرسمية، وعواصم الغرب الرسمية، لجهة الاستثمار السياسي فيها، وليس كأيمان بها الذي يقود الى التفعيل الرصين والجدي والجذري لها، بينما الحقيقة هو ان النظام الرسمي الغربي، بالضد منها تماما حين تتقاطع مع مصالحه الاستراتيجية، وفي نفس الوقت يستخدمها للأغراض والاهداف الجيوستراتيجية. انما، على العكس تماما منها اي من حكومات الغرب، الشعوب فيها، بحركاتها ومنظماتها المستقلة؛ تعمل على تجذير وترسيخ حيادية فعل الفاعل في منظمات حقوق الانسان، وحرية الانسان في الراي والكلمة الحرة، وحرية الشعوب في اختيار حكوماتها وما يمثلها من برلمان وما الى ذلك؛ جميع هذه المنصات او المؤسسات، والمطالب والاهداف؛ جميلة جدا، وهي في الاول والاخير، حقوق غير قابلة للتصرف. لكن من الجانب الثاني وهو جانب موازي في الواقع على الارض وفي الحركة الاجرائية؛ نلاحظ الغياب الذي يكاد يكون كليا، لها، عندما تتعارض مع مخططاتها (كما اسلفنا القول فيه)، في الواقع على الارض، بل ان العكس هو السائد، بفعل سيادة الاعلام الغربي الذي يدفع الى الظل والعتمة بجميع الجرائم بحق الانسان والضرع والزرع. اما، في حالة أو حالات أخرى؛ حين يتم الاعتداء على هذه الحقوق من قبل الدولة، او النظام في هذه الدولة او تلك الدولة، التي في سياستها وطبيعة نظامها المستقل في الارادة والسيادة على مصادر ثرواته، واسلوب تنميتها بعيدا، عن الهيمنة الامريكية، فان هذا النظام سوف يواجه بقوة وبحدة من امريكا والغرب، ويتم معاقبته اقتصاديا، بحجة غياب الديمقراطية، و مصادرة حقوق الانسان. في المقابل، وحين تكون هناك انظمة مغرقة في الطغيان والاستبداد، في طريقة حكم شعوبها، يجري صرف النظر عن جميع هذه الانتهاكات، عندما تكون هذه الانظمة خاضعة تماما للإرادة الامريكية وغيرها من الارادة الغربية، التي تمارس النهب والاستغلال لخيرات هذه الشعوب. ان اغلب الشعوب والدول في العالم الا القليل منها، خاضعة بطريقة او بأحرى للإرادة الامريكية والغربية؛ في افريقيا وفي امريكا الجنوبية وفي المنطقة العربية، وهي، وفي اغلبها غنية بالثروات المعدنية او الزراعية او غيرها من الخيرات. لكن، لم يتم استغلالها من اجل احداث تنمية حقيقية بفعل السيطرة الاستعمارية ولو بثوب العولمة والليبرالية الحديثة، ووهم الديمقراطية وهنا نحن لا نقصد الديمقراطية الحقيقية بل وهمها على ارض الواقع. ان هذه الطريقة او الطرق المتعددة التي يقودها النظام الرأسمالي العالمي الهمجي، والتي بها او بطريقتها يتم تخليق فضاءات للهيمنة الاقتصادية والسياسية والتجارية في دول العالم الثالث، وفي مقدمتها شعوب ودول المنطقة العر ......
#النظام
#الرأسمالي
#الكوني..تسليع
#للإنسان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710473
الحوار المتمدن
مزهر جبر الساعدي - النظام الرأسمالي الكوني..تسليع للإنسان
فهمي الكتوت : البنى الاجتماعية الأردنية وتداعيات السياسات الاقتصادية
#الحوار_المتمدن
#فهمي_الكتوت شكرا لمنتدى الفكرالديمقراطي، ولرئيسه الاستاذ عبدالله حموده على هذه المبادرة، وشكرا للاصدقاء المشاركين في هذا اللقاء الحواري المكرس لمناقشة كتابي البنى الاجتماعية الأردنية وتداعيات السياسات الاقتصادية، الذي صدر في بداية العام الحالي 2021 عن دار "الآن ناشرون". تناول الكتاب مراحل تطوّر القطاعات الأساسية، وابرز التحديات التي تواجهها، وقد شملت الدراسة مقدمة وثلاثة فصول؛ استعرض الفصل الأول خصائص البنى الاجتماعية الأردنية. أما الفصل الثاني فقد تناول الاثار الاجتماعية للسياسات الاقتصادية النيوليبرالية، بدءً من انتفاضة نيسان المجيدة، مرورا في مرحلة النهوض الشعبي خلال العقد الاخير في مواجهة تداعيات الازمة المالية والاقتصادية واتساع حالات الفقر والبطالة وتآكل الطبقة الوسطى. وتمحور الفصل الثالث حول دورالحركة النقابية العمالية في الثلث الاخير من القرن الماضي، والنجاحات والاخفاقات في تجربة الطبقة العاملة الأردنية انذاك والاجراءات التي اسهمت في اضعاف الحركة النقابية.سأتناول ملخصا للتركيبة الاجتماعية للأردن، والتي تعتبر أكثر تعقيدا وتشوها من باقي البلدان النامية؛ فالاقتصاد الأردني يعاني من تشوهات هيكلية ذات صلة بنشوء الدولة ومراحل تطورها، ففي الوقت الذي يجمع الاقتصاد الأردني بين مختلف الأنماط الاقتصادية ما قبل الرأسمالية، إضافة إلى بعض مظاهر الرأسمالية المشوّهة، كباقي الدول النامية، فإن هذا الاقتصاد نشأ وتوسّع في إطار النظام الاستعماري وتداعيات اتفاقية سايكس بيكو وإقامة الكيان الصهيوني في فلسطين. وقد حرص الاستعمار بشكليه القديم والجديد على إبقاء الأردن تحت التبعية الأجنبية، وحرمانه من الاعتماد على الذات. وبات الاقتصاد الأردني أكثر تشوها، فمن جهة؛ يجمع بين النموذج الريعي من حيث التوظيف والمكارم، ومن جهة أخرى؛ يعتمد على المنح والقروض في توفير ثلث نفقات الدولة وتحويلات المغتربين الأردنيين في الخارج لتغطية جزء من عجز فاتورة الاستيراد، بعد تخريب علاقات الإنتاج الزراعي، وإهمال القطاع الصناعي، واستيراد معظم المواد الغذائية والاستهلاكية من الخارج، وتنامي النمط الاستهلاكي، واتساع دَور الشرائح الطُفيلية. وتشكل الايرادات الضريبية في النموذج الرأسمالي المشوه في بلادنا نحو(70%) من الإيرادات المحلية، وهي إحدى سمات النظام الرأسمالي، لكن تقاليد النظام الرأسمالي الالتزام بالقول المأثور: «لا ضرائب بدون تمثيل سياسي»، في حين أن المجتمع الأردني محروم من التمثيل السياسي؛ فالبلاد لا تعاني من التشوهات الاقتصادية والاجتماعية وحسب، بل ومن التشوهات السياسية أيضاً. كما توظف الدولة نحو 39% من مجموع المواطنين المشتغلين، وهي نسبة مرتفعة جدا إذا ما قورنت بنسب تشغيل القطاع العام في الدول المتقدمة التي لا تتجاوز 10% من إجمالي المشتغلين ،وسبب هذه النسبة المرتفعة هو غياب المشاريع التنموية المولدة لفرص العمل. يمكن القول إن الاستعمار عمل على توجيه الاقتصاد الأردني نحو تعزيز مواقع الفئات الطُّفيليّة التي تعتبر صاحبة المصلحة الأولى في إبقاء البلاد تحت السيطرة الأجنبية. وتصدّت السياسات الاستعمارية للتوجهات الوطنية التي حاولت ترسيخ الاستقلال الوطني والتحرر من التبعية الاقتصادية، وإزالة التشوّهات الهيكلية للاقتصاد، وتطوير القطاعات الإنتاجية. لقد نشأت الرأسمالية المحلية في ظل التبعـية للاسـتعمار، وليس من أحشاء الإقطاع، كما هي الحال في البلدان الرأسمالية المتطورة، وأضفى عليها الاستعمار طابعاً خاصّاً. ومن السمات العامة للرأسمالية المحلية أنها طُفيلية، وأن نشاطها الاقتصادي يتمحور في التد ......
#البنى
#الاجتماعية
#الأردنية
#وتداعيات
#السياسات
#الاقتصادية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710480
#الحوار_المتمدن
#فهمي_الكتوت شكرا لمنتدى الفكرالديمقراطي، ولرئيسه الاستاذ عبدالله حموده على هذه المبادرة، وشكرا للاصدقاء المشاركين في هذا اللقاء الحواري المكرس لمناقشة كتابي البنى الاجتماعية الأردنية وتداعيات السياسات الاقتصادية، الذي صدر في بداية العام الحالي 2021 عن دار "الآن ناشرون". تناول الكتاب مراحل تطوّر القطاعات الأساسية، وابرز التحديات التي تواجهها، وقد شملت الدراسة مقدمة وثلاثة فصول؛ استعرض الفصل الأول خصائص البنى الاجتماعية الأردنية. أما الفصل الثاني فقد تناول الاثار الاجتماعية للسياسات الاقتصادية النيوليبرالية، بدءً من انتفاضة نيسان المجيدة، مرورا في مرحلة النهوض الشعبي خلال العقد الاخير في مواجهة تداعيات الازمة المالية والاقتصادية واتساع حالات الفقر والبطالة وتآكل الطبقة الوسطى. وتمحور الفصل الثالث حول دورالحركة النقابية العمالية في الثلث الاخير من القرن الماضي، والنجاحات والاخفاقات في تجربة الطبقة العاملة الأردنية انذاك والاجراءات التي اسهمت في اضعاف الحركة النقابية.سأتناول ملخصا للتركيبة الاجتماعية للأردن، والتي تعتبر أكثر تعقيدا وتشوها من باقي البلدان النامية؛ فالاقتصاد الأردني يعاني من تشوهات هيكلية ذات صلة بنشوء الدولة ومراحل تطورها، ففي الوقت الذي يجمع الاقتصاد الأردني بين مختلف الأنماط الاقتصادية ما قبل الرأسمالية، إضافة إلى بعض مظاهر الرأسمالية المشوّهة، كباقي الدول النامية، فإن هذا الاقتصاد نشأ وتوسّع في إطار النظام الاستعماري وتداعيات اتفاقية سايكس بيكو وإقامة الكيان الصهيوني في فلسطين. وقد حرص الاستعمار بشكليه القديم والجديد على إبقاء الأردن تحت التبعية الأجنبية، وحرمانه من الاعتماد على الذات. وبات الاقتصاد الأردني أكثر تشوها، فمن جهة؛ يجمع بين النموذج الريعي من حيث التوظيف والمكارم، ومن جهة أخرى؛ يعتمد على المنح والقروض في توفير ثلث نفقات الدولة وتحويلات المغتربين الأردنيين في الخارج لتغطية جزء من عجز فاتورة الاستيراد، بعد تخريب علاقات الإنتاج الزراعي، وإهمال القطاع الصناعي، واستيراد معظم المواد الغذائية والاستهلاكية من الخارج، وتنامي النمط الاستهلاكي، واتساع دَور الشرائح الطُفيلية. وتشكل الايرادات الضريبية في النموذج الرأسمالي المشوه في بلادنا نحو(70%) من الإيرادات المحلية، وهي إحدى سمات النظام الرأسمالي، لكن تقاليد النظام الرأسمالي الالتزام بالقول المأثور: «لا ضرائب بدون تمثيل سياسي»، في حين أن المجتمع الأردني محروم من التمثيل السياسي؛ فالبلاد لا تعاني من التشوهات الاقتصادية والاجتماعية وحسب، بل ومن التشوهات السياسية أيضاً. كما توظف الدولة نحو 39% من مجموع المواطنين المشتغلين، وهي نسبة مرتفعة جدا إذا ما قورنت بنسب تشغيل القطاع العام في الدول المتقدمة التي لا تتجاوز 10% من إجمالي المشتغلين ،وسبب هذه النسبة المرتفعة هو غياب المشاريع التنموية المولدة لفرص العمل. يمكن القول إن الاستعمار عمل على توجيه الاقتصاد الأردني نحو تعزيز مواقع الفئات الطُّفيليّة التي تعتبر صاحبة المصلحة الأولى في إبقاء البلاد تحت السيطرة الأجنبية. وتصدّت السياسات الاستعمارية للتوجهات الوطنية التي حاولت ترسيخ الاستقلال الوطني والتحرر من التبعية الاقتصادية، وإزالة التشوّهات الهيكلية للاقتصاد، وتطوير القطاعات الإنتاجية. لقد نشأت الرأسمالية المحلية في ظل التبعـية للاسـتعمار، وليس من أحشاء الإقطاع، كما هي الحال في البلدان الرأسمالية المتطورة، وأضفى عليها الاستعمار طابعاً خاصّاً. ومن السمات العامة للرأسمالية المحلية أنها طُفيلية، وأن نشاطها الاقتصادي يتمحور في التد ......
#البنى
#الاجتماعية
#الأردنية
#وتداعيات
#السياسات
#الاقتصادية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710480
الحوار المتمدن
فهمي الكتوت - البنى الاجتماعية الأردنية وتداعيات السياسات الاقتصادية
صادق جبار حسين : شبح البعث ورعب سياسي الشيعة
#الحوار_المتمدن
#صادق_جبار_حسين لم تعد الشعارات الوطنية وهتافات حماية المذهب تنفع بعد أن كشفت الأيام والتجارب المعدن الحقيقي لاؤلئك الذين كانوا يعتبرهم البعض من أبناء الشعب العراقي المخدوعين ، بأنهم مناضلين ومدافعين عن المذهب والعقيده ، لكنهم وبعد آن استولوا على مقاليد الحكم حتى ظهر ولائهم وأهدافهم الأصيلة لمن . فمنذ سقوط بغداد عام 2003 وإلى يومنا هذا لم يجني الشعب العراقي وخصوصًا الشيعة أي ثمار ممن كانُواْ يعتقدون إنهم كانُواْ ثوار ومعارضين لنظام البعث ، وأنهم يحاربون من أجل خلاص العراق منه . فما أن بسطوا سيطرتهم وأصبح الآمر بيدهم ومقاليد الحكم أصبحت لهم دون منازع ، حتى انقلبوا على الشعب العراقي ، الذي ساندهم وانتخبهم أعتقاد منه انه انتصار للمذهب ، وأنهم يمثلون المذهب الشيعي ، لكن الأيام أظهرت آنهم لا يقلون سوء عن نظام البعث ، بل انهم اسوء منه ، فتحول البلد الى ساحة حرب بين أبناء الوطن الواحد ، كادت الى تؤدي الى حرب أهلية ، وآلتي كشفت الأيام بانها حرب تدار من قبل جهات تعتبر في هرم السلطه وَعَلَى راسها رئيس الوزاراء السابق نوري المالكي ، الذي سلم اكبر ثلاث مدن عراقية ، سقطت خلال ساعات بايدي بضع عشرات من الدواعش واستيلائهم على مئات المعدات العسكرية المتطورة ، بالرغم من توجد قواعد عسكرية كبيرة فيها بمقدورها صد اكبر هجوم عسكري وقد أثبتت الأيام وبالادلة بانها خطه من أجل بسط نفوذ ايران في العراق ، ولتكون في أعين بعض الجهله والأتباع ، صاحبة الفضل في محاربة داعش ، التي جعلوها تمثل الإرهاب السني ، ذلك الذي تلعب عليه أحزاب السلطة ، من أجل خلق حاله من الخوف والرعب بين صفوف الشيعة ، الذين نالوا الويلات بسبب أحزاب حملت لواء التشيع ووقفت مع إيران ضد العراق في حربه ، وساندتها بعد سقوط البعث ضنًا منها إنهم حريصون على العراق وشعبة ، لكن النكبات والتدهور الذي شهده البلاد و الدمار والتخريب الممنهج والمشاكل الاجتماعية التي أفرزتها تلك الضروف الشاذة ، آلتي خلقتها الأحزاب الشيعية الحاكمة ، جعلت ممن كانوا يتمنون ويحلمون بالخلاص من حزب البعث ، يتمنون عودته وتخليصهم من أحزاب الإسلام السياسي الشيعي ، الذين جعلوا من العراق أسوء بلد يمكن للفرد آن يعيش فيه . فتحول أغلب الذين كانُواْ يناصرون أحزاب المعارضة الى معارضين لهم بعد أن ذاقوا الأمرين منهم وخسروا ما كانُواْ يراهنون عليه من عيش كريم وحياة مستقرة ، فلم يختلف الوضع عما كان عليه زمن البعث وما جر حكمه على العراق من حروب ومراهنات خاسرة ، جعلت الشعب العراقي يعقد اماله ويراهن على من أعتقد آنهم فعلا كانوا معارضين وأنهم جزء من الشعب ويشعرون بمعاناتهم ، لكن الرهان على تلك الأحزاب كإن خاسرا ، وفضحت الأيام ان الأحزاب الشيعية غير اهلًا لتولي أي منصب قيادي ، وأنهم ما هم الا عملاء وخونه ليس لهم ولاء ولا انتماء ألا لأسيادهم في إيران . وانهم ما هم الا حفنه من القتلة واللصوص ، يعملون فقط من أجل مصالحهم الشخصية ومصالح أسيادهم في طهران ، حتى لو كانت ضد مصالح العراق وشعبةُ .ولكونهم يعرفون جيدا بأنهم راحلون غير مأسوف عليهم عاجلًا أم أجلا ، فقد اخذوا يعملون جاهدين على ترسيخ وجودهم وبقائهم أطول مدة ممكنة في مراكزهم من أجل نهب اكبر قدر ممكن من أموال وثروات البلد والشعب ، ولكي يضمنوا ذلك انتهجوا ذات الأساليب التي كانوا يتهمون البعث بارتكابها ، من أختطاف وتعذيب وقتل وحرب أعلامية لكل من يعارضهم او يهدد مصالحهم سواء من معارضين او ثوار او حتى أشباح لم يعد لهم وجود في الواقع العراقي ، كاأزلام البعث او ممن يمثل الحقبة السابقة ، كابناء الرئيس ا ......
#البعث
#ورعب
#سياسي
#الشيعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710479
#الحوار_المتمدن
#صادق_جبار_حسين لم تعد الشعارات الوطنية وهتافات حماية المذهب تنفع بعد أن كشفت الأيام والتجارب المعدن الحقيقي لاؤلئك الذين كانوا يعتبرهم البعض من أبناء الشعب العراقي المخدوعين ، بأنهم مناضلين ومدافعين عن المذهب والعقيده ، لكنهم وبعد آن استولوا على مقاليد الحكم حتى ظهر ولائهم وأهدافهم الأصيلة لمن . فمنذ سقوط بغداد عام 2003 وإلى يومنا هذا لم يجني الشعب العراقي وخصوصًا الشيعة أي ثمار ممن كانُواْ يعتقدون إنهم كانُواْ ثوار ومعارضين لنظام البعث ، وأنهم يحاربون من أجل خلاص العراق منه . فما أن بسطوا سيطرتهم وأصبح الآمر بيدهم ومقاليد الحكم أصبحت لهم دون منازع ، حتى انقلبوا على الشعب العراقي ، الذي ساندهم وانتخبهم أعتقاد منه انه انتصار للمذهب ، وأنهم يمثلون المذهب الشيعي ، لكن الأيام أظهرت آنهم لا يقلون سوء عن نظام البعث ، بل انهم اسوء منه ، فتحول البلد الى ساحة حرب بين أبناء الوطن الواحد ، كادت الى تؤدي الى حرب أهلية ، وآلتي كشفت الأيام بانها حرب تدار من قبل جهات تعتبر في هرم السلطه وَعَلَى راسها رئيس الوزاراء السابق نوري المالكي ، الذي سلم اكبر ثلاث مدن عراقية ، سقطت خلال ساعات بايدي بضع عشرات من الدواعش واستيلائهم على مئات المعدات العسكرية المتطورة ، بالرغم من توجد قواعد عسكرية كبيرة فيها بمقدورها صد اكبر هجوم عسكري وقد أثبتت الأيام وبالادلة بانها خطه من أجل بسط نفوذ ايران في العراق ، ولتكون في أعين بعض الجهله والأتباع ، صاحبة الفضل في محاربة داعش ، التي جعلوها تمثل الإرهاب السني ، ذلك الذي تلعب عليه أحزاب السلطة ، من أجل خلق حاله من الخوف والرعب بين صفوف الشيعة ، الذين نالوا الويلات بسبب أحزاب حملت لواء التشيع ووقفت مع إيران ضد العراق في حربه ، وساندتها بعد سقوط البعث ضنًا منها إنهم حريصون على العراق وشعبة ، لكن النكبات والتدهور الذي شهده البلاد و الدمار والتخريب الممنهج والمشاكل الاجتماعية التي أفرزتها تلك الضروف الشاذة ، آلتي خلقتها الأحزاب الشيعية الحاكمة ، جعلت ممن كانوا يتمنون ويحلمون بالخلاص من حزب البعث ، يتمنون عودته وتخليصهم من أحزاب الإسلام السياسي الشيعي ، الذين جعلوا من العراق أسوء بلد يمكن للفرد آن يعيش فيه . فتحول أغلب الذين كانُواْ يناصرون أحزاب المعارضة الى معارضين لهم بعد أن ذاقوا الأمرين منهم وخسروا ما كانُواْ يراهنون عليه من عيش كريم وحياة مستقرة ، فلم يختلف الوضع عما كان عليه زمن البعث وما جر حكمه على العراق من حروب ومراهنات خاسرة ، جعلت الشعب العراقي يعقد اماله ويراهن على من أعتقد آنهم فعلا كانوا معارضين وأنهم جزء من الشعب ويشعرون بمعاناتهم ، لكن الرهان على تلك الأحزاب كإن خاسرا ، وفضحت الأيام ان الأحزاب الشيعية غير اهلًا لتولي أي منصب قيادي ، وأنهم ما هم الا عملاء وخونه ليس لهم ولاء ولا انتماء ألا لأسيادهم في إيران . وانهم ما هم الا حفنه من القتلة واللصوص ، يعملون فقط من أجل مصالحهم الشخصية ومصالح أسيادهم في طهران ، حتى لو كانت ضد مصالح العراق وشعبةُ .ولكونهم يعرفون جيدا بأنهم راحلون غير مأسوف عليهم عاجلًا أم أجلا ، فقد اخذوا يعملون جاهدين على ترسيخ وجودهم وبقائهم أطول مدة ممكنة في مراكزهم من أجل نهب اكبر قدر ممكن من أموال وثروات البلد والشعب ، ولكي يضمنوا ذلك انتهجوا ذات الأساليب التي كانوا يتهمون البعث بارتكابها ، من أختطاف وتعذيب وقتل وحرب أعلامية لكل من يعارضهم او يهدد مصالحهم سواء من معارضين او ثوار او حتى أشباح لم يعد لهم وجود في الواقع العراقي ، كاأزلام البعث او ممن يمثل الحقبة السابقة ، كابناء الرئيس ا ......
#البعث
#ورعب
#سياسي
#الشيعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710479
الحوار المتمدن
صادق جبار حسين - شبح البعث ورعب سياسي الشيعة
سلمى الخوري : لماذا نتصرف كدكتاتوريون
#الحوار_المتمدن
#سلمى_الخوري لو تيقنا وأدركنا أن الملايين من البشر كآباء وأمهات كم نتعاملمع أطفالنا في بعض المواقف كدكتاتورين ونطالبهم بما لا نفعله نحن لأننا نعتبر أنفسنا أن لنا السلطة وهم يجب ان يعملوا بمانريده نحن ، لأن الكبير يستطيع أن يبتلع الصغير الذي لا قدرةله على المقاومة سوى هدر الدموع والبكاء بإنكسار لأن المحكوميحتاج الى لقمة العيش والأطمئنان الى ما يحتاجه من وسائلاللعب والترفيه مع أقارنه ، أخوته ، فالعقاب دائما جاهز لهذاالكائن الذي أقصى ما يحتاج ويحتاج اليه هو الأطمئنان والمحبةوالتعامل الأنساني معه حتى يصل الى مرحلة البلوغ ويمكنه حينهاالأعتماد على نفسه .قدح ماء كان الأب جالساً كعادته بعد تناول غدائه الى كرسيه ذو الموقع القريب الى المطبخواضعا نضارته على عينيه ، فارشاً الصحيفة اليومية بين كلتا يديه ، غارق بين أبوابهاالمنوعة في صفحتها الأولى التي تحمل أخبار الكون المتضاربة .وعلى حين غفلة نادى أبنه الذي كان منهمكاً في محاولة لعمل لعبة خاصة له ، أخترعهامن ذهنه المتوقد ، متكونة من سلك معدني وشيئا من الخيوط وقطعة خشبية ومساميرصغيرة .. كان الصغير غارقاً في أختراعه ، فلم يُجب .. وعلا صراخ رجل البيت أكثر، وبعصبيةتضيع معها كل عقلانية الرجولة إزاء طفولة لم تتعدَ العاشرة ..ــ يا عصام مليون مرة أنبهك ، عندما أناديك يجب أن ترد من المرة الأولى بنعم ،وأفاق الصبي لهذا الصراخ المفاجئ الذي أرعبه وجعل اللعبة تسقط من يديه خوفاً وقلقاًمن الصورة المتجبرة الحاكمة التي أمامه ...ــ ماذا تريد يا بابا ؟ــ آتني بقدح ماء لكي أشرب .ذهب الصبي مع الرهبة والمذلة التي كانت تستعجله ، كان يردد مع نفسه " لو كانت ليالقدرة ولا أخافه لقلت له ـ لا ـ أنا منهمك مثلك في عملي الخاص ، ثم أنك في موقعكالذي أنت جالس فيه كان يمكن أن تقفز بخطوة واحدة وتوفر على نفسك الصراخ الحقيروالذي أكرهه . لاتقطف الزهورسرقت الصغيرة نفسها من أمام عيني والدتها وغابت زمناً لا بأس به ،وعلى حين غفلة تذكرت الأم أن لا مصدر صوت أو حركة لأبنتها داخلالمنزل ، وأدركت بفعل بديهيتها أنها لا بد أن تكون في حديقة المنزل .وخرجت أليها مسرعة باحثة عنها ووجدت يا للهول ، باقة كبيرة منالزهور بين يدي الصبية وهي جالسة على الخضرة الندية فارشة أمامها الزهور التي قطفتها لتعمل منها باقة كبيرة .وتحدثت الأم مع نفسها وهي متوجهة بعصبية نحو ابنتها الغارقة فيأحلامها مع زهورها وحكاياتها التي تحادث بها الفضاء حولها ... ماذاسيكون شعور والدها لو قدم ورأى الحديقة الممزقة والتي يعبدها عبادته للمحبوب . هجمت الأم عليها بوابل من النعوت والصفات التي تنم عن ضعف لايستدرك في مواقف الخوف والقلق والخسارة المادية .ــ ألم أقل لك ألف مرة لا تقطفي الزهور ..؟ لقد دمرت منظر الحديقة ،وهجمت على الزهور تدوسها بقدميها لتعلن عن سخطها وأستنكارها لعمل الطفلة البرئ .الدموع تتساقط من عيني الصغيرة ، وهي تدافع عن زهورها ـــ لا يا ماما لا يا أمي فهي زهور جميلة أعشقها ، جمعتها كما تفعلينأنت لكي أضعها في زهرية المنزل حتى تسران بها أنت وبابا . ......
#لماذا
#نتصرف
#كدكتاتوريون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710478
#الحوار_المتمدن
#سلمى_الخوري لو تيقنا وأدركنا أن الملايين من البشر كآباء وأمهات كم نتعاملمع أطفالنا في بعض المواقف كدكتاتورين ونطالبهم بما لا نفعله نحن لأننا نعتبر أنفسنا أن لنا السلطة وهم يجب ان يعملوا بمانريده نحن ، لأن الكبير يستطيع أن يبتلع الصغير الذي لا قدرةله على المقاومة سوى هدر الدموع والبكاء بإنكسار لأن المحكوميحتاج الى لقمة العيش والأطمئنان الى ما يحتاجه من وسائلاللعب والترفيه مع أقارنه ، أخوته ، فالعقاب دائما جاهز لهذاالكائن الذي أقصى ما يحتاج ويحتاج اليه هو الأطمئنان والمحبةوالتعامل الأنساني معه حتى يصل الى مرحلة البلوغ ويمكنه حينهاالأعتماد على نفسه .قدح ماء كان الأب جالساً كعادته بعد تناول غدائه الى كرسيه ذو الموقع القريب الى المطبخواضعا نضارته على عينيه ، فارشاً الصحيفة اليومية بين كلتا يديه ، غارق بين أبوابهاالمنوعة في صفحتها الأولى التي تحمل أخبار الكون المتضاربة .وعلى حين غفلة نادى أبنه الذي كان منهمكاً في محاولة لعمل لعبة خاصة له ، أخترعهامن ذهنه المتوقد ، متكونة من سلك معدني وشيئا من الخيوط وقطعة خشبية ومساميرصغيرة .. كان الصغير غارقاً في أختراعه ، فلم يُجب .. وعلا صراخ رجل البيت أكثر، وبعصبيةتضيع معها كل عقلانية الرجولة إزاء طفولة لم تتعدَ العاشرة ..ــ يا عصام مليون مرة أنبهك ، عندما أناديك يجب أن ترد من المرة الأولى بنعم ،وأفاق الصبي لهذا الصراخ المفاجئ الذي أرعبه وجعل اللعبة تسقط من يديه خوفاً وقلقاًمن الصورة المتجبرة الحاكمة التي أمامه ...ــ ماذا تريد يا بابا ؟ــ آتني بقدح ماء لكي أشرب .ذهب الصبي مع الرهبة والمذلة التي كانت تستعجله ، كان يردد مع نفسه " لو كانت ليالقدرة ولا أخافه لقلت له ـ لا ـ أنا منهمك مثلك في عملي الخاص ، ثم أنك في موقعكالذي أنت جالس فيه كان يمكن أن تقفز بخطوة واحدة وتوفر على نفسك الصراخ الحقيروالذي أكرهه . لاتقطف الزهورسرقت الصغيرة نفسها من أمام عيني والدتها وغابت زمناً لا بأس به ،وعلى حين غفلة تذكرت الأم أن لا مصدر صوت أو حركة لأبنتها داخلالمنزل ، وأدركت بفعل بديهيتها أنها لا بد أن تكون في حديقة المنزل .وخرجت أليها مسرعة باحثة عنها ووجدت يا للهول ، باقة كبيرة منالزهور بين يدي الصبية وهي جالسة على الخضرة الندية فارشة أمامها الزهور التي قطفتها لتعمل منها باقة كبيرة .وتحدثت الأم مع نفسها وهي متوجهة بعصبية نحو ابنتها الغارقة فيأحلامها مع زهورها وحكاياتها التي تحادث بها الفضاء حولها ... ماذاسيكون شعور والدها لو قدم ورأى الحديقة الممزقة والتي يعبدها عبادته للمحبوب . هجمت الأم عليها بوابل من النعوت والصفات التي تنم عن ضعف لايستدرك في مواقف الخوف والقلق والخسارة المادية .ــ ألم أقل لك ألف مرة لا تقطفي الزهور ..؟ لقد دمرت منظر الحديقة ،وهجمت على الزهور تدوسها بقدميها لتعلن عن سخطها وأستنكارها لعمل الطفلة البرئ .الدموع تتساقط من عيني الصغيرة ، وهي تدافع عن زهورها ـــ لا يا ماما لا يا أمي فهي زهور جميلة أعشقها ، جمعتها كما تفعلينأنت لكي أضعها في زهرية المنزل حتى تسران بها أنت وبابا . ......
#لماذا
#نتصرف
#كدكتاتوريون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710478
الحوار المتمدن
سلمى الخوري - لماذا نتصرف كدكتاتوريون