لمى محمد : وصفة سعادة- بساطة13-
#الحوار_المتمدن
#لمى_محمد اليوم كأي يوم آخر.. يوم عادي جداً...قد يكون أسعد يوم في حياتك من عام سيأتي..أو أتعس يوم في حياتك من عام آخر..قد يكون يوم ميلاد الحب الأكبر في حياتك أويوم نجاحك..قبل أن تتجبر في يوم ما تذكر.. ربما سيكون هذا اليوم يوم وفاتك في عام قادم...من رواية "علي السوريّ" بقلم: " لمى محمد"في زمن العولمة يعبر الناس عن دواخلهم بطرق مختلفة: منهم من يركض في سعيه لتصوير صحن طعامه.. منهم من يقتصر اهتمامه بإظهار ملابسه ومجوهراته.. من الناس من يتحزب في قطيع ما.. فيتبنى آراءه ويصبح الناس خارج هذا القطيع في نظره حشرات تقتضي الإبادة..ومنهم من يتطرف ضمن دين أو طائفة ما.. فيصبح الناس خارج إطار الفعل الجنسي لوالديه كفّار…من الناس من يحترف إدعاء السعادة.. منهم من يأخذه الاكتئاب حتى من العالم الافتراضي…من الناس من يبدع ويعتقد أن أحداً لا يسمعه .. ومنهم من بيوتهم الافتراضية سرقات بيوت أخرى…القلة لوحدها تعلم أنّ بيتك في الافتراض وفي الواقع لا يبنيه رأي الناس بك.. بل إيمانك بأن عملك المستمر النقيّ خيرٌ وأبقى في الواقع.. في الافتراض وفي عوالم الغيب.******الشباب يحتاج إلى قضية.. هذا تاريخ، طبعٌ وقدر.. لما بعتوها صارت قضيتهم أنهم بلا هوية.لذلك لا تستغربوا عدم حرصهم على أوطان سمحتم بنهبها لعقود، هجرّتم عقولها.. وجعلتم لقمة العيش و حرية التعبير أحلاماً فيها... الشباب ليس ضائعاً.. أنتم سرقتم هويته.في زمن الكورونا، ينقسم الناس في تحزبات مختلفة: منهم من يؤمن بنظرية المؤامرة، وبأن الفيروس عميل آخر في زمن الحكومات العربيّة (التقيّة)…منهم من يعتقد بكناية قيام القيامة، وبأننا نُحاسب على ما فعلنا بكوكب الأرض..من الناس من يظن أن الدواء حلم وأن الحلّ يكمن في الدعاء…ومنهم من وضع أهدافه جانباً لأنّ الزمن غريب.. القلة لوحدها تعلم أن الجائحات المرضيّة عبر التاريخ، مرت كما تمر الأعاصير، و بأن أعاصير نفسك لن تغيّر من الواقع شيئاً فإهدأ و ركز على أهدافك…******التديّن عكس الدين.. في الأول نفاق..وفي الثاني أخلاق.في زمن النقاب، ينقسم الناس في قبائل متباينة: منهم من يعتقد أن الستر يكون بالأقمشة لأن الذكور وحوش غرائز، يلحقون قضبانهم كحيوانات غير مروّضة…ومن الناس من يعتقد أن اللباس ركن من أركان الدين، و يصح تكفير الناس بحسب لباسهم..من الناس من يعتقد أن الله يعمل خياطاً، و أهم ما يفكر به هو مايلبس (المؤمنون)..ومنهم من يريد العريّ لأنه يعتقد أن العريّ حضارة…القلة لوحدها تعلم أن العمل عبادة، أن العقل أمانة من الله وأن أحبّ الناس إلى الله أنفعهم لعياله…******لا يصح أن تلصق اسم شهر رمضان باسم الدين، ولا بمنع بلع الريق خلال النهار و فتح كرش الكروش بعد الإفطار. بل يجب دمغ رمضان بكنايته- التي قلّ من يطبقها-:شهر الرحمة.. شهر الإرادة.. شهر العقل.. شهر الصدق.. شهر مساعدة الغير وحب الخير...يجب أن يحاول حكماء و أذكياء الدين الإسلامي القضاء على محاولات اللحى الحثيثة لجعل الدين فيزا يعطونها لمن يقبل نفاقهم، و يوقف بلع ريقه بينما يبتلع حرام القول، القلب و الفعل...كل عام ورمضان شهر العقل، الحب الإرادة والرحمة.. أما الصوم عن الطعام فيأتي (عاشراً)...في زمن المادة، ينقسم الناس في طبقات متضادة: منهم من يعتقد أن حلم الغنى هو أساس السعادة…ومن الناس من يقتل روحه في العمل وينسى أحلامه الأخرى…من الناس من يسلك الطرق الملتوية ......
#وصفة
#سعادة-
#بساطة13-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677543
#الحوار_المتمدن
#لمى_محمد اليوم كأي يوم آخر.. يوم عادي جداً...قد يكون أسعد يوم في حياتك من عام سيأتي..أو أتعس يوم في حياتك من عام آخر..قد يكون يوم ميلاد الحب الأكبر في حياتك أويوم نجاحك..قبل أن تتجبر في يوم ما تذكر.. ربما سيكون هذا اليوم يوم وفاتك في عام قادم...من رواية "علي السوريّ" بقلم: " لمى محمد"في زمن العولمة يعبر الناس عن دواخلهم بطرق مختلفة: منهم من يركض في سعيه لتصوير صحن طعامه.. منهم من يقتصر اهتمامه بإظهار ملابسه ومجوهراته.. من الناس من يتحزب في قطيع ما.. فيتبنى آراءه ويصبح الناس خارج هذا القطيع في نظره حشرات تقتضي الإبادة..ومنهم من يتطرف ضمن دين أو طائفة ما.. فيصبح الناس خارج إطار الفعل الجنسي لوالديه كفّار…من الناس من يحترف إدعاء السعادة.. منهم من يأخذه الاكتئاب حتى من العالم الافتراضي…من الناس من يبدع ويعتقد أن أحداً لا يسمعه .. ومنهم من بيوتهم الافتراضية سرقات بيوت أخرى…القلة لوحدها تعلم أنّ بيتك في الافتراض وفي الواقع لا يبنيه رأي الناس بك.. بل إيمانك بأن عملك المستمر النقيّ خيرٌ وأبقى في الواقع.. في الافتراض وفي عوالم الغيب.******الشباب يحتاج إلى قضية.. هذا تاريخ، طبعٌ وقدر.. لما بعتوها صارت قضيتهم أنهم بلا هوية.لذلك لا تستغربوا عدم حرصهم على أوطان سمحتم بنهبها لعقود، هجرّتم عقولها.. وجعلتم لقمة العيش و حرية التعبير أحلاماً فيها... الشباب ليس ضائعاً.. أنتم سرقتم هويته.في زمن الكورونا، ينقسم الناس في تحزبات مختلفة: منهم من يؤمن بنظرية المؤامرة، وبأن الفيروس عميل آخر في زمن الحكومات العربيّة (التقيّة)…منهم من يعتقد بكناية قيام القيامة، وبأننا نُحاسب على ما فعلنا بكوكب الأرض..من الناس من يظن أن الدواء حلم وأن الحلّ يكمن في الدعاء…ومنهم من وضع أهدافه جانباً لأنّ الزمن غريب.. القلة لوحدها تعلم أن الجائحات المرضيّة عبر التاريخ، مرت كما تمر الأعاصير، و بأن أعاصير نفسك لن تغيّر من الواقع شيئاً فإهدأ و ركز على أهدافك…******التديّن عكس الدين.. في الأول نفاق..وفي الثاني أخلاق.في زمن النقاب، ينقسم الناس في قبائل متباينة: منهم من يعتقد أن الستر يكون بالأقمشة لأن الذكور وحوش غرائز، يلحقون قضبانهم كحيوانات غير مروّضة…ومن الناس من يعتقد أن اللباس ركن من أركان الدين، و يصح تكفير الناس بحسب لباسهم..من الناس من يعتقد أن الله يعمل خياطاً، و أهم ما يفكر به هو مايلبس (المؤمنون)..ومنهم من يريد العريّ لأنه يعتقد أن العريّ حضارة…القلة لوحدها تعلم أن العمل عبادة، أن العقل أمانة من الله وأن أحبّ الناس إلى الله أنفعهم لعياله…******لا يصح أن تلصق اسم شهر رمضان باسم الدين، ولا بمنع بلع الريق خلال النهار و فتح كرش الكروش بعد الإفطار. بل يجب دمغ رمضان بكنايته- التي قلّ من يطبقها-:شهر الرحمة.. شهر الإرادة.. شهر العقل.. شهر الصدق.. شهر مساعدة الغير وحب الخير...يجب أن يحاول حكماء و أذكياء الدين الإسلامي القضاء على محاولات اللحى الحثيثة لجعل الدين فيزا يعطونها لمن يقبل نفاقهم، و يوقف بلع ريقه بينما يبتلع حرام القول، القلب و الفعل...كل عام ورمضان شهر العقل، الحب الإرادة والرحمة.. أما الصوم عن الطعام فيأتي (عاشراً)...في زمن المادة، ينقسم الناس في طبقات متضادة: منهم من يعتقد أن حلم الغنى هو أساس السعادة…ومن الناس من يقتل روحه في العمل وينسى أحلامه الأخرى…من الناس من يسلك الطرق الملتوية ......
#وصفة
#سعادة-
#بساطة13-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677543
الحوار المتمدن
لمى محمد - وصفة سعادة- بساطة13-
سيد جلوب سيد الكعبي : اثر لغة الجسد والاحساس في سعادة الاخرين
#الحوار_المتمدن
#سيد_جلوب_سيد_الكعبي اثر لغة الجسد والإحساس في سعادة الاخرين من اهم لغات التعامل والا كثر انتشارا لدى المجتمع هي لغة الجسد ولغة الاحساس وعادة ما تكون لغة الجسد هي الترجمة للغة اللفظية وبدون لغة الجسد لايكون للكلام معنى لاي ردة فعل انفعالية لدى المتلقي فتكون لغة بلاروح ليس لها وقعا ايجابيا على المتلقي ,حينما يطلب منك فعل عمل ما وتكون اجابتك ب (نعم) فهذه النعم لها العديد من المفاهيم التي تشكل ردات فعل مختلفة لدى المتلقي حينما يقرا تعابير الوجه المصحوبة بكلمة نعم فمرة يفسرها بالانزعاج ومرة اخرى سرورا واخرى تعبيرا عن التعب او الضجر فالكلمة اللفظية لا تختلف بادائها اللفظي انما الاختلاف يكون بتعابير الجسد التي تعطي معنى يصاحب اللغة اللفظية لذلك ننصح ان تكون لغة الجسد في التعامل مع الاخرين ,الاصدقاء والاحبة او الاسرة مضبوطة بتعابير الجسد التي توحي الى الايجابية فان (صباح الخير) حينما تقولها لرفاقك بالعمل او لاسرتك مصحوبة بابتسامة تترك اثرا طيبا لديهم اما اذا كانت مصحوبة بوجه عبوس تترك اثرا سيئا لدى الاخرين ولغة الجسد لها ميادين واسعة لا تقتصر على الاسرة والاصدقاء انما تدخل كموضوع مهم في مؤسسات عالمية ودولية كأجهزة المخابرات والاستخبارات في الكشف عن الجرائم والتقصي عن الحقيقة وتعد لغة الجسد الطريقة الاسهل للكشف عن الحقائق وخمسينات القرن الماضي تشهد ظهور العالم الامريكي كوفمان في بحوث عديدة في هذا المجال اذ قام بتفسير السلوك اللفظي على وفق التعابير الجسدية وان سبقه في ذلك التراث الاسلامي كقول الامام علي ع (مَا أَضْمَرَ أَحَدٌ شَيْئاً إِلاَّ ظَهَرَ فِي فَلَتَاتِ لِسَانِهِ، وَصَفَحَاتِ وَجْهِهِ) ثم جاء ابن سينا ليربط لغة الجسد بالتشخيص الطبي (حينما جاء اب يشكو مرض ابنه لابن سينا فلما عاينه لم يجد به عضوا مريضا فبدا يذكر اسماء فتياة البلدة ويلاحظ تعابير الوجه ودقات القلب حتى قال باسم فتاة فوجد وجه الشاب قد تغير اصبح محمرا وزادت دقات قلبه فاخبر ابن سينا الاب ان ابنك يعشق فتاة بهذا الاسم فبحث عنها وزوجها له) ولغة الجسد تشمل كل اعضاء الجسد المسوؤلة عن لغة التعامل (العيون والانف والفم والحنك واليدين والرجلين) .واما اللغة الثانية هي لغة الاحساس كثير ما تستعمل من فاقدي البصر أولئك لديهم احساس كبير بترجمة المعنى الحقيقي من وراء الكلمة التي يستقبلونها , ولاتقتصر على فاقدي البصر انما هي لغة الاداء الدرامي ولغة العشاق والأحبة من خلال الرسائل المكتوبة او الكلام عن بعد فالبعض يحس بصدق الكلام ويرى ان هذه الكلمة صادقة او انها كلمة لا تمثل حقيقية قائلها لذلك ينجح الكثير من يجيدون الصدق في كلامهم ,كسب قلوب الاخرين وينجح الممثل في ابهار الناس في اداء درامي يحاكي فيه احاسيس المشاهدين . وحتى الواعظ لما يخرج الكلام من قلبه يدخل الى قلوب المستمعين له وان خرج من فمه لايتجاوز بلعوم ......
#الجسد
#والاحساس
#سعادة
#الاخرين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686407
#الحوار_المتمدن
#سيد_جلوب_سيد_الكعبي اثر لغة الجسد والإحساس في سعادة الاخرين من اهم لغات التعامل والا كثر انتشارا لدى المجتمع هي لغة الجسد ولغة الاحساس وعادة ما تكون لغة الجسد هي الترجمة للغة اللفظية وبدون لغة الجسد لايكون للكلام معنى لاي ردة فعل انفعالية لدى المتلقي فتكون لغة بلاروح ليس لها وقعا ايجابيا على المتلقي ,حينما يطلب منك فعل عمل ما وتكون اجابتك ب (نعم) فهذه النعم لها العديد من المفاهيم التي تشكل ردات فعل مختلفة لدى المتلقي حينما يقرا تعابير الوجه المصحوبة بكلمة نعم فمرة يفسرها بالانزعاج ومرة اخرى سرورا واخرى تعبيرا عن التعب او الضجر فالكلمة اللفظية لا تختلف بادائها اللفظي انما الاختلاف يكون بتعابير الجسد التي تعطي معنى يصاحب اللغة اللفظية لذلك ننصح ان تكون لغة الجسد في التعامل مع الاخرين ,الاصدقاء والاحبة او الاسرة مضبوطة بتعابير الجسد التي توحي الى الايجابية فان (صباح الخير) حينما تقولها لرفاقك بالعمل او لاسرتك مصحوبة بابتسامة تترك اثرا طيبا لديهم اما اذا كانت مصحوبة بوجه عبوس تترك اثرا سيئا لدى الاخرين ولغة الجسد لها ميادين واسعة لا تقتصر على الاسرة والاصدقاء انما تدخل كموضوع مهم في مؤسسات عالمية ودولية كأجهزة المخابرات والاستخبارات في الكشف عن الجرائم والتقصي عن الحقيقة وتعد لغة الجسد الطريقة الاسهل للكشف عن الحقائق وخمسينات القرن الماضي تشهد ظهور العالم الامريكي كوفمان في بحوث عديدة في هذا المجال اذ قام بتفسير السلوك اللفظي على وفق التعابير الجسدية وان سبقه في ذلك التراث الاسلامي كقول الامام علي ع (مَا أَضْمَرَ أَحَدٌ شَيْئاً إِلاَّ ظَهَرَ فِي فَلَتَاتِ لِسَانِهِ، وَصَفَحَاتِ وَجْهِهِ) ثم جاء ابن سينا ليربط لغة الجسد بالتشخيص الطبي (حينما جاء اب يشكو مرض ابنه لابن سينا فلما عاينه لم يجد به عضوا مريضا فبدا يذكر اسماء فتياة البلدة ويلاحظ تعابير الوجه ودقات القلب حتى قال باسم فتاة فوجد وجه الشاب قد تغير اصبح محمرا وزادت دقات قلبه فاخبر ابن سينا الاب ان ابنك يعشق فتاة بهذا الاسم فبحث عنها وزوجها له) ولغة الجسد تشمل كل اعضاء الجسد المسوؤلة عن لغة التعامل (العيون والانف والفم والحنك واليدين والرجلين) .واما اللغة الثانية هي لغة الاحساس كثير ما تستعمل من فاقدي البصر أولئك لديهم احساس كبير بترجمة المعنى الحقيقي من وراء الكلمة التي يستقبلونها , ولاتقتصر على فاقدي البصر انما هي لغة الاداء الدرامي ولغة العشاق والأحبة من خلال الرسائل المكتوبة او الكلام عن بعد فالبعض يحس بصدق الكلام ويرى ان هذه الكلمة صادقة او انها كلمة لا تمثل حقيقية قائلها لذلك ينجح الكثير من يجيدون الصدق في كلامهم ,كسب قلوب الاخرين وينجح الممثل في ابهار الناس في اداء درامي يحاكي فيه احاسيس المشاهدين . وحتى الواعظ لما يخرج الكلام من قلبه يدخل الى قلوب المستمعين له وان خرج من فمه لايتجاوز بلعوم ......
#الجسد
#والاحساس
#سعادة
#الاخرين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686407
الحوار المتمدن
سيد جلوب سيد الكعبي - اثر لغة الجسد والاحساس في سعادة الاخرين
سهام مصطفى : إني لاارى الموت إلا سعادة والحياة مع الظالمين إلا برما
#الحوار_المتمدن
#سهام_مصطفى مقولة خلدها التاريخ للامام الحسين عليه السلام حين خرج مناصرا للحق داحضا للباطل حين قال ( إني لاارى الموت إلا سعادة والحياة مع الظالمين إلا برما)..اذ لابد لنا أن نستحضر قيم تلك الثورة الخالدة في كل لحظة من لحظات هذا الزمن الذي تجبر فيه اناس هم من طواغيت الأرض ازدادوا في غطرستهم وعنجهيتهم وظلمهم لبني البشر. حتى حولو الحياة الى شريعة غاب غابت عنها القيم والمبادئ وقبلها الانسانية التي ميز الله بها البشر عن باقي الكائنات الحيةلقد أراد الامام الحسين ع أن يرفع بدمه ودم آل بيته وأصحابه راية للهداية والايمان والتوحد ومنارا لكل من ينشد الإصلاح... ويرفض الفساد والظلم عبر العصور لمن أراد أن يدرك الحقيقة الناصعة .قيل في نصرة الحسين والحق والمعركة في اوجها ( أن كان دين محمد لايستقيم إلا بقتلي فيا سيوف خذيني). هذه الجملة القصيرة التي مازالت ترعب أعداء الإنسانية على مر العصور صارت شعارا للشعوب المقهورة المضطهدة والتي صارت تردد ما قاله عليه السلام هيهات منا الذلة) الذلة التي فضل ان يقهرها بالشهادة ومحاربة الفاسدين والطغاة وينصر دين الله الذي بعثه لجده المصطفى لينشره عدلا وسلاما ومحبةثورة الحسين (ع ) هي امتداد للرسالة المحمدية السمحاء التي ما جاءت إلا لتزيل نظام الرق والعبودية، وتهد صروح الظلم والظالمين الذين نصبوا أنفسهم ليعبدو من دون الله وسخروا كل شيء لمصالحهم الدنيئه والتي لا تنسجم مع أبسط المفاهيم والقيم الأخلاقية التي جاء بها دين محمد (ص) لقد جاءت ثورة الحسين بسمات فكرية وإيمانية وجهادية لاينضب معينها ولتبقى نورا أبديا ساطعا ينير الطريق للأحرار وللثائرين على الظلم والاستعبادثورة الإمام الحسين ع ماجاءت إلا مجددة للدماء السارية في عروق الشعوب المضطهدة لتحفزها وتمنحها القدرة الإيمانية الخلاقة والنابضة والقادرة على اكتساح العروش الخاوية .فما أحوجنا اليوم إلى مبادئ الحسين ع وتحويلها إلى عمل ملموس وواقعي يغير من هذا الواقع المزري الذي نعيشه وسط اناس لا يستحقون ان نطلق عليهم صفه بشر بل هم ذئاب تغرس انيابها في اجساد خاوية انهكها الحرمان والفقر والقحط والضعف لله درك يا سيد شهداء الجنة يا من انرت لنا طريق الحرية والتحرر ليتنا على خطاك نسير ......
#لاارى
#الموت
#سعادة
#والحياة
#الظالمين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689925
#الحوار_المتمدن
#سهام_مصطفى مقولة خلدها التاريخ للامام الحسين عليه السلام حين خرج مناصرا للحق داحضا للباطل حين قال ( إني لاارى الموت إلا سعادة والحياة مع الظالمين إلا برما)..اذ لابد لنا أن نستحضر قيم تلك الثورة الخالدة في كل لحظة من لحظات هذا الزمن الذي تجبر فيه اناس هم من طواغيت الأرض ازدادوا في غطرستهم وعنجهيتهم وظلمهم لبني البشر. حتى حولو الحياة الى شريعة غاب غابت عنها القيم والمبادئ وقبلها الانسانية التي ميز الله بها البشر عن باقي الكائنات الحيةلقد أراد الامام الحسين ع أن يرفع بدمه ودم آل بيته وأصحابه راية للهداية والايمان والتوحد ومنارا لكل من ينشد الإصلاح... ويرفض الفساد والظلم عبر العصور لمن أراد أن يدرك الحقيقة الناصعة .قيل في نصرة الحسين والحق والمعركة في اوجها ( أن كان دين محمد لايستقيم إلا بقتلي فيا سيوف خذيني). هذه الجملة القصيرة التي مازالت ترعب أعداء الإنسانية على مر العصور صارت شعارا للشعوب المقهورة المضطهدة والتي صارت تردد ما قاله عليه السلام هيهات منا الذلة) الذلة التي فضل ان يقهرها بالشهادة ومحاربة الفاسدين والطغاة وينصر دين الله الذي بعثه لجده المصطفى لينشره عدلا وسلاما ومحبةثورة الحسين (ع ) هي امتداد للرسالة المحمدية السمحاء التي ما جاءت إلا لتزيل نظام الرق والعبودية، وتهد صروح الظلم والظالمين الذين نصبوا أنفسهم ليعبدو من دون الله وسخروا كل شيء لمصالحهم الدنيئه والتي لا تنسجم مع أبسط المفاهيم والقيم الأخلاقية التي جاء بها دين محمد (ص) لقد جاءت ثورة الحسين بسمات فكرية وإيمانية وجهادية لاينضب معينها ولتبقى نورا أبديا ساطعا ينير الطريق للأحرار وللثائرين على الظلم والاستعبادثورة الإمام الحسين ع ماجاءت إلا مجددة للدماء السارية في عروق الشعوب المضطهدة لتحفزها وتمنحها القدرة الإيمانية الخلاقة والنابضة والقادرة على اكتساح العروش الخاوية .فما أحوجنا اليوم إلى مبادئ الحسين ع وتحويلها إلى عمل ملموس وواقعي يغير من هذا الواقع المزري الذي نعيشه وسط اناس لا يستحقون ان نطلق عليهم صفه بشر بل هم ذئاب تغرس انيابها في اجساد خاوية انهكها الحرمان والفقر والقحط والضعف لله درك يا سيد شهداء الجنة يا من انرت لنا طريق الحرية والتحرر ليتنا على خطاك نسير ......
#لاارى
#الموت
#سعادة
#والحياة
#الظالمين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689925
الحوار المتمدن
سهام مصطفى - ( إني لاارى الموت إلا سعادة والحياة مع الظالمين إلا برما)
ميثم الجنابي : انطون سعادة: مؤسس الفكرة القومية العملية 1
#الحوار_المتمدن
#ميثم_الجنابي تقديم عام ولد انطون سعادة في لبنان. تلقى تعليمه الأولي في القاهرة. هاجر عام 1919 إلى الولايات المتحدة الأميركية حيث عمل لأشهر في محطة للقطارات وبعدها انتقل إلى البرازيل حيث كان يعمل والده. وفيها انكب على تحصيل معارفه الجديدة في ميادين التاريخ والفلسفة والاجتماع والسياسة. وسعى منذ وقت مبكر للعمل السياسي والفكري. وتتوج عمله هذا بتأسيس الحزب القومي السوري وأيديولوجيته الخاصة. في عام 1930 عاد إلى الوطن من البرازيل، وبعد إقامة قصيرة في لبنان سافر إلى دمشق لدراسة إمكانية العمل السياسي فيها. وعمل في تدريس اللغات من أجل تأمين العيش. واعتقلته سلطات الانتداب الفرنسية مرات عديدة، بسب تهديد رؤيته وسلوكه السياسي لأهدافها الساعية لتجزئة "سوريا الطبيعية". واضطر للسفر والترحال سنوات عديدة، بما في ذلك عودته مرة أخرى للبرازيل. ورجع إلى لبنان عام 1945 بعد جلاء القوات الفرنسية. ووقفت اغلب القوى السياسية التقليدية وراء عرقلة رجوعه بحجة الحكم القضائي الصادر بحقه منذ أيام الانتداب! في 2 آذار 1947 وصل إلى بيروت فأصدرت الحكومة اللبنانية في أعقاب الاستقبال الكبير مذكرة توقيف بحقه وألغتها في تشرين الأول 1947. وعمل سعادة على تنظيم القوى في حركـة قومية شاملة خلال حرب فلسطين 1948. وبأثر ذلك قامت الحكومة اللبنانية بإصدار سلسلة قرارات منعت بموجبها الحزب القومي السوري من عقد الاجتماعات العلنية. وبعد الانتخابات البرلمانية الملغاة لجأ إلى دمشق. استقبله حسني الزعيم، وبعد شهر من وصوله سلمه للسلطات اللبنانية وفق صفقة بينهما. فاجروا له محاكمة شكلية في يوم 7 تموز 1949 حكمت عليه بالإعدام. وجرى تنفيذه بعد يوم واحد من الحكم، أي في يوم 8 تموز 1949.*** الأيديولوجية القومية الجزئيةإذا كانت الاستقامة مع النفس هي تعرج ذاتي محكوم بمعاناة البحث عن حقيقتها، فان صيغة تجسيدها النظرية والعملية المتعلقة بكيفية تأسيسها لإشكاليات الوجود التاريخي للجماعة والأمة عادة ما تتحول إلى هموم لا تنتهي. وبالأخص حالما يكون التاريخ الواقعي والفعلي للأمة زمنا متحللا في حلقات الانقطاع والهزائم. وقد كانت تلك حالة العالم العربي الفعلية في مرحلة صعوده الجديد، التي جعلت من هواجس وعيه الذاتي "انبعاثا" و"بعثا" بعد سباته الطويل في كهوف النسيان الذاتي. من هنا تحول الهواجس إلى هوس فكري وروحي متسام، وجد تعبيره النموذجي في صعود وهيمنة العقائد العملية المتنوعة. فإذا كانت عقيدة الإخوان الشاملة هي عقيدة الجهاد الشامل بسبب أصولها الدينية التوحيدية الإسلامية، فإن عقائد الفكرة القومية (الدنيوية) هي مبادئ وقواعد الكفاح والنضال من اجل صنع الوحدة الغائبة، وإعادة وحدة الجماعة المتحللة، وإرشاد القومية الضائعة، وصنع الأمة المرجوة. وقد جسدت الفكرة القومية عند انطون سعادة وميشيل عفلق هذه الحلقات الأربع والمكونات الجوهرية بصورة ترتقي إلى مصاف الصيغة الكلاسيكية الكبرى، أي الأكثر أصالة ونموذجية وتماسكا من حيث بنيتها النظرية ومبادئها العملية. فقد توصل انطون سعادة (1904-1049) في مجرى تأسيسه النظري للفكرة القومية الاجتماعية السورية إلى أن صنع الوحدة الغائبة، وإعادة وحدة الجماعة المتحللة، وإرشاد القومية الضائعة، وصنع الأمة المرجوة هي أولا وقبل كل شي فكرة عملية. مع ما ترتب عليه من تشديد على أن الطريق لبلوغ الغاية يجري عبر الإصلاح، وأن النشاط العملي السياسي هو الأسلوب الأمثل والوحيد للإصلاح الحقيقي بوصفه فكرة عملية سياسية. بمعنى ضرورة الانتقال من التنظير المجرد إلى ميدان تطبيقها العملي. لم تكن هذه الفكرة أو النتيجة ......
#انطون
#سعادة:
#مؤسس
#الفكرة
#القومية
#العملية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709558
#الحوار_المتمدن
#ميثم_الجنابي تقديم عام ولد انطون سعادة في لبنان. تلقى تعليمه الأولي في القاهرة. هاجر عام 1919 إلى الولايات المتحدة الأميركية حيث عمل لأشهر في محطة للقطارات وبعدها انتقل إلى البرازيل حيث كان يعمل والده. وفيها انكب على تحصيل معارفه الجديدة في ميادين التاريخ والفلسفة والاجتماع والسياسة. وسعى منذ وقت مبكر للعمل السياسي والفكري. وتتوج عمله هذا بتأسيس الحزب القومي السوري وأيديولوجيته الخاصة. في عام 1930 عاد إلى الوطن من البرازيل، وبعد إقامة قصيرة في لبنان سافر إلى دمشق لدراسة إمكانية العمل السياسي فيها. وعمل في تدريس اللغات من أجل تأمين العيش. واعتقلته سلطات الانتداب الفرنسية مرات عديدة، بسب تهديد رؤيته وسلوكه السياسي لأهدافها الساعية لتجزئة "سوريا الطبيعية". واضطر للسفر والترحال سنوات عديدة، بما في ذلك عودته مرة أخرى للبرازيل. ورجع إلى لبنان عام 1945 بعد جلاء القوات الفرنسية. ووقفت اغلب القوى السياسية التقليدية وراء عرقلة رجوعه بحجة الحكم القضائي الصادر بحقه منذ أيام الانتداب! في 2 آذار 1947 وصل إلى بيروت فأصدرت الحكومة اللبنانية في أعقاب الاستقبال الكبير مذكرة توقيف بحقه وألغتها في تشرين الأول 1947. وعمل سعادة على تنظيم القوى في حركـة قومية شاملة خلال حرب فلسطين 1948. وبأثر ذلك قامت الحكومة اللبنانية بإصدار سلسلة قرارات منعت بموجبها الحزب القومي السوري من عقد الاجتماعات العلنية. وبعد الانتخابات البرلمانية الملغاة لجأ إلى دمشق. استقبله حسني الزعيم، وبعد شهر من وصوله سلمه للسلطات اللبنانية وفق صفقة بينهما. فاجروا له محاكمة شكلية في يوم 7 تموز 1949 حكمت عليه بالإعدام. وجرى تنفيذه بعد يوم واحد من الحكم، أي في يوم 8 تموز 1949.*** الأيديولوجية القومية الجزئيةإذا كانت الاستقامة مع النفس هي تعرج ذاتي محكوم بمعاناة البحث عن حقيقتها، فان صيغة تجسيدها النظرية والعملية المتعلقة بكيفية تأسيسها لإشكاليات الوجود التاريخي للجماعة والأمة عادة ما تتحول إلى هموم لا تنتهي. وبالأخص حالما يكون التاريخ الواقعي والفعلي للأمة زمنا متحللا في حلقات الانقطاع والهزائم. وقد كانت تلك حالة العالم العربي الفعلية في مرحلة صعوده الجديد، التي جعلت من هواجس وعيه الذاتي "انبعاثا" و"بعثا" بعد سباته الطويل في كهوف النسيان الذاتي. من هنا تحول الهواجس إلى هوس فكري وروحي متسام، وجد تعبيره النموذجي في صعود وهيمنة العقائد العملية المتنوعة. فإذا كانت عقيدة الإخوان الشاملة هي عقيدة الجهاد الشامل بسبب أصولها الدينية التوحيدية الإسلامية، فإن عقائد الفكرة القومية (الدنيوية) هي مبادئ وقواعد الكفاح والنضال من اجل صنع الوحدة الغائبة، وإعادة وحدة الجماعة المتحللة، وإرشاد القومية الضائعة، وصنع الأمة المرجوة. وقد جسدت الفكرة القومية عند انطون سعادة وميشيل عفلق هذه الحلقات الأربع والمكونات الجوهرية بصورة ترتقي إلى مصاف الصيغة الكلاسيكية الكبرى، أي الأكثر أصالة ونموذجية وتماسكا من حيث بنيتها النظرية ومبادئها العملية. فقد توصل انطون سعادة (1904-1049) في مجرى تأسيسه النظري للفكرة القومية الاجتماعية السورية إلى أن صنع الوحدة الغائبة، وإعادة وحدة الجماعة المتحللة، وإرشاد القومية الضائعة، وصنع الأمة المرجوة هي أولا وقبل كل شي فكرة عملية. مع ما ترتب عليه من تشديد على أن الطريق لبلوغ الغاية يجري عبر الإصلاح، وأن النشاط العملي السياسي هو الأسلوب الأمثل والوحيد للإصلاح الحقيقي بوصفه فكرة عملية سياسية. بمعنى ضرورة الانتقال من التنظير المجرد إلى ميدان تطبيقها العملي. لم تكن هذه الفكرة أو النتيجة ......
#انطون
#سعادة:
#مؤسس
#الفكرة
#القومية
#العملية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709558
الحوار المتمدن
ميثم الجنابي - انطون سعادة: مؤسس الفكرة القومية العملية(1)
ميثم الجنابي : انطون سعادة: مؤسس الفكرة القومية العملية 2
#الحوار_المتمدن
#ميثم_الجنابي القومية وفكرة الجماعة الجديدةانطلق انطون سعادة في تحديده لماهية الجماعة من تحديد ماهية ونوعية "الاجتماع البشري". فقد وجد في الاجتماع البشري نوعين رئيسيين وهما كل من الاجتماع البدائي الذي تبنى روابطه الاجتماعية على أساس الدم، و"الاجتماع الراقي ورابطته الاجتماعية الاقتصادية مستمدة من حاجات الجامعة الحيوية للارتقاء والتقدم" . واعتبر الرابطة الاقتصادية هي الرابطة الاجتماعية الأولى في حياة الإنسان، أو الأساس المادي الذي يقيم الإنسان عليه عمرانه . من هنا نظرته إلى الرابطة الاقتصادية، باعتبارها الرابطة الأساسية للاجتماع البشري. وذلك لأنها تحتوي على "مصلحة تأمين حياة الجماعة وارتقائها". من هنا أهميتها القصوى. إذ اعتبر المصالح المتشابهة "من أهم المصالح الاجتماعية" . وكون المصالح الاقتصادية هي من بين أكثرها جوهرية فهو بسبب خدمتها لكافة المصالح الحيوية والنفسية للفرد والجماعة. والمجتمع الحديث والدولة الحديثة والأمة الحديثة هي الميادين التي تتكشف فيها هذه الحقيقة. إن الحقيقة الكامنة في الجماعة تترقى بالارتباط مع رقي المجتمع الإنساني لتبلغ ذروتها في المجتمع الحديث وفكرته القومية. من هنا تأكيده على أن "المصالح لا تتحدد وتتعين إلا في المجتمعات الراقية. وفي هذه المجتمعات تتحدد المصالح وتولد جمعيات معينة. والمصالح وجمعياتها تتميز وتتنوع بحيث تجعل وحدتها أتم وأوضح" . وفي هذا "المتحد" الراقي نجد المصالح جميعها تتنوع وتتعين وتؤدي إلى إنشاء جمعيات من كل نوع. وقّسم هذه المصالح إلى ثلاثة أنواع. منها ما هو أساسي ويشمل المصالح الحيوية والنفسية (وأدرج في "المصالح الحيوية" الجنسية (الاجتماعية القومية) وجمعياتها العائلية. واللاجنسية وهي ما يتعلق بالغذاء واللباس. بينما أدرج في "المصالح النفسية" كل من العلمية والفلسفية والدينية وغيرها . أما النوع الثاني فهي "المصالح الفنية" وجمعياتها المنتظمة في تشكيلات متنوعة مثل جمعيات الرسم والموسيقى والتمثيل. أما النوع الثالث فهي "المصالح الخصوصية" ويقصد بها مصالح السلطة والجاه.وليس المقصود "بالمتحد" هنا سوى الجماعة الحديثة، التي تشكل بؤرة الوجود القومي. ومن ثم فإنَّ لها تاريخها الخاص ومحدداتها التي تؤسس بدورها لكيفية تشكل الأمم وخصوصيتها. وأعتبر البيئة (الأرض) من بين أهم العوامل في تكوين شخصية الجماعة . وذلك لأن ما يميز الاجتماع الإنساني مقارنة بغيره هو وجود ظاهرتين خاصتين به، الأولى وهي استعداد الفرد لبروز شخصيته، والثانية اكتساب الجماعة شخصيتها التي تكونها من مؤهلاتها الخاصة وخصائص بيئتها . وبالتالي فإنَّ الأمة ليست شيئا ما غير وعي وجودها الذاتي. إذ ليس للأمة علاقة جوهرية باللغة والدين. وذلك لأن حقيقة الأمة هي "واقع اجتماعي"، أي "مجتمع إنساني وأرضي". من هنا فكرته القائلة، بأننا لو أطلقنا لغة واحدة في العالم كله لما جمعت العالم أمة واحدة. وينطبق هذا على الدين والمذهب. وبالتالي "فلا اللغة ولا الدين ولا الاثنان معا يجعلان الناس أمة واحدة، أي مجتمعا ذا شخصية سياسية" . واستكمل ذلك في فكرة راديكالية تقول، بأن "الفتح الحربي وتغيير لغة قوم ودينهم لا يلغيان وجود الأمة المغلوبة". وليست هذه الفكرة أو الاستنتاج سوى الصيغة الراديكالية المناسبة لما وضعه في جوهر أيديولوجيته القومية السورية. من هنا قوله، بأن "الفتح العربي قد غّير اللغة السريانية في البلاد وكذلك ديانتهم النصرانية بعد سيطرة العربية والإسلام، لكن الثقافة السورية هي التي سيطرت على اللغة العربية وبقي المجتمع السوري هو هو" . ليست هذه الصيغة الحادة والمبتسرة سوى الرد الأ ......
#انطون
#سعادة:
#مؤسس
#الفكرة
#القومية
#العملية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709760
#الحوار_المتمدن
#ميثم_الجنابي القومية وفكرة الجماعة الجديدةانطلق انطون سعادة في تحديده لماهية الجماعة من تحديد ماهية ونوعية "الاجتماع البشري". فقد وجد في الاجتماع البشري نوعين رئيسيين وهما كل من الاجتماع البدائي الذي تبنى روابطه الاجتماعية على أساس الدم، و"الاجتماع الراقي ورابطته الاجتماعية الاقتصادية مستمدة من حاجات الجامعة الحيوية للارتقاء والتقدم" . واعتبر الرابطة الاقتصادية هي الرابطة الاجتماعية الأولى في حياة الإنسان، أو الأساس المادي الذي يقيم الإنسان عليه عمرانه . من هنا نظرته إلى الرابطة الاقتصادية، باعتبارها الرابطة الأساسية للاجتماع البشري. وذلك لأنها تحتوي على "مصلحة تأمين حياة الجماعة وارتقائها". من هنا أهميتها القصوى. إذ اعتبر المصالح المتشابهة "من أهم المصالح الاجتماعية" . وكون المصالح الاقتصادية هي من بين أكثرها جوهرية فهو بسبب خدمتها لكافة المصالح الحيوية والنفسية للفرد والجماعة. والمجتمع الحديث والدولة الحديثة والأمة الحديثة هي الميادين التي تتكشف فيها هذه الحقيقة. إن الحقيقة الكامنة في الجماعة تترقى بالارتباط مع رقي المجتمع الإنساني لتبلغ ذروتها في المجتمع الحديث وفكرته القومية. من هنا تأكيده على أن "المصالح لا تتحدد وتتعين إلا في المجتمعات الراقية. وفي هذه المجتمعات تتحدد المصالح وتولد جمعيات معينة. والمصالح وجمعياتها تتميز وتتنوع بحيث تجعل وحدتها أتم وأوضح" . وفي هذا "المتحد" الراقي نجد المصالح جميعها تتنوع وتتعين وتؤدي إلى إنشاء جمعيات من كل نوع. وقّسم هذه المصالح إلى ثلاثة أنواع. منها ما هو أساسي ويشمل المصالح الحيوية والنفسية (وأدرج في "المصالح الحيوية" الجنسية (الاجتماعية القومية) وجمعياتها العائلية. واللاجنسية وهي ما يتعلق بالغذاء واللباس. بينما أدرج في "المصالح النفسية" كل من العلمية والفلسفية والدينية وغيرها . أما النوع الثاني فهي "المصالح الفنية" وجمعياتها المنتظمة في تشكيلات متنوعة مثل جمعيات الرسم والموسيقى والتمثيل. أما النوع الثالث فهي "المصالح الخصوصية" ويقصد بها مصالح السلطة والجاه.وليس المقصود "بالمتحد" هنا سوى الجماعة الحديثة، التي تشكل بؤرة الوجود القومي. ومن ثم فإنَّ لها تاريخها الخاص ومحدداتها التي تؤسس بدورها لكيفية تشكل الأمم وخصوصيتها. وأعتبر البيئة (الأرض) من بين أهم العوامل في تكوين شخصية الجماعة . وذلك لأن ما يميز الاجتماع الإنساني مقارنة بغيره هو وجود ظاهرتين خاصتين به، الأولى وهي استعداد الفرد لبروز شخصيته، والثانية اكتساب الجماعة شخصيتها التي تكونها من مؤهلاتها الخاصة وخصائص بيئتها . وبالتالي فإنَّ الأمة ليست شيئا ما غير وعي وجودها الذاتي. إذ ليس للأمة علاقة جوهرية باللغة والدين. وذلك لأن حقيقة الأمة هي "واقع اجتماعي"، أي "مجتمع إنساني وأرضي". من هنا فكرته القائلة، بأننا لو أطلقنا لغة واحدة في العالم كله لما جمعت العالم أمة واحدة. وينطبق هذا على الدين والمذهب. وبالتالي "فلا اللغة ولا الدين ولا الاثنان معا يجعلان الناس أمة واحدة، أي مجتمعا ذا شخصية سياسية" . واستكمل ذلك في فكرة راديكالية تقول، بأن "الفتح الحربي وتغيير لغة قوم ودينهم لا يلغيان وجود الأمة المغلوبة". وليست هذه الفكرة أو الاستنتاج سوى الصيغة الراديكالية المناسبة لما وضعه في جوهر أيديولوجيته القومية السورية. من هنا قوله، بأن "الفتح العربي قد غّير اللغة السريانية في البلاد وكذلك ديانتهم النصرانية بعد سيطرة العربية والإسلام، لكن الثقافة السورية هي التي سيطرت على اللغة العربية وبقي المجتمع السوري هو هو" . ليست هذه الصيغة الحادة والمبتسرة سوى الرد الأ ......
#انطون
#سعادة:
#مؤسس
#الفكرة
#القومية
#العملية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709760
الحوار المتمدن
ميثم الجنابي - انطون سعادة: مؤسس الفكرة القومية العملية(2)