غيفارا معو : اوجه التشابه بين الارتزاق الثقافي والارتزاق السياسي لدى أشباه المثقفين *المتثاقفين *
#الحوار_المتمدن
#غيفارا_معو تعودنا ان نطلق على المحارب في أي جيش عسكري طمعا في الحصول على المال هم من بلدان مختلفة تقاتل في سبيل المال وكنا نقول عنهم المرتزق أو المرتزقة ولكن بعد التطور الحضاري الذي طرأ على المجتمعات وجدانا اوجه كثير للارتزاق لا تعد ولا تحصى ولكن استوقفنا الأمر امام نوعين من الارتزاق هما السياسي والثقافي فما هي اوجه التشابه بين الارتزاق السياسي والارتزاق الثقافي اولا الصفة الجامعة بين جميع انواع الارتزاق هي الكسب المادي *الحصول على المال *والصفة الثانية الجامعة هي انهم دوما يتحركون لأداء مهامهم من غير قناعة مطلقًانبدأ بالارتزاق الثقافي الذي يدفع اشباه المثقفين أو المتثاقفين عن سبل الكسب من خلال الثقافة بكل مجالاتها فنجد شاعر يصنع القصائد دون ان يكون لوجدانه أي التزام بها همه الوحيد هي صنع قصيدة مدح أو ذم أو رثاء أو. لا يهم المهم ان يحصل من خلاله على حفنات من المال وكذلك كاتب القصة والرواية ووو من خلال هذه الأعمال انتشرت الثقافة الاستهلاكية بين الاجيال وغرر المرتزق الثقافي بعقول الشباب وجعل فئة تتبعه لصيت أو كم الكتب التي اصدرها قد يصادف في بعض الاحيان مواضيع جلية حسب ما فرض عليه مقابل المال ولكنها لا تمس الاخلاق الثقافية والوجدان الثقافي له.وبذلك يكون ذاك المرتزق الثقافي قد دمر الكثير من المعاني الاخلاقية والوجدانية للثقافة بغية الحصول على المكسب المادي *المال*الارتزاق السياسي بدأ هذا الارتزاق في العصور السابقة ولكنه وجد ضالته في بداية القرن الواحد والعشرين بصورة جلية جدًاوانتشر بسرعة البرق في بداية ما يسمى بالربيع العربي الذي حول جميع مناطق الشرق الاوسط إلى بيئة سياسية عاهرة بدءً من التنظيمات السياسية الناشئة وصولا إلى التنظيمات الدينية ومنظمات المجتمع المدني التي كان المال هو الحافز الوحيد لتطورها وانشطارها فأصبح المرتشي في الفترات السابقة سياسي والمنافق الديني سياسي وتاجرالآثار والمهربين ساسة وطلاب المدارس ساسة وكل مجموعة فتحت لها دكانًا جديدًا للارتزاق السياسي وكان وباءً انتشر في صفوف الشرق عامة بكل قومياته وطوائفه ناشرين سياسة الارتزاق والارتباط بالاجندات الداخلية والخارجية ونتيجة وجود الارضية الخصبة لها سهلت مهمات الدول الاستعمارية في تجزأت المنطقة دون ان يكلفا ذلك ربع التكلفة التي كان يكلفها في السابق.ففي رقعة محدودة ظهرت عشرات التنظيمات السياسية التي ان جمعت كلها على بعضها لن تجد عشرة اسطر تختلف في مناهجها السياسية وبرامجها كما لو جمعتهم على أساس الكم لا يشكلون بكمهم تنظيمًا حقيقيا هدفها الأول اثارة النعرات السياسية بين اطياف المجتمع عامة في النهاية لا يسعفني الا قول الكواكبي في ليالي الاستبداد ولا يخفى على المستبد انه لا استعباد ولا اعتساف ما لم تكن الرعية حمقاء تتخبط في ظلام الجهل وتيه عمياء. ......
#اوجه
#التشابه
#الارتزاق
#الثقافي
#والارتزاق
#السياسي
#أشباه
#المثقفين
#*المتثاقفين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674034

جلال الصباغ : التشابه في أساليب القتلة وتبريراتهم
#الحوار_المتمدن
#جلال_الصباغ مرة أخرى تأتي الدلائل لتؤكد أن سياسة القتلة والمليشيات هي ذاتها، لا تغيير في اي شيء سوى بالوجوه، جميعهم لا يعرفون غير القتل والخطف، كلهم جائوا من ذات المصدر ولا بد ان تكون أفعالهم متشابه، فمن تنصبه المليشيات وتباركه ايران وأمريكا، لا بد ان يعمل للمحافظة على مصالح من جاء به، لا بد له ان يشكر هؤلاء صباح مساء ويغتال كل من يقترب من وكر الدبابير هذا.يخرج علينا الناطق باسم مصطفى الكاظمي كما خرج علينا من قبله ناطقين باسم عبد المهدي، ليعبر عن أسفه عن قتل اثنين من المتظاهرين وجرح عشرات اخرين! ويعبر عن خشيته من أن جهة ثالثة تريد جر القوات الأمنية إلى صدام مع المحتجين! هي ذات اللغة وذات المفردات وذات المبررات في تفسير جرائمهم والتعليق عليها.تغلي محافظات العراق بالمعنى الحرفي للكلمة فهي تغلي بسبب انقطاع الكهرباء والماء وغياب شبه تام للخدمات، كما أن انفس المواطنين هي الأخرى تغلي فكل يوم تخرج الاعتصامات والمسيرات وكل يوم يقمع المعتصمون ليقتلوا على أيدي قوات الكاظمي ومليشياته، كما حدث لمعتصمي المجموعة الطبية وأصحاب الشهادات العليا وعمال العقود والمحاضرين، وكل المطالبين بتوفير الكهرباء والماء والخدمات في مختلف محافظات الوسط والجنوب.هي ذات الممارسات التي رافقت انتفاضة أكتوبر منذ انطلاقها، لا تزال مستمرة ومع وصول الانتفاضة إلى مفترق جديد لا بد ان ينتج شيئا جديدا، فالغليان الذي يتفجر تحت السطح ها هي ملامح اكتساحه تخرج من فوهة البركان، ومهما حاولت سلطة الاسلاميين الطائفيين وشركاؤهم، قمعه واسكاته فهي غير قادرة على الوقوف أمام المد الجماهيري. الانتفاضة مستمرة، والنصر على النظام الطائفي القومي الفاسد والمهترأ يتطلب توحيد الجهود وتنظيمها والعمل على مواجهة أساليب السلطة، بطرق جديدة مبنية على العمل المشترك البعيد عن العفوية التي أنتجت لنا تخبطا سهل للنظام عملية القمع وإسكات الجماهير واختراقها من قبل المليشيات والمرتزقة. ......
#التشابه
#أساليب
#القتلة
#وتبريراتهم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686321

نبيل عودة : التشابه الجزئي
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة قصة فلسفية: نبيل عودة(“التشابه الجزئي” هو التفسير العربي لكلمة (Analogy – انالوجيا)يستعمل الإنسان التشابه الجزئي بشكل واسع في حياته)*******دفع الفشل السياسي زعيما حزبيا إلى الانتحار. بعد دفنه أعاد له جبرائيل نبض القلب والروح، ففتح عينيه متسائلا عما حدث. شرح له جبرائيل انه انتحر وبما انه إنسان مستقيم قرر جبرائيل ان ينصفه حسب تقليد سماوي باختيار شخص كل 100 سنة يخير بين الجنة وجهنم. قال له أيضا انه من حيث عقيدته الإلحادية مكانه في جهنم، أما من حيث نواياه الطيبة ونضاله من اجل حياة حرة كريمة ومساواة بين الناس، مكانه يناسب ان يكون في الجنة. لكن هناك إشكالية بجب حلها. طلبوا الإذن من رب العالمين ان لا يصدر حكما قاطعا عليه بل يعطيه الفرصة ليختار بين جهنم أو الجنة. وهذا الخيار لا يحظى به إلا شخص واحد مرة كل 100 سنة ولحسن حظه وقع الخيار عليه.هذا ما كان. قال له جبرائيل سنرسلك ليومان إلى جهنم وبعدها يومان إلى الجنة، ثم تقرر أي مكان تراه الأنسب لك. هذه خطوة لم يحظى بها أحد من قبلك منذ مائة سنة.عندما وصل إلى جهنم تفاجأ. كان مرعوبا من القصص التي تروى عن عذاب جهنم. لقي أصحابه القدامى، كانوا يشربون الخمر ويغنون ويرقصون، وتحيط بهم نساء جميلات، يلقون الخطابات الثورية كعادتهم قبل الموت، يتناولون الطعام الفاخر ويقوم الشيطان نفسه على خدمتهم. سر جدا بلقائهم وشاركهم بما هم فيه وقضى يومين ممتعين.بعد يومان أخذه جبرائيل إلى الجنة، كانت هادئة، بحث عن أصحابه فلم يجد أحدا، كلهم طويلي اللحى يقضون جل يومهم بالركوع والصلاة مما يبعث على الملل. من الصعب إيجاد شخص يمكن الحديث معه عن الفكر والسياسة، الطعام عادي، ولا شيء إلا صوت موسيقى هادئة ويقضي الآخرون معظم أوقاتهم بألعاب الورق والشيش بيش. شعر بالملل من الساعة الأولى، ما ان لمح جبرائيل في اليوم الثاني ركض نحوه طالبا إعادته إلى جهنم حتى قبل ان يسأله جبرائيل عما اختار.– فكر جيدا .. هذا هو خيارك النهائي؟– أجل.. فكرت وقررت.– لن تكون لك فرصة خيار أخرى.. هل قرارك صادر عن منطق عقلي ام مجرد حماس ليومين عابرين في جهنم قد لا يتكررا...؟– قراري نهائي .. الجنة ليست لي. هنا كل شيء ممل!!– لن تحظى بفرصة خيار أخرى.. هل فكرت بذلك؟– قراري نهائي .. ارجو نقلي فورا الى جهنم!!أخذه جبرائيل عائدا به إلى جهنم، ما ان فتح باب جهنم حتى التقطه الشيطان بقوة وزج به إلى الداخل بعنف، كان أصحابه حزانى بملابس رثة ينظفون الأرض، ويشوطوهم بالكرابيج إذا تماطلوا عن جمع القاذورات عن الأرض. أعطوه كيسا وأمروه ان يتحرك للعمل معهم، ولوحوا بالسوط.. مهددين بضربه إذا تماطل. لكنه نظر إلى الشيطان وطلب ان يسمح له بسؤال واحد.– قل ما لديك ولا تماطل كثيرا.– قبل يومين كان الوضع مختلفا، مطعم وبار ومشروبات ورقص وغناء ونساء، ما الذي تغير ؟– قبل يومين كنا قبل الانتخابات، اليوم نحن بعد الانتخابات. كسبنا صوتك وفزنا… ألا تعلم ان وعود قبل الانتخابات تذروها الريح؟ ها هم أصحابك يلمون قمامة الوعود، هذا تعلمناه منكم أبها السياسيون، تحرك لجمع القمامة قبل ان نضربك بالسوط!! ......
#التشابه
#الجزئي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694739

قاسم مرزا الجندي : الايزيدية بين التشابه والاختلاف في صوم ايزي شيشم خودان
#الحوار_المتمدن
#قاسم_مرزا_الجندي 1 ــ صوم ايزي: يقع عيد صوم (أيزي) في شهر كانون الأول الشمسي(الشرقي) وهو الشهر التاسع في التقويم الشمسي الذي يحدد فيه صوم ايزي، ويجب أن يكون على الأقل أن يكون يوما واحدا من الصوم والعيد من شهر كانون الأول الشمسي، وإلا فيؤجل الصوم إلى الأسبوع المقبل، بسبب ربط بداية الصوم في ليلة يوم الاثنين على الثلاثاء ونهايته في الجمعة يوم العيد.لهذا السبب نجد ان صوم ايزي تتقدم وتتأخر يؤدي الى تغير موعد الصوم في كل سنة من يوم الى اسبوع حسب حساب السنة في التقويم الشمسي الايزيدي والتي تتأخر عن حساب السنة في التقويم الميلادي بـ (13) يوم .ان عيد صوم ايزي بأتي قبل الانقلاب الشتوي بفترة من(1ـ7) يوماً، ان صوم ايزي تتقدم وتتأخر ويتغير موعد الصوم في كل سنة عن السنة الاخرى من يوم الى اسبوع بسبب الفرق بين حساب التقويمين الايزيدي الشمسي الذي يتأخر عن حساب التقويم الميلادي بـ (13) يوم .إن عراقة وأصالة العمق التاريخي القديم لهذا الصوم والذي يمتد جذوره إلى أولى الحضارات، ينبغي ان يكون صوم ايزي في الايام الثلاثة الاخيرة من نزول الشمس نحو الافق او تحديداً عندما يكون كوكب الارض في نقطة اوجها في ابعد نقطة عن الشمس حول مدارها، يكون الايام الثلاثة الاخيرة الاقصر في السنة حتى يوم الانقلاب الشتوي في (22 ــ 23) من شهر كانون الاول الميلادي، يجب أن تكون نهاية الصوم وهو اليوم الاخير من الصوم في يوم الانقلاب الشتوي.أي في غروب مجموعة (البير ، ترازو) والقرغ نجم الشعرى اليمانية (sirius)في سماء الفضاء الليلي، اشارة فلكية واضحة الى اقتران فلكي تشير الى قدوم صوم ايزي، بعد غروب هذه المجاميع النجومية الثلاثة في الايام الثلاثة لصوم ايزي في الغروب الليلي، يكون بعدها يوم العيد الذي يصادف في يوم الانقلاب الشتوي، وليس كما نجده الان يتغير بين سنة وآخرى والاختلاف الذي نجده بين فترات صوم ايزي بحساب الفقراء وصوم ايزي بحساب (المركة ه) وهو حساب الايزدية عامة.وهي لحظة تحرر الشمس من النزول والقصر، ينقلب بعدها ويتوجه الى الانفتاح والانفراج الفلكي والتحرر من القيود وهو اليوم الذي يجب ان يكون فيه يوم العيد الحقيقي، حيث أن نزول الشمس بالنسبة الى كوكب الارض وفي الحقيقة هي دورانها حول الشمس عندما تكون في الاوج في ابعد نقطة من الشمس ولكن الناظر اليها من الارض يتصور هي حركة الشمس تنطلق نحو الاعلى يوما بعد الاخر.إن صوم ايزي (ايزيدا) لدى الفقراء يأتي قبل صوم الايزدية عامة لصوم ايزي بأسبوع واحد، ويعني ان الفقراء يصومون في اسبوع والايزيدية عامة يصومون في الاسبوع الثاني الذي يلي بعد اسبوع صوم الفقراء.إن هذان الصومان هما في نفس الفترة المتقاربة والمتشابه بينهما ولهما نفس التسمية حيث تسمى في الحالتين بـ (صوم ايزي) ولابد من مراجعة هذا الخطأ والتجاوز, وجعل صوم ايزي (ايزيدا)حالة واحدة يصومون فيها جميع الايزيديين في اسبوع واحد في العالم، معتمداً عل حساب التقويم الشمسي الايزيدي والذي يحدده يوم الانقلاب الشتوي. ولعدم ادراك وفهم حقيقة حساب صوم ايزي في كلا الحساببين حساب الفقراء وحساب(المركه) لدى الايزيدية عامة، رغم أن حساب المركه هو افضل بكثير من حساب الفقراء، لانه الحساب الاقرب الى تاريخ يوم الانقلاب الشتوي.فلكيا يعتبر صيام الفقراء والايزدية واحداً في نفس التاريخ والاقترانات الفلكية التي ذكرتها تشير وتؤكد انهما كانتا صيام واحدة وان نجد بينهما الاختلاف الان، بسبب ما تعرض له الشعب الايزدي من ابادات جماعية، ادت الى صعوبة الاتصال بينهم في مناطقهم بعد انتهاء تلك الفرمانات ادى الى عدم معرفة فترات ال ......
#الايزيدية
#التشابه
#والاختلاف
#ايزي
#شيشم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701964

عادل حبه : اردوغان والخميني، التشابه والتفاوت
#الحوار_المتمدن
#عادل_حبه الصحفي الإيراني أمير طاهريصحيفة الإندبندنت البريطانيةترجمة عادل حبه هل رجب طيب أردوغان هو "خميني تركيا"؟ هذا سؤال تم طرحه الأسبوع الماضي في ندوة على الفضاء الإلكتروني في باريس. أجاب جميع المشاركين تقريبًا بنعم على هذا السؤال. ومع ذلك ، كانت إجابتي "لا" حذرة.في رأيي ، المقارنة بين أردوغان والخميني تشبيه. بالطبع، قدم كلا الزعيمين أجندتهما السياسية بنكهة إسلامية. كلاهما متشابه في التكبير. وإن القاسم المشترك الآخر لكليهما هو استخدام الخطاب المعادي للأجانب.لكن بصرف النظر عن أوجه التشابه هذه، التي هي ليست كاملة على أي حال، فإن أردوغان والخميني متعارضان في مجالين سياسيين. أولاً ، أردوغان مهندس ذو تعليم حديث وصل إلى السلطة في نظام سياسي حديث إلى حد ما عن طريق التصويت الشعبي. ومن ناحية أخر ، لم يستغل الخميني نظام التعليم الحديث ولم يسبق له أن خاض انتخابات حرة وتعددية. وأعلن الخميني نفسه "إماماً" وادعى أن من حقه أن يكون له القول الفصل في كل الأمور دون أن يقدم حساباً لأية سلطة.ويرى العديد من المحللين أن نظام الخميني هو "دولة دينية" أو "ثيوقراطية". ولكن في الحقيقة إن الجمهورية الإسلامية في إيران ليست بأي حال من الأحوال "ثيوقراطية" بمعناها العلمي. حكومة الفاتيكان دولة دينية. حكومة الدالاي لاما في المنفى هي أيضا حكومة دينية. هناك كلمة يونانية أخرى لوصف الجمهورية الإسلامية، كالوثوقراطية (Calotheocracy)، وتعني حكم عمامة الرؤوس. في الجمهورية الإسلامية، الحكومة ليست في أيدي رجال الدين الشيعة كمؤسسة، بل في يد مجموعة صغيرة من المعممين بدعم من الجيش وعملاء الأمن.في تركيا ، من ناحية أخرى، السلطة في نهاية المطاف يقررها الشعب، الذي يمكنه اختيار هذا الحزب أو تلك المجموعة أو تلك في الانتخابات. في الجمهورية الإسلامية ، على العكس من ذلك ، الخميني منذ البداية هاجم كل الأحزاب وقمعها بدون رحمة، بما في ذلك الحزب الجمهورية الإسلامية ، والحزب الجمهوري الشعبي الإسلامي ، وحركة الحرية ، وحزب توده ، والجبهة الوطنية ، ومجاهدي الشعب ، وفدائيي الشعب ، والحزب الديمقراطي الكردستاني والعديد من الجماعات الأخرى. حتى الآن ، لم يرغب أردوغان أو لم يكن قادراً على تدمير الأحزاب المعارضة.استخدم الخميني الموضوعات الإسلامية لإضعاف إيران كأمة. كما أنشأ نظام "الكنغر" حيث يتم إخفاء دولة في بطن دولة أخرى من خلال إنشاء مؤسسات موازية مثل الحرس الثوري ضد الجيش والمحاكم الدينية أمام المحاكم. على النقيض من ذلك، يستخدم أردوغان الموضوعات الإسلامية لتقوية تركيا كدولة قومية. وفي الوقت الذي أراد الخميني أراد أن تصبح إيران مجرد وسيلة لتطبيق إيديولوجيته، فحين وضع أردوغان أيديولوجيته في خدمة تركيا. بالطبع، هذا لا يعني أن سياسة أردوغان ستفيد تركيا على المدى القريب. المهم أن أردوغان ، على عكس الخميني ، لا يسعى إلى تدمير تركيا كامة."الأردوغانية" ، إذا كان من الممكن استخدام مثل هذا المصطلح ، لها أمثلة مماثلة في أزمنة وفي بلدان أخرى. استخدم خوان بير ون في الأرجنتين والجنرال فرانكو في إسبانيا الديانة الكاثوليكية لتقوية الدولة - الأمة. اليوم ، ويستخدم فلاديمير بوتين، بالتعاون مع الكنيسة الأرثوذكسية، نفس الأسلوب في روسيا. في مثل هذا النموذج، يوظف الدين لخدمة الدولة ، بينما في الأنظمة الثيوقراطية ، تقوم الدولة بخدمة الدين. في النظام الكالوثوقراطي الذي يتسلط على إيران اليوم ، يخدم الدين حكومة أوليغارشية تشكلت حول عبادة الشخصية، الخميني بالأمس وآية الله خامنئي اليوم. في ال ......
#اردوغان
#والخميني،
#التشابه
#والتفاوت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702871

علي لهروشي : أوجه التشابه و المفارقة بين المغرب و اسرائيل
#الحوار_المتمدن
#علي_لهروشي إن الصراع حول الصحراء الغربية بين المغرب و جبهة البوليزاريو ، و الصراع بين اسرائيل و فلسطين هما صراعين متشابهين في عدة أوجه ، حيث أن الصحراء الغربية يطالب بها الشعب الصحراوي ، وفلسطين يطالب بها الشعب الفلسطيني ، و في كلا الحالتين يُستعمل مصطلح الاحتلال لتبرير النضال و المقاومة السلحة من أجل الإستقلال ، كما يستعمل مصطلح الإرهاب من قبل المحتل لتبرير عدوانه على الشعب الأصلي الذي يتبنى المقاومة ، و ما يترتب عن ذلك من ازمات ، ودمار ، وخراب ، وقتل ، و تقتيل للإنسان العسكري منه و المدني. كما أن هاتين المنطقتين بعيدتين كل البعد بعضهما عن البعض جغرافيا ، لكنهما قريبتين جنبا إلى جنب برفوف مكاتب الأمم المتحدة ، ومجلس الأمن الدولي ، الذي أصدر قرارات لا تعد ولا تحصى ، و جلبت كلا المنطقتين إدانات دولية ، ورسمت لهما خطط سلام بوساطة أمريكية أحيانا ، و أروبية أحيانا أخرى إلا أن تعقيد مشاكل المنطقتين ، وتزايد هموم ومعانات شعوبهما ، و الفشل الذريع في ايجاد حل نهائي لهما ، يرضي كلا الأطراف المتصارعة ، و ينهي الصراع ، ليحل محله السلم ، و السلام الحقيقيين ، لم يقتصر فقط حول جغرافية المنطقتين بين القوة المحتلة ، و بين الشعب الأصلي المحتل ، بل تجاوز ذلك ليؤثر مباشرة ، و بشكل سلبي في السياسة الدولية بكاملها ، إذ انقسم العالم بين اتجاهين متناقضين ، و مؤثرين بقوة في الساحة الدولية ، و المنتظم الدولي : اتجاه يعتبر المنطقتين محتلتين من قبل قوة دخيلة على الشعب الأصلي . و اتجاه اخر يرى عكس ذلك تماما . و كلا الإتجاهين يستند إلى معطيات عقائدية ، و تاريخية مختلفة أكثر منها قانونية. فأمريكا كقوة مؤثرة في السياسة الدولية تعترف بسيادة كل من اسرائيل على الأراضي الفليسطينية ، وسيادة المغرب على الصحراء الغربية ، و قد تجاوزت في ذلك القرارات الدولية و القانون الدولي ، وكل الاتفاقيات الدولية المبرمة حول المنطقتين ، لتعلن من جانب واحد فتح سفارتها بالقدس المتنازع حولها بين فلسطين و اسرائيل ، وفتح قتصليتها بالصحراء الغربية المتنازع حولها بين المغرب و جبهة البوليزاريو، دون احترام الشرعية الدولية ، التي تتبنى عكس ما لجأت إليه أمريكا. كما أن هناك بعض القوى الأخرى المؤثرة في السياسة الدولية المتشبثة بتنفيذ قررات الأمم المتحدة ، و مجلس الأمن في كلا المنطقتين التي يقاوم فيها سكانها الأصليون من أجل الاستقلال ، فيما يحارب فيها الاحتلال من أجل بقائه ، وفرض شرعيته . إن الاحتلال و عدم تنفيذ ، بل وتحدي ، و تجاوز قرارات مجلس الأمن الدولي ، و الأمم المتحدة المتعلقة بالمنطقتين يتم من قبل دولتين عضو في الأمم المتحدة نفسها المغرب واسرائيل . و هذا التحدي و التجاوز هو الذي جعل الصراع بالمنطقتين يشهد فترات من القتال العنيف الذي لا نهاية له ، كما أن المنطقتين تمزقهما جدران من الأسمنت ، و الرمال ، و حقول من الألغام للفصل بين الشعب الأصلي المحتل ، و القوة الغاصبة بمبررات مواجهة بناديق المقاومين ، وتوفير الأمن للساكنة الدخيلة على المنطقتين .لكن بالرغم من عدة أوجه التشابه بين هذين الصراعين بين كل من اسرائيل و فلسطين من جهة أولى ، و المغرب و الصحراء الغربية من جهة ثانية فإن وجه المفارقة يكمن في أن المغرب لا يعترف بسيادة اسرائيل على الأراضي الفلسطينية ، كما أن إسرائيل لا تعترف بسيادة المغرب على الصحراء الغربية . كما أن اسرائيل ركزت مند نشأتها أساسا على بناء الديمق ......
#أوجه
#التشابه
#المفارقة
#المغرب
#اسرائيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707985

رابح لونيسي : الخريف العربي والحراك الجزائري-أوجه التشابه والإختلاف-
#الحوار_المتمدن
#رابح_لونيسي ستحل قريبا الذكرى الثانية للحراك الشعبي في الجزائر الذي أنطلق في22فيفري2019، وذلك بعد حوالي عشر سنوات من إندلاع ما سمي ب"الربيع العربي"الذي عرفته منطقتنا منذ2011، والذي تحول إلى "خريف دموي" -حسب عنوان كتاب حوله للفرنسي جون ميشال فيرنوشي-، وهو الذي دفعنا إلى إستخدام مصطلح "الخريف العربي" في عنوان هذه المقالة بدل "الربيع العربي" لأنه تحول فعلا إلى خريف دموي في الكثير من دوله إن لم نقل جلها، وهو دلالة على فشل تلك الإنتفاضات الذي تحتاج اليوم إلى بحث أعمق في أسباب ذلك، لكن عادة ما يردد الكثير بأن لاعلاقة بين الحراك الجزائري وما سمي ب"الربيع العربي"، ففي الحقيقة يتحرك أصحاب هذا الطرح من رغبة لإبعاد أي تخويف للشعب من أن يكون للحراك نفس مصير ما يسمى ب"الربيع العربي"، وكي نجيب عن مدى صحة هذا الطرح من عدمه نعود إلى المقارنة بين الأسباب المحركة لكل من الحراك في الجزائر وما يسمى ب"الربيع العربي"، خاصة الثابت المشترك بينهما، وهو ظاهرة توريث السلطة التي عرفتها الجزائر أيضا من خلال رغبة بوتفليقة توريث أخيه السعيد كما وقع في كل بلدان الربيع العربي، بل كل إستراتيجية بوتفليقة منذ توليه السلطة تتلخص في إنجاح عملية التوريث هذه، مما جعل الإعلامي محمد بن شيكو يستخدم مصطلح "الجملوكية"، فدفع ثمنا باهضا لذلك، فقد أشرنا بإسهاب إلى إستراتيجية بوتفليقة لتوريث أخيه السلطة في الفصل ما قبل الأخير من كتابنا "رؤساء الجزائر في ميزان التاريخ - تقييم أكاديمي لنصف قرن من مسيرة الجزائر المستقلة-". صحيح ليس من العلمية ولا الموضوعية أن نحصر أسباب الحراك في الجزائر وما يسمى ب"الربيع العربي" فقط في ظاهرة توريث السلطة، فقد تعددت التفسيرات لما حدث في منطقتنا من ثورات وحراكات ضد الأنظمة الحاكمة، ومنها الجزائر، ولو أني أعتقد أن وراءها أيضا الإستغلال الرأسمالي العالمي الذي يؤثر في هذه المجتمعات، لكن لم ينتبه الكثير لذلك بسبب تغييب المناهج الماركسية لتفسير الظواهر الإجتماعية والسياسية والإقتصادية بفعل تأثير الإعلام الرأسمالي الذي يخفي ذلك الإستغلال الذي تتعرض له الشعوب بشكل ناعم، فهذه الثورات في عمقها هي بوادر ثورة عالمية يشهدها العالم ضد إستغلال عالمي رأسمالي يتم عبر أنظمة كمبرادورية تابعة تخدم الرأسمالية العالمية ومرتبطة بها على حساب الشعوب التي تعيش بؤسا كبيرا، لكن للأسف محركو مختلف الحراكات وبعض المتحكمين فيها غيبوا ذلك عمدا كي لا يتم طرح بديل إقتصادي جذري، ويدفع إلى التفكير في قطيعة وفك إرتباط بهذه الرأسمالية العالمية بتحويل الكمبرادور أي إستيراد- إستيراد إلى إستثمار منتج يخلق الثروة ومناصب الشغل بدل ما تكون هذه البلدان مجرد موردا للمواد الأولية وأسواقا لسلع الرأسمالية العالمية كما كانت في العهد الإستعماري الذي لم يكن هدفه إلا ذلك حسب البريطاني "هوبسن" الذي حلل الظاهرة الإستعمارية في كتابه "في الإستعمار" في 1902، والذي أخذ منه لنين فكرة "الإستعمار أعلى مراحل الرأسمالية" الذي كان عنوانا لكتاب هام نشره في 1917. ففي الحقيقة هناك صراع طبقي أفقي وعمودي في الدول التي عرفت الحراك أو ما يسمى ب"الربيع العربي" والكثير من الدول أيضا، ويتمثل الصراع العمودي في إستغلال الطبقات الحاكمة للمحكومين بنهب ثرواتهم مستخدمة أجهزة الدولة لذلك، ونجد إلى جانبه أيضا صراعا أفقيا بين برجوازية وطنية تريد تصنيع بلدانها بالإستثمار في القطاعات المنتجة، لكنها ضعيفة بحكم العراقيل التي تضعها طبقة الكمبرادور لها، والتي تشكل قاعدة أساسية للأنظمة السائدة، وهي مشكلة على أساس هرمي حيث نجد مستوردين كبار لسلع العالم الرأس ......
#الخريف
#العربي
#والحراك
#الجزائري-أوجه
#التشابه
#والإختلاف-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709430