عباس موسى الكعبي : لماذا لم يصل بنا التطور الى الخلود؟
#الحوار_المتمدن
#عباس_موسى_الكعبي لماذا لم يصل بنا التطور الى الخلود؟ الجواب يكمن في جيناتنا بقلم: مايكل ايرفينغ ترجمة: عباس موسى الكعبيإذا كان التطور يعمل عن طريق انتقاء الجينات الأكثر فائدة ، فإن الأمر يطرح السؤال التالي: لماذا لم نتطور لنصل الى الخلود؟ وفقًا لفرضية عمرها عقود التي تفيد بإن بعض الجينات التي تساهم في النجاح الإنجابي (التكاثر) من شأنها ان تساهم في تسريع الشيخوخة أيضًا في وقت لاحق من الحياة.. بيد ان دراسة اجراها فريق من جامعة يوهانس جوتنبرج قبل فترة قصيرة كانت قد حددت تلك الجينات المسؤولة عن الشيخوخة. فقد وجد الفريق أن إيقاف عمل تلك الجينات أدى إلى إطالة عمر الديدان بشكل كبير.الشيخوخة والموت هما جزء طبيعي من صيرورة الحياة ، لكن هذا لا يعني أننا لسنا مهتمين بإبطائهما أو إيقافهما، فهناك علوم مكرسة لمحاربة الشيخوخة على المستوى الجيني لغرض اكتشاف طرق من شأنها إطالة ليس اعمارنا فحسب وانما تحسين "صحتنا" ايضا- ونعني بذلك طول المدة التي نتمتع فيها بصحة جيدة، فليس ثمة فائدة من العيش حتى عمر 110 سنة في حال قضينا آخر 30 عامًا ونحن طريحو الفراش تمامًا.لكن لماذا لم يقم التطور بتولي العبء الثقيل من أجلنا؟ الأفراد الذين يتمتعون بصفات تساعدهم على العيش لفترة أطول هم أكثر قابلية لنقل جيناتهم الى الجيل اللاحق، ولذلك من الناحية النظرية ، كان يستلزم التخلص من الشيخوخة تمامًا ومن هذه اللحظة. ولتفسير هذا التناقض الواضح ، اقترح عالم الأحياء جورج ويليامز في الخمسينيات من القرن الماضي نظرية "تعدد النمط الظاهري العكسي antagonistic pleiotropy " ، التي تعمل على مبدأ "استفد الآن ، وادفع الثمن لاحقًا". في هذا السياق، تذهب الفكرة بشكل أساسي إلى أن التطور سيختار الجينات التي تعمل على تحسين النجاح الإنجابي للفرد في مرحلة الشباب، ويتجاهل أي تداعيات سلبية قد تطرأ لاحقًا على الحياة، كون الجينات قد تم نقلها بالفعل إلى الجيل التالي.منذ ذلك الحين ، تم دعم نظرية ويليامز رياضيًا ، حيث يمكن رؤية آثارها في الطبيعة ، لكن الأدلة المباشرة أثبتت أنها بعيدة المنال حاليا. ولاختبار الفكرة ، قام فريق جامعة يوهانس جوتنبرج بفحص جينات نوع من الديدان يسمى (C. elegans) ، وحدد 30 جينًا يبدو أنها تتناسب مع نظرية تعدد النمط الظاهري العكسي ، الامر الذي ساعد تلك الديدان في مرحلة شبابها، لكنه انقلب ضدها في مرحلة الشيخوخة.يقول جوناثان بيرن ، وهو احد المؤلفين المشاركين في الدراسة: "نظرية التطور ذات الصلة بمرحلة الشيخوخة تشرح كل شيء بشكل جيد للغاية ، لكنها تفتقر إلى دليل حقيقي على حدوثه في الطبيعة". "فالتطور يصبح أعمى عن تأثير الطفرات التي تعزز الشيخوخة طالما أن ذلك التأثير يبدأ فقط بعد عملية التكاثر. فالشيخوخة هي حقًا بمثابة رقابة تطورية". "من شاشة عرض صغيرة نسبيًا ، وجدنا عددًا كبيرًا من الجينات التي يبدو أنها تعمل بطريقة معاكسة. وبالنظر إلى أننا اختبرنا 0.05٪-;- فقط من جميع جينات ذلك النوع من الديدان ، إلا أن ذلك يشير إلى امكانية وجود المزيد من تلك الجينات."ومع دهشة الفريق ، وجد ان العديد من الجينات التي تم تحديدها كانت تقوم بوظيفة معينة مشتركة: فهي تنظم عملية حيوية تسمى الالتهام الذاتي، وهي عبارة عن آلية لإعادة تدوير الخلايا ، حيث تتحلل لغرض إزالة "القمامة الخلوية" قبل أن تتراكم وتتلف الخلايا. تعمل عملية الالتهام الذاتي بشكل جيد لدى الكائنات الحية الصغيرة، ولكنها تبطئ وتسبب الاضطراب في وقت لاحق من الحياة ، لذا فإن إيقافها في سن معينة يمكن أن يساعد في تحسين الصحة واطالة العمر.<b ......
#لماذا
#التطور
#الخلود؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708393
#الحوار_المتمدن
#عباس_موسى_الكعبي لماذا لم يصل بنا التطور الى الخلود؟ الجواب يكمن في جيناتنا بقلم: مايكل ايرفينغ ترجمة: عباس موسى الكعبيإذا كان التطور يعمل عن طريق انتقاء الجينات الأكثر فائدة ، فإن الأمر يطرح السؤال التالي: لماذا لم نتطور لنصل الى الخلود؟ وفقًا لفرضية عمرها عقود التي تفيد بإن بعض الجينات التي تساهم في النجاح الإنجابي (التكاثر) من شأنها ان تساهم في تسريع الشيخوخة أيضًا في وقت لاحق من الحياة.. بيد ان دراسة اجراها فريق من جامعة يوهانس جوتنبرج قبل فترة قصيرة كانت قد حددت تلك الجينات المسؤولة عن الشيخوخة. فقد وجد الفريق أن إيقاف عمل تلك الجينات أدى إلى إطالة عمر الديدان بشكل كبير.الشيخوخة والموت هما جزء طبيعي من صيرورة الحياة ، لكن هذا لا يعني أننا لسنا مهتمين بإبطائهما أو إيقافهما، فهناك علوم مكرسة لمحاربة الشيخوخة على المستوى الجيني لغرض اكتشاف طرق من شأنها إطالة ليس اعمارنا فحسب وانما تحسين "صحتنا" ايضا- ونعني بذلك طول المدة التي نتمتع فيها بصحة جيدة، فليس ثمة فائدة من العيش حتى عمر 110 سنة في حال قضينا آخر 30 عامًا ونحن طريحو الفراش تمامًا.لكن لماذا لم يقم التطور بتولي العبء الثقيل من أجلنا؟ الأفراد الذين يتمتعون بصفات تساعدهم على العيش لفترة أطول هم أكثر قابلية لنقل جيناتهم الى الجيل اللاحق، ولذلك من الناحية النظرية ، كان يستلزم التخلص من الشيخوخة تمامًا ومن هذه اللحظة. ولتفسير هذا التناقض الواضح ، اقترح عالم الأحياء جورج ويليامز في الخمسينيات من القرن الماضي نظرية "تعدد النمط الظاهري العكسي antagonistic pleiotropy " ، التي تعمل على مبدأ "استفد الآن ، وادفع الثمن لاحقًا". في هذا السياق، تذهب الفكرة بشكل أساسي إلى أن التطور سيختار الجينات التي تعمل على تحسين النجاح الإنجابي للفرد في مرحلة الشباب، ويتجاهل أي تداعيات سلبية قد تطرأ لاحقًا على الحياة، كون الجينات قد تم نقلها بالفعل إلى الجيل التالي.منذ ذلك الحين ، تم دعم نظرية ويليامز رياضيًا ، حيث يمكن رؤية آثارها في الطبيعة ، لكن الأدلة المباشرة أثبتت أنها بعيدة المنال حاليا. ولاختبار الفكرة ، قام فريق جامعة يوهانس جوتنبرج بفحص جينات نوع من الديدان يسمى (C. elegans) ، وحدد 30 جينًا يبدو أنها تتناسب مع نظرية تعدد النمط الظاهري العكسي ، الامر الذي ساعد تلك الديدان في مرحلة شبابها، لكنه انقلب ضدها في مرحلة الشيخوخة.يقول جوناثان بيرن ، وهو احد المؤلفين المشاركين في الدراسة: "نظرية التطور ذات الصلة بمرحلة الشيخوخة تشرح كل شيء بشكل جيد للغاية ، لكنها تفتقر إلى دليل حقيقي على حدوثه في الطبيعة". "فالتطور يصبح أعمى عن تأثير الطفرات التي تعزز الشيخوخة طالما أن ذلك التأثير يبدأ فقط بعد عملية التكاثر. فالشيخوخة هي حقًا بمثابة رقابة تطورية". "من شاشة عرض صغيرة نسبيًا ، وجدنا عددًا كبيرًا من الجينات التي يبدو أنها تعمل بطريقة معاكسة. وبالنظر إلى أننا اختبرنا 0.05٪-;- فقط من جميع جينات ذلك النوع من الديدان ، إلا أن ذلك يشير إلى امكانية وجود المزيد من تلك الجينات."ومع دهشة الفريق ، وجد ان العديد من الجينات التي تم تحديدها كانت تقوم بوظيفة معينة مشتركة: فهي تنظم عملية حيوية تسمى الالتهام الذاتي، وهي عبارة عن آلية لإعادة تدوير الخلايا ، حيث تتحلل لغرض إزالة "القمامة الخلوية" قبل أن تتراكم وتتلف الخلايا. تعمل عملية الالتهام الذاتي بشكل جيد لدى الكائنات الحية الصغيرة، ولكنها تبطئ وتسبب الاضطراب في وقت لاحق من الحياة ، لذا فإن إيقافها في سن معينة يمكن أن يساعد في تحسين الصحة واطالة العمر.<b ......
#لماذا
#التطور
#الخلود؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708393
الحوار المتمدن
عباس موسى الكعبي - لماذا لم يصل بنا التطور الى الخلود؟
واثق الجلبي : فقيه الطين ورحلة البحث عن الخلود
#الحوار_المتمدن
#واثق_الجلبي أ.د. نجاح هادي كبةفقيه الطين للروائي واثق الجلبي رواية صادرة عن دار الشؤون الثقافية / بغداد (2019) بحدود (191) صفحة من القطع المتوسط والرواية يستبطن الكاتب فيها الانسان الذي يبحث عن الخلود عن طريق الحكمة كالآتي- العنوان : فقيه الطين ، من الفقه في اللغة ( الفهم للشيء والعلم به وفهم الأحكام الدقيقة والمسائل الغامضة وهو في الأصل مطلق الفهم وغلب إستعماله مخصوصا بعلم الشريعة ، عن (الوكيبيديا)والروائي يضغط بعبارة (فقيه الطين) في أكثر من موضع في الرواية ومقصده أن يواري به عن الانسان الفاهم للشيء والعالم به والذي يعرف الأحكام الدقيقة والمسائل الغامضة للحياة السياسية والاجتماعية والثقافية بوصف الطين أساس خلق الانسان حسب التنزيل السماوي لكن السؤال الذي يطرح نفسه أين يجد فقيه الطين ولا سيما في مجتمعه العراقي ؟ الذي تناهبته شتى المحن والآلام ولا سيما بعد الاحتلال الامريكي لبلده العراق ، السارد يحمل مصباحه مثل ديوجين اليوناني في النهار باحثا عن فقيه الطين الذي يراه سيحقق الآمال ويعيد الحق الى نصابه ، إنه لا ييأس من أن يجده فقد وجده في آثار حضارة وادي الرافدين التي علمت البشرية القراءة والكتابة بلوحات الطين ووجده حين ( تذكر ديوجانس الرواقي البابلي الذي أصبح رئيس المدرسة الرواقية في أثينا وكان له حواريون ينقلون حكمته ، كانت هيروفيل الكلدانية إبنة برعوثا (بيروسس) النبية الأولى في العالم ترهق مغاراته وقرأ كيف أن طاليس كان تلميذا صغيرا لحكماء العراق من الكلدان ) ص53.ثم يتساءل السارد عن واقعه المؤلم في عراق الرافدين اليوم ( أينك يا نور الطين وطين النور .. خذه بلا رحمة الى ذلك العالم .. اغسله من جديد على شاطئ الفرات .. ليعود بأعين جديدة) ص53، وبهذا الاسلوب الشائق يطوّح الروائي بواسطة الراوي الضمني او الذات الثانية التاريخ فلا يشعر المتلقي بفجوة بين المتخيل السردي والتاريخي ، بل يقرأ المتلقي التاريخ بسردٍ يوقظ حواسه ويجعله يتعاطف مع تاريخه ليغير واقعه الذي لا يرى فيه غير الآلام ( فقد رأى قبح النوارس وهي تلتهم ما يلقى إليها من فتات الخبز من البعض وهناك من يستجدي فوق هذا البحر ) ص9 . ( عراقه ركلة جزاء ضائعة بين أقدام الحيتان الناس فيه أيداي سبأ .. الضائع الأوحد هنا هو من .. يحب .. الناس تئن تحت وطأة الفقر والكبت ) ص28 .ويستمر التداعي الحر لدى الروائي باسلوب لا يخلو من مسحة فلسفية ليختم الفصل الاول ( فقيه الطين) سبح بحمد الله فهو ( لم يصدقه أحد إلا صديقه أحمد الصوت الذي لكزه ليبحث عن فقيه الطين لم يتغير ولم يكبر بل كان صوتا واحدا ليكشف له عن بداية اسم فقيه الطين الذي لم يكن اسطورة ) ص 57-58لكن ماذا يقصد الروائي بـ(أحمد الصوت الذي لكزه) ؟ انه النداء الذي يصدر من داخله ليواري هواجسه وقلقه وآماله وأفكاره في العثور على فقيه الطين فيقيم في الفصل الثاني الذب بعنوان ( مادبة بابلية) حوارا بينه وبين هذا الصوت لإستكناه الحقائق ومعرفة الوجود والآخر ( هو : ايها الصوت الذي لم يفارقني ..هل لآلامي من نهاية ؟ هل ستتركني يوما ؟ من أنا ومن أنت ومن هو ؟ إذا عرفت كأنني لم اعرف واذا لم أعرف وكأنني قد عرفت بأنني لم أعرف .. لم تعد الحقيقة تهمني أريد أن اطمئن) ص48وهو .. يحمل الإنسان العراقي كاجداده في وادي الرافدين الإجابة عن اسئلة المعرفة واستبطان الحكمة ومعرفة الوجود حتى لو ضحى بنفسه كما ضحى آدابا الرافديني بالخلود وكسر جناح الريح وتحدى الآلهة ويبقى الانسان العراقي سعيدا فقد ( أحسّ بالظفر وهو يهم بطرح أسئلة جديدة ) ص102ولكي يسلسل الروائي الوحدة الموضوعية جاء ا ......
#فقيه
#الطين
#ورحلة
#البحث
#الخلود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708803
#الحوار_المتمدن
#واثق_الجلبي أ.د. نجاح هادي كبةفقيه الطين للروائي واثق الجلبي رواية صادرة عن دار الشؤون الثقافية / بغداد (2019) بحدود (191) صفحة من القطع المتوسط والرواية يستبطن الكاتب فيها الانسان الذي يبحث عن الخلود عن طريق الحكمة كالآتي- العنوان : فقيه الطين ، من الفقه في اللغة ( الفهم للشيء والعلم به وفهم الأحكام الدقيقة والمسائل الغامضة وهو في الأصل مطلق الفهم وغلب إستعماله مخصوصا بعلم الشريعة ، عن (الوكيبيديا)والروائي يضغط بعبارة (فقيه الطين) في أكثر من موضع في الرواية ومقصده أن يواري به عن الانسان الفاهم للشيء والعالم به والذي يعرف الأحكام الدقيقة والمسائل الغامضة للحياة السياسية والاجتماعية والثقافية بوصف الطين أساس خلق الانسان حسب التنزيل السماوي لكن السؤال الذي يطرح نفسه أين يجد فقيه الطين ولا سيما في مجتمعه العراقي ؟ الذي تناهبته شتى المحن والآلام ولا سيما بعد الاحتلال الامريكي لبلده العراق ، السارد يحمل مصباحه مثل ديوجين اليوناني في النهار باحثا عن فقيه الطين الذي يراه سيحقق الآمال ويعيد الحق الى نصابه ، إنه لا ييأس من أن يجده فقد وجده في آثار حضارة وادي الرافدين التي علمت البشرية القراءة والكتابة بلوحات الطين ووجده حين ( تذكر ديوجانس الرواقي البابلي الذي أصبح رئيس المدرسة الرواقية في أثينا وكان له حواريون ينقلون حكمته ، كانت هيروفيل الكلدانية إبنة برعوثا (بيروسس) النبية الأولى في العالم ترهق مغاراته وقرأ كيف أن طاليس كان تلميذا صغيرا لحكماء العراق من الكلدان ) ص53.ثم يتساءل السارد عن واقعه المؤلم في عراق الرافدين اليوم ( أينك يا نور الطين وطين النور .. خذه بلا رحمة الى ذلك العالم .. اغسله من جديد على شاطئ الفرات .. ليعود بأعين جديدة) ص53، وبهذا الاسلوب الشائق يطوّح الروائي بواسطة الراوي الضمني او الذات الثانية التاريخ فلا يشعر المتلقي بفجوة بين المتخيل السردي والتاريخي ، بل يقرأ المتلقي التاريخ بسردٍ يوقظ حواسه ويجعله يتعاطف مع تاريخه ليغير واقعه الذي لا يرى فيه غير الآلام ( فقد رأى قبح النوارس وهي تلتهم ما يلقى إليها من فتات الخبز من البعض وهناك من يستجدي فوق هذا البحر ) ص9 . ( عراقه ركلة جزاء ضائعة بين أقدام الحيتان الناس فيه أيداي سبأ .. الضائع الأوحد هنا هو من .. يحب .. الناس تئن تحت وطأة الفقر والكبت ) ص28 .ويستمر التداعي الحر لدى الروائي باسلوب لا يخلو من مسحة فلسفية ليختم الفصل الاول ( فقيه الطين) سبح بحمد الله فهو ( لم يصدقه أحد إلا صديقه أحمد الصوت الذي لكزه ليبحث عن فقيه الطين لم يتغير ولم يكبر بل كان صوتا واحدا ليكشف له عن بداية اسم فقيه الطين الذي لم يكن اسطورة ) ص 57-58لكن ماذا يقصد الروائي بـ(أحمد الصوت الذي لكزه) ؟ انه النداء الذي يصدر من داخله ليواري هواجسه وقلقه وآماله وأفكاره في العثور على فقيه الطين فيقيم في الفصل الثاني الذب بعنوان ( مادبة بابلية) حوارا بينه وبين هذا الصوت لإستكناه الحقائق ومعرفة الوجود والآخر ( هو : ايها الصوت الذي لم يفارقني ..هل لآلامي من نهاية ؟ هل ستتركني يوما ؟ من أنا ومن أنت ومن هو ؟ إذا عرفت كأنني لم اعرف واذا لم أعرف وكأنني قد عرفت بأنني لم أعرف .. لم تعد الحقيقة تهمني أريد أن اطمئن) ص48وهو .. يحمل الإنسان العراقي كاجداده في وادي الرافدين الإجابة عن اسئلة المعرفة واستبطان الحكمة ومعرفة الوجود حتى لو ضحى بنفسه كما ضحى آدابا الرافديني بالخلود وكسر جناح الريح وتحدى الآلهة ويبقى الانسان العراقي سعيدا فقد ( أحسّ بالظفر وهو يهم بطرح أسئلة جديدة ) ص102ولكي يسلسل الروائي الوحدة الموضوعية جاء ا ......
#فقيه
#الطين
#ورحلة
#البحث
#الخلود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708803
الحوار المتمدن
واثق الجلبي - فقيه الطين ورحلة البحث عن الخلود