احمد الحمد المندلاوي : دوستويفسكي والإنسان
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي الباحث /احمد الحمد المندلاوي# نتعرف أولاً على دوستويفسكي بشكل مقتضب جداً ؛ثم نرى أقواله في الإنسان ؛وقد أعجبني كثيراً تلك المفاهيم الراقية.فمن هو دوستويفسكي ؟هو فيودور ميخايلوفيتش دوستويفسكي روائي وكاتب قصص قصيرة وصحفي وفيلسوف روسي. من مواليد موسكو – روسيا بتاريخ 11/نوفمبر/1821م،وهو واحدٌ من أشهر الكُتاب والمؤلفين حول العالم،و من مؤلفاته الليالي البيضاء"قصص قصيرة"،أما رواياته تحوي فهماً عميقاً للنفس البشرية كما تقدم تحليلاً ثاقباً للحالة السياسية والاجتماعية والروحية لروسيا في القرن التاسع عشر،"بل للعالم أجمع"؛ وتتعامل مع مجموعة متنوعة من المواضيع الفلسفية والدينية؛توفي يوم 9/فبراير/1881م في مدينة سانت بطرسبرغ- روسيا،و من أشهر أقواله في "الإنسان" اخترنا هذه الباقة للتمعن ففيها حكم راقية :- إن الأمور الصغيرة هي التي تميز المرء. - إن الإنسان هنا كيف يتعود على احتمال كل شيء. - ما من أحد في هذه الدنيا يستطيع أن يكون لي قاضياً. - إن المرأة التي تحب رجلاً، تريد أن يسيطر هذا الرجل عليها. - إن كلُ ما في الكون بريء وكاملٌ إلا الإنسان. - إن العقل هو الذي يقودني، وذلك بعينه هو ما ضيعني. - إن أفظع ما في القضية في نظري هو أنني فهمت كل شيء. - الإنسان يحب الهدم والفوضى أحياناً، ذلك أمرٌ لا جدالَ فيه. - إنني أستاذٌ بارعٌ في فن الكلام بغير الكلام، فن الكلام بالصمت. - إن من يحترمُ نفسُهُ لا بد أن يتعرّض للوقاحات وأن تناله الإهانات. - الناس يكرهون القوي ويطيعونه، ويحبون الضعيف ويستحقرونه. - لا يعرف معنى الحياة، إلا من فقدها أو أوشك على فقدانها. - الناس يتسامحون معك تسامحاً مدهشاً شريطة أن تمتلك مالاً. - إن الإفراط في امتلاك الوعي ما هو إلا علةٌ، علةٌ مرضيةٌ حقيقيةٌ وتامة. - كانوا يصغون إلي فأرى أنهم لا يستطيعون أن ينفذوا إلى معنى كلماتي. - إنَّ كلُ أبٍ في الدنيا يكنُّ كراهية عميقة لزوج ابنته، مهما تظاهر بالعكس. - غالباً يجب عليك أن تدرك أنك عظيمٌ لثباتك بنفس القوة رغم كل هذا الاهتزاز. - أنا لا أناقش في مسائل هي عندي محلولة، إنني أكرهُ المناقشةُ ولا أجادل أبداً. - إن القلوب المنعزلة المتوحدة التي نظن أنها قاسية، هي القلوب الجميلة يا سادة. - كن حذراً عليك أن تتصرف بتكتّم، فأنت عندما تكون سعيداً ومتحمساً قد تبوح بالكثير. - يقال إنّ من علاماتِ قوة الفكر، أن لا يُدهش المرء شيء. - ليس من الحشمة أن يفرض الإنسان صداقته على أحد فرضاً. - أنا يا أصدقائي لست مثقفاً، ولكنني أستطيع أن أحس وأن أشعر. - لا ينبغي أن يشبه الإنسان جمهرة الناس، كن مختلفاً ولو صرت وحيداً. - إن أفضل طريقة لمنع سجين من الهروب بأن نتأكد أنه لا يعلم أنه في سجن. - السلطة المطلقة التي لا حدود لها نوع من المتعة، ولو كانت سلطة على ذبابة. - فقط اختبىء من جديد وكن سراً وابتعد عن قراء العبث، كن عظيماً لا يقرأ منك إلا العظماء. - لا يمكن للإنسان أن يتعلم فلسفة جديدة وطريقاً جديداً في هذه الحياة دون أن يدفع الثمن. ......
#دوستويفسكي
#والإنسان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692869
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي الباحث /احمد الحمد المندلاوي# نتعرف أولاً على دوستويفسكي بشكل مقتضب جداً ؛ثم نرى أقواله في الإنسان ؛وقد أعجبني كثيراً تلك المفاهيم الراقية.فمن هو دوستويفسكي ؟هو فيودور ميخايلوفيتش دوستويفسكي روائي وكاتب قصص قصيرة وصحفي وفيلسوف روسي. من مواليد موسكو – روسيا بتاريخ 11/نوفمبر/1821م،وهو واحدٌ من أشهر الكُتاب والمؤلفين حول العالم،و من مؤلفاته الليالي البيضاء"قصص قصيرة"،أما رواياته تحوي فهماً عميقاً للنفس البشرية كما تقدم تحليلاً ثاقباً للحالة السياسية والاجتماعية والروحية لروسيا في القرن التاسع عشر،"بل للعالم أجمع"؛ وتتعامل مع مجموعة متنوعة من المواضيع الفلسفية والدينية؛توفي يوم 9/فبراير/1881م في مدينة سانت بطرسبرغ- روسيا،و من أشهر أقواله في "الإنسان" اخترنا هذه الباقة للتمعن ففيها حكم راقية :- إن الأمور الصغيرة هي التي تميز المرء. - إن الإنسان هنا كيف يتعود على احتمال كل شيء. - ما من أحد في هذه الدنيا يستطيع أن يكون لي قاضياً. - إن المرأة التي تحب رجلاً، تريد أن يسيطر هذا الرجل عليها. - إن كلُ ما في الكون بريء وكاملٌ إلا الإنسان. - إن العقل هو الذي يقودني، وذلك بعينه هو ما ضيعني. - إن أفظع ما في القضية في نظري هو أنني فهمت كل شيء. - الإنسان يحب الهدم والفوضى أحياناً، ذلك أمرٌ لا جدالَ فيه. - إنني أستاذٌ بارعٌ في فن الكلام بغير الكلام، فن الكلام بالصمت. - إن من يحترمُ نفسُهُ لا بد أن يتعرّض للوقاحات وأن تناله الإهانات. - الناس يكرهون القوي ويطيعونه، ويحبون الضعيف ويستحقرونه. - لا يعرف معنى الحياة، إلا من فقدها أو أوشك على فقدانها. - الناس يتسامحون معك تسامحاً مدهشاً شريطة أن تمتلك مالاً. - إن الإفراط في امتلاك الوعي ما هو إلا علةٌ، علةٌ مرضيةٌ حقيقيةٌ وتامة. - كانوا يصغون إلي فأرى أنهم لا يستطيعون أن ينفذوا إلى معنى كلماتي. - إنَّ كلُ أبٍ في الدنيا يكنُّ كراهية عميقة لزوج ابنته، مهما تظاهر بالعكس. - غالباً يجب عليك أن تدرك أنك عظيمٌ لثباتك بنفس القوة رغم كل هذا الاهتزاز. - أنا لا أناقش في مسائل هي عندي محلولة، إنني أكرهُ المناقشةُ ولا أجادل أبداً. - إن القلوب المنعزلة المتوحدة التي نظن أنها قاسية، هي القلوب الجميلة يا سادة. - كن حذراً عليك أن تتصرف بتكتّم، فأنت عندما تكون سعيداً ومتحمساً قد تبوح بالكثير. - يقال إنّ من علاماتِ قوة الفكر، أن لا يُدهش المرء شيء. - ليس من الحشمة أن يفرض الإنسان صداقته على أحد فرضاً. - أنا يا أصدقائي لست مثقفاً، ولكنني أستطيع أن أحس وأن أشعر. - لا ينبغي أن يشبه الإنسان جمهرة الناس، كن مختلفاً ولو صرت وحيداً. - إن أفضل طريقة لمنع سجين من الهروب بأن نتأكد أنه لا يعلم أنه في سجن. - السلطة المطلقة التي لا حدود لها نوع من المتعة، ولو كانت سلطة على ذبابة. - فقط اختبىء من جديد وكن سراً وابتعد عن قراء العبث، كن عظيماً لا يقرأ منك إلا العظماء. - لا يمكن للإنسان أن يتعلم فلسفة جديدة وطريقاً جديداً في هذه الحياة دون أن يدفع الثمن. ......
#دوستويفسكي
#والإنسان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692869
الحوار المتمدن
احمد الحمد المندلاوي - دوستويفسكي والإنسان
فلاح أمين الرهيمي : الاختلاف بين الإنسان المصلح والإنسان الصالح
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي قرأت مقطع من الكتاب الموسوم (مثير للجدل) للكاتبة نداء مبارك تقول فيه إن أحد الفنانين رسم لوحته وظن أنها الأجمل وأراد أن يتحدى بها الجميع، فوضعها في مكان عام وكتب : (من رأى خللاً ولو بسيطاً فليضع إشارة حمراء فوقه) عاد في المساء ليجدها مغطاة بإشارات حمراء في مناطق مختلفة في اللوحة لدرجة أن اللوحة الأصلية طمست تماماً ... فذهب إلى معلمه وقرر ترك الرسم لشدة سوئه، ولكن المعلم نصحه برسم ذات اللوحة ووضعها في ذات المكان مع ألواناً وفرشاة وتغيير العبارة إلى : (من رأى خللاً فليمسك الفرشات والقلم وليصلح) فلم يقترب أحد من اللوحة حتى المساء وبقيت أياماً ولم يقترب أحد منها فقال له المعلم : كثيرون الذين يرون الخلل في كل شيء ولكن المصلحون نادرون ..!!؟؟. وهذا يعني أن هنالك كثير من الناس ينظر للخطأ ويؤشر عليه ولا يصلحه وإنما يكتفي بالوعظ والنقد والإرشاد بينما الآخرون لا يستطيعون النظر للصورة وترك الخطأ وإنما اصلاحه وهذا يعني أن هنالك نوعين من البشر أحدهما يكتفي بالإرشاد والنصيحة والوعظ ولا يصلح السلبيات في المجتمع بينما الآخرين المصلحين الذين يحملون معول التهديم والتدمير للخطأ وإنشاء آخر صحيح وجديد. وحينما ننظر إلى الواقع العراقي السياسي والاقتصادي نلاحظ أن الكثير من تسلم سلطة الحكم من الأحزاب السياسية كانوا من الصالحين وليس من المصلحين الذي يريد تغيير ذلك الواقع وليس بالصالح الذي يعتمد الوعظ والإرشاد ويكتفي بالإصلاح والإقناع الترقيدي وليس المصلح يحمل بيده معول التهديم للسلبيات ويغيرها من جذورها. ليس من طبيعة الحياة الجمود والثبات وإنما من طبيعتها الحركة والديناميكية التي تؤدي إلى التغيير وتسير مع حتمية التاريخ في التقدم والتطور من الناحية السياسية والاقتصادية والاجتماعية التي تحدث بفعل الحركة والتغيير في أي بلد نتيجة عوامل موضوعية وخارجية وتكون هذه العوامل بفعل وإرادة الإنسان أو خارج إرادته حسب المنهج المادي للتاريخ عن طريق الحركة وديناميكية الحياة الذي يؤدي إلى تقدمها وتطورها من خلال اندفاع التاريخ ومسيرته إلى أمام بوصفها حركة الصيرورة إلى التقدم والتطور إلى ما لا نهاية لأنها حركة تراكمية ومتناقضة تقضي وتتفاعل معها الجدليات والصراع ونزاع المجتمع التي يتشكل من خلالها نوعيات جديدة تنتج أخرى تعتبر هذا الجديد هو نتيجة ما يفرزه الصراع والتناقض والنزاع بين (الصالح والمصلح) الذي يكون ويعتبر ثمرته، ولذلك إن أي مجتمع لا يمكن أن يبقى على تماسكه وانسجامه أبداً فلابد أن ينقسم وينشق إلى جبهتين متناقضتين ومتعارضتين ومتصارعتين نتيجة هذا الصراع والتناقض الحدي الرئيسي بينهما فأحدهما القديمة التي تمثل (الإصلاحية) التي تعتمد على الوعظ والإرشاد التي تريد البقاء والمحافظة على طبيعة الحياة القديمة السياسية والاقتصادية والاجتماعية والسلطة والجاه والاعتبار التي كانت تأمر وتحكم بها والأخرى (المصلح) الثائرة على القديم تريد التغيير نحو الجديد في التقدم والتطور ولذلك إن القوى القديمة التي كانت تعتمد على الوعظ والإرشاد وبقاء القديم على وضعه وسلوكه لم تستلم وتترك مراكزها ومصالحها وتحاول المحافظة عليها وعدم تركها تفلت من يدها. ......
#الاختلاف
#الإنسان
#المصلح
#والإنسان
#الصالح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701710
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي قرأت مقطع من الكتاب الموسوم (مثير للجدل) للكاتبة نداء مبارك تقول فيه إن أحد الفنانين رسم لوحته وظن أنها الأجمل وأراد أن يتحدى بها الجميع، فوضعها في مكان عام وكتب : (من رأى خللاً ولو بسيطاً فليضع إشارة حمراء فوقه) عاد في المساء ليجدها مغطاة بإشارات حمراء في مناطق مختلفة في اللوحة لدرجة أن اللوحة الأصلية طمست تماماً ... فذهب إلى معلمه وقرر ترك الرسم لشدة سوئه، ولكن المعلم نصحه برسم ذات اللوحة ووضعها في ذات المكان مع ألواناً وفرشاة وتغيير العبارة إلى : (من رأى خللاً فليمسك الفرشات والقلم وليصلح) فلم يقترب أحد من اللوحة حتى المساء وبقيت أياماً ولم يقترب أحد منها فقال له المعلم : كثيرون الذين يرون الخلل في كل شيء ولكن المصلحون نادرون ..!!؟؟. وهذا يعني أن هنالك كثير من الناس ينظر للخطأ ويؤشر عليه ولا يصلحه وإنما يكتفي بالوعظ والنقد والإرشاد بينما الآخرون لا يستطيعون النظر للصورة وترك الخطأ وإنما اصلاحه وهذا يعني أن هنالك نوعين من البشر أحدهما يكتفي بالإرشاد والنصيحة والوعظ ولا يصلح السلبيات في المجتمع بينما الآخرين المصلحين الذين يحملون معول التهديم والتدمير للخطأ وإنشاء آخر صحيح وجديد. وحينما ننظر إلى الواقع العراقي السياسي والاقتصادي نلاحظ أن الكثير من تسلم سلطة الحكم من الأحزاب السياسية كانوا من الصالحين وليس من المصلحين الذي يريد تغيير ذلك الواقع وليس بالصالح الذي يعتمد الوعظ والإرشاد ويكتفي بالإصلاح والإقناع الترقيدي وليس المصلح يحمل بيده معول التهديم للسلبيات ويغيرها من جذورها. ليس من طبيعة الحياة الجمود والثبات وإنما من طبيعتها الحركة والديناميكية التي تؤدي إلى التغيير وتسير مع حتمية التاريخ في التقدم والتطور من الناحية السياسية والاقتصادية والاجتماعية التي تحدث بفعل الحركة والتغيير في أي بلد نتيجة عوامل موضوعية وخارجية وتكون هذه العوامل بفعل وإرادة الإنسان أو خارج إرادته حسب المنهج المادي للتاريخ عن طريق الحركة وديناميكية الحياة الذي يؤدي إلى تقدمها وتطورها من خلال اندفاع التاريخ ومسيرته إلى أمام بوصفها حركة الصيرورة إلى التقدم والتطور إلى ما لا نهاية لأنها حركة تراكمية ومتناقضة تقضي وتتفاعل معها الجدليات والصراع ونزاع المجتمع التي يتشكل من خلالها نوعيات جديدة تنتج أخرى تعتبر هذا الجديد هو نتيجة ما يفرزه الصراع والتناقض والنزاع بين (الصالح والمصلح) الذي يكون ويعتبر ثمرته، ولذلك إن أي مجتمع لا يمكن أن يبقى على تماسكه وانسجامه أبداً فلابد أن ينقسم وينشق إلى جبهتين متناقضتين ومتعارضتين ومتصارعتين نتيجة هذا الصراع والتناقض الحدي الرئيسي بينهما فأحدهما القديمة التي تمثل (الإصلاحية) التي تعتمد على الوعظ والإرشاد التي تريد البقاء والمحافظة على طبيعة الحياة القديمة السياسية والاقتصادية والاجتماعية والسلطة والجاه والاعتبار التي كانت تأمر وتحكم بها والأخرى (المصلح) الثائرة على القديم تريد التغيير نحو الجديد في التقدم والتطور ولذلك إن القوى القديمة التي كانت تعتمد على الوعظ والإرشاد وبقاء القديم على وضعه وسلوكه لم تستلم وتترك مراكزها ومصالحها وتحاول المحافظة عليها وعدم تركها تفلت من يدها. ......
#الاختلاف
#الإنسان
#المصلح
#والإنسان
#الصالح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701710
الحوار المتمدن
فلاح أمين الرهيمي - الاختلاف بين الإنسان المصلح والإنسان الصالح
سامى لبيب : الدنيا دي شوية كيميا وفيزيا -نحو فهم الوجود والحياة والإنسان
#الحوار_المتمدن
#سامى_لبيب - نحو فهم الحياة والوجود والإنسان (101)- فوقوا بقى – الجزء الرابع عشر .أعشق كتابة التأملات ولا أتذكر عدد المقالات التي كتبت فيها تأملاتي .. التأملات هى تقديم أفكار مركزة بشكل موجز ورشيق فى سطور قليلة داعية القارئ للتوقف والتفكير .- مازلت أعتز بأول تأمل كتبته فى المرحلة الإعدادية في كراستي الملونة لأقول فيه : الإيمان هو تلقيح وإختراق حيوان منوي ما لبويضة ما , في زمان ما بمكان ما .هذا التأمل يعنى ببساطة أن الإيمان في الغالب وراثي نتاج تأثير البيئة والمجتمع والتاريخ فحظك من الجغرافيا والتاريخ سيحدد إعتقادك وهويتك الإيمانية .- هذا التأمل البسيط له عمق كبير يتخطى هذا المفهوم المتعارف عليه , فالكيمياء والفيزياء تحدد وجودك وفكرك وميولك ألخ , فالكيمياء تظهر في التفاعل الكيميائي البيولوجي بين الحيوان المنوي والبويضة , والفيزياء يظهر تأثيرها في التاريخ والجغرافيا أي الزمان والمكان .من هنا ننطلق نحو فهم حقيقي للوجود والحياة والإنسان , فالأمور لا تتعدى كيمياء وفيزياء عشوائية غير غائية لتكون موجودات يخلق منها الإنسان العاقل معنى وغاية في وجود لا يمنح معاني ولا غايات .- الكيمياء تظهر جلية في التفاعلات والنواتج من تعاطى الطعام بمكوناته المختلفة كما هو معروف , ولكن الأمور تتعدى ذلك لمجالات شتى فأحاسيسنا ومشاعرنا وتفكيرنا وعواطفنا نتاج كيمياء فاعلة , فكل المشاعر والرغبات نتاج هرمونات تمنح الدافع للحب والجنس والغضب والسعادة والإكتئاب .- إذن إذا كانت الحياة تتمحور فى الطعام والجنس , فالكيمياء هي الفاعل والمؤثر والمنتج فلا مكان لحرية وإرادة وغاية ليكون وظيفة العقل هو إيجاد الوسائل لتحقيق فعل الكيمياء .- من فعل الكيمياء الطبيعي ومن تأثيره على الكائن الحي يمكن فهم الغريزة , فالغريزة إذا كانت مرتبطة بالجينات كشفرة ومكون كيميائي أيضا , كذا هي نتاج تصاعد الكيمياء في الجسد , فالغريزة الجنسية هي نتاج تصاعد هرمونات معينة تطلب وتلح على الجنس لتكون وظيفة العقل هو إيجاد الوسائل لتحقيق الجنس سواء بزواج أو علاقات حرة أو إستنماء .غريزة حب البقاء نتاج جوع يطلب الإشباع وهو فعل كيميائي يطلب الإيفاء لتتحرك آليات العقل للحصول على إيفاء الطلب الكيميائي .- لا يمكن إهمال فعل وتأثير الجينات التى هي مكونات كيميائية فى الأساس , فالتناسخ الذى ينتج الجينات المورثة والمحددة للشكل والمضمون والسلوك هى نتاج فعل كيميائي طبيعي غير غائي , والدليل ما يحدث من خلل في التناسخ والتركيب فسيعطى شكل من أشكال التمايز أو الضرر والتشوه وكلاهما لا علاقة بفرضية وجود إله هكذا إرادته ومشيئته , فالأمور كيميائية عشوائية لا غائية بحتة .- التطور الذي هو سنة وطبيعة الحياة فعل كيميائى بحت من خلال الطفرات التي تحدث فى الحوض الجيني للكائن الحي , كذا الإنتخاب الطبيعي هو علاقة الكيمياء بالطبيعة المحيطة , فمن السخافة تصور أن الطبيعة تنتخب وتنتقي فالأمور لا تزيد عن ظهور حالة عضوية كيميائية جديدة تستمر وتنتقل إذا كانت هذه الحالة الكيميائية متوافقة مع الطبيعة المحيطة ويكون مصيرها للإنقراض والزوال حال عدم توافقها مع الطبيعة المحتضنة لها .- العناصر الكيميائية بلا معنى ولا غاية ولا قيمة ليمنح الإنسان المعنى والقيمة للعناصر وفق رؤيته ورغباته , فالذهب مثلا معدن كعشرات المعادن في الطبيعة , ليرى الإنسان أنه نادر وليس بوسع الجميع الحصول عليه فمنحه الجمال والقيمة وجعله وسيلته للتمايز الطبقي .تزداد معنى وقيمة الكيمياء عندما تتركب فيخلق لها الإنسان مع ......
#الدنيا
#شوية
#كيميا
#وفيزيا
#-نحو
#الوجود
#والحياة
#والإنسان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701756
#الحوار_المتمدن
#سامى_لبيب - نحو فهم الحياة والوجود والإنسان (101)- فوقوا بقى – الجزء الرابع عشر .أعشق كتابة التأملات ولا أتذكر عدد المقالات التي كتبت فيها تأملاتي .. التأملات هى تقديم أفكار مركزة بشكل موجز ورشيق فى سطور قليلة داعية القارئ للتوقف والتفكير .- مازلت أعتز بأول تأمل كتبته فى المرحلة الإعدادية في كراستي الملونة لأقول فيه : الإيمان هو تلقيح وإختراق حيوان منوي ما لبويضة ما , في زمان ما بمكان ما .هذا التأمل يعنى ببساطة أن الإيمان في الغالب وراثي نتاج تأثير البيئة والمجتمع والتاريخ فحظك من الجغرافيا والتاريخ سيحدد إعتقادك وهويتك الإيمانية .- هذا التأمل البسيط له عمق كبير يتخطى هذا المفهوم المتعارف عليه , فالكيمياء والفيزياء تحدد وجودك وفكرك وميولك ألخ , فالكيمياء تظهر في التفاعل الكيميائي البيولوجي بين الحيوان المنوي والبويضة , والفيزياء يظهر تأثيرها في التاريخ والجغرافيا أي الزمان والمكان .من هنا ننطلق نحو فهم حقيقي للوجود والحياة والإنسان , فالأمور لا تتعدى كيمياء وفيزياء عشوائية غير غائية لتكون موجودات يخلق منها الإنسان العاقل معنى وغاية في وجود لا يمنح معاني ولا غايات .- الكيمياء تظهر جلية في التفاعلات والنواتج من تعاطى الطعام بمكوناته المختلفة كما هو معروف , ولكن الأمور تتعدى ذلك لمجالات شتى فأحاسيسنا ومشاعرنا وتفكيرنا وعواطفنا نتاج كيمياء فاعلة , فكل المشاعر والرغبات نتاج هرمونات تمنح الدافع للحب والجنس والغضب والسعادة والإكتئاب .- إذن إذا كانت الحياة تتمحور فى الطعام والجنس , فالكيمياء هي الفاعل والمؤثر والمنتج فلا مكان لحرية وإرادة وغاية ليكون وظيفة العقل هو إيجاد الوسائل لتحقيق فعل الكيمياء .- من فعل الكيمياء الطبيعي ومن تأثيره على الكائن الحي يمكن فهم الغريزة , فالغريزة إذا كانت مرتبطة بالجينات كشفرة ومكون كيميائي أيضا , كذا هي نتاج تصاعد الكيمياء في الجسد , فالغريزة الجنسية هي نتاج تصاعد هرمونات معينة تطلب وتلح على الجنس لتكون وظيفة العقل هو إيجاد الوسائل لتحقيق الجنس سواء بزواج أو علاقات حرة أو إستنماء .غريزة حب البقاء نتاج جوع يطلب الإشباع وهو فعل كيميائي يطلب الإيفاء لتتحرك آليات العقل للحصول على إيفاء الطلب الكيميائي .- لا يمكن إهمال فعل وتأثير الجينات التى هي مكونات كيميائية فى الأساس , فالتناسخ الذى ينتج الجينات المورثة والمحددة للشكل والمضمون والسلوك هى نتاج فعل كيميائي طبيعي غير غائي , والدليل ما يحدث من خلل في التناسخ والتركيب فسيعطى شكل من أشكال التمايز أو الضرر والتشوه وكلاهما لا علاقة بفرضية وجود إله هكذا إرادته ومشيئته , فالأمور كيميائية عشوائية لا غائية بحتة .- التطور الذي هو سنة وطبيعة الحياة فعل كيميائى بحت من خلال الطفرات التي تحدث فى الحوض الجيني للكائن الحي , كذا الإنتخاب الطبيعي هو علاقة الكيمياء بالطبيعة المحيطة , فمن السخافة تصور أن الطبيعة تنتخب وتنتقي فالأمور لا تزيد عن ظهور حالة عضوية كيميائية جديدة تستمر وتنتقل إذا كانت هذه الحالة الكيميائية متوافقة مع الطبيعة المحيطة ويكون مصيرها للإنقراض والزوال حال عدم توافقها مع الطبيعة المحتضنة لها .- العناصر الكيميائية بلا معنى ولا غاية ولا قيمة ليمنح الإنسان المعنى والقيمة للعناصر وفق رؤيته ورغباته , فالذهب مثلا معدن كعشرات المعادن في الطبيعة , ليرى الإنسان أنه نادر وليس بوسع الجميع الحصول عليه فمنحه الجمال والقيمة وجعله وسيلته للتمايز الطبقي .تزداد معنى وقيمة الكيمياء عندما تتركب فيخلق لها الإنسان مع ......
#الدنيا
#شوية
#كيميا
#وفيزيا
#-نحو
#الوجود
#والحياة
#والإنسان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701756
الحوار المتمدن
سامى لبيب - الدنيا دي شوية كيميا وفيزيا -نحو فهم الوجود والحياة والإنسان
جابر احمد : -أم البلابل- سرد روائي لجدلية العلاقة بين الأرض والإنسان
#الحوار_المتمدن
#جابر_احمد رواية "أم البلابل"هي للروائي الاهوازي الاستاذ عمار تاسائي وتضم 41 فصلا و قد صدرت عن دار اي- كتب في لندن عام 2017 وتعد هذه الرواية الثانية له بعد رواية "كوت عبدا لله "، كما ان الرواية الجديدة تبدأ إحداثها من داخل القرية التي كانت تعيش في سيادة العلاقات الرأسمالية ،وبالتالي فهي تسلط الضوء على واقع المجتمع الريفي الاهوازي الذي كان ينتج ويعيش ضمن الأطر والتقاليد القديمة ، مجتمع يطلق عليه في علم الاقتصاد مجتمع "الاكتفاء الذاتي" الذي كان سائد قبل اكتشاف البترول والبدء بالتنقيب عنه في إقليم الاهواز ،حيث كان لهذا المجتمع عاداته وتقاليده الخاصة به و التي تختلف عما هي عليه عادات وتقاليد سكان المدن ،وقد يدرك القارئ ذلك منذ قراءته للصفحات الأولى للرواية ،حيث يقول الراوي" لم يدر بخلد احد ان" بلابل أم البلابل سوف تستمر في التغريد حتى بعد ان جرفت الآليات الحكومية العملاقة القرية وحولتها إلى خراب في خراب، لتأتي شركة النفط وتشيد عليها الأبنية الشاهقة والمصانع " ،كما تشرح الرواية كيف تصبح تلك القرية الهادئة المنتجة مواقف للسيارات "حتى ظن الجميع ان هذه القرية قد مسحت في الأرض وانتهت إلى الأبد ولم يعد لها وجود على سطح المعمورة الخ ... ". تصف هذه الرواية قرية "أم البلابل" وما تنتجه من خيرات والتي هي نموذج لأغلب القرى العربية الاهوازية على لسان بطلها حيث يقول : "ان حكايتي مع هذه القرية قد بدأت حين ما فتحت عيني على هذه الدنيا وأخذت أتعرف على ما فيها من جمال وألالوان والأشياء ،لأنه بالمعرفة تبدأ حياة الإنسان الحقيقية "، ثم تتحدث الرواية بإسهاب عن العادات والتقاليد التي تسود قرية أم البلابل وعن الجهود التي يبذلها أبناءها من اجل اعادة الحياة إلى هذه القرية الهادئة الوديعة . كما تتطرق الرواية وعلى لسان بطلها إلى التراتب القبلي الأسري السائد في هذه القرية الذي يقف الشيخ على قمة هرمه ، فهو من حيث المكانة الاجتماعية والاحترام يتمتع بامتيازات لا يتمتع بها إي من أبناء القرية ،حيث تصف الرواية وعلى لسان بطلها ان " الشيخ رسن عندما يدخل القرية ، يدخلها وهو رافعا رأسه للأعلى متصفحا أرجاء المكان بكبرياء وغرور مصطنع ويجلس دون ان يعير أي اهتماما لأبي الذي هب لاستقباله ... الخ " . وتسلط الرواية الضوء على الطريقة الجائرة التي استولت فيها شركا النفط الإيرانية على أراضي قرية أم البلابل و تتحدث عن أهالي القرية وهم يناقشون موضوع استيلاء الحكومة على أراضي قريتهم بحجة التنقيب عن النفط ، وذلك بعد ان ابلغهم شيخ القرية الحاج رسن الذي قال :" لقد شاهدت قبل أسبوعين رجال الحكومة ومعهم معداتهم وهم يمترون الأراضي الواقعة حول قرية أم البلابل ويدونون بعض الملاحظات وهذا ما أقلقني ... الخ " ,كما اخبرهم وهو يخاطب احد رجال القرية ويدعى أبا جاسم قائلا : " ان الحكومة تريد تشتري أرضك ...، لا بل أراضي أهل القرية جميعا " . وتتطرق الرواية إلى الأساليب التي تتبعها الحكومة الإيرانية للاستيلاء على أراضي المزارعين العرب لصالح شركات التنقيب عن النفط وفي هذا المجال يجري نقاش حاد بين الشيخ رسن وأبو جاسم الذي رفض بيع أرضه، حيث خاطب أبا جاسم الحضور قائلا " لن أبيع ارضي ،لأنها ملكي ولن أبيعها حتى لو اضطررت ان اذهب بنفسي للشاه " لكي اشتكي له . كما تتحدث الرواية عن الفوارق الكبيرة بين الريف و المدينة ، فبينما يسكن الوافدين من داخل المدن الإيرانية والعاملين في شركات النفط في إحياء تتوفر فيها كل مستلزمات الحياة ،نرى أبناء المناطق الريف ......
#البلابل-
#روائي
#لجدلية
#العلاقة
#الأرض
#والإنسان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703268
#الحوار_المتمدن
#جابر_احمد رواية "أم البلابل"هي للروائي الاهوازي الاستاذ عمار تاسائي وتضم 41 فصلا و قد صدرت عن دار اي- كتب في لندن عام 2017 وتعد هذه الرواية الثانية له بعد رواية "كوت عبدا لله "، كما ان الرواية الجديدة تبدأ إحداثها من داخل القرية التي كانت تعيش في سيادة العلاقات الرأسمالية ،وبالتالي فهي تسلط الضوء على واقع المجتمع الريفي الاهوازي الذي كان ينتج ويعيش ضمن الأطر والتقاليد القديمة ، مجتمع يطلق عليه في علم الاقتصاد مجتمع "الاكتفاء الذاتي" الذي كان سائد قبل اكتشاف البترول والبدء بالتنقيب عنه في إقليم الاهواز ،حيث كان لهذا المجتمع عاداته وتقاليده الخاصة به و التي تختلف عما هي عليه عادات وتقاليد سكان المدن ،وقد يدرك القارئ ذلك منذ قراءته للصفحات الأولى للرواية ،حيث يقول الراوي" لم يدر بخلد احد ان" بلابل أم البلابل سوف تستمر في التغريد حتى بعد ان جرفت الآليات الحكومية العملاقة القرية وحولتها إلى خراب في خراب، لتأتي شركة النفط وتشيد عليها الأبنية الشاهقة والمصانع " ،كما تشرح الرواية كيف تصبح تلك القرية الهادئة المنتجة مواقف للسيارات "حتى ظن الجميع ان هذه القرية قد مسحت في الأرض وانتهت إلى الأبد ولم يعد لها وجود على سطح المعمورة الخ ... ". تصف هذه الرواية قرية "أم البلابل" وما تنتجه من خيرات والتي هي نموذج لأغلب القرى العربية الاهوازية على لسان بطلها حيث يقول : "ان حكايتي مع هذه القرية قد بدأت حين ما فتحت عيني على هذه الدنيا وأخذت أتعرف على ما فيها من جمال وألالوان والأشياء ،لأنه بالمعرفة تبدأ حياة الإنسان الحقيقية "، ثم تتحدث الرواية بإسهاب عن العادات والتقاليد التي تسود قرية أم البلابل وعن الجهود التي يبذلها أبناءها من اجل اعادة الحياة إلى هذه القرية الهادئة الوديعة . كما تتطرق الرواية وعلى لسان بطلها إلى التراتب القبلي الأسري السائد في هذه القرية الذي يقف الشيخ على قمة هرمه ، فهو من حيث المكانة الاجتماعية والاحترام يتمتع بامتيازات لا يتمتع بها إي من أبناء القرية ،حيث تصف الرواية وعلى لسان بطلها ان " الشيخ رسن عندما يدخل القرية ، يدخلها وهو رافعا رأسه للأعلى متصفحا أرجاء المكان بكبرياء وغرور مصطنع ويجلس دون ان يعير أي اهتماما لأبي الذي هب لاستقباله ... الخ " . وتسلط الرواية الضوء على الطريقة الجائرة التي استولت فيها شركا النفط الإيرانية على أراضي قرية أم البلابل و تتحدث عن أهالي القرية وهم يناقشون موضوع استيلاء الحكومة على أراضي قريتهم بحجة التنقيب عن النفط ، وذلك بعد ان ابلغهم شيخ القرية الحاج رسن الذي قال :" لقد شاهدت قبل أسبوعين رجال الحكومة ومعهم معداتهم وهم يمترون الأراضي الواقعة حول قرية أم البلابل ويدونون بعض الملاحظات وهذا ما أقلقني ... الخ " ,كما اخبرهم وهو يخاطب احد رجال القرية ويدعى أبا جاسم قائلا : " ان الحكومة تريد تشتري أرضك ...، لا بل أراضي أهل القرية جميعا " . وتتطرق الرواية إلى الأساليب التي تتبعها الحكومة الإيرانية للاستيلاء على أراضي المزارعين العرب لصالح شركات التنقيب عن النفط وفي هذا المجال يجري نقاش حاد بين الشيخ رسن وأبو جاسم الذي رفض بيع أرضه، حيث خاطب أبا جاسم الحضور قائلا " لن أبيع ارضي ،لأنها ملكي ولن أبيعها حتى لو اضطررت ان اذهب بنفسي للشاه " لكي اشتكي له . كما تتحدث الرواية عن الفوارق الكبيرة بين الريف و المدينة ، فبينما يسكن الوافدين من داخل المدن الإيرانية والعاملين في شركات النفط في إحياء تتوفر فيها كل مستلزمات الحياة ،نرى أبناء المناطق الريف ......
#البلابل-
#روائي
#لجدلية
#العلاقة
#الأرض
#والإنسان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703268
الحوار المتمدن
جابر احمد - -أم البلابل- سرد روائي لجدلية العلاقة بين الأرض والإنسان
سامى لبيب : تأملات فى فكرة الإله والأديان والإنسان
#الحوار_المتمدن
#سامى_لبيب - لماذا يؤمنون وكيف يعتقدون .مقدمة .نحتفظ بأفكار وخيالات كثيرة لأنفسنا ولا نبوح بها لأحد, لعلمنا أن تلك الفكرة ستتسبب لنا المشاكل إن لم نكن مهيئين لطرحها كمصلحين أو كمؤمنين بفكرنا .أتساءل هل هناك ما يمنعك في التفكير حتى بينك وبين نفسك عن أن تلك الفكرة خاطئة وأن تلك الجملة سخيفة وأن ذلك القول يناقض العقل أو العلم ؟يرهب الدين الدينيين من التفكير في ذات الله , ليجرمهم عند تخيل هيئته رغم ما يُذكر في كتبهم من تجسيد الإله في بعض من صفاته ,فألا ترغمك طبيعتك البشرية على التخيل في مثل هذه الحالة ؟ فوأدك لهذا التخيل ستكون نتيجته صراع ذهني ونفسي.يجب على المؤمن أن يراقب نفسه في كل شيء فهو مُرغم على أن لا يتخيل , و هو مُرغم على أن يقبر كل بصيص فكرة مهما كانت منطقية طالما أنها تخالف ما أتى به منهج السلف.. عليه أن يُنكر نفسه ويلعن أفكاره و تخيلاته وخواطره وحتى ابتكاراته ويسميها وساوس .. عليه أن لا يحظى بأي نوع من الحرية في فكره الواعي إلا إذا استقامت أفكاره على ما يسمى زوراً وبهتاناً المنهاج القويم للدين أى فكر القدماء .. أي حال سيصير عليه الإنسان بهذه الطريقة؟ إذا كان عليه أن يخوض صراعا مع نفسه في كل صغيرة و كبيرة لينصرف عن ذلك متوهماً أنه سيحظي بالطمأنينة بينما هو هارب .يَدعي إيمانه عن قناعة بينما هو يحاول أن يدافع عن الهجمات العقلانية على لا عقلانيته ومن هنا أهمية أن يتحلي بالمصداقية مع نفسه وعقله, فهي حياة واحدة لا تتحمل الزيف والهروب والتأجيل .إخواني الأحرار: كلما تقدمنا ونظرنا الى الخلف نتعجب من أنفسنا كيف أننا لم نكن نرى إلا القمة لا الجبل .هي تأملات تخوض فى الأسباب النفسية العميقة التي أنتجت فكرة الإله والأديان لتفضح تلك الميديا والوهم المروج لهما , آملين أن يتفهم الإنسان الأسباب النفسية والإجتماعية والسياسية والبرجماتية التي أنتجت الإله والدين ليتحرر الإنسان من تلك الأسباب التى دعته للإنبطاح للوهم .- إله نفسي ..إن المحرك الأساسي للإيمان بفكرة الإله هي الحاجة النفسية للعزاء والمواساة من حالات الخوف والتهديد باللجوء إلى قوى خارجية تقدم عزاء للنفس وتساعد الإنسان على تحمل واقعه الأليم كأساس للممارسات الدينية .- من يقع في حالات تهديد وفقدان السيطرة على الواقع يلجأ لاشعورياً إلى مُعيل نفسي لنرى أن المُعيل النفسي في بدايات الأديان هم الأجداد والأباء المتوفين , فهم تحولوا إلى ظواهر روحية ليرى الإنسان أنهم يساعدونه في إيجاد حل , ولا يزال الناس إلى اليوم يلجئون إلى أجدادهم أو أقاربهم المتوفيين ليستمدوا العزاء , ثم تطور الموضوع ليخاطب الإنسان الكيان المجرد "الإله" فهو في الحقيقة يخاطب مباشرة كائناً مجرداً يعيش داخله , فما هذا الإله إلا الأنا نفسها وقد انفصمت , فالإله يعيش في الداخل أكثر مما هو له موجود فعلي في الخارج .من هذا الاساس النفسي يستمد الإيمان شعلته التي لا تنطفئ مادام هناك بشر في حالة حاجة وحالة فقدان سيطرة على الواقع كما هو حال معظم البشر في عالمنا اليوم .- أساس الإيمان الديني بإله هو وهمنا بالقدرة على إجراء حوار داخلي مع أنا أخرى متخيلة و توقع ما يدور في فكر كيان آخر , من هنا تمكن الإنسان من نحت إله نفسي داخلي يخاطبه ويستمد منه العزاء بينما الحقيقة أنا منفصمة عن صميم الذات .- الحب الإلهي الصوفي والرهبنة ماهو إلا هو حب الذات في سعيها للتكامل , ومن هنا حان الوقت أن ينعتق الإنسان من هذه الفصامية النفسية التي تسمى إله.. ولكن ذلك لن يتم إلا عندما يشعر الإنسان أنه مُسيطر على واقع ......
#تأملات
#فكرة
#الإله
#والأديان
#والإنسان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705344
#الحوار_المتمدن
#سامى_لبيب - لماذا يؤمنون وكيف يعتقدون .مقدمة .نحتفظ بأفكار وخيالات كثيرة لأنفسنا ولا نبوح بها لأحد, لعلمنا أن تلك الفكرة ستتسبب لنا المشاكل إن لم نكن مهيئين لطرحها كمصلحين أو كمؤمنين بفكرنا .أتساءل هل هناك ما يمنعك في التفكير حتى بينك وبين نفسك عن أن تلك الفكرة خاطئة وأن تلك الجملة سخيفة وأن ذلك القول يناقض العقل أو العلم ؟يرهب الدين الدينيين من التفكير في ذات الله , ليجرمهم عند تخيل هيئته رغم ما يُذكر في كتبهم من تجسيد الإله في بعض من صفاته ,فألا ترغمك طبيعتك البشرية على التخيل في مثل هذه الحالة ؟ فوأدك لهذا التخيل ستكون نتيجته صراع ذهني ونفسي.يجب على المؤمن أن يراقب نفسه في كل شيء فهو مُرغم على أن لا يتخيل , و هو مُرغم على أن يقبر كل بصيص فكرة مهما كانت منطقية طالما أنها تخالف ما أتى به منهج السلف.. عليه أن يُنكر نفسه ويلعن أفكاره و تخيلاته وخواطره وحتى ابتكاراته ويسميها وساوس .. عليه أن لا يحظى بأي نوع من الحرية في فكره الواعي إلا إذا استقامت أفكاره على ما يسمى زوراً وبهتاناً المنهاج القويم للدين أى فكر القدماء .. أي حال سيصير عليه الإنسان بهذه الطريقة؟ إذا كان عليه أن يخوض صراعا مع نفسه في كل صغيرة و كبيرة لينصرف عن ذلك متوهماً أنه سيحظي بالطمأنينة بينما هو هارب .يَدعي إيمانه عن قناعة بينما هو يحاول أن يدافع عن الهجمات العقلانية على لا عقلانيته ومن هنا أهمية أن يتحلي بالمصداقية مع نفسه وعقله, فهي حياة واحدة لا تتحمل الزيف والهروب والتأجيل .إخواني الأحرار: كلما تقدمنا ونظرنا الى الخلف نتعجب من أنفسنا كيف أننا لم نكن نرى إلا القمة لا الجبل .هي تأملات تخوض فى الأسباب النفسية العميقة التي أنتجت فكرة الإله والأديان لتفضح تلك الميديا والوهم المروج لهما , آملين أن يتفهم الإنسان الأسباب النفسية والإجتماعية والسياسية والبرجماتية التي أنتجت الإله والدين ليتحرر الإنسان من تلك الأسباب التى دعته للإنبطاح للوهم .- إله نفسي ..إن المحرك الأساسي للإيمان بفكرة الإله هي الحاجة النفسية للعزاء والمواساة من حالات الخوف والتهديد باللجوء إلى قوى خارجية تقدم عزاء للنفس وتساعد الإنسان على تحمل واقعه الأليم كأساس للممارسات الدينية .- من يقع في حالات تهديد وفقدان السيطرة على الواقع يلجأ لاشعورياً إلى مُعيل نفسي لنرى أن المُعيل النفسي في بدايات الأديان هم الأجداد والأباء المتوفين , فهم تحولوا إلى ظواهر روحية ليرى الإنسان أنهم يساعدونه في إيجاد حل , ولا يزال الناس إلى اليوم يلجئون إلى أجدادهم أو أقاربهم المتوفيين ليستمدوا العزاء , ثم تطور الموضوع ليخاطب الإنسان الكيان المجرد "الإله" فهو في الحقيقة يخاطب مباشرة كائناً مجرداً يعيش داخله , فما هذا الإله إلا الأنا نفسها وقد انفصمت , فالإله يعيش في الداخل أكثر مما هو له موجود فعلي في الخارج .من هذا الاساس النفسي يستمد الإيمان شعلته التي لا تنطفئ مادام هناك بشر في حالة حاجة وحالة فقدان سيطرة على الواقع كما هو حال معظم البشر في عالمنا اليوم .- أساس الإيمان الديني بإله هو وهمنا بالقدرة على إجراء حوار داخلي مع أنا أخرى متخيلة و توقع ما يدور في فكر كيان آخر , من هنا تمكن الإنسان من نحت إله نفسي داخلي يخاطبه ويستمد منه العزاء بينما الحقيقة أنا منفصمة عن صميم الذات .- الحب الإلهي الصوفي والرهبنة ماهو إلا هو حب الذات في سعيها للتكامل , ومن هنا حان الوقت أن ينعتق الإنسان من هذه الفصامية النفسية التي تسمى إله.. ولكن ذلك لن يتم إلا عندما يشعر الإنسان أنه مُسيطر على واقع ......
#تأملات
#فكرة
#الإله
#والأديان
#والإنسان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705344
الحوار المتمدن
سامى لبيب - تأملات فى فكرة الإله والأديان والإنسان