خالد خالص : إليك أشتكيهم يا إلهي
#الحوار_المتمدن
#خالد_خالص يخيفونني منك منذ الصبا يا خالقيوأنا لا أتضرع لسواك عند المظالمالدين بالشدائد يشرحونه يا سلطانيوالدين أنت يسرته بعيدا عن المآتمعن عذاب الدنيا كلامهم يا حافظيوانت الرحيم الرحمن ذو المكارمعذاب القبر في مسامعي يا سامعيومنك العفو والمسك يفوح والنسائمعن كوابيس الصراط حكي يا إلهيوكتابك كله عن جنات الخلد القوادمبجهنم لاحقني ارهابهم وأنا يافعيوأنت الغفور الغفار البديع المعالموبرشدي نارك أخشى يا راشديوبلغة الخشونة عاملونا كالبهائممنك الفزع طوال عمري يا راقبيالى ان صار لغة للتكفير والقشاعمبالقساوة شرحوا الدين لنا يا حليميولين الأمور تأخذ منهم بالصوارمفقهاء الجهل والجهالة يا حاسبيواشعال الفتائل والفتن والضرائموالدين السلام والإسلام يا راشديوهم غافلون عن ذلك من الغواشمانت الحفيظ الجبار وانت مقسطيوهم لم يتحرروا حتى من التمائملماذا منك ربي الترهيب يا غافريانت الرحمن الرحيم غادق الحلائمالدين بالحب وبالتسامح يا ناصريوليس بالترهيب والارهاب والمناقمأنت الجميل الجليل البر يا باعثيوانت الذي خلقتنا طلقاء المباسمفلما خطاباتهم لا تُضمّن يا شافعيلغة الحب والمحبة ورفق المعاجمأنت البصير الثواب انت غافريفلما كلامهم يقض الليالي القواتموإذا كنت أنت القهار يا حاسبيفانت دائما هو العظيم بالكرائمعند مذالتهم أنت مهوني ورافعيوغفار لي انت من جميع اللوائمحينما الدنيا تضيق بي يا طبيبيبدعواتي أعوذ بك من الغمائمومهما كثرت زلاتي انت راحميوبفضلك وكرمك دائما في النعائمأنت الملك القدوس ودائما ودوديوبرحمتك استنشق الرياح النواسمفباسمك الحق يا شافعي ومؤنسيابعد عنا فقهاء التكفير والمزاعممنهم ومن التعصب قنا يا معيديومن كثرة السبل وتعدد المعاجمووحد بين قلوبنا وألف يا ناصريوحرك فينا الطيبة والمحبة النوائمفأنت اللطيف الرؤوف ولو حاسبيوأنت الحافظ من الكبائر والعظائمما لي سوى بابك أطرق يا منقذيمنك الجود والكرم وشحذ العزائمفي نورك وهديك أدعوك أن تبقينيوعند صلواتي أسألك حسن الخواتم ......
#إليك
#أشتكيهم
#إلهي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678960

جمعه عباس بندي : إلهي ... أنت أهل لذاك
#الحوار_المتمدن
#جمعه_عباس_بندي (1)إلهي:أنت في شكي ، في ظني ، في يقينيأنت ... أنت(2)إلهي:أنت في وهمي ، في خيالي ، في عرفانيأنت ... أنت(3)إلهي:أنت في بقائي ، في شقائي ، في فنائيأنت ... أنت (4)إلهي :أنت في شروقي ، في عروقي ، في غروبيأنت ... أنت(5)إلهي :أنت في صلوتي ، في خلوتي ، في جلوتيأنت ... أنت(6)إلهي :أنت في مهربي ، في ملاذي ، في لواذيأنت ... أنت(7)إلهي :انت في سكوني ، في صمتي ، في مناجاتيانت ... أنت(8)إلهي :في كل ما قلت ، ومع ما قلتفكُلّي نداء ورجاء في طريقيوكُلّي دعاء وإبتهال في تحليقيقأعفو ، وأغفر، وأرفع البلاءفليس سواك ، أهل لذاك ... ......
#إلهي
#لذاك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691347

السعيد عبدالغني : لم أرتاح بكفري وأتألم بإيماني يا إلهي ؟
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني كل ما في قلبك أشتهي حويه ،كل ما في قلبي أشتهى نبذه ،كل ما في عينك يؤلمني ماورائه كل ما في عيني يشوق رؤيتك.أنسى أني أنا في حضرتك أنسى أنك أنت في حضرتيوأنا تدمر أنت ، وأنت تدمر أنا ونختلط..لم جردتني من جنسك وكيميائكولم وصلت قلبي وهجوت كفري ؟لم أدركك بعد لغتك ولغتيوأفقدك في الطور الأخير من وحدتك ووحدتي ؟لم تتجلى إن لم تكن ستحضني ؟لم تحتجب إن لم تكن ستهجرني ؟لم ابتليتني بجسدي وفارقتني ؟لم عرضت في عيني عينك ؟لم عرضت ما في عينك في عيني ؟لم حذفتني من عينك ؟لم أرتاح بكفري وأتألم بإيماني ؟ ......
#أرتاح
#بكفري
#وأتألم
#بإيماني
#إلهي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691811

راندا شوقى الحمامصى : هذا وعد إلهي- البشرية تتجه نحو السلام رغماً عنها
#الحوار_المتمدن
#راندا_شوقى_الحمامصى "توجد فى ضمائر الناس فى شتّى أقطار العالم أمانى السلام. فلم يبق إنسان لم يتمنّ الصلح والسلام، وظهر فيهم استعداد عجيب. وهذا من الحكمة الإلهية البالغة التى تهدف إلى إيجاد الإستعداد فى الناس لرفع راية وحدة العالم الإنسانى، وترويج السلام العام والتعاليم الإلهية فى الشرق والغرب.(حضرة شوقي افندي)"إن إتحاد الجنس البشرى كله يمثل الإشارة المميزَّة للمرحلة التى يقترب منها المجتمع الإنسانى الآن."كبهائيين نحن نؤمن برسالة حضرة بهاءالله ونتمسك بالعهد والميثاق،ونوقن بحتمية تحقق الوعود الإلهية المباركة. وإننا فوق ذلك، نشعر بالإطمئنان لمجريات تنفيذ الخطة الإلهية الكبرى، ولانشك لحظة بأن مسيرة الأحداث والتطورات خارج الأمر الإلهى، سوف تصل حتماً إلى نهاياتها المقدرة، ما يؤكد بالنسبة إلينا، أنَّ البشرية تتقدم بخطى حثيثة نحو حضرة بهاءالله خصوصا لجهة تبلور نوع من الوحدة فى العلاقات الإنسانية، وانعكاسات هذه الوحدة بإيجابياتها متعددة الوجوه على مختلف صعد ومجالات الحياة بجوانبها كافة، السياسية والإقتصادية والإجتماعية والعلمية، وكل الشئون الحياتية عموماً، بما يخدم رخاء وطمأنينة المجتمع الإنسانى، على المدى البعيد، على هذا الكوكب. سنحاول أن نتناول الموضوع (تقدّم البشرية نحوالسلام) كحديث يسعى لجذب صاحب كل ذى عقل منفتح يمتلك الدقة فى الملاحظة والتحليل بموضوعية، بعيداً عن أية خلفيات ذهنية أو تحجُّر يعيق القدرة على الإستنتاج الصحيح، وبعيداً أيضاً من النهج أو الأسلوب الإستدلالى العقيم فى الكثير من الأحيان.أن أول مانواجهه فى هذا السياق، جملة من الإعتراضات أو التحفظات تدعمها زحمة الوقائع والممارسات والظواهر السلبية، بدون شك، على مستوى العالم، تجعل من السهولة بمكان الإستنتاج عند الكثيرين من حولنا، بأن المبادئ والأفكار والتعاليم البهائية، على جمالها، فهى ضرب من الخيال، هى مثاليات نظرية فى أحسن الأحوال، بل هى أحلام يقظة هيهات أن يكون لها حظ فى أن تتحقق على صعيد الواقع،. ترى أى سلام نروّج له فى عالم لاتزال الخصومات والنزاعات المسلحة تقضُّ مضجعه، ناهيك عن ظاهرة العنف والإرهاب فى أكثر من مكان، ونحن نشهد ونشاهد ما خلّفه ويخلّفه ذلك من ويلات ومحن وآثار تهز المشاعر وتجرح الوجدان؟ أية وحدة نطمع إليها بل وأى اتحاد فى ظل مايتردد عن صراع الحضارات والخلافات الفكرية والثقافية، ناهيك عن التوجهات العقائدية المتضاربة والتعصبات على أنواعها، فضلاً عن شراسة الهجمة الأصولية المرعبة؟ أية عدالة نحلم بها مع استفحال الظلم والعدوان واتساع الهوة بين الفقراء والأغنياء فى ظل الأزمة الإقتصادية الراهنة، على مستوى العالم، والتى تكاد تقضى على الطبقة الوسطى فى معظم البلدان، ما يزيد من حدة التخلف الإجتماعى بوجوهه الثلاثة، الفقر والجهل والمرض فى أرجاء متزايدة من المعمورة؟ وليس آخراً، أية أخلاق ننادى بها فى ظل ما نعيشه من إباحية وفلتان وفساد وانحراف وشذوذ خرّب العقل، وانتهك العرض، ونحر الفضيلة؟ والأمثلة فى هذا المجال كثيرة متعددة ومتنوعة، يزيد من حدتها وقوة أثرها واستفحال هذا الأثر، مواكبة وسائل الإعلام، المرئية خصوصاً، لهذه السلبيات أربعاً وعشرين ساعة على أربع وعشرين. إلى ذلك فإن الكثير من الصراع أصبح "ظاهرة متأصلة فى أنظمتنا الإجتماعية والإقتصادية والدينية، وبلغ حداً قاد العديد من الناس إلى الإستسلام للرأى القائل بأن الإنسان قد فُطر بطبيعته على سلوك طريق الشر والعدوان وبالتالى فلا سبيل إلى إزالة ما فُطر عليه. ""فلسوف يرفع بساط هذا العالم ليحل محله بساط آخر،إن ربك لهو الحق عل ......
#إلهي-
#البشرية
#تتجه
#السلام
#رغماً
#عنها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692355

ريبر هبون : عن الحب كرنفال إلهي للشاعر اسماعيل أحمد
#الحوار_المتمدن
#ريبر_هبون عن (الحب كرنفال إلهي) للشاعر اسماعيل أحمد ريبر هبون *الشاعر يعتمد السهل الممتنع في كتاباته، فهي تعود لبدايات مرحلة الشباب الأولى، المفردات لديه مطواعة سلسلة تأتي دون تكلف وتعب، لتلامس شغاف الأرواح المسالمة، تجربته تتميز بنضجها ورمزية الوضوح التي يبرع في تدوينها، حيث يذكرنا بما قاله: نزار قباني في معرض عفويته في قول الشعر إذا قالوا عني أحس كفاني ولا أطلب الشاعر الجيدا شعرت بشيء فكوّنت شيئاً بعفوية دون أن أقصدا التصوير لديه يعتمد الشفافية ، يتعامل مع المشاهد الوجدانية ببراعة المصوّر ، كاميراه كلمات تستسهل الغموض فتخوض فيه: بيسر هنا ص 69 في مطلع قصيدة مرآة العيون يقول ألمح في عينيك تضاريساً وغابات وأسراباً من الطيورتتنهد على عبور لم يكتمل الشاعر يجبرنا أن نعتنق العمق والشفافية في مطاردتنا لكلمات قصائده ، حيث تتيح لنا صورها على فهم دواعي الاغتراب النفسي ، وفهم الحب بعيداً عن الضجيج والأرق، إلى حيث دنيا الخيال والأماني النقية ، يبحر دون التفاتة للخلف، ويحيل الكآبة. إلى فصول دهشة والتياع الشاعر وعلاقته بالمكان وطيدة وفيها الكثير من الشجن والحزن، فهو يذكر الرحيل والفراق والفواجع المتلاحقة، إلى جانب الأمل: في رؤية المكان مجدداً ، في قصيدة شيران مهجتي ص 71، يوضح دلالات الإبحار في المكان فيقول حمامتان من نوروشهقة على صدر الحبيب أنت :ويقول هنا مكملاً عزفه المنفرد فراشات وأزهار من ربيعك تملأ جفوني كنوزاً من زهو وسرور للربيع دلالة لدى الشاعر الكوردستاني، فهو يشير إلى نوروز ، عام الثورة والانقياد للجذور الطبيعية، والعراقة التي تتجلى في آذار ، شهر الملمات والفواجع، المكان والمرأة امتداد واحد ، وحكاية واحدة لا تتجزأ ، كالأرض والسماء، والجوز وقشره، العنب ولبه، وهكذا ، ثنائية الأنا والأنت ، تشغل ذهن الشاعر، لهذا نراه شغوفاً بعقد المقارنات والمفاضلات بين الإنسان والآخر،: ليعبر عما قاله جان بول سارتر الجحيم هو الآخر لكنه ما يلبث أن يستظل بنور الحب ليختم قصيدته بمفرده أحبك إشارة للآخر، وإلى مفردة أحبكم للإشارة للآخرين، إنه يؤكد هنا. ارتباط الفرد بالجماعة، وما ارتباطه إلا نتيجة وعي وجودي معرفي ، إذ لا جنة دون أناس : يقول تعالي يا شاهقة العينينمازال هناك أمل نهج الشاعر اسماعيل أحمد غنائي تفاؤلي، لا يسيطر عليه التشاؤم، إذ يجد كل الحل في الحب والوفاء للأمكنة والارتباط بالجماعة يسيطر على الديوان بكامله الحب ، من بدايته لنهايته، دون الدخول في فوضى السياسة وآلاعيبها، يدمن اسماعيل احمد النسك. والتتلمذ في معبد العشق المقدس،يجد العالم متحرراً بالمطلق، ويجد الزمن فيه متنصلاً من تقاليد الموت والفناء والترهلنجد ميله الواضح لمفردات تكثف أكثر من فكرة عصية مثل :أسقطوك في ضمير الله ، أستحم في فراغات انتظارك، خاصرة العالم تفقد عذريتها تحت بريق نشوتك ، مشانق العذوبة، على ثغرها الباسم يذوب نبيذ اشتياقيلعل الشاهد التالي من أجمل ما كتبه في وصف المحبوبة هنا في قصيدة الليل وأشجانه ص 130 وتطير الحمامات من صدرها أسراباً اسراباً خلف ومضات الضوء : أيضاً في قصيدة أيا ليل ص 131 إن أردت انثرني كحبات الرز على الكلمات أو احفظني كقصيدة نثرية بجميع اللغات سأرويك من دالية الحنين حينما يزهر الرمان في قصب القصيدة كرات من مرايا الصو ......
#الحب
#كرنفال
#إلهي
#للشاعر
#اسماعيل
#أحمد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692796

عذري مازغ : نعي بدون مذبح إلهي لتقديم القرابين
#الحوار_المتمدن
#عذري_مازغ لي عاطفة خاصة نحو مناجم جبل عوام، معهم تعلمت النضال الحقيقي في اواخر الثمانينات وبداية التسعينات من القرن الماضي، إنهم جنود حقيقيون، مناضلون بالفطرة، متضامنون إلى أقصى الحدود بشكل لا نجد هذا التضامن فيما بين العمال في قطاعات اخرى، إنه تضامن روحي، ورغم اني ابتعدت عن الميدان كثيرا وهاجرت إلى الغرب الكافر، لا زال الكثير من تلك الروح التي لديهم، ما زالت تجري في عروقي، اتألم كثيرا عندما يموت عامل منجمي في حادثة شغل! إنه موت تراجيدي يشبه في تجلياته، لأسباب سأذكرها مذبحا إلهيا: مذبحا فيه تقدم القرابين (في هذه الحالة العمال) لإله الرأسمال الفاجر.اليوم كتبت تغريدة في الفضاءات المفترضة تنعي احد ضحايا مناجم جبل عوام، نعي بلغة اخرى غير تلك اللغة الدينية المشحونة بالعواطف، نعي يستفسر تلك الحادثة، لماذا يجب أن يموت عامل وهو ليس كالجندي يضحي بجسمه لكي يحافظ على نظام دولة معينة؟ لماذا على عمال المناجم أن يموتوا في العمل؟ أليس فقط يعمل لاجل أجر هزيل وليس يقاتل؟ في حوادث الشغل يجب ان يكون النعي نعيا لادينيا ولا جهاديا، يجب أن نقف وقفة تأمل في حوادث الشغل، يجب ان نلقي بالمسؤولية على من يعمل على حدوث تلك الحوادث القاتلة، يجب أن نحقق وليس ان نترحم! يجب أن يكون النعي نعيا حقوقيا!حملت لنا مواقع إلكترونية نبا وفاة عامل في الأربعين من عمره في حادث شغل بمناجم جبل عوام، مضمون الخبر هو: " كان يركب متفجرات في بئر، انزلقت رجله فسقط في البئر على بعد 30 متر"أعرف تماما ماذا حصل لاني كنت ذات يوم هناك مجازيا إن شئت في نفس مكان العامل برغم تغير الأمكنة والأزمنة، لكن في ذلك الزمن الذي كنت فيه، في حدود الوقاية من حوادث الشغل المعروفة في ذلك الوقت، كان الحوادث أقل، لماذا؟ لسبب بسيط، كان من الآليات التي نستعملها في الوقاية، لجنة للوقاية منتخبة من العمال تشرف على مراقبة العمل في المنجم وتستطيع وقف ورشة فيه عند انعدام شروط الوقاية، أو عند وجود احتمال انهيار أو سقوط أحجار، لجنة تعمل بحدس العمال بفضل احتكاكهم بالجبل والأغوار والمخاطر، كانت هذه اللجنة تستطيع أن تمنع العمل في ورش تحتمل فيه خطورة رغما عن انف المهندس او مدير الشركة او غيرهم ممن لهم اولوية في الربح أكثر من اولوية سلامة العامل . في مناجم جبل عوام، المهندسون يتعاملون مع العمال تعامل الرقيب العسكري مع جنوده في معركة حاسمة يكون الجندي فيه مثله مثل الرصاصة أو القنبلة تفجيره ثمن لكسب تلك المعركة، المهندس المنجمي بالمنجم يبحث عن المردودية بأي ثمن واعرف مسبقا ماذا سيقوله المهندس المنجمي نقدا او نقضا لخلاصتي هذه: "نحن نلتزم بالوقاية والسلامة قبل تنفيذ العمل"كيف يفسر مهندس منجمي مثلا سقوط عامل بالبئر؟ سيتكلم عن أي شيء من خرافات السلامة الوقائية بالمنجم إلا أن يذكر انه ساهم في تطور، بفضل الإحتكاك في خلق شروط جديدة للوقاية، يمكن ان يكون اقترح أعمال وقائية جديدة لكن من منا يصدق ذلك في غياب تقارير، نعم وقعت حادثة في المنجم ولم يحصل تحقيق فيها لنطلع على وجود تقارير لهؤلاء المهندسون يبررون فيها ذمتهم، لكن بصدق يجب أن نحيط عمل المناجم بأمور أخرى، لماذا على عامل منجمي ان يسقط من ارتفاع 30 م؟؟قلت أتصور الحادثة كما لو كنت بالمكان، واعرف تلك الشروط البدائية للوقاية فيه: وضع مائدة من خشب الكاليبتوس، "كاسك" وسلم هو أيضا لا يخضع لشروط الوقاية.في التحقيق:لم يجرى أي تحقيق في الموضوع بشكل يطرح عدة تساؤلات منها على سبيل المثل: هل عمال المناجم بالمغرب، لا يشملهم التحقيق في اسباب حوادث قاتلة؟هل لدينا متخصصون من وزارة الش ......
#بدون
#مذبح
#إلهي
#لتقديم
#القرابين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695027

السعيد عبدالغني : يا إلهي أنا أكفر بالعالم
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني لم سفكت قلبي يا إلهي بالفرقة ولم تقطبه بالوحدة بغيرك؟أحيا مستَلبا من كليّ ولولا طيفك لجن عقلي.قلبي بلا لغة زنازين نور متجذرة في التوحد.أتبع تواتر خطواتي مع النغم في روحي إليك وأنمو وأندثر بلا شهود برىء من الوهم.يا إلهي أنا أكفر بالعالم وقدرَك صامت لا يشير لجهةإن كنت هنا فتجلى أو إلمني أعرف أن كفرى سدىدعنى أشرد في حضنك وأقبّل تكوين الوجع والوهيج.حرثت عمران العالم وهالكهولم أرتاح بحرثي ولا حصادي.لا أهتم بنارك وجنتك أريد من أقسم بي عليهم في أزله. ......
#إلهي
#أكفر
#بالعالم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703353

سمير خطيب : إِلهِي، إِلهِي، لِمَاذَا تَرَكْتَنِي، بَعِيدًا عَنْ خَلاَصِي....
#الحوار_المتمدن
#سمير_خطيب تعذبني وتُكثر من صِعابي وتعجبُ بعد ذلك من غيابي الذئب يا أبتي سرقني، سرق صورتي وثيابي سرق طعامي شرد أبنائي وأقتبس كلاميأخذ وجهي وشفتي واحتفظ بأنيابه أخذ طيبتي واحتفظَ بشراسته أَخذَ وثيقتي وأخفى هويتي قتلني....... وأنا لك ساجدمزقني.........وأنت له راصد دعوتُك عندها ....ألفا مرارًا...... ولم تسمع ولم تلحظ عذابي من يدفنني ؟من يرمي علي التراب ؟من يضع على قبري إكليل الورود ؟لماذا تركتني وحيدًا؟ لماذا تركتني ورحلت ؟ لماذا عن ناظري اختفيت ؟ أين أنت ؟ سأنسى كل دعواتي وأمشيوأغيّر كل أصناف الخطابِ فأنا الآن وحدي في المنافيأقوى وأكبرُ .... أقرع كل بابِفما حك جلدي أبدًا مثل ظفريسئمت دعاك بانتظار الجوابِما عاد ذئبك بعد اليوم يرهبنيسأبني جنتيوأرفع تلتيوأملأ جرتي بيدي ..وقلبي.. وأهدابيهل تحب يا أبتي الذئاب؟ أم أنك لا تدري ما الصواب ؟ أنا قادم فاحذروا حبي ولهفتي ....للترابِإِلهِي، إِلهِي، لِمَاذَا تَرَكْتَنِي، بَعِيدًا عَنْ خَلاَصِي....سمير خطيب ......
#إِلهِي،
#إِلهِي،
#لِمَاذَا
#تَرَكْتَنِي،
#بَعِيدًا
#عَنْ
#خَلاَصِي....

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703748