رائد الحواري : عبود الجابري والتماهي بين الإنسان والمكان
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري عبود الجابريوالتماهي بين الإنسان والمكانالقصيدة:"شارعٌ ضيّق أناعلى جانبيّ رصيفان من الحزنوعشبٌ ذابلٌ يتلصّص على خزائن الندىرصيفان بلونٍ كالحيلوّنُهما عمّال البلدية مرّة في كلّ عامبالأصفرِيسلبُ بهجتَه طغيانُ الأسوَدوقد يترك على قميصهِ لطخةً من سوادشارعٌ واضحٌ اناتخنقني شاخصةٌ تشير إليّوعرباتٌ تصطفُّ كالوحوش على أطرافيويقلق نوميأنّهم سيهدمون مبنىً آيلاً للموتليملأوا حياتي بالركام"الجميل في هذه القصيدة أن الشاعر يصهر/يذيب نفسه بالشارع، حتى أنه لا يكان يظهر لنا كإنسان، بل كمكان/كشارع، وهذا يأخذنا إلى طرح بعض الأسئلة: هل يمكن للمكان أن يعكس غضب الإنسان، وهل يمكن أن يكون المكان حاملا للبؤس الإنساني؟، وكيف يستطيع الإنسان أن يختفي في المكان/وراء المكان؟، وهل هذا التناول ـ رغم سلبيته ـ يعكس حالة الحب التي يكنها الشاعر للمكان، أم حالة الحنق والغضب عليه؟. يمكننا ان نجد بعض الإجابات على هذه الأسئلة من خلال القصيدة، وسأبدأ بالسؤال الأخير، المتعلق بالحب أم بالحنق والغضب، اعتقد أن استخدام الشاعر لصيغة المثنى تحمل شيئا من (الميل) للمكان، حيث أن المثنى يحمل معنى (الجمع/اللقاء)، لهذا عندما استخدم الشاعر ألفاظ: "جانبي، رصيفان (مكررة)، يلونهما" فهذه اشارة إلى ما يحمله العقل الباطن من (ميل/تعاطف) مع المكان "الشارع"!، هكذا يبدو التحليل المجرد لصيغة المثنى.ولكن المثنى هنا جاء على شكل حصار وضيق وليس على هيئة حب اللقاء، وهذا يأخذنا إلى فكرة (تداخل الصيغة الجميلة) لخدمة فكرة سوداء، بمعنى أن (الجمع/اللقاء الجميل) يخدم فكرة سوداء، وهذا يعمق أكثر فكرة السواد، والتي تصل إلى حد القتامة، وهذا (الانقلاب) في الاستخدام المثنى له أثر (جمالي) على القصيدة، التي تقدم فكرة سوداء (بصيغة) جمال. ويمكننا أيضا الاعتماد على الألوان المذكورة في القصيدة، لمعرفة ما يحمله "عبود الجابري" من مشاعر، بعيدا عن المعنى المطروح في القصيدة، فهناك ألفاظ متعلقة بالون بطريقة غير مباشرة "عشب/اخضر، الشارع/أسود، الرصيف/رمادي، شاخصة/بيضاء أو خضراء، عربات/ملونة" وهناك ألفاظ لها علاقة باللون مباشرة: " كالح، بالأصفر، الأسود/ سواد" إذا ما توقفنا عند الالوان غير المباشرة سنجد يغلب عليها سمة (فوضى الالوان) بمعنى أنها تعبر عن حالة المعاناة والاضطراب. وأيضا الالوان الصريحة "كالحة، أصفر، الأسود، سواد" تعبر أيضا عن السواد، من هنا يمكننا القول أن حالة الغضب تهيمين على القصيدة من خلال الالوان، إن كانت مباشرة أو غير مباشرة.أما بالنسبة لإسقاط الأنا/الذات على المكان وتحميله الهموم والغضب، فهذا نجده من خلال الحديث عن مكان عام "شارع" وليس مكان خاص، مثل عمان، بغداد، دمشق ...، فالحالة الأولى ذكر (المكان العام) تعكس حالة الامتعاض التي يمر بها الكاتب/الشاعر، بينما في الحالة الثانية تعكس الحب والحنين، وهذا ما نجده في الأدب الفلسطيني والعراقي والسوري، الذي يستخدم (ذكر المكان) كجزء من كيانه، من حضوره ووجوده، أما عندما يتم تغيب اسم المكان، فإن هذا يعكس حالة الاحتقان والغضب الذي يحمله الشاعر، بحيث أن ـ العقل الباطن ـ يتعمد تجاهل اسم المكان أو ذكره، مؤكد على هذا النفور من المكان، بذكر شيء عام فيه، موجود في كافة الأماكن الأخرى، مما يعطي سمة عامة للاحتقان، تتجاوز الأماكن والجغرافيا.اليأس هناك بعض التعابير التي تشير إلى أن الماء سراب، والأمل ضائع: مثل: "وعشبٌ ذابلٌ يتلصّص على خزائن الندى" فالشاعر اقرن العشب بذابل، وخزائن بالن ......
#عبود
#الجابري
#والتماهي
#الإنسان
#والمكان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684097
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري عبود الجابريوالتماهي بين الإنسان والمكانالقصيدة:"شارعٌ ضيّق أناعلى جانبيّ رصيفان من الحزنوعشبٌ ذابلٌ يتلصّص على خزائن الندىرصيفان بلونٍ كالحيلوّنُهما عمّال البلدية مرّة في كلّ عامبالأصفرِيسلبُ بهجتَه طغيانُ الأسوَدوقد يترك على قميصهِ لطخةً من سوادشارعٌ واضحٌ اناتخنقني شاخصةٌ تشير إليّوعرباتٌ تصطفُّ كالوحوش على أطرافيويقلق نوميأنّهم سيهدمون مبنىً آيلاً للموتليملأوا حياتي بالركام"الجميل في هذه القصيدة أن الشاعر يصهر/يذيب نفسه بالشارع، حتى أنه لا يكان يظهر لنا كإنسان، بل كمكان/كشارع، وهذا يأخذنا إلى طرح بعض الأسئلة: هل يمكن للمكان أن يعكس غضب الإنسان، وهل يمكن أن يكون المكان حاملا للبؤس الإنساني؟، وكيف يستطيع الإنسان أن يختفي في المكان/وراء المكان؟، وهل هذا التناول ـ رغم سلبيته ـ يعكس حالة الحب التي يكنها الشاعر للمكان، أم حالة الحنق والغضب عليه؟. يمكننا ان نجد بعض الإجابات على هذه الأسئلة من خلال القصيدة، وسأبدأ بالسؤال الأخير، المتعلق بالحب أم بالحنق والغضب، اعتقد أن استخدام الشاعر لصيغة المثنى تحمل شيئا من (الميل) للمكان، حيث أن المثنى يحمل معنى (الجمع/اللقاء)، لهذا عندما استخدم الشاعر ألفاظ: "جانبي، رصيفان (مكررة)، يلونهما" فهذه اشارة إلى ما يحمله العقل الباطن من (ميل/تعاطف) مع المكان "الشارع"!، هكذا يبدو التحليل المجرد لصيغة المثنى.ولكن المثنى هنا جاء على شكل حصار وضيق وليس على هيئة حب اللقاء، وهذا يأخذنا إلى فكرة (تداخل الصيغة الجميلة) لخدمة فكرة سوداء، بمعنى أن (الجمع/اللقاء الجميل) يخدم فكرة سوداء، وهذا يعمق أكثر فكرة السواد، والتي تصل إلى حد القتامة، وهذا (الانقلاب) في الاستخدام المثنى له أثر (جمالي) على القصيدة، التي تقدم فكرة سوداء (بصيغة) جمال. ويمكننا أيضا الاعتماد على الألوان المذكورة في القصيدة، لمعرفة ما يحمله "عبود الجابري" من مشاعر، بعيدا عن المعنى المطروح في القصيدة، فهناك ألفاظ متعلقة بالون بطريقة غير مباشرة "عشب/اخضر، الشارع/أسود، الرصيف/رمادي، شاخصة/بيضاء أو خضراء، عربات/ملونة" وهناك ألفاظ لها علاقة باللون مباشرة: " كالح، بالأصفر، الأسود/ سواد" إذا ما توقفنا عند الالوان غير المباشرة سنجد يغلب عليها سمة (فوضى الالوان) بمعنى أنها تعبر عن حالة المعاناة والاضطراب. وأيضا الالوان الصريحة "كالحة، أصفر، الأسود، سواد" تعبر أيضا عن السواد، من هنا يمكننا القول أن حالة الغضب تهيمين على القصيدة من خلال الالوان، إن كانت مباشرة أو غير مباشرة.أما بالنسبة لإسقاط الأنا/الذات على المكان وتحميله الهموم والغضب، فهذا نجده من خلال الحديث عن مكان عام "شارع" وليس مكان خاص، مثل عمان، بغداد، دمشق ...، فالحالة الأولى ذكر (المكان العام) تعكس حالة الامتعاض التي يمر بها الكاتب/الشاعر، بينما في الحالة الثانية تعكس الحب والحنين، وهذا ما نجده في الأدب الفلسطيني والعراقي والسوري، الذي يستخدم (ذكر المكان) كجزء من كيانه، من حضوره ووجوده، أما عندما يتم تغيب اسم المكان، فإن هذا يعكس حالة الاحتقان والغضب الذي يحمله الشاعر، بحيث أن ـ العقل الباطن ـ يتعمد تجاهل اسم المكان أو ذكره، مؤكد على هذا النفور من المكان، بذكر شيء عام فيه، موجود في كافة الأماكن الأخرى، مما يعطي سمة عامة للاحتقان، تتجاوز الأماكن والجغرافيا.اليأس هناك بعض التعابير التي تشير إلى أن الماء سراب، والأمل ضائع: مثل: "وعشبٌ ذابلٌ يتلصّص على خزائن الندى" فالشاعر اقرن العشب بذابل، وخزائن بالن ......
#عبود
#الجابري
#والتماهي
#الإنسان
#والمكان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684097
الحوار المتمدن
رائد الحواري - عبود الجابري والتماهي بين الإنسان والمكان
صباح ابراهيم : الزمان والمكان في نسبية انشتاين
#الحوار_المتمدن
#صباح_ابراهيم النظرية النسبية لآنشتاين جعلتنا نتخلى عن الوقت المطلق وعن نظام الاحداثيات العطالي ، ولم يعد الوقت ذو البعد الواحد و الفضاء الثلاثي الابعاد هما الذان يشكلان خلفية كل الاحداث حسب الهندسة الاقليدية و فيزياء نيوتن ، بل متصل الزمان- المكان الرباعي اصبح هو سيد الفيزياء الحديثة في عصر ما بعد نسبية انشتاين.الزمان والمكان له اهمية كبيرة في النظرية النسبية للعالم العظيم البرت انشتاين . فالزمان والمكان عنصران مترابطان لا يفترقان، ولقوة ترابطهما اصطلح على تسميتهما بالزمكان.فكل حدث يقع في مكان ما لابد ان يكون له زمن ايضا . فيقال مثلا، ان الثورة الفرنسية وقعت في باريس (المكان) في 14 تموز 1789(الزمان) . والزمان استخدمه انشتاين كبعد رابع لقياس المسافات بعد ان كان في الهندسة الاقليدية ذو ثلاثة ابعاد طول و عرض و ارتفاع . لتوضيح استخدام الزمن كمقياس لتحديد المسافات نقول ان المدينة (أ) تبعد عن المدينة (ب) مسافة 10 ساعات بالسيارة و ساعة واحدة بالطائرة . هنا استخدمنا الزمن كوحدة قياس للمسافة بدلا من الكيلومتر . فالزمان والمكان مترابطان لا انفصال بينهما لتحديد المواقع للاجسام على الارض . الزمن ثابت على الارض ويقاس بالساعات، ولكن الزمن يتغير في الاجسام المتحركة بسرعات عالية في الفضاء تقترب من سرعة الضوء . فلا يقاس الزمن بزمن الارض وساعاته او سنينه . الصاروخ الذي يقوده انسان فرضا وينطلق في الفضاء بسرعة تقارب سرعة الضوء، لا يمر به الزمن كما نحسبه على الارض ، فاذا انطلق الان وعاد بعد شهرالى قاعدته على الارض يكون الزمن قد مضى على الارض مئات السنوات ولن يجد قائد الصاروخ اهله و اصدقاءه على قيد الحياة ، بل سيجد احفاد احفاد احفاده موجودين لأن الوقت الذي قضاه شهرا واحد بسرعة عالية تقارب سرعة الضوء تعادل مئات السنوات على الارض . حيث الزمن في الصاروخ المنطلق بسرعة تقارب سرعة الضوء يتقلص و لايعادل زمن الأرض . واذا وصل الصاروخ الى سرعة الضوء توقف الزمن نهائيا واصبح صفرا اي لا وجود له . اما اذا فرضا جدلا ان سرعة الصاروخ تجاوزت سرعة الضوء فإن الزمن سيصبح سالبا اي سيعود الى الوراء ، وسيجد عندها قائد الصاروخ اثناء عودته الى الارض جده الرابع او الخامس على قيد الحياة و سيعيش في زمن اجداده القدماء ، وهذا مستحيل عمليا . لأن الزمن لا يعود الى الوراء ، ولأن من المستحيل الوصول الى سرعة تفوق سرعة الضوء ، حيث المادة تتقلص ايضا في هذه السرعات و يصبح طول الصاروخ بمن فيه صفرا . ......
#الزمان
#والمكان
#نسبية
#انشتاين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687097
#الحوار_المتمدن
#صباح_ابراهيم النظرية النسبية لآنشتاين جعلتنا نتخلى عن الوقت المطلق وعن نظام الاحداثيات العطالي ، ولم يعد الوقت ذو البعد الواحد و الفضاء الثلاثي الابعاد هما الذان يشكلان خلفية كل الاحداث حسب الهندسة الاقليدية و فيزياء نيوتن ، بل متصل الزمان- المكان الرباعي اصبح هو سيد الفيزياء الحديثة في عصر ما بعد نسبية انشتاين.الزمان والمكان له اهمية كبيرة في النظرية النسبية للعالم العظيم البرت انشتاين . فالزمان والمكان عنصران مترابطان لا يفترقان، ولقوة ترابطهما اصطلح على تسميتهما بالزمكان.فكل حدث يقع في مكان ما لابد ان يكون له زمن ايضا . فيقال مثلا، ان الثورة الفرنسية وقعت في باريس (المكان) في 14 تموز 1789(الزمان) . والزمان استخدمه انشتاين كبعد رابع لقياس المسافات بعد ان كان في الهندسة الاقليدية ذو ثلاثة ابعاد طول و عرض و ارتفاع . لتوضيح استخدام الزمن كمقياس لتحديد المسافات نقول ان المدينة (أ) تبعد عن المدينة (ب) مسافة 10 ساعات بالسيارة و ساعة واحدة بالطائرة . هنا استخدمنا الزمن كوحدة قياس للمسافة بدلا من الكيلومتر . فالزمان والمكان مترابطان لا انفصال بينهما لتحديد المواقع للاجسام على الارض . الزمن ثابت على الارض ويقاس بالساعات، ولكن الزمن يتغير في الاجسام المتحركة بسرعات عالية في الفضاء تقترب من سرعة الضوء . فلا يقاس الزمن بزمن الارض وساعاته او سنينه . الصاروخ الذي يقوده انسان فرضا وينطلق في الفضاء بسرعة تقارب سرعة الضوء، لا يمر به الزمن كما نحسبه على الارض ، فاذا انطلق الان وعاد بعد شهرالى قاعدته على الارض يكون الزمن قد مضى على الارض مئات السنوات ولن يجد قائد الصاروخ اهله و اصدقاءه على قيد الحياة ، بل سيجد احفاد احفاد احفاده موجودين لأن الوقت الذي قضاه شهرا واحد بسرعة عالية تقارب سرعة الضوء تعادل مئات السنوات على الارض . حيث الزمن في الصاروخ المنطلق بسرعة تقارب سرعة الضوء يتقلص و لايعادل زمن الأرض . واذا وصل الصاروخ الى سرعة الضوء توقف الزمن نهائيا واصبح صفرا اي لا وجود له . اما اذا فرضا جدلا ان سرعة الصاروخ تجاوزت سرعة الضوء فإن الزمن سيصبح سالبا اي سيعود الى الوراء ، وسيجد عندها قائد الصاروخ اثناء عودته الى الارض جده الرابع او الخامس على قيد الحياة و سيعيش في زمن اجداده القدماء ، وهذا مستحيل عمليا . لأن الزمن لا يعود الى الوراء ، ولأن من المستحيل الوصول الى سرعة تفوق سرعة الضوء ، حيث المادة تتقلص ايضا في هذه السرعات و يصبح طول الصاروخ بمن فيه صفرا . ......
#الزمان
#والمكان
#نسبية
#انشتاين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687097
الحوار المتمدن
صباح ابراهيم - الزمان والمكان في نسبية انشتاين
حسن مدن : غربتان في الزمان والمكان
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن من بين أهم وأعمق الكتب التي عالجت "هاجس الغرب في مجتمعاتنا"، كتاب "النفس المبتورة" لمؤلفه داريوش شايغان، والكاتب من أصول إيرانية ولكنه يعيش في فرنسا . تنطلق المعاينات والظواهر التي يرصدها الكاتب ويعالجها ويحللها، وعلى أساسها يقدم استنتاجاته المهمة، تنطلق من الواقع الإيراني، بعد الثورة الإسلامية تحديداً، مع الاتكاء على التاريخ الإيراني وعلى الثقافة الفارسية . ولكن أحكام الكتاب وأفكار مؤلفه تنطبق، بمقادير مختلفة، على البلدان العربية والإسلامية عامة، حين تبدو مفاهيم مثل الحداثة والموقف المزدوج من الثقافة ومن العصر، متقاطعة كمياً مع العلاقة بهذا الغرب، الذي يبدو حيناً، مرغوباً وجذاباً وآسراً، ويبدو في حين آخر عدواً ومخيفاً ومتربصاً .الترجمة العربية للكتاب صدرت عن دار الساقي منذ العام ،1991 ولكن الكتاب يزداد أهمية مع تقادمه، وتبدو الاستنتاجات الواردة فيه حيّة وطازجة رغم مضي سنوات، لا على ترجمته إلى العربية فحسب، وإنما صدوره باللغة الفرنسية أول مرة أيضاً .ورغم أنه أثار قبولاً وحفاوة ملحوظين لحظة صدوره بالفرنسية، وهما أمران مبرران إذا ما انطلقنا من حساسية خاصة لدى الدوائر الإعلامية والثقافية الغربية تجعلها تستقبل بحماسة تلك الكتب التي تعود لمثقفين ومفكرين من أصول شرقية، وإسلامية خاصة، يعالجون بحاسة نقدية التحولات الدراماتيكية في بلدانهم، ويسلطون الضوء على ما دعته إحدى الصحف الأجنبية: "الفصام الثقافي"، إلا أن الكتاب بعيد عن هذا الاحتفاء الغربي به، جدير باحتفائنا نحن، حتى إن بدت لنا بعض آراء الكاتب، الصارم الدقيق، بحاجة لشيء من النقاش .يذهب الكتاب بعيداً وعميقاً وبإقدام إلى جذور تمزقات شعوبنا بين تاريخها وبين التحديث الذي يطال البنى الاجتماعية والفكرية، فيحدث فيها شيئاً أشبه بالزلزال، من نتيجته أن القديم يتداعى، فيما الجديد لم يولد بعد، أو أنه في وضعٍ لا يسمح له بأن يشكل بديلاً، كما كان أنطونيو غرامشي قد كتب مرة، فتكون العاقبة أن ما انقضى زمنه وفقد مشروعيته التاريخية يعيد إنتاج نفسه بصورة مشوهة، ليصبح كابحاً وعائقاً أمام ضرورات التحديث .إن عنوان الكتاب "النفس المبتورة"، هو الآخر محفز على التفكر في أحوالنا، فأنفسنا مبتورة لأننا إما نتظاهر برفض الغرب فنذعن لما نحن فيه، أو نسحر بهذا الغرب، فننقل ما عنده دون أن نملكه، وفي الحالين فإننا نهرب إلى واحدة من غربتين، أولى في الزمان وثانية في المكان . ......
#غربتان
#الزمان
#والمكان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700462
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن من بين أهم وأعمق الكتب التي عالجت "هاجس الغرب في مجتمعاتنا"، كتاب "النفس المبتورة" لمؤلفه داريوش شايغان، والكاتب من أصول إيرانية ولكنه يعيش في فرنسا . تنطلق المعاينات والظواهر التي يرصدها الكاتب ويعالجها ويحللها، وعلى أساسها يقدم استنتاجاته المهمة، تنطلق من الواقع الإيراني، بعد الثورة الإسلامية تحديداً، مع الاتكاء على التاريخ الإيراني وعلى الثقافة الفارسية . ولكن أحكام الكتاب وأفكار مؤلفه تنطبق، بمقادير مختلفة، على البلدان العربية والإسلامية عامة، حين تبدو مفاهيم مثل الحداثة والموقف المزدوج من الثقافة ومن العصر، متقاطعة كمياً مع العلاقة بهذا الغرب، الذي يبدو حيناً، مرغوباً وجذاباً وآسراً، ويبدو في حين آخر عدواً ومخيفاً ومتربصاً .الترجمة العربية للكتاب صدرت عن دار الساقي منذ العام ،1991 ولكن الكتاب يزداد أهمية مع تقادمه، وتبدو الاستنتاجات الواردة فيه حيّة وطازجة رغم مضي سنوات، لا على ترجمته إلى العربية فحسب، وإنما صدوره باللغة الفرنسية أول مرة أيضاً .ورغم أنه أثار قبولاً وحفاوة ملحوظين لحظة صدوره بالفرنسية، وهما أمران مبرران إذا ما انطلقنا من حساسية خاصة لدى الدوائر الإعلامية والثقافية الغربية تجعلها تستقبل بحماسة تلك الكتب التي تعود لمثقفين ومفكرين من أصول شرقية، وإسلامية خاصة، يعالجون بحاسة نقدية التحولات الدراماتيكية في بلدانهم، ويسلطون الضوء على ما دعته إحدى الصحف الأجنبية: "الفصام الثقافي"، إلا أن الكتاب بعيد عن هذا الاحتفاء الغربي به، جدير باحتفائنا نحن، حتى إن بدت لنا بعض آراء الكاتب، الصارم الدقيق، بحاجة لشيء من النقاش .يذهب الكتاب بعيداً وعميقاً وبإقدام إلى جذور تمزقات شعوبنا بين تاريخها وبين التحديث الذي يطال البنى الاجتماعية والفكرية، فيحدث فيها شيئاً أشبه بالزلزال، من نتيجته أن القديم يتداعى، فيما الجديد لم يولد بعد، أو أنه في وضعٍ لا يسمح له بأن يشكل بديلاً، كما كان أنطونيو غرامشي قد كتب مرة، فتكون العاقبة أن ما انقضى زمنه وفقد مشروعيته التاريخية يعيد إنتاج نفسه بصورة مشوهة، ليصبح كابحاً وعائقاً أمام ضرورات التحديث .إن عنوان الكتاب "النفس المبتورة"، هو الآخر محفز على التفكر في أحوالنا، فأنفسنا مبتورة لأننا إما نتظاهر برفض الغرب فنذعن لما نحن فيه، أو نسحر بهذا الغرب، فننقل ما عنده دون أن نملكه، وفي الحالين فإننا نهرب إلى واحدة من غربتين، أولى في الزمان وثانية في المكان . ......
#غربتان
#الزمان
#والمكان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700462
الحوار المتمدن
حسن مدن - غربتان في الزمان والمكان
يوسف يوسف : قراءة لتقاطع القرآن لظرفي الزمان والمكان - الجزء الأول
#الحوار_المتمدن
#يوسف_يوسف قراءة لتقاطع القرآن لظرفي الزمان والمكان الجزء الأول أستهلال : هي سلسلة مقالات في النقد العقلاني للنص القرآني .. وسأتناول في كل مقالة نصا قرآنيا محددا ، ومن ثم سأعرض قراءتي الخاصة له بعقلانية وكل تجرد . الموضوع : في هذه الحلقة سأتناول النص التالي ( ..ْ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِّلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ ۚ وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ ۖ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا ۗ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا . 34 / سورة النساء ) . وأنقل فيما يلي شرحا مختصرا للأية أعلاه ، وفق تفسير بن كثير / نقل من موقع quran.ksu.edu.sa : وقوله تعالى ( واللاتي تخافون نشوزهن ) أي : والنساء اللاتي تتخوفون أن ينشزن على أزواجهن . والنشوز : هو الارتفاع ، فالمرأة الناشز هي المرتفعة على زوجها ، التاركة لأمره . فمتى ظهر له منها أمارات النشوز فليعظها وليخوفها عقاب الله في عصيانه فإن الله قد أوجب حق الزوج عليها وطاعته . وقد قال رسول الله : لو كنت آمرا أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها ، من عظم حقه عليها ، وروى البخاري ، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله : إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فأبت عليه ، لعنتها الملائكة حتى تصبح ، ورواه مسلم ، ولفظه : إذا باتت المرأة هاجرة فراش زوجها ، لعنتها الملائكة حتى تصبح ، ولهذا قال تعالى : واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن . وقوله ( واهجروهن في المضاجع ) قال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس : الهجران هو أن لا يجامعها ، ويضاجعها على فراشها ويوليها ظهره . وكذا قال غير واحد ، وزاد آخرون - منهم : السدي ، والضحاك .. ولا يكلمها مع ذلك ولا يحدثها . وقال علي بن أبي طلحة أيضا ، عن ابن عباس : يعظها ، فإن هي قبلت وإلا هجرها في المضجع ، ولا يكلمها من غير أن يذر نكاحها ، وذلك عليها شديد . وقد قال أبو داود : حدثنا موسى بن إسماعيل .. عن أبي حرة الرقاشي ، عن عمه أن النبي قال : فإن خفتم نشوزهن فاهجروهن في المضاجع ، قال حماد : يعني النكاح . وقوله " واضربوهن " أي : إذا لم يرتدعن بالموعظة ولا بالهجران ، فلكم أن تضربوهن ضربا غير مبرح ، كما ثبت في صحيح مسلم عن جابر عن النبي : أنه قال في حجة الوداع : " واتقوا الله في النساء ، فإنهن عندكم عوان ، ولكم عليهن ألا يوطئن فرشكم أحدا تكرهونه ، فإن فعلن فاضربوهن ضربا غير مبرح ، ولهن رزقهن وكسوتهن بالمعروف " . القراءة : أولا - ليس من نص قرآني له ديمومة القبول والتطبيق في عالم اليوم - والنص السابق هو كذلك ......
#قراءة
#لتقاطع
#القرآن
#لظرفي
#الزمان
#والمكان
#الجزء
#الأول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707053
#الحوار_المتمدن
#يوسف_يوسف قراءة لتقاطع القرآن لظرفي الزمان والمكان الجزء الأول أستهلال : هي سلسلة مقالات في النقد العقلاني للنص القرآني .. وسأتناول في كل مقالة نصا قرآنيا محددا ، ومن ثم سأعرض قراءتي الخاصة له بعقلانية وكل تجرد . الموضوع : في هذه الحلقة سأتناول النص التالي ( ..ْ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِّلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ ۚ وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ ۖ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا ۗ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا . 34 / سورة النساء ) . وأنقل فيما يلي شرحا مختصرا للأية أعلاه ، وفق تفسير بن كثير / نقل من موقع quran.ksu.edu.sa : وقوله تعالى ( واللاتي تخافون نشوزهن ) أي : والنساء اللاتي تتخوفون أن ينشزن على أزواجهن . والنشوز : هو الارتفاع ، فالمرأة الناشز هي المرتفعة على زوجها ، التاركة لأمره . فمتى ظهر له منها أمارات النشوز فليعظها وليخوفها عقاب الله في عصيانه فإن الله قد أوجب حق الزوج عليها وطاعته . وقد قال رسول الله : لو كنت آمرا أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها ، من عظم حقه عليها ، وروى البخاري ، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله : إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فأبت عليه ، لعنتها الملائكة حتى تصبح ، ورواه مسلم ، ولفظه : إذا باتت المرأة هاجرة فراش زوجها ، لعنتها الملائكة حتى تصبح ، ولهذا قال تعالى : واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن . وقوله ( واهجروهن في المضاجع ) قال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس : الهجران هو أن لا يجامعها ، ويضاجعها على فراشها ويوليها ظهره . وكذا قال غير واحد ، وزاد آخرون - منهم : السدي ، والضحاك .. ولا يكلمها مع ذلك ولا يحدثها . وقال علي بن أبي طلحة أيضا ، عن ابن عباس : يعظها ، فإن هي قبلت وإلا هجرها في المضجع ، ولا يكلمها من غير أن يذر نكاحها ، وذلك عليها شديد . وقد قال أبو داود : حدثنا موسى بن إسماعيل .. عن أبي حرة الرقاشي ، عن عمه أن النبي قال : فإن خفتم نشوزهن فاهجروهن في المضاجع ، قال حماد : يعني النكاح . وقوله " واضربوهن " أي : إذا لم يرتدعن بالموعظة ولا بالهجران ، فلكم أن تضربوهن ضربا غير مبرح ، كما ثبت في صحيح مسلم عن جابر عن النبي : أنه قال في حجة الوداع : " واتقوا الله في النساء ، فإنهن عندكم عوان ، ولكم عليهن ألا يوطئن فرشكم أحدا تكرهونه ، فإن فعلن فاضربوهن ضربا غير مبرح ، ولهن رزقهن وكسوتهن بالمعروف " . القراءة : أولا - ليس من نص قرآني له ديمومة القبول والتطبيق في عالم اليوم - والنص السابق هو كذلك ......
#قراءة
#لتقاطع
#القرآن
#لظرفي
#الزمان
#والمكان
#الجزء
#الأول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707053
الحوار المتمدن
يوسف يوسف - قراءة لتقاطع القرآن لظرفي الزمان والمكان - الجزء الأول
يوسف يوسف : قراءة لتقاطع القرآن لظرفي الزمان والمكان - الجزء الأول الجزء الأول أستهلال : هي سلسلة مقالات في النقد العقلاني للنص القرآني .. وسأتناول في كل مقالة نصا قرآنيا محددا ، ومن ثم سأعرض قراءتي الخاصة له بعقلانية وكل تجرد . الموضوع :
#الحوار_المتمدن
#يوسف_يوسف أستهلال : هي سلسلة مقالات في النقد العقلاني للنص القرآني .. وسأتناول في كل مقالة نصا قرآنيا محددا ، ومن ثم سأعرض قراءتي الخاصة له بعقلانية وكل تجرد . الموضوع : في هذه الحلقة سأتناول النص التالي ( ..ْ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِّلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ ۚ-;- وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ ۖ-;- فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا ۗ-;- إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا . 34 / سورة النساء ) . وأنقل فيما يلي شرحا مختصرا للأية أعلاه ، وفق تفسير بن كثير / نقل من موقع quran.ksu.edu.sa : وقوله تعالى ( واللاتي تخافون نشوزهن ) أي : والنساء اللاتي تتخوفون أن ينشزن على أزواجهن . والنشوز : هو الارتفاع ، فالمرأة الناشز هي المرتفعة على زوجها ، التاركة لأمره . فمتى ظهر له منها أمارات النشوز فليعظها وليخوفها عقاب الله في عصيانه فإن الله قد أوجب حق الزوج عليها وطاعته . وقد قال رسول الله : لو كنت آمرا أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها ، من عظم حقه عليها ، وروى البخاري ، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله : إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فأبت عليه ، لعنتها الملائكة حتى تصبح ، ورواه مسلم ، ولفظه : إذا باتت المرأة هاجرة فراش زوجها ، لعنتها الملائكة حتى تصبح ، ولهذا قال تعالى : واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن . وقوله ( واهجروهن في المضاجع ) قال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس : الهجران هو أن لا يجامعها ، ويضاجعها على فراشها ويوليها ظهره . وكذا قال غير واحد ، وزاد آخرون - منهم : السدي ، والضحاك .. ولا يكلمها مع ذلك ولا يحدثها . وقال علي بن أبي طلحة أيضا ، عن ابن عباس : يعظها ، فإن هي قبلت وإلا هجرها في المضجع ، ولا يكلمها من غير أن يذر نكاحها ، وذلك عليها شديد . وقد قال أبو داود : حدثنا موسى بن إسماعيل .. عن أبي حرة الرقاشي ، عن عمه أن النبي قال : فإن خفتم نشوزهن فاهجروهن في المضاجع ، قال حماد : يعني النكاح . وقوله " واضربوهن " أي : إذا لم يرتدعن بالموعظة ولا بالهجران ، فلكم أن تضربوهن ضربا غير مبرح ، كما ثبت في صحيح مسلم عن جابر عن النبي : أنه قال في حجة الوداع : " واتقوا الله في النساء ، فإنهن عندكم عوان ، ولكم عليهن ألا يوطئن فرشكم أحدا تكرهونه ، فإن فعلن فاضربوهن ضربا غير مبرح ، ولهن رزقهن وكسوتهن بالمعروف " . القراءة : أولا - ليس من نص قرآني له ديمومة القبول والتطبيق في عالم اليوم - والنص السابق هو كذلك ، وذلك لأنه نص ظرفي محدد ، ولوجود حقبة زمنية تعدت أكثر من 14 قرنا ، ولا يمكن أعتبار مقولة " أن الأسلام هو الحل " / حلا لمشاكل العصر الحالي ! ، التي تدعو أليها أكثر الجماعات الأسلامية ، وقد شر ......
#قراءة
#لتقاطع
#القرآن
#لظرفي
#الزمان
#والمكان
#الجزء
#الأول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707059
#الحوار_المتمدن
#يوسف_يوسف أستهلال : هي سلسلة مقالات في النقد العقلاني للنص القرآني .. وسأتناول في كل مقالة نصا قرآنيا محددا ، ومن ثم سأعرض قراءتي الخاصة له بعقلانية وكل تجرد . الموضوع : في هذه الحلقة سأتناول النص التالي ( ..ْ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِّلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ ۚ-;- وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ ۖ-;- فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا ۗ-;- إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا . 34 / سورة النساء ) . وأنقل فيما يلي شرحا مختصرا للأية أعلاه ، وفق تفسير بن كثير / نقل من موقع quran.ksu.edu.sa : وقوله تعالى ( واللاتي تخافون نشوزهن ) أي : والنساء اللاتي تتخوفون أن ينشزن على أزواجهن . والنشوز : هو الارتفاع ، فالمرأة الناشز هي المرتفعة على زوجها ، التاركة لأمره . فمتى ظهر له منها أمارات النشوز فليعظها وليخوفها عقاب الله في عصيانه فإن الله قد أوجب حق الزوج عليها وطاعته . وقد قال رسول الله : لو كنت آمرا أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها ، من عظم حقه عليها ، وروى البخاري ، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله : إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فأبت عليه ، لعنتها الملائكة حتى تصبح ، ورواه مسلم ، ولفظه : إذا باتت المرأة هاجرة فراش زوجها ، لعنتها الملائكة حتى تصبح ، ولهذا قال تعالى : واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن . وقوله ( واهجروهن في المضاجع ) قال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس : الهجران هو أن لا يجامعها ، ويضاجعها على فراشها ويوليها ظهره . وكذا قال غير واحد ، وزاد آخرون - منهم : السدي ، والضحاك .. ولا يكلمها مع ذلك ولا يحدثها . وقال علي بن أبي طلحة أيضا ، عن ابن عباس : يعظها ، فإن هي قبلت وإلا هجرها في المضجع ، ولا يكلمها من غير أن يذر نكاحها ، وذلك عليها شديد . وقد قال أبو داود : حدثنا موسى بن إسماعيل .. عن أبي حرة الرقاشي ، عن عمه أن النبي قال : فإن خفتم نشوزهن فاهجروهن في المضاجع ، قال حماد : يعني النكاح . وقوله " واضربوهن " أي : إذا لم يرتدعن بالموعظة ولا بالهجران ، فلكم أن تضربوهن ضربا غير مبرح ، كما ثبت في صحيح مسلم عن جابر عن النبي : أنه قال في حجة الوداع : " واتقوا الله في النساء ، فإنهن عندكم عوان ، ولكم عليهن ألا يوطئن فرشكم أحدا تكرهونه ، فإن فعلن فاضربوهن ضربا غير مبرح ، ولهن رزقهن وكسوتهن بالمعروف " . القراءة : أولا - ليس من نص قرآني له ديمومة القبول والتطبيق في عالم اليوم - والنص السابق هو كذلك ، وذلك لأنه نص ظرفي محدد ، ولوجود حقبة زمنية تعدت أكثر من 14 قرنا ، ولا يمكن أعتبار مقولة " أن الأسلام هو الحل " / حلا لمشاكل العصر الحالي ! ، التي تدعو أليها أكثر الجماعات الأسلامية ، وقد شر ......
#قراءة
#لتقاطع
#القرآن
#لظرفي
#الزمان
#والمكان
#الجزء
#الأول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707059
الحوار المتمدن
يوسف يوسف - قراءة لتقاطع القرآن لظرفي الزمان والمكان - الجزء الأول …
يوسف يوسف : قراءة لتقاطع القرآن لظرفي الزمان والمكان - الجزء الثاني
#الحوار_المتمدن
#يوسف_يوسف قراءة لتقاطع القرآن لظرفي الزمان والمكان الجزء الثاني أستهلال : هي سلسلة مقالات في النقد العقلاني للنص القرآني .. سأتناول في كل مقالة نصا قرآنيا محددا ، ومن ثم أعرض قراءتي الخاصة له بعقلانية وكل تجرد .الموضوع : سأعالج في هذا الجزء ، النص التالي ﴿ سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ﴾ [ سورة الإسراء: 1] أولا سانقل التفسير المختصر للرحلة وفق تفسير الطبري ، منقول بأختصار / والمصادر تعج بتفاصيل هذه الرحلة ، من موقع (1) / http://quran.ksu.edu.sa ( ثبت الإسراء في جميع مصنفات الحديث ، روى الصحيح عن أنس بن مالك أن رسول الله قال : أتيت بالبراق وهو دابة أبيض ، فوق الحمار ودون البغل - قال - فركبته حتى أتيت بيت المقدس - قال - فربطته بالحلقة التي تربط بها الأنبياء - قال - ثم دخلت المسجد فصليت فيه ركعتين ثم خرجت فجاءني جبريل - بإناء من خمر وإناء من لبن فاخترت اللبن فقال جبريل اخترت الفطرة - قال - ثم عرج بنا إلى السماء .. ثم أتيت بيت المقدس الأقصى فنزلت عن الدابة فأوثقته في الحلقة التي كانت الأنبياء توثق بها ثم دخلت المسجد وصليت فيه .. فقال لي جبريل ما سمعت يا محمد فقلت نداء عن يميني يا محمد على رسلك حتى أسألك فمضيت ولم أعرج فقال ذلك داعي اليهود ولو وقفت لتهودت أمتك - قال - ثم سمعت نداء عن يساري على رسلك حتى أسألك فمضيت ولم أعرج عليه فقال ذلك داعي النصارى أما إنك لو وقفت لتنصرت أمتك .. قالوا لجبريل : ومن معك قال : محمد قالوا وقد أرسل إليه ؟ قال : نعم ، ففتحوا لي وسلموا علي وإذا ملك يحرس السماء يقال له إسماعيل معه سبعون ألف ملك مع كل ملك مائة ألف - قال - وما يعلم جنود ربك إلا هو .. ) . وفي تكملة الرحلة أنقل التالي وبأختصار من موقع (2) / https://www.masr3.com ( .. وظل جبريل يصعد بالرسول إلى جميع السماوات ، وفي كل سماء كان يُتم الترحيب برسول الله ، واستمر الصعود حتى وصلوا إلى سدرة المنتهى ، وهناك اقترب جبريل وبصحبته الرسول من الحجاب ، والذي فيه منتهى الخلق ، وعندها قام جبريل بترك الرسول ، واستلمه ملك آخر ، فقام هذا الملك بالصعود برسول الله إلى عرش الرحمن ، وهناك فرض الله سبحانه وتعالى على النبي وأمته الصلاة ، وكانت وقتها خمسون صلاة في كل يوم وليلة ) ، وظل الرسول يفاوض على تخفيض الصلوات الى أن وصلت الى : ( وظل الأمر على هذا النحو ، ورسول الله يرجع إلى ربه في كل مرة ، ويسأله التخفيف في عدد الصلوات ، حتى أصبحت خمس صلوات في اليوم والليلة ، وفي تلك المرة أراد موسى عليه السلام أن يرجع الرسول إلى ربه ، حتى يسأله التخفيف ولكن الرسول استحى من ربه .. ) . * سأكتفي بهذا المرور على بعض تفاصيل رحلة الأسراء والمعراج ، وللمزيد يرجى الرجوع الى المراجع ذات العلاقة .القراءة : ......
#قراءة
#لتقاطع
#القرآن
#لظرفي
#الزمان
#والمكان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707526
#الحوار_المتمدن
#يوسف_يوسف قراءة لتقاطع القرآن لظرفي الزمان والمكان الجزء الثاني أستهلال : هي سلسلة مقالات في النقد العقلاني للنص القرآني .. سأتناول في كل مقالة نصا قرآنيا محددا ، ومن ثم أعرض قراءتي الخاصة له بعقلانية وكل تجرد .الموضوع : سأعالج في هذا الجزء ، النص التالي ﴿ سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ﴾ [ سورة الإسراء: 1] أولا سانقل التفسير المختصر للرحلة وفق تفسير الطبري ، منقول بأختصار / والمصادر تعج بتفاصيل هذه الرحلة ، من موقع (1) / http://quran.ksu.edu.sa ( ثبت الإسراء في جميع مصنفات الحديث ، روى الصحيح عن أنس بن مالك أن رسول الله قال : أتيت بالبراق وهو دابة أبيض ، فوق الحمار ودون البغل - قال - فركبته حتى أتيت بيت المقدس - قال - فربطته بالحلقة التي تربط بها الأنبياء - قال - ثم دخلت المسجد فصليت فيه ركعتين ثم خرجت فجاءني جبريل - بإناء من خمر وإناء من لبن فاخترت اللبن فقال جبريل اخترت الفطرة - قال - ثم عرج بنا إلى السماء .. ثم أتيت بيت المقدس الأقصى فنزلت عن الدابة فأوثقته في الحلقة التي كانت الأنبياء توثق بها ثم دخلت المسجد وصليت فيه .. فقال لي جبريل ما سمعت يا محمد فقلت نداء عن يميني يا محمد على رسلك حتى أسألك فمضيت ولم أعرج فقال ذلك داعي اليهود ولو وقفت لتهودت أمتك - قال - ثم سمعت نداء عن يساري على رسلك حتى أسألك فمضيت ولم أعرج عليه فقال ذلك داعي النصارى أما إنك لو وقفت لتنصرت أمتك .. قالوا لجبريل : ومن معك قال : محمد قالوا وقد أرسل إليه ؟ قال : نعم ، ففتحوا لي وسلموا علي وإذا ملك يحرس السماء يقال له إسماعيل معه سبعون ألف ملك مع كل ملك مائة ألف - قال - وما يعلم جنود ربك إلا هو .. ) . وفي تكملة الرحلة أنقل التالي وبأختصار من موقع (2) / https://www.masr3.com ( .. وظل جبريل يصعد بالرسول إلى جميع السماوات ، وفي كل سماء كان يُتم الترحيب برسول الله ، واستمر الصعود حتى وصلوا إلى سدرة المنتهى ، وهناك اقترب جبريل وبصحبته الرسول من الحجاب ، والذي فيه منتهى الخلق ، وعندها قام جبريل بترك الرسول ، واستلمه ملك آخر ، فقام هذا الملك بالصعود برسول الله إلى عرش الرحمن ، وهناك فرض الله سبحانه وتعالى على النبي وأمته الصلاة ، وكانت وقتها خمسون صلاة في كل يوم وليلة ) ، وظل الرسول يفاوض على تخفيض الصلوات الى أن وصلت الى : ( وظل الأمر على هذا النحو ، ورسول الله يرجع إلى ربه في كل مرة ، ويسأله التخفيف في عدد الصلوات ، حتى أصبحت خمس صلوات في اليوم والليلة ، وفي تلك المرة أراد موسى عليه السلام أن يرجع الرسول إلى ربه ، حتى يسأله التخفيف ولكن الرسول استحى من ربه .. ) . * سأكتفي بهذا المرور على بعض تفاصيل رحلة الأسراء والمعراج ، وللمزيد يرجى الرجوع الى المراجع ذات العلاقة .القراءة : ......
#قراءة
#لتقاطع
#القرآن
#لظرفي
#الزمان
#والمكان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707526
quran.ksu.edu.sa
مشروع المصحف الإلكتروني بجامعة الملك سعود
المشروع هو محاكاة الكترونية للمصحف الشريف - متوفر بسبع عشرة لغة - مع هامش لترجمة معاني القرآن الكريم لأكثر من عشرين لغة , وترجمة صوتية للغتين , وسبعة تفاسير , وتلاوات للقرآن الكريم بصوت العديد من مشاهير القراء مع إمكانية التكرار لتيسير الحفظ على الأطفال والمكفوفين…