صوت الانتفاضة : ما بين بائع الشاي وكلمة السيستاني شعب العراق مظلوم
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة علي، الشاب ذو التسعة عشر عاما، من قلعة سكر "الناصرية"، يعمل بائع شاي متجول في منطقة الباب الشرچي، تفجير ساحة الطيران أنهى حياته البائسة، كالعشرات الذين سقطوا، من بائعي الملابس القديمة "البالة"، لم يكن التفجير الأول الذي يقع في هذه المنطقة، ولن يكون الأخير بوجود قوى الإسلام السياسي.علي، بائع الشاي، ينحدر من منطقة بائسة جدا في قلعة سكر، يسكن أحد "فنادق" منطقة البتاوين الرثة، الكثير من أبناء المدن الجنوبية يسكنون هذه "الفنادق"، خصوصا من مدينة الناصرية.قد يكون علي خرج متظاهرا في يوم ما، منتفضا على واقعه البائس والمزري، كغيره الكثير، وسلطة الإسلام السياسي وميليشياتها حاولت قتله او اختطافه، بعد ان وسمته ب"الجوكري، ابن السفارة، ابن الرفيقة" كما يوصف اليوم رفاقه من شبيبة الناصرية وكل العراق، والتي تلاحقهم قوى السلطة وميليشياتها.علي، من سكنة قضاء قلعة سكر، ذات المئة ألف نسمة او أكثر، قضاء بائس جدا، خدمات معدومة تماما، في الشتاء دائما يغرق القضاء، وفي الصيف لا كهرباء ولا ماء صالح للشرب، حاله حال بقية اقضية الناصرية، البطالة بين الشباب من أبرز معالمها، اغلبهم هاجروا الى بغداد للعمل فيها، تراهم يقفون في "مسطر العمالة" في ساحة الطيران، او باعة للخضروات والفواكه، او أصحاب "بسطات وچنابر"، غير من يقفون في إشارات المرور لبيع كارتات الموبايل والسكائر؛ قلعة سكر لا تبعد عنها حقول ابار النفط كثيرا، والتي فقط تنفث سمومها على سكنة تلك المدن.علي، من سكنة مدينة الناصرية، المدينة المنكوبة والمحاصرة من قبل الميليشيات، يقتل ويختطف ويغيب شبابها يوميا، دفعت ولا زالت تدفع ثمنا باهظا من اجل تحسين واقعها الحياتي والمعيشي، من اجل إزالة كابوس سلطة الإسلاميين، النهابين والقتلة؛ تفجير ساحة الطيران أنهى حياة علي، تلك الحياة المتعبة، المؤلمة، المضجرة، لقد استراح من اللف والدوران في الشوارع، بقيت عائلته الفقيرة حائرة، لأنها لا تملك المال لإقامة مجلس العزاء.بعد رحيل علي وأصدقائه، يخرج علينا "المرجع الأكبر" راع العملية السياسية البغيضة، مؤسس دستورها وانتخاباتها وميليشياتها، ليقول كلمته العظيمة "شعب العراق مظلوم"، ترى كيف علم بذلك؟ من أوصل الاخبار له؟ من اشتكى وتشكى امامه؟ تبا لهذا التفجير كيف أزعج المرجع "الاله" وأقلق خلوته؟ هكذا هي الحال منذ ثمانية عشر عاما، لا جديد تحت الشمس، ذات المعزوفة، وذات العازفين، فقط الضحايا في ازدياد؛ رحل علي بائع الشاي، وظلت سلطة الإسلام السياسي تفكر كيف ستقتل المزيد، وبقي المرجع تتعبده الناس وتنفذ ما يريد. ......
#بائع
#الشاي
#وكلمة
#السيستاني
#العراق
#مظلوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707121

كوسلا ابشن : النظام السلطوي في دزاير بين أحقية تقرير مصير منطقة لقبايل ومنطقة الصحراء المروكية
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن مغالطات خطاب النظام العسكري في دزاير حول الموقف من مبدأ تقرير مصير الشعوب, والإدعاء بالتشبث بقيم ثورة التحرير التي فرضت نهج التحرر والايمان بقضية تقرير مصير الشعوب التي تبقى من مبادئ النظام, لا تفرق بين العرق واللغة والدين ... .من تصريح للممثل السابق للنظام العسكري بوتفليقة قال: "أن دعم تقرير مصير الشعب الصحراوي لا يختلف عن الدعم لتقرير مصير شعب تيمور الشرقية", وهنا الإشارة المزيفة الى مبدئية الحق الطبيعي والقانوني و الأخلاقي لتقرير مصير الشعوب بعيدا عن الإحساس العاطفي أو التعصب العرقي أوالديني.الخطاب الاستهلاكي المغلوط, يحاول بناء أطروحة سياسية و قانونية لتقرير المصير بالإرتباط بالواقع الملموس للجغرافيات التابعة لأنظمة أجنبية إستعمارية و كذا مطالبة شعوب هذه الاوطان لتقرير مصيرها وسيادتها على جغرافياتها (حق أريد به باطل).قراءة لمغالطات النظام من جهة في التلاعب بجدلية التعريف القانوني و السياسي و الواقع المادي الملموس, ومن جهة ثانية الموقف المتناقض من حق تقرير المصير أو إزدواجية معاير القيم المبدئية لدى قانونيي و سياسيي جنرالات دزاير.تقرير مصير الشعوب هو الحق الطبيعي لكل الشعوب المختلفة في الاستقلالية والتمتع بالحرية الكاملة في تقرير نظامها السياسي والإقتصادي والثقافي من دون التدخل الخارجي من قبل القوى الاجنبية الاستعمارية (الاستعمار لا يتقادم بالزمن). أن الحق في تقرير المصير محصور في حالتين، الأولى: هي حالة الشعوب الخاضعة للاستعمارحيث بموجب هذا الحق يكون لها الحق بالتخلص من الاحتلال الأجنبي وتشكيل دولة مستقلة, والحالة الثانية: هي حالة إستثنائية حق الأقليات التي تتعرض للاضطهاد و التمييز العنصري الممنهج من قبل الدولة, حقها في التسيير الذاتي (الاستقلال الذاتي) لمناطق تواجدها.القرارات الدولية في شأن حق تقرير مصير الشعوب عديدة و واضحة, بدأ من سنة 1945 بعد الحرب العالمية الثانية أقرت منظمة الامم المتحدة مبدأ حق تقرير المصير, وتم النص عليه في المادة الاولى فقرة (2) ضمن اهداف ومبادئ الامم المتحدة, كما ورد ايضاً في المادة (55) من الفصل التاسع الخاص بالتعاون الدولي الاقتصادي والاجتماعي. وتابعت الجمعية العامة للامم المتحدة اصدار القرارات الخاصة بتأكيد حق الشعوب في تقرير مصيرها مثل إعلان منح الاستقلال للبلدان والشعوب تحت الاحتلال قرار سنة 1960,و قرار الجمعية العامة "السيادة غير القابلة للتصرف على الموارد الطبيعية" لسنة 1962, و العهد الدولي الخاص بالحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية, و العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية لسنة 1966, و إعلان مبادئ القانون الدولي المتعلقة بالعلاقات الودية والتعاون بين الدول وفقا لميثاق الأمم المتحدة لسنة 1970, القرار رقم (3970) الصادر في 1973، من جميع الدول الأعضاء الاعتراف بحق الشعوب في تقرير مصيرها واستقلالها وتقديم الدعم المادي والمعنوي و قرار إعلان الحق في التنمية لسنة 1986, وغيرها من القرارات الداعمة لتقرير مصير الشعوب.وفي إعلان برنامج عمل فيينا في عام 1993 في مؤتمر الأمم المتحدة لحقوق الإنسان, حدد القواعد القانونية لحق تقرير مصير الشعوب بعد إعلان فيينا, الذي حسم الخلافات حول تفسيرات إعلان"1960" و "1970" في ما يلي:1) الحق في حل الدولة وتغيير شكلها وطبيعتها كما حصل في الاتحاد السوفييتي و تشيكوسلوفاكيا.2) الحق في الانسحاب أو الانفصال كما حدث في بنغلادش وارتيريا.3) الحق في حكم ذاتي لمجموعات محددة ومعرفة إقليميا كما هو شائع في الاثنيات واللغة في إطار كونفدرالية.4) حق التحرر ......
#النظام
#السلطوي
#دزاير
#أحقية
#تقرير
#مصير
#منطقة
#لقبايل
#ومنطقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707126

سوسن شاكر مجيد : واقع النفايات الطبية في العراق والمعالجات
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد نحو إدارة ومعالجة النفايات الطبية في العراق وفق المعايير الدوليةاعدادالعراقتعد ظاهرة تراكم النفايات الطبية الناتجة عن انشطة الرعاية الصحية في العراق من الظواهر الخطرة وذلك بسبب آثارها السلبية على العاملين في المؤسسات الصحية والمجتمع والصحة العامة للأفراد . وان الأمر يزداد تعقيدا عندما يكون الوعي بخطورة النفايات الطبية غير كافيا وضعفا في تطبيق انظمة ادارة هذه النفايات بشكل صحيح. وتعرف النفايات الطبية هي تلك التي تنتج من تشخيص أمراض الناس والحيوانات، ومعالجتهم وتحصينهم، والعمليات الجراحية، وإنتاج واختبار المستحضرات الطبية الحيوية كالمصل واللقاح والمضادات، بما في ذلك أجهزة الزرع والتخزين البكتيرية، والفضلات الممرضة الآدمية، ودم الإنسان ومنتجات دمه، والأدوات الحادة والأواني الزجاجية، والفضلات الحيوانية، والأدوات الحادة غير المستعملة. وهي تشمل كذلك جميع نفايات المستشفيات والمرافق الصحية وخدمات الطوارئ والمراكز الطبية والمستوصفات وعيادات التوليد والأمومة وعيادات الأطباء ومراكز غسل الكلى ومراكز الإسعافات الأولية وسيارات الإسعاف والأماكن المخصصة للاستشفاء ومراكز نقل الدم والخدمات الطبية العسكرية والمختبرات الطبية ومعاهد الطب والتمريض والتكنولوجيا الإحيائية ومراكز البحوث الطبية ومراكز حفظ الجثث وتشريحها ومراكز الأبحاث والاختبارات الحيوانية وبنوك الدم ودور رعاية المسنين ودور الحضانة وعيادات الطب البيطري، وسواها. فأين تذهب هذه النفايات؟ علما أن الكثير منها سام أو ناقل للعدوى.أشارت منظمة الصحة العالمية الى ان كمية النفايات الناتجة عن أنشطة الرعاية الصحية تشكل 80% من النفايات العامة. ويعتبر ما تبقى من 20&#1642-;- من المواد الخطرة التي قد تكون معدية أو سامة أو مشعة. نفايات الرعاية الصحية تحتوي على الكائنات الدقيقة الضارة المحتملة التي يمكن أن تصيب المرضى في المستشفيات والعاملين في مجال الرعاية الصحية وعامة الناس. اما انواع النفايات الطبية كما حددتها منظمة الصحة العالمية فهي:1- النفايات المعدية : النفايات الملوثة بالدم ومشتقاته ومخزونات العوامل المعدية، والنفايات من المرضى في أجنحة العزل، وعينات التشخيص التي تحتوي على الدم وسوائل الجسم، الحيوانات المصابة من المختبرات، والمواد الملوثة (المسحات والضمادات) و المعدات (مثل الأجهزة الطبية القابل للتصرف).2- النفايات المرضية : أجزاء الجسم التعرف عليها وجثث الحيوانات الملوثة.3- الأدوات الحادة : المحاقن والإبر والمشارط والشفرات القابل للتصرف، وما إلى ذلك.4- المواد الكيميائية : الزئبق، والمذيبات والمواد المطهرة.5- الأدويةالأدوية المنتهية الصلاحية والأدوية غير المستخدمة، والملوثة؛ واللقاحات والأمصال.6- النفايات السمية : شديدة الخطورة أو المسرطنة، مثل الأدوية السامة للخلايا المستخدمة في علاج السرطان ونواتج تفاعلاتها؛7- النفايات المشعة : مثل الأواني الزجاجية الملوثة بمواد تشخيصية إشعاعية .8- المعادن الثقيلة النفايات : مثل موازين الحرارة الزئبقية المكسورة.وان النفايات المعدية والتشريحية تمثل معا غالبية النفايات الخطرة، وتصل إلى 15&#1642-;- من مجموع النفايات الناتجة عن أنشطة الرعاية الصحية. الأدوات الحادة تمثل حوالي 1&#1642-;- من مجموع النفايات إلا أنها تشكل مصدرا رئيسيا للانتقال المرض إذا لم يتم إدارتها بشكل صحيح. المواد كيمياوية والصيدلانية تشكل نحو 3&#1642-;- من النفايات الناتجة عن أنشطة الرعاية ......
#واقع
#النفايات
#الطبية
#العراق
#والمعالجات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707125

سوسن شاكر مجيد : المؤشرات الدولية التي صنفت العراق ضمن الفئة 2 بين دول العالم في الأتجار بالبشر
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد صدر عن وزارة الخارجية الأمريكية تقرير الاتجار بالبشر لعام 2014 وكان أول تقرير يبين مجمل عدد المحاكمات والإدانات المتعلقة بالاتجار بالبشر .واستخدم تعريف الأتجار بالأشخاص او بالبشر الى انشطة تجنيد او ايواء شخص او نقله او تزويده لآخرين او الحصول عليه وذلك لأرغامه على العمل القسري او مزاولة تجارة الجنس وذلك من خلال استخدام القوة او الاحتيال او الأكراه. ويصف قانون ضحايا الأتجار بالبشر بأنه نوع من الأسترقاق القسري ، والعبودية، او الممارسات الشبيهة بالعبودية، وعبودية الدين، والعمل القسري. المنهجية: اعدت وزارة الخارجية الأميريكية تقرير الأتجار بالبشر لعام 2014 مستخدمة المعلومات الواردة من السفارات ومن مسؤولين حكوميين، ومنظمات غير حكومية ومنظمات دولية، وتقارير منشورة ومقالات صحفية، ودراسات أكاديمية، ومن رحلات استقصاء للمعلومات الى كل منطقة من مناطق العالم . وقدمت المكاتب الدبلوماسية الأميركية والوكالات المحلية تقارير حول اوضاع الأتجار بالبشر والأجراءات الحكومية لمكافحته بناء على تمحيص شامل قامت به وشمل عقد أجتماعات مع مجموعات كثيرة مختلفة من المسئولين الحكوميين وممثلي المنظمات غير الحكومية المحلية والدولية والمسؤولين في منظمات دولية والصحفيين والأكاديميين والناجين.تصنيف فئات الاتجار بالبشر لعام 2014:صنفت وزارة الخارجية كل دولة شملها تقرير ألاتجار بالبشر لعام 2014 ضمن واحدة من اربع فئات وفقا لما نص عليه قانون حماية ضحايا ألأتجار بالبشر. وتم التصنيف بناءا على حجم النشاط الحكومي في محاربة الأتجار بالبشر أكثر مما يتم على اساس حجم المشكلة في البلد. واستندت عمليات التحليل على حجم الجهود الحكومية المبذولة لتحقيق الأمتثال للحد الأدنى من المعايير المنصوص عليها في قانون حماية ضحايا الأتجار بالبشر الخاصة بأستئصال الأتجار .الفئة 1ويعتبر التصنيف في الفئة (1) ارقى تصنيف يمكن ان يحصل عليه اي بلد الأ انه لا يعني عدم وجود مشكلة اتجار بالبشر في البلد المصنف في تلك الفئة كما انه لا يعني ان ذلك البلد يتخذ ما يكفي من الخطوات لمعالجة المشكلة ، و ان التصنيف في الفئة 3 يشير الى ان حكومة البلد اقرت بوجود اتجار بالبشر وانها بذلت جهودا لمعالجة المشكلة وانها تستوفي الحد الأدنى من المعايير المنصوص عليها في قانون حماية ضحايا ألأتجار بالبشر. ويتعين على الحكومات ان تثبت في كل عام انها حققت تقدما ملموسا في محاربة الاتجار بالبشر كي تحافظ على تصنيفها ضمن الفئة 3 ويعكس التصنيف في الفئات وما يرافقها من معلومات عن كل دولة في تقرير الأتجار بالبشر لعام 2014 تقييما لكل من الأمور التالية:1- سن القوانين التي تحظر أخطر اشكال الأتجار بالبشر حسب قانون حماية ضحايا الأتجار بالبشر لها وفرض عقوبات جنائية على مرتكبي الأتجار بالبشر.2- تحديد العقوبات الجنائية لجرائم الاتجار بالبشر بحيث تشمل العقوبة القصوى السجن لمدة لاتقل عن اربع سنوات او عقوبة اكثر صرامة.3- تطبيق القوانين المتعلقة بالاتجار بالبشر من خلال ملاحقات قضائية نشطة وفعالة لمرتكبي الاشكال السائدة من أعمال ألأتجار بالبشر في البلد واصدار احكام على المتاجرين.4- وضع تدابير استباقية للتعرف على الضحايا مع إجراءات منهجية توفر إرشادات للقائمين على إنفاذ القانون وغيرهم من المستجيبين الأوائل المدعومين من قبل الحكومة في عمليات التعرف على الضحايا.5- التمويل الحكومي والشراكات مع المنظمات غير الحكومية لتزويد الضحايا بالرعاية الصحية الاساسية والمشورة والارشاد النفسي والمأوى مما يتيح لهم رواية تجاربهم وما ......
#المؤشرات
#الدولية
#التي
#صنفت
#العراق
#الفئة
#العالم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707124

خسرو حميد عثمان : فنانين عظيمين في زمنين وعالمين مختلفين 2 1
#الحوار_المتمدن
#خسرو_حميد_عثمان "الوطنية تُفْسِدُ التاريخ" يوهانس غوتيه (23/8/1832 - 20/3/1749)لكي اكون صادقا مع نفسي أولاً، وللمحافظة على إحترام الذات ثانياً أوصلتني تجارب الحياة إلى مجموعة من القناعات الراسخة منذ عهد ليس بقريب منها: لأجل التمييز بين الإنسان الطبيعي والمريض المصاب بالنرجسية المفرطة يجب البحث عن موقع المرآت التي يضبط المرء فيها نفسه، إن كانت مستقرة في أعماقه ليراقب من خلالها بندوله، المضطرب، في تأرجح دائم، أومعلقة على جدار سمج، مستقر وخالي من الدماثة، داخل إطار قد يكون من الذهب المرصع بالألماس حسب الملاءة المالية ... ليرى من خلالها كيف تراه الأخرون. طرف يبحث، من أجل التقويم، عن هفواته، اخطاءه ومكامن القبح في نفسه من خلال مرآته قبل أن تلاحظها الأخرون، أما الاخر هَمُه؛ مظهره، كيف يبدو للأخرين: سيماءه، تجاعيد وجهه، صبغ شعره بريق حذائه، ماركات ملابسه وموديلاتها وتناسق ألوانها وطريقة كلامه ...لأنه متوهم بأن الأخرين جميعاً يرونه من خلال هذه المظاهر كما يفعل هو. مفاهيم وعناصر"الجمال" متناقضة عند الطرفين، الأول يبحث عنها ويجدها مُجَسَدة في الأعماق، منها تنبع كل ماهو جميل، أما الأخر يراها في مظهره الخارجي وهندامه وطريقة كلامه وحركات يديه ورأسه ومكانته الإجتماعية التي تتجسد في نظرات الأخرين وليس ما يهمسون بها من خلف ظهره.....أردت من هذه المقدمة المملة، لأُبَين لمتابعات ومتابعي كتاباتي، بأنني، إكتشفت، فجأة وبالصدفة، خللٍ قاتل في منهجي، وفي طريقة تفكيرى، عند دراستي لحدثٍ حصل في قاعة الثقافة والشباب يوم 27/7/1987 “ندوة موسعة عن الفنان طاهر توفيق يُديرها محمود زامدار” من دون الغوص في غمار تفاصيل مهمة من حياة هذا الفنان وما باح به ولم يبح، وأراءه حول السياسة وعن المجتمع .... غفلة عميقة بكل معنى الكلمة. ما الذي أفاقني من غفلتي هذه؟ مشاهدة فيلم وثائقي من إنتاج BBC عرضه التلفزيون السويدي عن بيتهوفن بمناسبة مرور 250عاماً على ميلاده بعنوان(BBC Documentary - The Secret of Beethoven’s Fifth Symphony). أثناء عرض الفلم في التلفزيون كان تركيزي منصباً على عدد من الحوارات والنقاشات الساخنة التي كانت تنقلها وسائل الإعلام الامريكية مباشرة بصدد المنافسة التي كانت قائمة بين ترمب وبايدن عبر اليوتيوب، وكانت المنافسة، برأي، بين توجهين متضادين: إما الاستمرار بدفع العالم نحو المزيد من الفاشية أو تغيير المسار نحو الانفتاح وفتح الشبابيك والابواب ليهب منها نسائم وشعارات الثورة الفرنسية للوصول الى أعماق أمريكا، وبعد الانتهاء من متابعة ما كانت تجري على الساحة الامريكية، تحول إهتمامي الى الفلم الوثائقي عن بيتهوفن بمتابعة العنوان الأنف الذكر في: 1ـ اليوتيوب 2- و في SVT-Play عبر الرابط: (https://www.svtplay.se/video/10458367/odessymfonin-sa-kom-den-till). وبعد البحث توصلت الى المعلومات التي شجعتني على معاودة مشاهدة الفلم لعدة مرات بتركيز شديد، بسبب جهلي للثقافة الموسيقية والبطء في متابعة الحديث باللغة الإنكليزية لانني تعلمتها من خلال الكتب ولم أمارسها إلا في حالات محدودة. أثار فضولي عن علاقة السمفونية الخامسة بالثورة الفرنسية في الوقت الذي كنت أظن، منذ أمد بعيد، بأنها متعلقة بنابليون : (سمفونية القدر - هكذا جاء الأمر. قائد الأوركسترا وعالم الموسيقى جون إليوت جاردينر هو دليلنا إلى لودفيج فان بيتهوفن، ووقته المضطرب والأسرار وراء السمفونية الخامسة لبيتهوفن. يكشف إيان هيسلوب وجون ......
#فنانين
#عظيمين
#زمنين
#وعالمين
#مختلفين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707123

محمد عبد المجيد : أبناؤنا المتآمرون.. ولاد الكلب
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_المجيد لماذا لم يُعَرّوا أقفيتهم كما فعل آباؤهم طوال ثلاثين عاما، جفّف خلالها الديكتاتور مبارك منابع الحرية والديمقراطية والإخاء؟لماذا لم يخرسوا، ويصمتوا، ويعرضوا أجسادهم على أجهزة الأمن كما تَعْرض العاهرات أجسادَهن؟لماذا دعوا إلى مظاهرات، واعتصامات، واحتجاجات في قلب القاهرة؛ فأثاروا غضب الأسياد، وأفسحوا الفرصة للمتآمرين بالانقضاض على الوطن؟لماذا لم يتعلموا حكمة بطل الضربة الجوية الأولى؛ فيشكروه على فتات لقمة العيش مثلما فعل آباؤهم حتى لو جمع وهرّب مليارات من أموال فقرئهم؟لماذا قاموا بوكسة 25 يناير وقد خلقهم الله عبيدا مثل آبائهم الصامتين ثلاثين عاما، وهم يعلمون أن المصريين حيوانات أليفة إذا أطاعت الذئاب، وتناست أن رجال الحاكم حيوانات مفترسة إذا شمّت رائحة تمرد على العبودية؟لماذا ورّطوا مصر والمصريين في الإيمان بحرية المواطن وحقوقه وكرامته وحقه في الاختيار؛ فكانت النتيجة ثورة أطاحت بسيدهم، فعاد في أبشع صور: طنطاوي ومرسي وعدلي منصور والسيسي، ولو صمتوا كما تفعل الأغنام لما تمكنت القوى الكبرى من التآمر على مصر؟لماذا أصروا في وكسة يناير على خلع سيدهم وتاج رؤوس آبائهم، ولم يقبلوا تقبيل نعاله ومؤخرته كما فعل الشعب كله خلال ثلاثين عاما؟لماذا ظن شباب 25 يناير أن المصريين كلهم أسياد في بلدهم، وأن الدستور يمنح الحاكم فترتين فقط ثم يأتي مصري آخر، وتتجدد دماء القصر، فخرجوا يلعبون مع أسيادهم واكتشفوا أن الرئيس هشٌّ من كرتون، لكن سيأتي من بعده ذئب، يعقبه ذئب تمهيدا لوقوع مصر بين أنياب ذئب آخر؟لماذا خرّب علينا ولاد الكلب أبناؤنا متعة، ولذة، ونشوة، وغبطة العبودية والكرباج والسجون وأمانــَــنا في جمهورية الرعب؛ فجاءتنا جمهوريات متعددة، عسكرية لطنطاوي فكشف عذرية بناتنا، ثم إسلامية مرسي والاخوان فأخرج من أحشاء الناس الطائفية والحماقة، وجاء عدلي منصور ليشوه عدالة القضاء ويمهد لديكتاتور الديكتاتوريات، وأخيرا جاء من منع المصري من التنفس! أليس هذا بسبب دفاع الشباب عن كرامة رفضها آباؤهم لثلاثة عقود؟لماذا أغضب شباب وكسة يناير قوات الأمن والجيش والاستخبارات والعملاء والجواسيس فاضطر المساكين(!) لقتل أكثر من 800 منهم وفقأوا عيون المئات في قنص ممتع وفتحت السجون أبوابها لمئة ألف، وضاعت مصر بسبب مفردات الحرية والمساواة والكرامة ومحبة الوطن والدفاع عن خيراته؟لماذا لم يقنع الآباءُ أبناءَهم الذين سقطوا من بطون أمهاتهم قبل أربعين عاما أن الله خلقهم ليعبدوا الرئيس ورجال الأمن والجيش والقضاة وحثالة الإعلاميين وأن يصمتوا، فالصمت هو الحياة؟لماذا ظن ولاد الكلب أبناء وكسة يناير أن المصريين، ومنهم آباؤهم، سيدافعون عنهم، وأن القضاة سيحكمون بالعدل، وأن الإعلاميين لن يبيعونهم في سوق النخاسة، وأن أبناء أبطال العبور سيقومون بحمايتهم، وأن الشرطة في خدمة الشعب، فدفعوا الثمن غاليا، وثكلت أمهاتهم مئات منهم؟لماذا لم يفهم ثوار وكسة يناير أنهم حشرات في نظر الرئيس والجيش والشرطة والقضاة والإعلاميين والمثقفين وجماهير الجبناء المنبطحين؟لماذا لم يفهم الذين رفضوا العبودية أن المصريين أعداء المصريين، وأن الرئيس عدو للجميع، وأن الله لم ينقذهم لأن اخوانهم وأحبابهم وزملاءهم وأبناء بلدهم يرفضون العيش في بلد كريم وحر تماما كما رفض آباؤهم طوال ثلاثين عاما تحت مستمتعين تحت حذاء حسني مبارك اللعين؟لهذا هي وكسة يناير؛ ليس لأن أنبياء الله الصغار قاموا بها، معاذ الله، ولكن لأن المصريين يرفضون العيش بكرامة بعيدا ع ......
#أبناؤنا
#المتآمرون..
#ولاد
#الكلب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707127

قاسم محمد مجيد الساعدي : مرايا
#الحوار_المتمدن
#قاسم_محمد_مجيد_الساعدي فِي رَأْسِي كَوْن مَنْ الْأَوهامِ , سأنشر غَسِيله عَلَى الضبَابوكَثِيرُون مَعي مَرايا , ويعترفون فِي الْخَفَاءِ , انهم يشبهون فُزّاعَة حَقل ------------------ عَلَى ذِمَّةِ مَزْحَة نَزَلَت عِشْتار مِنْ السَّمَاءِ إلَى الْعَالِمِ السُّفْلِيّ ويمرحُ الْوُشَاة بفعلتهم __________________________________حِينَ تَرْفَعُ الْحَرْب سَاقَيْهَا للجنرالات أَرْسَل الْحُبِّ إشَارَةٌ اِعتذار عَنْ تغَيُبِه مِن الصُّورةِ------------------------------------------------------- اغلب الكتاب الفكتوريون كانوا يرثون قدوم القطار متحدثين بحنين لأيام العربات كَأَنَّه عَوْدِه لِزَمَن الانتيكات ( مُنْذُ وَقْتِ طَوِيلٌلَم يَحْتَفِل رَصِيف المحطةبعازف بَوَّق , أَو طَبّالمَرالِلْإِعْلَان عَن حَفْلَةٌ غِنَاءأَو . . . . . . . . . دَعْوَة لِحُضُور فِلْمٍ فِي السِّينِماكُلِّ شَيْءٍ يَصْدَأ ) ------------------------------------------------ تَقِف حَائِرًا إلَى أَيْنَ تَفِرّ و ( انوار عبد الوهاب ) بدفء صَوْت عُذِّب وَأُسِر تَلَجَّم جُنُوح الرُّوح إِلَى السَّمَاءِ إلَى أَيْنَ . . . إيَّاكَ أَنْ تَسْأَلَ مَنْ يَقِفُ خَلْفَ هَذِه العذابات الَّتِي لاَ تَنْتَهِي( عمده ارد اتيه الروح وبعاصف الريح بلجي على نجم هواي من يصفن اتيطحياهلا--------------------------------------------------- من المؤسف اني لااستطيع العثور عليك ثانية وها انا وحدي اسمع اغنية ( عاالحلوه والمره مش كنا متعاهدينليه تنسى بالمرة عشره بقالها سنينعاالحلوة والمره------------------------- حِينتَغِيب السُّفُن إلَى الْمَجْهُولِيَقترِب الْفِرَاق مِنَ النافِذَةِ ......
#مرايا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707128

إحسان السماوي : خديعة الملح
#الحوار_المتمدن
#إحسان_السماوي أن تحفر عميقاًلتبحث عن بئر الأيام الضائعات من سنواتكوقناديلها التيتضيئ دورب ندمت مشيهافي الوطن الشاسع بالنفي والصحراءخال ٍ من الأشجارليتسلقها العاضين باسنانهم الفولاذيةعلى ديمومة ذواتهمكانوا بهجةًأو ربما قبور أفراح باهتةوأصبحوا تبغاً واعواد ثقاب..حطباً لنارٍ لا تدفئحتى جمر قلبي.كم كان غريباًإيصال العبرةكم كان بكائي يطفئحرائق روحيوان أعبر فيها جسرااتعظُ من خللٍ لا اتجاسر أن ادفنهفي أسرار الموتىهلاكاً كنت ومعصيةلا ترغب بالاستمرارلكن الصدفة دفنتني في ذاكرتهااحمل كيسا بأسماء وحدائق وشوارع ملؤها اقداماسمع أصواتهم وانين رئاتهم المرسومات بالقطرانأندم إني عاشرت ندماءً موتىوتركت الأحياء. ......
#خديعة
#الملح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707132

طلال بركات : لم تعد المبادئ وسيلة لبناء الاوطان
#الحوار_المتمدن
#طلال_بركات كل القوى السياسية التي تبؤت السلطة في العراق بعد ثورة الرابع عشر من تموز 1958 حكمت باسم المبادئ حيث رفع الشيوعيين شعار وطن حر وشعب سعيد لا الوطن اصبح حر ولا الشعب عاش سعيد وكذلك القوى القومية بكل فصائلها وعناوينها التي رفعت شعار وحدة، وحرية، واشتراكية، لا الوحدة تحققت ولا الحريّة ولا الاشتراكية .. واليوم الاسلامين يحكمون البلد باسم الدين والمذهب ورفعوا شعار لا ولي الا عليّ وهم اول من خان مبادئ وقيم عليّ رضي الله عنه ولكن الفرق بينهم وبين الاخرين انهم سرقوا البلد باسم الدين .. مما يعني ان كل طرف حكم بإسم المبادئ المقدسة وبذل الغالي والنفيس من اجلها والتضحية في سبيلها حتى وصل الحال الى تأسيس ثقافة الثأر والانتقام بحجة الدفاع عن تلك المبادئ التي جعلها الاسلاميين تمتد الى عمق التاريخ .. لقد شبع الشعب العراقي من تلك الشعارت التي لم يحصد من ورائها غير الجوع والظلم والقهر طيلة عقود من الزمن وفي ظلالها شهد العراق احداث مريرة تميزت بالسحل والقتل والاعدامات والتصفيات والتفجيرات والتفرقة والتهميش والتهجير والصراعات حتى بين اصحاب المبدأ الواحد والدين الواحد لذلك اصبح الناس يسخرون منها بل بات يكفرون حتى بالمقدسات الدينية التي لم تعد وسيلة لبناء الاوطان بقدر ما هي الا شعارات كشفت زيف المتاجرين بها واصبحت سلعة بائرة في سوق المزايدات وهذا لا يعني العيب في بعض المبادئ الوطنية والاديان السماوية وانما العيب بمن اتخذها وسيلة لمصالح شخصية او فئوية .. وكذلك لا يختلف الحال في بعض الدول العربية التي كانت هي الاخرى ضحية الايدولوجيات السياسية وقد وصل حال البعض منها الى حافة الانهيار ولا زالت تخدع الشعب بشعارات المقاومة والممانعة التي لا ندري من هو العدو الذي تقاومه وكل نيرانها تطلق على ابناء شعوبها .. الى متى نبقى على هذا الحال وكل يوم يظهر لنا عنوان جديد وشعار جديد والثمن دماء غزيرة وقتل وفرقة وخلاف .. متى تعي الشعوب والنخب الوطنية ان السياسة ليست ايدولوجيات وتنظير لفرضها بالقوة على الناس لقبول فكر معين نابع من فلسفة سياسية او مستنبط من مذاهب دينية لشحذ الولاءات كونه مقدس او إيحاءات لتحقيق احلام وردية مبنية على وعود كاذبة غير قابلة للتحقيق .. وانما السياسة بناء، وتعليم، وصحة، ومدارس، وجامعات، ومراكز بحوث، ومستشفيات، وطرق، وجسور، وفرص عمل، ورفاهية، وعوائد مالية لأستشراق مستقبل افضل للاجيال القادمة التي يفترض ان تكون هي المعيار في اخيار المسؤول لمن يقدم خدمات للشعب وليس بما يُؤْمِن من معتقدات مثلما تفعل الدول المتقدمة من اجل نهضة شعوبها في حياة حرة كريمة بعيداً عن عقائد وأوهام مبنية على الدجل والشعوذة .. ......
#المبادئ
#وسيلة
#لبناء
#الاوطان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707131

محمود محمد ياسين : السودان: مسألة الحرب والاقتصاد لدى أرجوزات المجلس السيادي
#الحوار_المتمدن
#محمود_محمد_ياسين والاراجوز وجه لا يتحدث بصوته بل بصوت شخص آخر؛ وإذا ضحكت او عبست في وجهه فالأمر سيان، فالاراجور دمية بلا مشاعر وتعبيرات. محمد الفكي سليمان والحديث عن الحرب والوطنيةعقد عضو مجلس السيادة محمد الفكي سليمان مؤتمرا صحفيا في 15 ديسمبر 2020 ليتحدث للناس حول عمليات الجيش للسيطرة على منطقة "الفشقة بشرق السودان بعد مضى أكثر من اسبوعيين على الحدث. ذكر سليمان ان عمليات الجيش بشرق السودان هي عباره عن انتشاره في أرضي تابعة للسودان وان قرار الانتشار قرار سياسي، وهذا صحيح ولكن صاحب القرار هو المكون العسكري بمجلس السيادة الذي يهيمن على السلطة وينحكم في القرارات المفصلية للدولة بالصورة التي قلبت الادعاء القديم وبان مجلس السيادة كيان تشريفي ومجلس الوزراء يمثل الجسم التنفيذي. وحول "انتشار الجيش"، لم يكن عضو مجلس السيادة واضحا لماذا لم يتقدم الجيش بانتشاره لإكمال مهمته بالتقدم لتحرير منطقتين متبقيتين على الحدود هما " قطران وخور حمر " بل اكتفى السودان بمطالبة اثيوبيا من الانسحاب منهما؛ وكان تبريره بأنهم لا يرغبون في الحرب!! ثم شرح بإسهاب ملكية السودان للمنطقة، ولكن هذا معروف للعالم فالخرائط المرفقة مع اتفاقية الحدود بين السودان واثيوبيا (1902) تؤكد على أن منطقة الفشقة أرضاً سودانية؛ ولكن رغم ان اثيوبيا تعترف قانونياً باتفاقية الحدود لعام 1902 وان منطقة الفشقة أرضاً سودانية، الا انها ظلت، عبر السنوات، تراوغ وأحيانا تتمادى في نسج الادعاء بان منطقة الفشقة تابعة لها كما حدث في الستينات عندما أخذت مجموعات كبيرة من المزارعين الاثيوبيين يدخلون المنطقة ويمارسون الزراعة بدون اذن من السلطات السودانية. واصل عضو مجلس السيادة بالحديث حول استعدادهم لخوض الحرب مع اثيوبيا إذا ما اضطروا لذلك وتبع هذا بحديث مطول حول الوطن والوطنية والكرامة وضرورة الوقوف مع الجيش... لكنه لم يكن موفقا في تبرير موقف الجيش بعدم التقدم لضم المنطقتين واختيار التفاوض مع اثيوبيا مع العلم ان السودان لم يلجا لهذا الأسلوب ابتداء عندما قرر "الانتشار"؛ لكن الأهم هو أن حديثه حول "انتشار" الجيش خلا من أي تحرز للسودان لرد الفعل الأثيوبي وهو اشعال الحرب على السودان. فمن الخطأ التقليل من رد الفعل الأثيوبي واعتبار أن المواجهة تقتصر على تنظيف المنطقة من حفنة من عصابات "الشفته" الاثيوبية كما هو سأئد لدى الكثير من المواطنين السودانيين. ان أراضي الفشقة يوجد بها مستثمرون من قبيلة الأمهرا الاثيوبية يمتلكون مشاريعا زراعية كبيرة. وظل هؤلاء المستثمرون يقيمون بالمنطقة على مدى 27 عاما تحت دعم حكومة إقليم الامهرا الإقليمية من عاصمتها مدينة "بحر دار". وتحت اشراف حكومة إقليم الامهرا أنشأ المزارعون مستوطنات اثيوبية بها بنى تحتية وإنشاءات معمارية بالإضافة لامتلاكهم لآليات زراعية متطورة. والمليشيات التي توجد بالمنطقة هي قوات تابعة لقوات إقليم الامهرا وبالتالي جزء لا يتجزأ من الجيش الأثيوبي. وتستعين هذه القوات أحيانا ب الشفته وهم من مناطق أخرى ولا ينتمون للامهرا. وكتعليق عام حول تأييد الجيش وحديث الوطنية، أولا، ليس لدى أي سوداني مشكلة مع الرأي القائل بعمالة وخزى وخيانة أي سوداني لا يعترف بسودانية الفشقة وتركها لقمة سائغة لأثيوبيا، ولكن طرح اسئلة مشروعة حول العمليات العسكرية مؤخرا في الفشقة ومدى التحضير الجاد لها ليس فقط مسالة مشروعة بل ضرورية، وإذا كانت هناك ممارسة ديمقراطية فان هذه الأسئلة كان من شانها ان تكون سابقة لمثل هذه العملية الكبيرة التي تقترب من درجة الحرب الشاملة مع اثيوبيا وبالت ......
#السودان:
#مسألة
#الحرب
#والاقتصاد
#أرجوزات
#المجلس
#السيادي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707130

عزالدين بوغانمي : سلميّة الحراك الشّعبي في تونس، وشروط استرجاع الثورة المغدورة.
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_بوغانمي العنجهية المقيتة، والثقة اللامحدودة في نفوذ حركة النهضة وقوتها وقدرتها على إخماد التمرّد الشعبي المتعاظم، لا يُفسّر ذُعر قادة هذه الحركة وحسب، بل أيضًا يُشير إلى جهل هؤلاء بحقيقة الموجة الثانية للثورية ودوافعها الموضوعية. أوّلا عندهم سوء فهم للحظة 14 جانفي الفارقة، باعتبارها نقطة تحوّل تاريخي عميق في وعي التّوانسة لأنفسهم وتمثلهم للدّولة وتعريفهم الجديد للحقّ والحرية. وثانيٍا، يبدو أنّهم لم يفهموا بعد منسوب المياه التي جرت منذ 2011، وطبيعة هذا الجيل القُصْووي الذي وُلِد وسط الاحتجاج والتشظّي والتشبّث بمطالب الثورة وافتكاك نصيبه من الوطن. بناءً على هذا، من الواضح أنّ حركة النهضة بسياسة الإنكار والهروب إلى الأمام، مُضاف إليها عجز الدولة التام على الاستجابة لمطالب الناس الحياتية الدنيا والأساسية المتعلقة أحيانا بالماء الصالح للشراب والكهرباء والغاز والخبز، هذا سيؤدّي بشكل تصاعدي إلى تزايد سخط الشباب. ومن المرجح أن الأحداث تتّجه إلى منعطف العصيان الشامل. مما سيؤدي في النهاية إلى سقوط المنظومة.طبعا حركة النهضة، بصفتها جماعة شبيهة بالطّائفة المنفصلة على الجسم الوطني، من ناحية أخفقت في التّصالح مع الدولة، ومن ناحية أخرى لم تتمكن منها بشكل مُطلق. وقادتها تقودهم أوهام يقينيّة، لا يعرفون بأنّ الإدارة ذات التقاليد والمواريث الرّاسخة، إنّما خضعت لهم تحت الضغط والإكراه طيلة السّنوات الماضية، وهي تنتظر لحظة التحرّر من قبضتهم. وانتظارها متوقّف بتطوّر حركة التغيّر التدريجي الحاصل في الشارع. هنا يجب الانتباه إلى تلك الأنظمة السياسية العريقة، التي سقطت رغم امتلاكها للإدارة، وامتلاكها لمئات الآلاف من رجال الأمن والعسكر، ومئات آلاف الضباط والمخبرين والعملاء السرّيين، الذين كانوا جميعهم يُمارسون الوشاية والاعتقال والتعذيب والاختطاف والاغتصاب والقتل، وخلق مناخ من الخوف المستمر. فما بالك بحركة النهضة التي اندمجت بالفساد والكنطرة ما أن وصلت للحكم. وقبل حتى التعرّف على الدولة ومواطن ضعفها وقوتها. وقبل التعرف على الشعب وإمكانياته الكامنة ومزاجه العام. ولم تجني بسبب سياسة الغنيمة والانتفاع السريع، سوى نقمة المواطنين والمثقفين ورجال الإدارة، وراس المال. من جهة الحراك الشعبي، واضح أن الشّباب التونسي، ولأسباب تاريخية وثقافية، ولعوامل محيطية عديدة، في كافة ساحات الجمهورية، يؤمنون إيماناً راسخاً لا يمكنه أن يتزعزع أن ثورتهم سلميّة. وقد أثبتت لهم الأحداث الوطنية والإقليمية أنّ السّلمية والصّدور العارية وحدها قادرة على هزيمة همجية أيّ نظام مهما كان عاتيا. وكون الشباب يشددون على مبدأ استقلالية الثورة عن الأحزاب، فهذا عامل على غاية الأهمية، ذلك أنّ فشل الطبقة الحاكمة بعد 14 جانفي 2011، هزّ ثقة الشارع في كلّ الوجوه السّياسية المألوفة بشكل فادح، حتى تلك التي لم تحكم ولو يومًا واحدا. وهذا سيتطلّب ولادة حركة سياسية مواطنية من رحم الحراك، وفي خضمّ الصّراع. وهو ما يدعو المعارضة إلى الانتباه إلى هذه الحقيقة، حتى تنجح في مُسايرة حركة الاحتجاج والمحافظة عليها، وإلى تفادى محاولات "تدبير الرّاس" الضّئيلة بعنوان الاستثمار الحزبي و"التّعبئة"، وغيرها من ضروب الوثْب الانتهازي والرّكوب على الأحداث... كيف يمكن لهذا الحراك الشعبي أن يستردّ الثورة المغدورة؟ قوة اللاعنف: السّلمية هي درع الحراك الشعبي. وليس ثمّة عدوّ للثورة اليوم، وفي المستقبل، أكثر من التجائها للعنف. وعلى عكس ما يعتقد الكثيرون، قوّة الثورة في تونس بالذات تكمن في طابعها السلمي الجماه ......
#سلميّة
#الحراك
#الشّعبي
#تونس،
#وشروط
#استرجاع
#الثورة
#المغدورة.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707129

مصطفي عيسي : قصه قصيره اضطراب
#الحوار_المتمدن
#مصطفي_عيسي صرخت فجآت وفقدت الوعي الام تجلس امامها لاتهمس بحرف والاخت واقفه تدعي العلم بما انها ممرضه هذا ليس إلا مرض نفسي والاخت الكبري مشغوله بإعداد الطعام بعد فتره ليست بالقصيره قالت الام اسكبي عليها ماء او اجعليها تفيق من حراره ورائحه البصل افاقت وغرغرت الدموع من عيونها واللعاب يسيل قامت من موضعها وسارت علي عجل لسرير نومها اعدو الغذاء علي الطاوله وصارت حديثهم انها ملبوسه انها مريضه نفسيه انها تدعي كانت تلك الجمل كل ماقالوه عنها وبعدها تذكرت الام انها نسيت شيء ضعو لها طعامآ . دارت برآسها خيالات واصوات وصراخ ومطارق تطرق ابواب الذكري تقف خلف الباب تتسمع مايقولون . عيناها تتسع وتضيق قلبها يدق علي الخوف والحيره تسمع ضحكاتهن فتطعنها سكين الالم تفتح الابواب لتطل اشباح الماضى تتقافز امامها العرائس المحضونه والفساتين الملونه والحلوي المنظورة تري امها تصرخ في وجهها انتي المخطئه هم لايخطئون وضعو طعام الغذاء علي المنضده في غرفتها المكدسه بالاوجاع وعادو الي احاديثهم الممله وعادت هي الي التفكير كيف اخرجه ذلك العفريت الذي يسكنني ؟ تذكرت حديث والدتها لجارتها الوفيه دون ان تسمعها انها من الصغر تشعر ان آمها ظلمتها هي الصغيره وانه لم تكن تحبها وانها فضلت اخواتها عليها وزوجتها رجل لم تحبه وانها لم تكن ترتاح إلا في آحضان رجل احببته كان يعمل في مكان تقام فيه حفلات الزار . اخذت حقيبتي وآفرغتها من محتوياتها وخرجت من غرفتي وصرخت فيهم صرخه قطعت حديثهن الذي يشعل فيها نيران الغيره واليآس .هذا يكفي سآعود من حيث جئت وخرجت ولم تعد#تمت ......
#قصيره
#اضطراب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707134

حبيب مال الله ابراهيم : أمين المَظالِم الصحفي
#الحوار_المتمدن
#حبيب_مال_الله_ابراهيم أمين المظالم الصحفي Press OmbedespersonBeschwerden Sekret&#228rد. حبيب ابراهيمهل وصل الجمهور الى مستوى من الوعي واصبح باستطاعته أن يقترح على وسائل الاعلام بعدم نشر بعض المضامين لانها تلحق الضرر بالمجتمع؟ أيستطيع الجمهور ان يكون مستقبِلاً ومقيّماً لبعض المضامين التي تنشرها وسائل الاعلام؟ أيستطيع الجمهور ان يعترض على بعض ما تنشره وسائل الاعلام؟ الى اي مدى تسمح وسائل الاعلام للجمور بتقييم المضامين التي تنشرها وما هي القنوات التي يستخدمها الجمهور لذلك الغرض؟ من يتولى النظر في شكاوى الجمهور؟ المحررون انفسهم! لا يُعقل أن يتولى المحرر التحقيق في شكاوى الجمهور بموضوعية، فيكون بذلك المتهم والقاضي في الوقت نفسه! من هنا جاءت فكرة ان يكون هنالك شخص في المؤسسة الاعلامية يسمى امين المظالم Press Ombudesperson مهمته النظر في الشكاوى التي يقدمها الجمهور للوسيلة! صحفي كفوء، يقوم بدور المحقق ويراقب المضامين التي تنشرها الوسيلة الاعلامية التي يعمل فيها ليقوم بمساءلة الصحفيين والمحررين عن الاخطاء الواردة في المحتوى الذي يقدمونه للجمهور.من المفترض أن يكون أمين المظالم في المؤسسة الاعلامية بمثابة قاضي مستقل ينظر في الشكاوى المقدمة من الجمهور بخصوص الاخبار والتقارير التي ينشرها الصحفيون، فالمستهلك (الجمهور) بحاجة الى جهة كي يقدم عندها اعتراضه على المحتوى الذي يُلحق الضرر به، كما ان هنالك جهة هي (هيئة حماية المستهلك) يقدم مستهلكو المنتجات الغذائية لديها اعتراضهم على سوء تلك المنتجات وعدم صلاحيتها للاستهلاك البشري . عادة ما يتم تعيين امين المظالم Ombudesperson من قبل مدير المؤسسة الإعلامية لفترة محددة أو بشرط ينص على أنه لا يمكن إنهاء خدمته بناءً على العمل الذي يقوم به. يُسمح لأمين المظالم بمساحة، إما مطبوعة أو عبر الإنترنت أو على الهواء في الراديو لعرض أفكاره المستقلة حول كيفية عمل مؤسسته الإخبارية.برزت مهنة امين المظالم Ombudesperson لاول مرة في الصحافة السويدية، اذ انتبه العديد من خبراء الاعلام الى ضرورة وجود صحفي (مستقل) في المؤسسة الاعلامية ينظر في الشكاوى التي يقدمها الجمهور للتحقيق فيها واتخاذ الاجراءات، فليس من المنطقي ان يتم تجاهل شكاوى الجمهور، وهو الجهة المستهلكة لمحتوى الوسيلة الاعلامية!انتشرت مهنة امين المظالم Ombudesperson من النظام الاعلامي السويدي الى الانظمة الاعلامية في اوروبا وامريكا وكندا وقامت المؤسسات الاعلامية الاخبارية بتعيين امناء مظالم للنظر في شكاوى الجمهور ورفع الظلم عن اولئك الذين لديهم ادلة بان خبرا ما تناول حياتهم الشخصية مثلا او ان صورة ما نشرتها احدى الوسائل دون رغبة منهم او ان تحقيقا نُشر يحتوي على معلومات غير دقيقة اضرت بعلاقات بعض الاشخاص او ان تقريرا نشر مقتطفات من تصريح لاحد المسؤولين تحتوي اخبار زائفة اضرت بمصالح الجمهور. يحاول أمناء المظالم Ombudesperson من جهة بإيجاد حلول مرضية لشكاوى الجمهور المتعلقة بالتغطية الاخبارية، ويسعون من جهة اخرى إلى شرح طريقة عمل الصحافة لجمهورهم.وقفت المؤسسات الاعلامية الاخبارية على اهمية وفاعلية امناء المظالم، لذا تاسست منظمة دولية يجمع امناء المظالم في المؤسسات الاعلامية في دول العالم. فمنظمة امناء المظالم (ONO) التي تاسست عام 1980 هي منظمة دولية غير ربحية، تتألف عضوية ONO من أمناء المظالم الإخباريين وممثلي القراء ومحرري المعايير من جميع أنحاء العالم، ويعملون عبر الإنترنت، وفي الصحف والمجلات، وفي التلفزيون والراديو، جميعهم أفراد يعملون في مؤسسات إ ......
#أمين
#المَظالِم
#الصحفي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707133

صبري يوسف : حوار صبري يوسف مع الكاتبة والرّوائيّة السُّوريّة سهام يوسف حول السَّلام العالمي
#الحوار_المتمدن
#صبري_يوسف أتابع الكاتبة الرّوائيّة والمترجمة السُّوريّة سهام يوسف، حيث تعمل في السّويد كمترجمة في اللُّغة العربيّة والسّويديّة والسّريانيّة، كما تعمل مدرِّسة لمادّة اللُّغة العربيّة، وهي عضو اتّحاد الكتّاب العرب، وعضو في نادي سفراء الإنسانيّة والسَّلام لما لها من نشاط وتوق في إرساء السَّلام في رحابِ الشّرق وفي العالم، وقد صدر لها روايتان عن الهيئة العامَّة السُّوريّة للكتاب. الرّواية الأولى بعنوان: "التَّوأمان: أمِّي وسورية"، وتمَّ ترجمتها إلى اللّغة الانكليزيّة في السُّويد، والرِّواية الثّانية بعنوان: "بحر الدّموع وأرض الشُّموع". اقترحتُ عليها إجراء حوار حول السَّلام العالمي، فواققت برحابة صدر، وَوُلِدَ هذا الحوار: 1. ما هي برأيكِ أهم أسباب تراجع السّلام العالمي بين البشر؟بداية أشكرك وأشكر جميع أعضاء أسرة مجلّة السَّلام الدَّوليّة، على ما تبذلونه من جهد صادق لنشر ثقافة السّلام بين البشر وكأنّكم تستكملون بذلك ما دعت إليه رسالات السَّماء وتعاليم الأنبياء. من وجهة نظري أن نبحث عن أسباب فقدان السَّلام داخل الأسرة الواحدة الأسرة الصَّغيرة، حيث نجد كيف أنَّ الخلافات الصَّغيرة قد تتفاقم وتصل إلى درجة العداء والقطيعة بين أفراد الأسرة الواحدة، بحسب تعارض المصالح واختلافها وأولويَّاتها وتأثيرها وحجمها. وهذا الأمر يمكن إسقاطه على العلاقات بين الشُّعوب والدُّول والشّركات .. فقد كان لتضارب المصالح وحسابات الرّبح والخسارة عبر التّاريخ الأثر والسَّبب المباشر في نشوب النّزاعات والحروب سواء منها الدّاخلية أو الاقليميّة أو الدَّوليّة، هذه المصالح فرَّقت تاريخيّاً العائلة والقبيلة والعشيرة والدُّول وحتّى أنّها عصفت بالمكوّنات الدِّينيّة ضمن الدِّين الواحد. وربّما يمكننا القول إنّ غياب التَّربية السَّليمة داخل الأسرة والمدرسة والمجتمع، هو من أهم أسباب فقدان ثقافة المحبّة والسَّلام وحين يصبح مفهوم الرّبح والسَّيطرة مقدَّماً بالأولويّة على المبادئ الأخلاقيّة، ستكون المحصِّلة فقدان مفهوم السّلام.2. لماذا ابتعد الإنسان عن السَّلام والوئام بين بني جنسه، سائراً نحو حقول الألغام الَّتي تنسف حيثيَّات السَّلام من جذوره؟وأما عن أسباب التَّحوُّل الَّذي طرأ على العلاقات بين بني البشر واتّجاههم، بعيداً عن الاتّجاه الصَّحيح لبوصلة العلاقات الإنسانيّة من محبّة وتسامح ووئام، فهذه ضريبة الابتعاد عن القيم الأخلاقيّة في التَّربية على اختلاف مستوياتها والفشل في التّمسك بقيم متوارثة، وغياب مفهوم العيب من قاموس العلاقات والقيم واستبداله بمفهوم "حلال على الشَّاطر"، بحيث أصبح الكذب والاحتيال والنّصب في العلاقات عُرْف وشطارة، إضافة إلى تفسير القيم الدِّينيّة عند من يدِّعيها على هواه وبحسب مصلحته. لذلك وصلت بنا سفينة الحياة إلى ما وصلت بنا إليه لشاطئٍ رماله متحرِّكة، غابت فيها المشاعر الإنسانيّة وأخشى أن يبتلعها بحر المصالح والأنانيّة والحقد والكراهيّة، ومن هنا يبدأ دوركم ودورنا في محاولة إنقاذ ما يمكن إنقاذه من الغرق وإنعاش مبادئ الفضيلة بين البشر.3. ما هي أسباب إنكفاء الحسّ الأخلاقي والمعايير الرَّاقية عند الكثير من البشر في الوقت الرَّاهن؟هذه قضايا إشكاليّة تثير اختلافات بين البشر من وجهة تقييمها وزاوية النَّظر إليها ولربّما كنتَ تؤمن بأمرٍ ما أو قيمة ما، وبأنّ مقاربتها ممنوعة ومحرّمة، قد يراها غيرك أنّها مباحة ومحلّلة .. وفي جميع الأحوال فإنّ الأنانيّة والفرديّة في طريقة التّفكير والتَّعرُّض للمسائل الكبرى، تجعلك تعتقد أنّك الوحيد في هذا العالم الّذي ي ......
#حوار
#صبري
#يوسف
#الكاتبة
#والرّوائيّة
#السُّوريّة
#سهام
#يوسف
#السَّلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707140

شعوب محمود علي : تدور على كلّ مسرح
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي 1 تظلّلنا اللغة العربية في كلّ مسرحخارج الوصفبل خارج الزحفوهي كالنصف للنصف في أُمّة عربيّةنقاسمها السيف في الفتحوفي ساحة الشرحتحت مظلّتهاوتحت مظلّتها نحتفي للعبورلمناغاتها والجذورتغوص لما خلف تاريخ كل العصورننافح نهوى الصعودمثل نسر يدورفي الذرى خارج القيد من تحته شموع النذورعلى الموج تسرحوالصور بين عصر وعصرتتجلّى تضيءوقد أتصفّح كتاب الدهورعلى كلّ مسرحبعد أن اُكمل المسرحيّةوعلى دلو بئركانت الليلة القدريّةوعلى صفحة الماء بدريعكس الضوء في الغورحيث النجومتلك خارطةلتاريخ أُمّتناليس فيه خسوفوفي الأبجديّة شمس الحروفليس فيه كسوف2 قلمي ليله والنهاريعانق تاريخنا من نجوم لها الأولويّة على لوح سومر وضفّة بابلتُشرْعَن أجلى الدساتيرفي الحجر البابليوسومر مفتاح قفل القوانينداخل ذاك الإطاروما خلّفته لنا الهمجيّةوطوفان أعقب طوفان في ظلّ بهرجة البدويّةوذاك التوغّل بالرمحوالتوسّل بالسيف للفتح كانت تخلفه البربريّةفأيّ إطار لدين محمّد عكان مازال جلّ ركائزه الدعم للفقراء وإغاثة شعبكان يطلبْ كوز ماء ورغيفاًوخيمة تحميه من ضربة الشمسفجوبه بالحيّ من صخب للرصاصأكان القصاصبشرعة دين محمّد عام بشرعة ما درجت عليه الطغاة ومن جهل ما خلّفته لنا الجاهليّةيا محمّد ع يا خاتم الأنبياءنستغيث بحبّك للفقراءمن رصاص المشايخ ورصاص النساءدم الأبرياءصار يصبغ ساحاتنا والشوارعفي جميع القواطعكان للقمع رايةخلّفتها لنا في البداية منذ جهل ابي جهل في الجاهليّة ......
#تدور
#مسرح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707139

عبدالاحد متي دنحا : مستقبل المقاومة اللاعنفية- الجزء الرابع والاخير
#الحوار_المتمدن
#عبدالاحد_متي_دنحا لا شك في أن جائحة كوفيد -19 كانت بمثابة ضربة حادة ومفاجئة لعشرات من حركات المقاومة المدنية المستمرة حول العالم. في الواقع، في الأشهر الأولى من الوباء، أصبح من المعتاد أن ترى عناوين الصحف في الصحف الكبرى تعلن نهاية الاحتجاج نتيجة لتفويضات التباعد الاجتماعي جنبًا إلى جنب مع توسع السلطات التنفيذية في مجموعة من البلدان. أوضحت الاحتجاجات المناهضة للعنصرية على نطاق واسع في الولايات المتحدة رداً على مقتل أحمد أربري على يد حراس البيض وقتل بريونا تيلور وجورج فلويد على يد الشرطة، فإن عصر التظاهرات الجماهيرية لم يوشك على الانتهاء، في الولايات المتحدة أو أي مكان آخر.ورغم ذلك، فحتى أسباب بقاء حركات القوة على قيد الحياة، فقد وفر الإغلاق العالمي فرصًا لإجراء عمليات تقييم مهمة وإعادة تجميع وتخطيط للمرحلة التالية من النضالات المطولة من أجل الديمقراطية والحقوق. في الواقع، بالنظر إلى النجاح المنخفض للحركات الأخيرة، قد تكون إعادة التجميع والجرد ضرورية إذا أريد للحركات الجماهيرية أن تحقق تقدمًا ذا مغزى. تعتمد قدرة الحركات المستقبلية لبناء قوة الأشخاص من الأسفل على كيفية استثمارهم لوقتهم ومواردهم أثناء الإغلاق العالمي.هناك سبب للأمل في هذا الصدد. أولاً، العديد من التدابير التي يشيع استخدامها الآن من قبل النشطاء المؤيدين للديمقراطية والتقدميين - مجموعات المساعدة المتبادلة، والإضرابات، والبقاء في المنازل، والمرضى، والتعليم عبر الإنترنت، ومختلف أشكال التعبير عن التضامن والدعم الجماعي للعاملين في الخطوط الأمامية - هي التحولات الإيجابية في مشهد الحركة. في الولايات المتحدة وحدها، قامت شبكات المساعدة المتبادلة في نيويورك، وبوسطن، ومنطقة الخليج، ومدن أخرى بتعبئة موارد الإغاثة في حالات الطوارئ، والطعام، ومعدات الحماية الشخصية، والمهمات؛ وتنسيق توزيع الأموال والإمدادات الحيوية؛ ورفع مستوى وعي المجتمع حول الآثار غير المتكافئة للوباء (واستجابات الحكومة) على مجتمعات السود والسمراء على وجه الخصوص. عززت هذه الشبكات شبكات الاتصال، وتوفير السلع العامة على مستوى القاعدة، والثقة المجتمعية والمعاملة بالمثل أثناء الوباء. وقد تم تكثيف هذه الجهود مع بداية الانتفاضات المناهضة للعنصرية، حيث قامت العديد من شبكات المساعدة المتبادلة على الفور بحشد التبرعات لكفالة الأموال وأشكال أخرى من الإغاثة المجتمعية في أعقاب رد الحكومة القاسي على الاحتجاجات الجماهيرية.على الرغم من أن مثل هذه الإجراءات نادرًا ما توفر صورًا لافتة للنظر كما تفعل المظاهرات الجماهيرية، إلا أنها تمثل مرحلة جديدة من الابتكار التكتيكي. من خلال هذه الجهود، تعمل الحركات على تحديث وتجديد قواعد اللعبة التي عفا عليها الزمن والتي دفعتها إلى الاعتماد حصريًا على الاحتجاج على حساب أساليب مثل عدم التعاون وتطوير المؤسسات البديلة. من حركة الاستقلال الهندية إلى التضامن البولندي الى جماعات تحرير السود في جنوب إفريقيا والولايات المتحدة، اكتسبت الحركات قوة مدنية عندما طورت مؤسسات بديلة لبناء الاكتفاء الذاتي ومعالجة مشكلات المجتمع التي أهملتها الحكومات أو تجاهلتها. أطلق غاندي على هذا "البرنامج البناء" واعتبره أحد الركيزتين الأساسيتين في أسلوبه في ساتياغراها، وهو مساوٍ في الأهمية لعدم التعاون.بالطبع، تستمر العديد من الاحتجاجات - إما في تحد صريح لتدابير الإبعاد الاجتماعي أو على الرغم منها. ولكن هذا يجعل مثل هذه الأفعال أكثر لفتًا للانتباه وإقناعًا. حقيقة أن الناس على استعداد للمخاطرة بصحتهم لمقاومة الظلم تزيد من الوعي بخطورة وإلحاح ......
#مستقبل
#المقاومة
#اللاعنفية-
#الجزء
#الرابع
#والاخير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707138

سري القدوة : توفير الحماية للمسجد الأقصى المبارك
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة تصاعدت سلسلة الجرائم والمؤامرات التي تمارسها سلطات الاحتلال العسكري بحق المدينة المقدسة والمسجد الاقصى حيث تجمع كل ما بحقبتها من ملفات قديمة وجديدة لتنفيذ المخطط القائم على تهويد القدس وسعيها الدائم الي تغير الادارة الحالية وإفراغ اي عمل او اشراف «فلسطيني اردني» على المسجد الاقصى وساحاته والمؤسسات التابعة له، فإقدام حكومة الاحتلال على اتخاذ اجراءات تمنع بموجبها اجراء اعمال الصيانة العامة لقبة المسجد الاقصى ومنع الاحتلال أعمال الترميم وتهديد العاملين هي تتدخل سافر ومقصود ينطوى تحت اهداف واضحة من اجل السعي لتهويد المسجد الاقصى وفرض سياسة الامر الواقع الاسرائيلية وسحب الادارة العربية المشرفة على ادارة شؤون المسجد الاقصى، وان اقتحام قوات الاحتلال الإسرائيلي وبالتحديد مصلى قبة الصخرة المشرفة، ومنع استكمال أعمال الترميم داخلها وإرهاب العاملين وتهديدهم بالإبعاد والاعتقال، والذي يأتي بعد أقل من 24 ساعة على منع الاحتلال لجنة أعمار الاقصى من تنفيذ أعمال صيانة دورية في المصلى المرواني يشكل خطورة بالغة وتدخل سافر من قبل سلطات الاحتلال ويعد استهداف فاضح ومتسارع للمسجد الأقصى ومحيطه، بهدف تكريس تقسيمه الزماني والمكاني والسيطرة التامة على الارث الاسلامي والتاريخي.وهنا ومن خلال ذلك فان حكومة الاحتلال تتحمل المسؤولية الكاملة والمباشرة عن هذا العدوان المتواصل على المسجد الاقصى والذي يمهد لبناء «الهيكل المزعوم» ويعد امعانا خطيرا سيكرس الكراهية والعنصرية ويؤجج الصراع بما يخدم الاهداف الاستراتيجية لحكومة الاحتلال في سياستها القائمة على تهويد القدس والنيل من عروبتها وإسلاميتها.وتسعى حكومة الاحتلال إلى ترسيخ فكرة تقسيم المسجد الأقصى زمانيا ومكانيا بفترة زمنية قياسية، حيث يعتمد جيش الاحتلال العسكري الإسرائيلي وبعد فشل مخطط بوابات المسجد الأقصى لمنع المقدسيين من التواجد في المسجد الأقصى لفرض التقسيم الزماني، بدأت سلطات الاحتلال الى اعتماد مخطط التقسيم المكاني وعملت على الانتقال بشكل ممنهج إلى تطبيق هذا التقسيم، كما حدث في المسجد الإبراهيمي في الخليل ولذلك بدأت بالتدخل في ادارة الشؤون الخاصة بالمسجد لفرض سياستها وسيطرتها على الوضع القائم، وما تلك الممارسات والإجراءات التهويدية ومطالبة ما يسمى بجماعات الهيكل باتخاذ الساحة الشرقية للأقصى مدرسة توراتية دائمة واقتحامها المتكرر لساحات المسجد وسعيهم لافتتاح المدارس الدينية وقضاء كامل الفترة المتاحة للاقتحامات في تعلم التوراة وتعليمها بهدف تقسيم الساحات التابعة للمسجد الاقصى عبر تسيير زيارات مؤسساتية ودينية يهودية له، ناهيك عن إرهاب موظفي الأوقاف الإسلامية من خلال الاعتداء المتكرر عليهم بغية الحد من حركتهم المقاومة لاعتداءات المستوطنين.ان ما يتعرض له الأقصى وتلك الدعوات الاسرائيلية الرسمية تهدف الى جر المنطقة الى مربع الصراع الديني وتأجيج الوضع القائم من اجل الاستمرار في سياستها التصعيدية واستغلال الظروف القائمة للاستمرار في سياسة تهويد المسجد الاقصى والسيطرة الكاملة عليه، وفي ظل استمرار تلك الممارسات الاسرائيلية الخارجة عن القانون والتي تستغل عدم تطبيق القانون الدولي واستمرارها في تنفيذ مخططاتها فلا بد العمل على مطالبة المنظمات الدولية المختصة بما فيها «اليونسكو» بتحمل مسؤولياتها القانونية والأخلاقية تجاه الاعتداءات المتواصلة على المقدسات المسيحية والإسلامية في القدس وأهمية التحرك السريع لحماية الاقصى من مخططات التقسيم والتدمير ووضع حد لممارسات الاحتلال القمعية مع اهمية التواصل وتنسيق المواقف المشتركة م ......
#توفير
#الحماية
#للمسجد
#الأقصى
#المبارك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707137

عبد الرحمن علي : قصة جماعة الإخوان المسلمين من الألف إلى الياء – 5
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمن_علي إسلام المظاهربدأت القاهرة ومدن القطر المختلفة تشهد رجالاً يرتدون زيا جديدا عبارة عن شال يضعونه فوق الكتفين وعليه شارة الجماعة، وكثيرا ما كان الدعاة من أعضاء الجماعة يزود هذا الشال بجيب كبير يتدلى على الصدر ويوضع فيه مصحف ظاهر (عبد الباسط البنا – تاج الإسلام وملحمة الإمام).ونلاحظ أن الإخوان المسلمين كانوا يميلون إلى إسلام الشعارات والمظاهر، وكأن المسلم إذا لم يلبس شال ويضع مصحف فى جيبه يتدلى على صدره سيكون إسلامه ناقصا، مع أن الهدف من الطاعة رضاء الحق وليس رضاء الخلق.الهدف هو كرسي الحكمإن جماعة الإخوان لبست ثوب الإسلام لتحقق به هدف الوهابية المنشود وهو الوصول إلى كرسى الحكم والانطلاق نحو العالم عن طريق مصر، وسوف تبرز لنا الصفحات القادمة حقيقة هذا الكلام بوضوح كامل.ونلاحظ أن الشيخ البنا فى المؤتمر الخامس للإ خوان عام 1939 يحدد الطبيعة الشاملة لجماعته فهى دعوة سلفية، وطريقة سنية، وحقيقة صوفية، ومنظمة سياسية، وجماعة رياضية، ورابطة علمية ثقافية، وشركة اقتصادية، وفكرة اجتماعية (المؤتمر الخامس، ص 140) وأكد البنا أن جماعته ترفض التدخل فى الخلافات المذهبية التى بين الأعيان والأعلام والأحزاب والجماعاتوأنها تكرس جهدها للتنظيم والعمل والسعى الدائب لكسب أعضاء جدد (المؤتمر الخامس، ص: 16)وإذ يحاول بعض أتباعه من الشبان والمتسرعين والقلقين رفض المنهج المتأنى والحذر الذى يرسمه الشيخ بعناية وحرص، فإنه يحدثهم قائلا : إن الطريق ما زال طويلا وشاقا، ويحدد لهم توقيت الهجوم العام وقواته:فى الوقت الذى يكون فيه منكم - معشر الإخوان المسلمين- ثلاثمائة كتيبة قد جهزت كل منها نفسياً وروحياً بالإيمان والعقيدة، وفكرياً بالعلم والثقافة، وجسمياً بالتدرب والرياضة، فى هذا الوقت طالبونى بأن أخوض وأقتحم بكم عنان السماء، وأغزو بكم كل عنيد جبار، فإنى فاعل إن شاء الله. (المؤتمر الخامس، ص: 24)نحن الآن نفتح صفحة جديدة.صفحة ما بعد المؤتمر الخامس.كل ما قبل ذلك كان تحضيرا أو إعداداً.أما اليوم فهو القول الفصل. هو بدء التنفيذ، كان مجرد إعداد للثلاثمائة كتيبة استعدادا لخوض لجاج البحر واقتحام عنان السماء. ويا لها من أوهام!!.ومن أجل الهدف المنشود - وهو كرسى الحكم - يتعاون الإخوان مع من يرونه سيوصلهم لهذا الهدف حتى وإن كان خائنا لبلده ووطنه أمثال صدقى أو غيره، بل ووصل الأمر إلى التعاون مع النصارى وهذا لغز محير!! أبرزته صحيفة الجماعة المسماة بالإخوان المسلمون الصادرة فى 5/8/1948 ونلاحظ أنه فى عام 1948خاضت صحف الجماعة وشُعَبَها معركة عنيفة ضد المدارس الكاثوليكية، وقد أرسل الأب "هنرى عيروط" إلى جريدة الإخوان المسلمين رسالة رد فيها على هذا الهجوم، ولكن الجريدة لم تنشر هذه الرسالة.وأخيرا نجح الأب عيروط فى مقابلة الشيخ البنا ونشرت جريدة الإخوان المسلمون موضوعا عن هذه المقابلة ركزت فيه على ضرورة اتحاد رجال الأديان ضد الإلحاد والملحدين.الغموض والسريةكان الشيخ البنا يخفى لنفسه وحده كثيرا من المصادر والشخصيات التى يستمد منها العون كلما أراد، وبحيث يكون فى خفاء بعض علاقاته خفاء لبعض جوانب شخصيته عن الآخرين، وخفاء لبعض مصادر قدرته ومصادر معرفته (إسحاق موسى الحسينى – الإخوان المسلمون كبرى الحركات الإسلامية المعاصرة، ص :114)ويذكر السادات : أن حسن البنا وحده كان الرجل الذى يعد العدة لحركة الإخوان ويرسم سياستها ثم يحتفظ بها لنفسه، وأن أقرب الناس إليه لم يكن يعرف من خططه شيئا ولا من أهدافه شيئا (أنور السادات، أسرار الثورة المصرية، ص 66)ويذكر ال ......
#جماعة
#الإخوان
#المسلمين
#الألف
#الياء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707136

فوزية بن حورية : التونسيون بين مصارعة الوباء ومصارعة الحياة
#الحوار_المتمدن
#فوزية_بن_حورية رغم قرارات إجراءات البروتوكول الصحي...محاربة الوباء...صيحات الفزع من جراء ارتفاع عدد المصابين وعدد الموتى. خرج التونسيون اليوم في العاصمة ومدن أخرى في احتجاجات ومظاهرات ضد تفاقم البطالة والمطالبة بالحق في التشغيل والمطالبة بإطلاق سراح الموقوفين وبتحقيق التنمية الاقتصادية، ورفع المحتجون شعارات تندد بسياسية الحكومة، والإجراءات التي اتخذتها لمكافحة جائحة فيروس كورونا...مع التنديد بانتهاكات الشرطة...مما اضطر قوات الأمن بمنع عددا من الأشخاص كانوا يريدون الوصول إلى شارع الحبيب بورقيبة الشريان الرئيسي للعاصمة وواجهتها انه شارع التظاهرات واسقاط نظام زين العابدين بن علي وذلك للتظاهر أمام مبنى وزارة الداخلية؛ احتجاجا على سياسات الحكومة وعنف الشرطة. كما نظم عدد من المنظمات المدنية والأحزاب في تونس وقفة احتجاجية أمام البرلمان، كما انطلقت اليوم من حي التضامن اكبر الاحياء الشعبية على الاطلاق (غربي العاصمة) مسيرة إلى مقر البرلمان، للمطالبة بإطلاق سراح الموقوفين خلال الاحتجاجات الأخيرة، والذين قدرت منظمات حقوقية عددهم بنحو ألف شخص، بينهم مئات القاصرين. هكذا كان صراع التونسيون مع الكورونا والعيش الكريم في الحياة...التونسيون ضربوا بكل أخبار الوباء السيئة وبالحجر الصحي الجزئي عرض الحائط وخرجوا حشودا الى الشوارع محتجين ومتظاهرين في نسق تصاعدي في بعض الولايات...يتصادمون مع الكورونا ويعاندون الموت...نعم منافسة جد شرسة بين مطالب الحياة والموت...هذا هو التونسي العنيد الذي لا يذعن للضغوطات طبق دون ان يشعر المثل الشعبي التونسي "أحييني اليوم واقتلني غدا" وبالحديث الشريف «اعمل لدنياك كأنك تعيش أبداً...واعمل لآخرتك كأنك تموت غداً ». ......
#التونسيون
#مصارعة
#الوباء
#ومصارعة
#الحياة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707135

إيمان لعوينا : التمكين الاقتصادي للنساء: بين الواقع والمتحول
#الحوار_المتمدن
#إيمان_لعوينا يعتبر التمكين الاقتصادي للمرأة إحدى الركائز الأساسية التي تعمل عليها هيئة الأمم المتحدة لصالح النساء ،من أجل توسيع الفرص الاقتصادية أمامهن لضمان ولوج عادل للعمل والتنمية المستدامة الشاملة ، في إطار النهوض بالمساواة في الحقوق الاقتصادية والاجتماعية والبيئية والسياسية والثقافية بين الرجال والنساء لأفق 2030 . وتسترشد المنظومة الأممية في هذا الشأن بمجموعة من المعايير الدولية والأطر المعيارية بما في ذلك اتفاقية القضاء على كل أشكال التمييز ضد المرأة ، ،وإعلان منهاج بكين سنة 1995 ، والنتائج ذات الصلة للجنة وضع المرأة CSW لاسيما القرار 54/14 بشأن التمكين الاقتصادي للمرأة لعام 2010 ، والاتفاقيات بشأن المساواة بين الجنسين لمنظمة العمل الدولية . وتشير جميع الأدلة الصادرة عن تقارير أممية للهيئات السالفة الذكر ،أن المساواة بين الجنسين في الحقوق الاقتصادية يساهم بشكل كبير في النهوض باقتصاديات المجتمعات وتحقيق حياة أفضل للنساء والرجال والأسر ، وعليه فإنه وجب على كل ذي مصلحة من حكومات وقطاع خاص ومجتمع مدني وأوساط أكاديمية ،العمل جنبا إلى جنب لتحقيق تمكين اقتصادي للنساء، بتيسير وصولهن إلى الموارد والتحكم فيها ، وخلق الثروة ومشاركتها، مما يسهم في زيادة الأمن بما في ذلك الحماية من العنف . والأكيد أن ذلك يأتي وفق ما تنص عليه خطة التنمية المستدامة ل 2030 ذات 17 هدف ،على وجه التحديد الهدف الخامس الذي ينص على أحقية النساء في الوصول إلى الملكية والخدمات المالية والميراث ، والموارد الطبيعية ، وتوفير العمل اللائق .. لذلك جاءت أهم التوصيات الأممية للدول التي تعرف بطئا على مستوى مؤشرات المساواة كما يلي : • تعزيز السياسات العامة القائمة على الأدلة المراعية للنوع الاجتماعي. • تعزيز قدرات المجتمع المدني للدخول في حوار مع الحكومات بشأن القوانين ذات الصلة بالنوع الاجتماعي. • تعزيز قدرات المؤسسات الوطنية لتوفير خدمات مراعية للنوع الاجتماعي يتعلق بالتمكين الاقتصادي. • تعزيز فرص العمل اللائق للنساء من خلال معالجة الأسباب الهيكلية لعدم المساواة.• تعزيز روح ريادة الأعمال لدى النساء وتخفيف الحواجز البنيوية لتهيئة بنيات حاضنة لهن على مستوى خلق وقيادة المقاولة. • التركيز على النساء في النقاش حول الهجرة للمساهمة في تعزيز الفرص المتكافئة والمأمونة بين الجنسين. • تعزيز الشراكة بين الحكومات والقطاع الخاص لتحسين وضع المرأة في الاقتصاد . • تحدي مختلف الصور النمطية بين الجنسين وزيادة الوعي المجتمعي ،للتصدي للتمييز القائم على النوع على مستوى الفرد والأسرة لا سيما داخل المجتمعات القروية. وفي إطار حاكمية هذه الدينامية الدولية الهامة ،انخرط المغرب في ورش النهوض بالمساواة بين الجنسين ،لاسيما ما يتعلق بالاندماج في التنمية ، والتنمية المستدامة، فعملت الحكومة مؤخرا على إطلاق البرنامج الوطني المندمج للتمكين الاقتصادي للنساء في أفق 2030 يهدف إلى توفير بيئة ملائمة لتمكين المرأة المغربية اقتصاديا للرفع من تواجدها في سوق الشغل إلى نسبة 30% بحلول 2030 .إلا أن الأرقام التي كشفت عنها المندوبية السامية للتخطيط بمناسبة اليوم الوطني للمرأة في العاشر من أكتوبر 2020 ، تبرز أن نسب تواجد المرأة في سوق الشغل لا ترقى إلى تحقيق المساواة في الحقوق الاقتصادية ،فرغم أن أزيد من نصف ساكنة المغرب هن نساء بمعدل 50.3% أي حوالي 18 مليون نسمة، و ما يقارب 13.6 مليون هن في سن النشاط أي أكثر من 15 سنة، إلا أن النساء خارج سوق الشغل يصل عددهن 10.7 مليون امرأة، والنشيطات منهن يشكلن نسبة ......
#التمكين
#الاقتصادي
#للنساء:
#الواقع
#والمتحول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707146