فارس تركي محمود : الجغرافيا الأوربية والدولة الحديثة
#الحوار_المتمدن
#فارس_تركي_محمود تعد الكثير من الدول الأوربية وبخاصة دول أوربا الغربية نماذج حية للدولة الحديثة التي تكلمنا عنها في الصفحات السابقة، حيث أن مجتمعات هذه الدول بدأت كمجتمعات بدائية حالها حال بقية المجتمعات البشرية إلا أن ظروفهاً الجغرافية والمناخية كانت ولا زالت تتناقض وتتصادم تماماً مع سمات المجتمعات البدائية مما أشعل نار المواجهة والصدام بين هذه السمات وتلك الظروف الأمر الذي ترتب عليه نتائج وتداعيات كثيرة أدت في النهاية إلى القضاء على سمات المجتمع البدائي واستبدالها بسمات جديدة أدت بدورها إلى إنتاج الدولة الحديثة بكل ما تحمله من سمات . لقد تمتعت القارة الاوربية بظروف جغرافية تتصادم بنسبة مئة بالمئة تقريباً مع سمات المجتمع البدائي والدولة القديمة، وتنسجم وتتناغم بالنسبة ذاتها مع سمات المجتمع الحديث والدولة الحديثة ، فالغطاء النباتي الاخضر والغابات والاشجار تغطي أكثر من تسعين بالمائة من مساحة اروبا ، وتضاريسها تتنوع ما بين سهول وجبال ووديان وانهار ، ومناخها ممطر بشكل عام مع تساقط للثلوج شتاءً، ودرجات الحرارة فيها تتراوح ما بين البرودة الشديدة في الشتاء والاعتدال في الصيف. إن مثل هذه الظروف ومثل هذه البيئة تعد ظروفاً وبيئةً مثالية لمحاربة وخنق وإقصاء سمات المجتمع البدائي واستبدالها بسمات أخرى مناقضة لها ومنسجمة مع تلك البيئة وتلك الظروف. إن هذه البيئة المشجعة على الفعل الإنساني والمحفزة للإبداع البشري والمنشطة للقدرات العقلية سمحت بظهور ونمو البذور الاولى لما بات يعرف في الوقت الحاضر بأيقونات التمدن كالحرية والتعددية والديمقراطية والعقلانية وحقوق الانسان واعتماد المنهج التحليلي التجريبي في طريقة التفكير والفعل، وصاغت ونحتت الانسان الاوربي عقلا ونفسيةً وسلوكاً بالشكل الذي يتوافق مع تلك الايقونات. لقد ردد الكثير من الكتاب والباحثين وما زالوا يرددون مراراً وتكراراً وبإصرار غريب بأن الحضارة الاوربية الحديثة بكل ما تحتويه وتتضمنه من مبادئ وافكار ومفاهيم لم تظهر إلا في السنوات الأخيرة ، وكنتيجة لسلسلة من الأحداث والتطورات أهمها الحروب والصراعات والثورات التي عصفت بالقارة الاوربية منذ القرن السابع عشر وحتى الحرب العالمية الثانية، وكأن الشعوب الأوربية قد أصيبت بالملل من لعبة الحروب والصراعات فقررت على حين غرة إدخال نوع من التغيير والتسلية على حياتها بانتهاج الوسائل السلمية والعقلانية في علاقاتها البينية، أو إنها قد ضجرت من الأنظمة القمعية والدكتاتورية فقررت فجأةً تبني الديمقراطية لأنها أفضل من الديكتاتورية وأكثر أناقة وتتماشى مع آخر صيحات المودة وتمكِّن من يتبناها من التباهي والتفاخر على الشعوب الأخرى، أو أن هذه الشعوب الأوربية استيقظت ذات صباح وصاحت كلها بصوت واحد يكفي اضطهاداً للإنسان وإهداراً لكرامته وحجراً على حريته فلنعطه حريته وحقوقه كاملةً غير منقوصة، أو أنها وجدت نفسها وبدون مقدمات ولسان حالها يقول : حسناً يا رفاق ! حسناً يا أبناء الشعوب الاوربية ! لقد عشنا ما يكفي من السنين في ظل العقلية البدائية الوعظية الخطابية فما رأيكم باستبدالها بعقلية جديدة !. كذلك يصر هؤلاء الباحثين والكتاب على أن جميع شعوب العالم يمكن أن تصل إلى النتيجة ذاتها التي وصلت اليها الشعوب الأوربية إذا ما اتبعت نفس خطواتها واختارت نفس خياراتها، بل إن البعض منهم بات يبشرنا – كشعوب عربية – باقترابنا كثيراً من النموذج الأوربي وذلك بسبب حدوث ما بات يعرف بثورات الربيع العربي، وانهيار الانظمة الدكتاتورية في عدد من البلدان العربية ، واندلاع حروب وصراعات دينية ومذهبية وقومية داخل المنطق ......
#الجغرافيا
#الأوربية
#والدولة
#الحديثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703870

فارس تركي محمود : ايقونات التمدن 1
#الحوار_المتمدن
#فارس_تركي_محمود إن أهم ما ورثه الاوربيون عن الحضارة اليونانية هي الحرية والتفكير الحر والديمقراطية والفردية وحقوق الإنسان وفكرة المواطن والمواطنة أي تلك المفاهيم التي باتت تعرف اليوم بإيقونات التمدن أو التي أصبحت بمثابة المعايير التي تقاس بها حداثة الدول والمجتمعات في عصرنا الحاضر. إن البواكير الأولى لهذه الإيقونات ظهرت بقوة في الحضارة اليونانية ونمت بذورها وترعرعت في البيئة اليونانية وهناك الكثير من الأحداث والمواقف والشواهد في التاريخ اليوناني التي تشير إلى حضور تلك الايقونات وتأثيرها فيه، فقد كان للمواطنين البسطاء الحق بالعمل كمحلفين في المحاكم وبالدخول كأعضاء في الجمعية العامة وهي مؤسسة رقابية تتمتع بسلطات هامة مثل السلطة القانونية ومراقبة سير العمل الحكومي وحق استدعاء الموظفين والاستماع إلى تقاريرهم في نهاية مدد وظائفهم، وعلى ذلك يمكن القول بأنه قد تم وضع بين يدي الطبقات الدنيا سلطات كبرى وصلاحيات مهمة جعلتهم هم المسيطرون على الدولة وهذا بداية الطريق الفعلي للديمقراطية. وقد شهدت بلاد اليونان منذ القرن السادس قبل الميلاد تأسيس الأحزاب كحزب الساحل وحزب السهل وحزب الجبل، وعرفت وكتبت الدساتير الديمقراطية سواء في عهد صولون ( Solon ) أو في عهد كليسثنيس ( Kleisthenes )، هذه الدساتير التي أعطت المواطنين الكثير من الحقوق والامتيازات وسعت من أجل مساواتهم أمام القانون ومكنتهم من الاشتراك في الحياة السياسية والإشراف على عمل الحكومة والجهاز الإداري ومراقبته والإسهام في اختيار الحكام والموظفين ومحاسبتهم ومراجعة أعمالهم، وأمنَّت لهم حق الترشح لشغل المناصب العامة والوظائف الحكومية، وكفلت لهم الحرية الفكرية وحرية الإبداع والكلام والعمل والتعبير والانتقاد. ففي عهد صولون أصبح كل المواطنين ممثلين في مجلس ( الاكليزيا ) وهو بمثابة البرلمان وكان يتمتع بصلاحيات واسعة من بينها سن القوانين وتعديلها أو إلغائها، وإعلان الحرب وإبرام اتفاقيات السلام وغيرها. كذلك حصل المواطنون على حق التمثيل في الهيئات القضائية بصفة محلفين حيث ينظرون فيما يقدم إليهم من شكاوى وتظلمات واتهامات. وفي فترة لاحقة سيطرت هذه الهيئات القضائية سيطرة تامة على الهيئة التنفيذية أي السلطة التنفيذية بما في ذلك حق محاسبة أعضاء هذه الهيئة والنظر في الشكوى ضد أي إجراء يتخذه أحد أعضاء هذه الهيئة ضد أحد المواطنين. لقد اتسعت وازدادت هذه الحقوق والامتيازات ونضجت أكثر في الدستور الذي وضعه كليسثنيس حيث تم زيادة عدد أعضاء مجلس الاكليزيا أو الشورى ليصبح خمسمائة عضو بدلاً من أربعمائة، وحددت مدة العضوية بسنة واحدة، وحدد عدد المرات التي يمكن للأثيني فيها أن يصبح عضواً في هذا المجلس بمرتين في حياته . ولم تعد مهمة مجلس الشورى تشريعية محضة، بل أصبحت له صلاحيات جديدة تتلخص في انه أصبح يشترك في إدارة الشؤون العامة للمدينة بمعاونة أعضاء الجهاز التنفيذي، وقد كان على هؤلاء أن يقدموا تقارير إلى المجلس وأن يتلقوا توجيهاته فيما يخص تدبير الشؤون العامة، وهكذا اضمحلت السلطة التي كانت في يد الجهاز التنفيذي لتستقر في يد هذا المجلس. ومن أهم ما تم إدخاله في دستور كليسثنيس هو قانون النص الأساسي. وبموجب هذا القانون أصبح الأثينيون يستطيعون خلال دورات محددة من دورات مجلس الشعب أن يصوتوا على نفي أي زعيم سياسي يرغبون في نفيه لسبب أو لآخر. وقد كان الشرط الوحيد في هذا الصدد هو أن يدلي ستة آلاف شخص من المواطنين المجتمعين على الأقل بأصواتهم حتى يصبح النظر في مسألة النفي قانونياً، والشخص الذي تسجل أغلبية الأصوات بالموافقة على نفيه يسري عليه قرار ا ......
#ايقونات
#التمدن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704458

فارس تركي محمود : ايقونات التمدن 2
#الحوار_المتمدن
#فارس_تركي_محمود لقد وصلت إلينا من العصور التاريخية القديمة وثيقة فريدة من نوعها تعود إلى نهاية القرن الخامس ق . م . تعرف ( بدستور الاثينيين ) تعكس لنا مدى قوة الفكرة الديمقراطية في الحضارة اليونانية ، وتعطينا صورة واضحة عن حرية التفكير والكلام والنقاش الحر البنَّاء وعن الأجواء الديمقراطية وعن قوة المنطق وسيطرة المنهج التحليلي الواقعي على طريقة التفكير ، وكاتب هذه الوثيقة - ويبدو أنه من الطبقة الأرستقراطية - شخص يعرف باسم ( التاجر العتيق ) حيث يناقش فيها الدستور الاثيني قائلاً : " أما فيما يتعلق بالدستور الاثيني ، وبنوع الدستور الذي اصطفوه لأنفسهم ، فإني لا أحترمه ولا أقرضه، لأن اختيارهم هذا النوع من الدستور من شأنه أن يضمن مصالح الطبقات الدنيا عوضاً عن أن يعنى بالطبقات العليا. واكرر القول أني إلى هنا أستنكف عن إطراء هذا الدستور. ولكن لنفترض جدلاً أن هذا الدستور هو ذاته الدستور الذي اتفقوا عليه، فإني أجد نفسي مرغماً على القول بأن الأثينيين أحسنوا في المحافظة عليه . . . أريد أولاً أن أؤكد أنه من العدل أن تكون الطبقات الفقيرة وعامة الناس من أهل أثينا أحسن حالاً من أهل الثروة والنسب الكريم، ذلك لأن الذين يعملون في الأسطول هم من هذه الطبقات، وهم الذين عملوا على خلق هذه القوة العسكرية. إن الرجل على دفة السفينة، والنوتي البسيط، والضابط الرفيع، والمراقب عند مقدم السفينة والعامل، هؤلاء هم مصدر قوة المدينة، وقوتهم تفضل قوة الجنود المشاة وأهل الحسب والنسب. فبناءً على هذا الواقع أجد أنه من العدل أن تكون وظائف الدولة في متناول كل فرد بالإقتراع والتصويت، وأن حرية القول يجب أن تكون من حق كل مواطن يريد أن يعبر عن رأيه بدون قيد. لأنه ، كما تلاحظون ، هناك وظائف عديدة يتوقف أمن الناس وسلامتهم ومدى تعرضهم للأخطار على من يشغلها. ولذا لا تشترك عامة الناس في هذه الوظائف، وحسناً تفعل. فإن العامة من الناس لا تفكر في أن تقوم بوظيفة القائد أو وظيفة آمر الخيالة. لأنها تدرك أنها إذا تخلت عن هذه الوظائف وتركتها إلى غيرها من المواطنين الأشداء الأقوياء، فإنها تضمن لنفسها تعادلاً في المنافع والمصالح. غير أن عامة الناس ترغب في أن تحتفظ بتلك الوظائف التي من شأنها أن ترعى مصالح الأفراد في ملكياتهم الخاصة والتي من شأنها أن تدر عليهم الخير. وأحب ثانياً أن أشير إلى أمر تحار عقول الناس في تعليله وتفسيره – أعني الاهتمام المتزايد في كل مكان بالطبقات الدنيا والاعتناء بالطبقات الفقيرة وجماهير الناس من العامة، الذي يفوق اهتمام الناس بالطبقات المثقفة – وإني لا أرى فيه شيئاً يدعو إلى الدهشة والحيرة لأنه من الواضح أن هذه الناحية هي حجر الزاوية في الحفاظ على الديمقراطية. فإن هذه الطبقات الفقيرة ، وهذه الجماهير من العامة، وهذه العناصر المنحطة في المجتمع، عندما تتحسن حالتها الإقتصادية – إلى جانب تكاثرها عدداً – تدعم الديمقراطية وتقويها. بينما إذا تكدست الثروة في طبقة الاثرياء والطبقات المثقفة أدى ذلك، بالنسبة إلى العامة من الناس، إلى قيام قوة عظيمة تقف في وجه الطبقات الدنيا. والواقع أن صفوة المجتمع في كل قطر من أقطار العالم هي التي تشكل المعارضة في وجه الديمقراطية . . . . وقد يعترض أحد الناس بقوله أنه من الخطل منح جميع الأفراد حرية القول وإفساح المجال لهم أن يصبحوا أعضاء في مجالس الحكم، وأنه كان يجب أن تبقى هذه الأمور وقفاً على الأذكياء وعلى صفوة المجتمع. ولكني أقول ثانية أن أنصار الديمقراطية يتصرفون بحكمة وتعقل عندما يمنحون حتى أدنى الطبقات حرية القول والكلام. لنفترض جدلاً أن حرية القول ......
#ايقونات
#التمدن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704510

فارس تركي محمود : ايقونات التمدن 3
#الحوار_المتمدن
#فارس_تركي_محمود فضلا عن الجذر اليوناني هناك جذر ومصدر آخر للحضارة الاوربية الحديثة وهو المصدر الروماني فالحضارة الرومانية القديمة تعد من أهم الأسس التي ارتكزت عليها الحضارة الاوربية الحديثة بكل ما تتضمنه من مفاهيم عن الحرية والديمقراطية وحقوق الإنسان. فعلى الرغم من أن الحضارة الرومانية لم تكن تضاهي الحضارة اليونانية ولم تكن تتمتع بغناها فيما يتعلق بتلك المفاهيم إلا أن تاريخها يزخر بالكثير من الأحداث والدلالات المؤكدة والكاشفة لوجود البذور الأولى للحريات وللممارسة الديمقراطية وحقوق الإنسان بشكل عام. فلا يمكن لأي مؤرخ أن يتناول التاريخ الروماني بدون أن يتطرق إلى فكرة الديمقراطية التي كان لها حضور بارز ومؤثر في ذلك التاريخ، وبدون أن يتناول مراحل الصراع والكفاح الذي خاضته العامة والطبقات الفقيرة من أجل نيل حقوقها، والخطوات الإصلاحية التي اتخذتها السلطات الرومانية والتي كانت تساهم كلها في دعم وتعزيز أجواء الديمقراطية ومناخات الحرية . ففي العهد الملكي لروما والذي ستمر زهاء قرنين ونصف ( 753 ق . م . – 509 ق . م ) لم يكن حكم الملك حكماً وراثياً، بل كان موظفاً منتخباً من قبل مجلس الشيوخ ثم يوافق عليه المجلس الذي يمثل الشعب والذي يعرف بـ ( مجلس الأحياء ) حيث كان يجتمع فيه العامة بحسب الأحياء التي يسكنونها، وكانت بعض القرارات والإجراءات التي يصدرها لا تعد سارية المفعول بدون موافقة مجلس الأحياء مثل قرارات الإعدام وإعلان الحرب، كما كان من العسير على الملك تجاهل مكانة ونفوذ مجلس الشيوخ. ومما يؤكد نفوذ وقوة مجلسي الشيوخ والأحياء ويبين الدور الفعَّال الذي كان يلعبه المواطنون الرومان أنهم تمكنوا من الإطاحة بالنظام الملكي بعد أن تولى الحكم ملوك مستبدون كان آخرهم لوقيوس سوبربوس وأقاموا النظام الجمهوري وذلك في العام 509 ق . م . وفي العهد الجمهوري أي منذ بداية القرن الخامس قبل الميلاد شهدت روما صراعات وصدامات كثيرة ما بين الطبقات المسحوقة والفقراء والمعدمين وبين الحكام والأثرياء والمتنفذين بغية الحصول على حقوقهم والتخلص من المظالم التي يعانون منها، وبدأوا يطالبون بإلغاء القوانين والإجراءات الظالمة والجائرة بحقهم، وأن يخفف عنهم عبء ما تراكم عليهم من الديون، وأن توزع الأرض التي تنال بالحرب وتمتلكها الدولة على الفقراء بدل أن توهب للأغنياء أو تباع لهم بأثمان اسمية؛ وأن يكون من حق العامة أن يختاروا حكامًا وكهنة، وأن يتزوجوا من الأشراف ورجال الأعمال، وأن يتم تعيين أشخاص من طبقتهم في أعلى الوظائف الحكومية. وحاول مجلس الشيوخ الروماني أن يقف هذه الحركة بإثارة الحروب الخارجية، ولكنه دهش إذ رأى أن الدعوة إلى حمل السلاح لم يستجب لها أحد. وفي عام 494 ق. م. تمرد عليهم عدد كبير من العامة ونزحوا إلى الجبل المقدس على نهر أنيو ( Anio ) على مسيرة نحو ثلاثة أميال من مدينة روما، وأعلنوا أنهم لن يعملوا أو يحاربوا من أجل روما حتى تجاب مطالبهم. ولجأ مجلس الشيوخ إلى جميع الحيل السياسية أو الدينية لإغراء العامة بالرجوع إلى روما، ولكن هؤلاء أصروا على مطالبهم؛ فلما خشى أن تقع البلاد في القريب بين ناري الغزو الخارجي والشقاق الداخلي وافق على إلغاء الديون أو تخفيضها، وعلى تعيين ممثلين وموظفين في المناصب العليا يختارون من بين العامة للدفاع عن مصالحهم. ورجع العامة إلى روما ولكنهم أقسموا قبل رجوعهم بأغلظ الإيمان أن يقتلوا كل رجل يعتدي على ممثليهم في الحكومة. وكانت الخطوة التالية التي خطاها العامة في سبيل نيل حقوقهم هي أنهم طالبوا بأن تكون القوانين المدنية واضحة محددة مدونة. ذلك أن الكهنة والأش ......
#ايقونات
#التمدن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704660

فارس تركي محمود : الظروف الجغرافية لليونان
#الحوار_المتمدن
#فارس_تركي_محمود تميزت بلاد اليونان بظروف جغرافية ومناخية كانت هي السبب المباشر في خلق وإنتاج إيقونان التمدن، وقد تناول الكثير من الكتاب والباحثين تأثير تلك الظروف ودورها الحاسم في رسم وتشكيل ملامح الحضارة اليونانية وصفات الشخصية اليونانية وتكلموا بإسهاب عن تضاريس اليونان الوعرة والتي تجعل من مسألة الاتصال بين جميع أجزائه أمراً صعباً يحتاج إلى بذل الجهد العضلي والفكري، وتنوع تلك التضاريس ما بين جبال ومرتفعات وسهول ووديان وأنهار، وتوغل البحر في أراضيه توغلاً شديداً حيث لا يوجد مكان في بلاد اليونان يبعد عن البحر بأكثر من أربعين ميلاً، فضلاً عن أن الحالة النباتية في بلا اليونان تتميز بظاهرة التغير المفاجئ من نوع إلى نوع، فكثيراً ما توجد منطقة خصبة وفيرة الزرع إلى جانب منطقة قاحلة جرداء. وقد نشأ عن الاختلاف في ارتفاع السطح عن مستوى سطح البحر اختلاف في المناخ ، وزاد من حدته القرب من البحر أو البعد عنه ، فضلاً عن الاختلاف الكبير في درجات الحرارة بين الصيف والشتاء، فالشتاء كان قارس البرد بينما الصيف يكون معتدل، وقد أدى ذلك إلى اختلاف كبير في شدة الرياح ودرجة الحرارة وكمية المطر بين ومكان. وقد تضافرت هذه العوامل على جعل الحياة في بلاد اليونان شاقة وسهلة، وعلى جعل شعبها صلباً ولين العريكة في الوقت نفسه. ذلك أن وعورة الارض واختلاف المناخ من فصل إلى فصل، وقسوة الشتاء، قد جعلت البقاء للأصلح وبالتالي جعلت اليونان شعباً متقشفاً شديد المراس. غير أن اعتدال الجو في الصيف الطويل الجاف، مع قدرة اليوناني على أن يعيش عيشة الكفاف، ترتب عليها ان أصبح الكفاح من أجل القوت لا يستغرق كل وقته، فلم يكن بحاجة إلى الكد المستمر من الصباح إلى المساء الأمر الذي جعله يتمتع بوقت فراغ استثمره في التفكير والتأمل وطرح المشكلات وقتراح الحلول والدخول في مناقشات مع الافراد الآخرين وإثارة التساؤلات حول مختلف القضايا وفي كافة المجالات السياسية والاجتماعية والاقتصادية، مما ساعد على خلق عقلية نقدية منطقية متسائلة متشككة، وجعل من الفرد اليوناني – كما سماه أرسطو - حيواناً مدنياً، أي شغوفاً لا بالحياة في المدينة فقط بل بالوقوف على أحوالها والمشاركة في تدبير شؤونها ومناقشة سياستها من خلال تواجده في الجمعية الشعبية أو مجلس الشورى أو المحكمة أو النادي الرياضي الثقافي. كما أن هذه الظروف الجغرافية والمناخية التي عاش في ظلها اليونانيون نمَّت لديهم روح الحرية والنزعة الاستقلالية وكما يذكر أحد المؤرخين فإن الإغريق كالشعوب التي تعيش في مثل مناخهم، شعب يألف العشرة ويميل إلى الاندماج في جماعات كبيرة ولذا كانوا حتى في حالة الهجرة إلى ساحل أسيا الصغرى أو إيطاليا، لا يخرجون فرادى بل زرافات أي في حشود تشيع فيها روح الصداقة والود. فإذا حطوا رحالهم في المستعمرة الجديدة على الشاطئ الآخر من البحر لم يكن يعنيهم أن يجدوا الظروف الاقتصادية بقدر ما كان يعنيهم أن يجدوا الظروف الاجتماعية المناسبة. وحياة النوادي تقوي روح الزمالة ، والزمالة الطيبة تعني المساواة، لا المساواة الصورية بل المساواة الحقيقية التي تنبع من الاحساس بالمصلحة المشتركة ووحدة الهدف ومن الاتصال المستمر في الاماكن العامة. ومساواة من هذا القبيل تصلح لأن تكون أساساً للنظم السياسية. وفي مجتمع صغير بسيط لا يتغير فيه المناخ إلا بتغير الفصول، لن يكون الموضوع الرئيس الذي يشغل بال الجماهير هو الجو أو المال أو الزواج بل الدولة. فالدولة في حقيقة الامر هي المصلحة المشتركة ( Koinon ) كما يسميها اليونان أو المصلحة العامة ( Res puplica ) كما يسميها الرومان. ففي المنتديا ......
#الظروف
#الجغرافية
#لليونان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705134

فارس تركي محمود : الحضارة الاوربية الحديثة
#الحوار_المتمدن
#فارس_تركي_محمود إن الحضارة الأوربية الحديثة هي الامتداد الطبيعي لهذا التراث الكلاسيكي وهي الوريثة الشرعية لما أنتجه من مفاهيم وأفكار وفلسفات وسلوكيات، والفواعل والمؤثرات الجغرافية التي شكَّلت هذا التراث ورسمت ملامحه الاساسية ستستمر بفعل فعلها وترك أثرها وستستمر في تشكيل تاريخ وحاضر الدول الأوربية لأن ظروفها الجغرافية متقاربة ومتشابهة من حيث تصادمها مع سمات المجتمع البدائي وقدرتها على إقصاء تلك السمات وخلق وإنتاج سمات جديدة تتلاءم وتنسجم مع تلك الظروف الجغرافية. وقد باتت هذه السمات تعرف اليوم بأنها إيقونات التمدن ويتم التعامل معها على أنها المعيار الذي تقاس به مدى حداثة الأمم وتمدنها كالديمقراطية والحرية والفردية وحقوق الإنسان بشكل عام. إن الأثر التراكمي للفعل الجغرافي الأوربي ظل يزداد بشكل بطيء وتدريجي طوال عقود كثيرة حتى وصل في مطلع العصر الحديث إلى درجة أو مرحلة مكنته من إفراز عدد من النتائج وإطلاق عدد من الأحداث أصبحت هي الأخرى بدورها من أهم أسباب وعوامل تعزيز وتدعيم وزيادة تأثير الفعل الجغرافي الأوربي، ومن أهم الأسس التي تستند إليها إيقونات التمدن بل من أهم قنوات ووسائل إنتاج وإدامة وتمكين وتجذير تلك الإيقونات داخل المجتمع الأوربي، ونقصد بتلك الأحداث والنتائج انطلاق عصر العقل كما يسميه ديورانت أي انطلاق عصر النهضة والتنوير إبتداءً من القرن الرابع عشر والأهم من ذلك قيام الثورة الصناعية في القرن الثامن عشر. يعد عصر النهضة بمثابة عملية مراجعة وتمحيص وإعادة تقييم لكل إرث العصور الوسطى هذا الإرث الذي يتناقض في جانب كبير منه مع التراث الكلاسيكي اليوناني والروماني ويتناقض كذلك مع الظروف الجغرافية لأوربا، إذ تميز بطابعه اللاهوتي وبسيطرة الكنيسة على كل مجريات الحياة فيه وسيادة النظام الإقطاعي والعقلية الإقطاعية بالإضافة إلى انتشار الخرافات والأساطير والسحر والشعوذة وانحطاط العقل الاوربي وتراجعه في مختلف الميادين العلمية والفنية والسياسية والاجتماعية والاقتصادية فجاء عصر النهضة وكأنه رد فعل على كل التدهور والانحدار الذي ساد العصور الوسطى، أو محاولة للارتباط ثانيةً بالتراث الكلاسيكي بعد انقطاع دام لحوالي ألف عام ، وإعادة إحيائه والبناء عليه واستئناف واستعادة أثره وتأثيره في الحياة الأوربية. حيث شهد هذا العصر تغييرات وتطورات كبيرة وجذرية في مجالات الفن والعمارة والنحت والتصوير والموسيقى والأدب والتعليم والنظرة إلى الدين والكنيسة وشكل الحكم والحياة برمتها وإلى مركز الإنسان ودوره فيها وحقوق الإنسان وموقع العقل وتأثيره في سلوكيات وممارسات وأفكار وتوجهات المجتمع . وكل هذه التغييرات جاءت منسجمة ومتسقة مع الظروف الجغرافية لأوربا، ومؤكدة بأن سلوك الإنسان الأوربي وفكره قد عادا ليكونا أكثر انسجاماً مع تلك الظروف وأكثر تعبيراً عنها. بالإضافة إلى انطلاق النهضة الأوربية تمكن الأثر التراكمي للفعل الجغرافي الأوربي أيضاً - وبمساعدة من تأثيرات وتراكمات عصر النهضة – من إرساء واحد من أهم أسس الحضارة الأوربية الحديثة المتمثل بالثورة الصناعية. لم تكن الثورة الصناعية مجرد حدث مكَّن الانسان من السيطرة على محيطه بشكلٍ أكبر، وساعده على اختراع وابتكار المزيد والمزيد من الآلات والمكائن ، بل كان بمثابة الزلزال الذي امتد بآثاره الى كل مناحي الحياة وطالت هزاته الارتدادية كل المجالات السياسية والاقتصادية والاجتماعية والفكرية والثقافية ليهدم العالم الذي كان قبله بسياسته باقتصاده بأفكاره ورؤاه ومسلماته وليشيد عالما جديدً ، ولتتمخض عنه نتائج وفلسفات وطروحات كان من أهمها ولادة النظام الرأسمال ......
#الحضارة
#الاوربية
#الحديثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705451

فارس تركي محمود : الصحراء والسمات البدائية، أولاً: الصحراء والعقل الجمعي
#الحوار_المتمدن
#فارس_تركي_محمود ليست كل بقاع الارض وأصقاعها وبلدانها تحمل ذات الصفات والمزايا الجغرافية المتوافرة في القارة الأوربية فهناك مناطق تشبهها أو تقترب منها أو تحمل بعض صفاتها الجغرافية، بينما هناك مناطق أخرى تتناقض صفاتها وشروطها الجغرافية مع الشروط الجغرافية الأوربية ونقصد بها المناطق الصحراوية وشبه الصحراوية ومناطق البادية فهذه المناطق - حالها حال الجغرافيا الأوربية - تمتلك فعلاً وتأثيراً يمكن تسميته بالفعل الجغرافي الصحراوي المناقض للفعل الجغرافي الأوربي بكل تفاصيله وتأثيراته وما تتمخض عنه من نتائج وما تترتب عليه من أحداث وتطورات وتغييرات. إن الظروف الجغرافية للصحراء والبادية لا تتصادم أبداً مع سمات المجتمع البدائي بل تتناغم وتنسجم معها انسجاماً تاماً وتعمل على إدامتها وتقويتها وتجذيرها في بنية المجتمع وفي نفسية وعقلية وسلوكيات وأفكار وعادات وتقاليد أفراد وأبناء ذلك المجتمع، وذلك لأن تلك السمات تصبح سمات مربحة في الجغرافيا الصحراوية والاصطدام بها أو محاولة تغييرها واستبدالها بسمات أخرى يسبب الخسارة . لقد ذكرنا سابقاً أن المجتمعات البشرية كلها كانت في سالف الأيام مجتمعات بدائية تتسم بما يتسم به المجتمع البدائي من صفات وأفكار وسلوكيات من ديكتاتورية وعقل جمعي وعقلية وعظية وبدائية وغياب لحقوق الإنسان، وقد تناولنا المجتمعات البدائية التي تتصادم ظروفها الجغرافية مع تلك السمات وما ترتب على ذلك من نتائج وتغييرات وإنتاج لسمات جديدة. إلا أن هناك مجتمعات أخرى لا تتصادم ظروفها الجغرافية مع سمات المجتمع البدائي بل تنسجم وتتناغم معها تماماً مما جعلها تقع بين سندان سماتها البدائية ومطرقة ظروفها الجغرافية، حيث أصبحت تلك الظروف أكبر داعم ومعزز وغارس للسمات البدائية في بنية تلك المجتمعات وفي نفسية وعقلية وسلوكيات أبنائها. وسنحاول في الصفحات التالية أن نبين كيف تم هذا التفاعل والانسجام وكيف ساهم في تعزيز سمات المجتمع البدائي. 1 – العقل الجمعي : إن العقل الجمعي وكما ذكرنا يعد من أهم سمات المجتمع البدائي، وإذا ما كانت الظروف الجغرافية لذلك المجتمع تنسجم مع تلك السمة يصبح بقاءها واستمرارها وتجذرها أمراً محتماً ولا مفر منه، ولا توجد ظروف جغرافية تنسجم مع سمة العقل الجمعي أكثر من ظروف البادية والصحراء. فالصحراء هي العدو اللدود للتعددية والفردية وتنوع الأفكار وهي الحليف الاستراتيجي للعقل الجمعي، والإنسان الذي يعيش فيها أو في ظل ظروف مشابهة لظروفها لن يكون له أي خيار آخر سوى أن يعتنق فلسفة العقل الجمعي ويخضع خضوعاً تاماً لما تتطلبه وتفرضه تلك الفلسفة. والسبب في ذلك يعود إلى أن البيئة الصحراوية وشبه الصحراوية بيئة غير محفزة للفعل البشري الإيجابي ولا تشجع على الإبداع والتفكير المنطقي ولا تدفع باتجاه الابتكار وتعدد الرؤى والأفكار، ولا تستثير العقل البشري ولا تستحثه ولا تضعه في مواجهة مشاكل وصعوبات يمكن معالجتها وإيجاد حلول لها مما يصيبه بالكسل والخمول والتكلس ويفقده القدرة على الإبداع ويحوله إلى جهاز للتلقي. فالتحديات التي تطرحها الصحراء تحديات صعبة جداً بحيث لا يمكن تكوين استجابات تناسبها أو إيجاد وإبداع حلول لها مهما حاول العقل البشري ومهما بذل من جهود ، لذلك فإن الإنسان الذي يعيش في الظروف الصحراوية لا يحاول أبداً تغيير أحواله ولا يسعى لتحسين ظروفه وطريقة معيشته لأنه يعلم أن لا فائدة من ذلك، لذلك يركن إلى التكاسل واللامبالاة والرضى بما هو موجود لأن تحديات الصحراء لا يمكن مواجهتها أي أنها لا تقع ضمن الوسط الذهبي الذي تكلم عنه المؤرخ الإنكليزي أرنولد توينبي في نظريته حول قيام وتكوين ......
#الصحراء
#والسمات
#البدائية،
#أولاً:
#الصحراء
#والعقل
#الجمعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705991

فارس تركي محمود : ثانياً: الصحراء والديكتاتورية
#الحوار_المتمدن
#فارس_تركي_محمود إن البيئة الصحراوية تندرج ضمن البيئات المثالية لظهور وازدهار الديكتاتورية فكراً وممارسةً ، وذلك لأن الإنسان عندما يعيش في الصحراء تصبح خياراته محدودة جداً أو شبه معدومة ، ففي تلك البيئة القاسية والجافة والقاحلة والعدائية ، وفي تلك البيئة التي تندر فيها أو تقل كثيراً الأماكن الصالحة للعيش كالواحات والمناطق التي توجد فيها الآبار والمياه ومصادر الحياة الأساسية ، لا يبقى أمام الإنسان أي خيار سوى أن يصبح جزء من كيان أكبر وهو القبيلة ينتمي إليه ويذوب فيه تماماً حتى لا يبقى من فرديته شيء ، وهو ليس لديه خيار آخر فالقبيلة هي طوق النجاة الوحيد في البيئة الصحراوية أو شبه الصحراوية ، لذلك كان الخلع أو النفي من القبيلة من أشد العقوبات التي قد يتعرض لها الإنسان في تلك البيئة القاسية . إن ذوبان الفرد في القبيلة تترتب عليه آثار ونتائج كثيرة وخطيرة تؤدي بدورها إلى نتائج أكثر خطورة ليس أقلها انعدام الاستقلالية والمبادرة الفردية ، كذلك يؤدي إلى نشوء النظام الأبوي والخضوع للعقل الجمعي للقبيلة وغرس وتجذير بل وتقديس الطاعة العمياء لشيخ القبيلة وسدنتها ليكون ذلك أساسا متيناً وأرضاً خصبة لظهور الديكتاتورية والحكم الشمولي – ابتداءً من العائلة الصغيرة وصولا إلى أعلى سلطة سياسية - وعدم تحمل المعارضة والرأي المخالف والنقد . كما إن الصحراء بحد ذاتها تعد دكتاتورا جغرافيا لا مثيل له ، فهي بجفافها وبشمسها الحارقة وبمناخها شديد القسوة وبامتداداتها الرملية اللامتناهية أكبر كاسرة للإرادات لا تعرف سوى أن تملي أوامرها وشروطها ولا يملك ساكنها سوى التسليم والانصياع بدون أن يمتلك أية فرصة للأخذ والرد أو الدخول في نقاش وحوار إيجابي ، وبدون أن تكون له أية قدرة على تغيير ظروف الصحراء أو التقليل من قسوتها ، فالصحراء لا تناقش ولا تحاور بل هي تأمر فحسب . والصحراء تشعر ساكنيها بالعجز التام عن الفعل الإيجابي ولا تقدم لهم أية فرصة أو هامش للمناورة والتساؤل والاعتراض الأمر الذي يساعد على جعل الديكتاتورية سمة أساسية لهم وتجعل السلوك الديكتاتوري شأن يومي معاش وأسلوب حياة بكل تفاصيلها سواء على مستوى العلاقات البينية بين أفراد المجتمع البسطاء أو على مستوى العائلة وعلاقة الرجل بالمرأة وسطوة الأب على باقي أفراد الأسرة وسطوة الزعماء والشيوخ والكهنة ورجال الدين ، مما يؤدي في نهاية الأمر إلى تحويل ساكني الصحراء والبادية إلى كائنات سلبية مستعدة لتلقي الأوامر وتنفيذها ، بل تصبح كائنات لا تستطيع العيش والاستمرار بدون فلسفة الديكتاتورية وبدون وجود الديكتاتور لذلك نرى أن المجتمعات التي تعيش في ظروف صحراوية أو ظروف مشابهة لها ما أن تزول عنها الديكتاتورية - لسبب أو لآخر – حتى تدخل عالم الفوضى والتمزق والصراعات والاقتتال وتبدأ بالتوسل والتضرع من أجل ظهور ديكتاتور جديد يضبط تفاعلاتها ويقوم اعوجاجها ويضمن بقائها واستمرارها . إن الصحراء تقدم دعماً منقطع النظير لسمة الديكتاتورية التي تتميز بها المجتمعات البدائية بحيث أن هذه السمة تزداد قوةً ورسوخاً في بنية المجتمعات الصحراوية وتكتسح أي فكرٍ معادٍ لها أو أية محاولة لتغييرها واستبدالها . ......
#ثانياً:
#الصحراء
#والديكتاتورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706326

فارس تركي محمود : ثالثا: الصحراء والمنهج الوعظي الخطابي
#الحوار_المتمدن
#فارس_تركي_محمود إن البيئة الداعمة لفلسفة العقل الجمعي والبيئة المشجعة للسلوك الديكتاتوري سيزدهر فيها بالتأكيد المنهج الخطابي الوعظي ، فالبيئة الصحراوية تسلب من الإنسان أية قدرة أو إمكانية على تطوير عقلية نقدية تحليلية تجريبية وتجرده من أغلب قدراته الفكرية ولا تبقي له سوى القدرة على الكلام المرسل الخطابي ، لأنها - وبحكم ما تطرحه من تحديات قاهرة لا يمكن تكوين استجابات منطقية لها – تجبر العقلية النقدية على الانزواء والتراجع والتلاشي فهي لا مكان لها ولا نفع منها في البيئة الصحراوية بينما العقلية الوعظية والمنهج الخطابي الوعظي يسود ويتجذر ويصبح هو الميدان الوحيد الذي تتركز فيه كل القدرات الفكرية والعقلية والإبداعية لأبناء المجتمع الصحراوي ليتحول إلى مجتمع كلامي لا يتقن إلا فن الكلام المرسل والوعظ والخطابة بغض النظر عن مدى تطابق أو تصادم هذا الكلام مع العقل والمنطق ، وبغض النظر عن وجود أو عدم وجود أية أدلة وبراهين علمية تثبته أو تنفيه فكل هذا غير مهم ، المهم أن يكون الكلام كلاما بليغاً جميلاً مؤثراً مشحوناً بالعواطف مليئاً بالانفعالات والمقولات الأخلاقية والثنائيات الأخلاقية كالخير والشر والأبيض والأسود ونحن وهم ، وأن يستخدم المتكلم أو الخطيب أساليب التهديد والوعيد ويعتمد على الصراخ والزعيق ويستثير حماس المستمعين وعواطفهم ويخاطب غرائزهم بدل عقولهم ويمنِّيهم بالأحلام الوردية والوعود المعسولة وكل ذلك بدون أن يكون هناك حد أدنى من العقل والمنطق ، وبدون وجود أية أدلة أو براهين تؤكد ذلك الكلام أو تنفيه فهو كلام وحسب كلام مرسل ؛ أي مجرد أصوات تخرج من الأفواه لتستقر في الأذان والأسماع ، وقيمة هذا الكلام لا يحددها ميزان العقل والمنطق والأدلة والبراهين العلمية والعملية بل تحددها القدرة الكلامية للخطيب أو الواعظ والمهارات اللغوية والبلاغية التي يملكها ، لذلك كانت المهارة الكلامية ولا زالت إحدى أهم الصفات الإيجابية التي يمتدح بها الإنسان في الجغرافيا الصحراوية وشبه الصحراوية فيقال أن فلان خطيب مفوه أو متكلم بارع ، ولا تجد فيها أبداً من يتغنى بالمنهج العقلي التحليلي التجريبي لأن هذا المنهج يعد صفة سلبية يذم بها الإنسان في البيئة الصحراوية ، فلا تسمع من يقول مثلاً أن فلان مفكر بارع أو منطقي متمكن أو صاحب عقلية نقدية برهانية ، وإذا ما وجد مثل ذلك الشخص فسينظر إليه بعين الشك والريبة وعدم الرضا بل وحتى الاتهام ، بينما يحتفل مجتمع البادية والصحراء ويحتفي إذا ما ظهر شاعر أو خطيب من بين أبنائه لأنه سيكون خير سفير لهم وخير معبر عن عقليتهم الوعظية ومنهجهم الخطابي الإنشائي . بالإضافة إلى ذلك فأنه وباستثناء أوقات الحروب فإن ابن الصحراء والبادية يمتلك وقت فراغ طويل جدا وممل جدا لا يجد ما يملأه به إلا الكلام والكلام فقط ، فليس في الصحراء إلا الكلام يزجى به الوقت ويطرد به السأم سواء من خلال القصص والحكايات والملاحم والأساطير والأشعار والقصائد ومآثر الأجداد وميراث القبيلة وحروبها وأيامها مما يساعد على تعزيز وتدعيم العقلية الوعظية والمنهج الخطابي الوعظي . كما إن ظروف الصحراء ومشاهدها المملة تؤدي إلى ضيق الأفق وضيق دائرة التفكير الأمر الذي يضيف سبب آخر لإجهاض نمو المنهج التحليلي التجريبي لصالح المنهج الخطابي الوعظي . لأجل ذلك كله فإن المجتمع البدائي الذي يستوطن الصحراء لن يجد أبداً ما يدفعه أو يغريه لاستبدال عقليته الوعظية بعقلية تحليلية تجريبية ، بل على العكس سيجد كل ما حوله يهيب به ويدفعه باتجاه المزيد والمزيد من الإيغال في العقل الوعظي والمنهج الخطابي الإنشائي ، فهو المنهج الذي يحقق أعلى ......
#ثالثا:
#الصحراء
#والمنهج
#الوعظي
#الخطابي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706679