سمير محمد ايوب : فضفضة في منام – سؤال يبحث عن بوح عشوائيات في الحب
#الحوار_المتمدن
#سمير_محمد_ايوب فضفضة في منام – سؤال يبحث عن بوحعشوائيات في الحبلسنينٍ كثيرةٍ مضَتْ وما تزال ، منْ عادتي في أواخر الليل ، أن أُنصِتَ لشيءٍ منْ تراتيل المُقرئ الشيخ عبد الباسط عبد الصمد .في تواليَ ليلةٍ فائتة من ليالي آذار الهدَّار ، قارسة البردِ غزيرة المطر ، رعدها مُتقطّعٌ ووميض برقها يخطف الأبصار ، رنّ جوّاليَ بإصرارٍ . كنتُ لحظتها مُنتشيا مُنتصتا مُتبصرا في المضامين الرّبانية البديعة في قصار السور . أخفضتُ صوتَ المُسَجِّل بجانبي دون أن أغْلِقَه . أمسكتُ بالهاتف مُبادرا بالتّحية . ما أنْ ردَّت تَحيتي ، عرفتُها . فقد كانت لسنواتٍ طوال ، صديقةً لزوجتي وزميلةً لها في مهنة التربية والتعليم في الشارقة . لم أسمع منها منذ أن توفيت زوجتي يرحمها الله . ما أنْ أذِنتُ لها في أن تستعيرَ شيئا منْ وقتي للفضفضة ، قالت بقلق بيِّنٍ : يا شيخنا ، إسمح لي ان أسألك ، إن كان الحنين قد أيقظك من نومك ذات ليلة ، وليس منْ حولِك سوى الفراغ والفراق والشوق ، كما هو حاليَ الآن ؟ ماذا اعتراكَ لحظَتها ؟ هل استيقظتَ مذعورا مفزوعا ؟ هل استسلمت لأنينك ، ودخلتَ في نوبةِ وجعٍ أو رعدَ بُكاء ؟قلتُ مُتوجّسا : نعم ، بلْ وكثيرا ولله الحمد . فأنا مِمن يحبون إطَآلة آلنَظَرِ في الحنين . أسرح معه كَي آرى نهايتَهُ ، إبتسامة أمْ تنهيدة . ولكنْ لِمَ تسألينَ يا دكتورة ؟!قالت بصوت يكاد يخنقه حزن موجوع : ما أن انتهى العزاء بالمرحوم زوجي ، ومنْ جاءَ رجَع . إفْتَقدتُه . إنه هناك ووحدي هنا .أخذوا قليله . أخذوا قامته ، عينيه ، شعره ومبسمه . وهنا باقٍ كثيرُه . منذ أن رحل قبل أكثر من عامين ، إنكفأ بعضي على ما تبقى من بعضي ، مُزاحما ما يُدَثّرُني مِنْ كثيره . قلت مُواسِيا : مــا أصـعــب أن يُـصـبـح المرءُ تــائـهـا ، بـيـن حــلــمٍ لمْ يـَـكـتـمـل ، وواقــعٍ ما عادَ يـُـحـتَـمَـل يا سيدتي . قالت وبنفس الوتيرة من الحزن الموجوع : كلما سألني الناس عنه ، أفتقد من يربّتُ بيده على قلبي . أحتار فيمن آخذ معي ، وأيدي كلُّ مَنْ حوليَ مشغولةٌ ؟! شوقي للشريك ، طال واستطال في كل دهاليز حياتي . أوليسَ منَ المُعيبِ أو المُحزنِ أنْ أشتاقَ لشريكٍ لهذه الدرجة ، ولا أجِدُه الاّ في صديقٍ يَصغرُني بعدّةِ سنين ؟!قلت مُطمئنا لقلقٍ وحيرةٍ بانَتا في صوتِها المُتوجّس : نعم للاشتياق لذة ، لكن إن زاد عن حدّه وتمادى ، وضاق اتساع الصبر ، فهو عذاب صارخ وإن صمت . تتحول كل الأماكن الجميلة في دواماته ، أسباباً لا تدعو إلاّ للحزن المُمِضّ. قالت بلهفة متعجلة : يا شيخنا ، بربِّ كلِّ الناس ، وأنت تعلم حجمَ الألم الذي يُعشعش في أعماقي الآن ، ألا تشتعلُ حِقدا على أرملةٍ شابَّةٍ تجاوزت الستين من عمرها ، تتعامل بلطفٍ أنيق نبيل ، مع من يصغرها بعشرٍ من السنين ، يحبها ويكافؤها في كل ما عدا عد السنين والايام ؟!وقد حسبتها على ضفاف نوبة من البكاء ، سارعت للقول مقاطعا: بل يَعني أنها ناضجة بما يَكفي لتحتمل تبعات الابتسام .وفي هذه اللحظة ، سمعت عبد الباسط يرتل بكل ما في صوته من عذوبة : ( والضحى ، والليل اذا سجى ، ما ودعك ربك وما قلى ، وللاخرة خير لك من الاولى ، ....) ، ما أن وصل في الترتيل إلى ولسوف يعطيك ربك فترضى ، إلا وكنت قد تذكرت أمي يرحمها الله ، فقد كانت قبل عشرات السنين ، قد أرضعتني رضاً عزَّ مثيله ، حتى إرتويت .فغفوتُ وسكينةٌ تغمرني من رأسي حتى قدمي . ما استيقظتُ منها إلا على مؤذن الفجر يُنادي . أفقتُ ودمعيَ مُبَلِّلا مِخدتي . واصلتُ البكاءَ حتى شهقت وأن ......
#فضفضة
#منام
#سؤال
#يبحث
#عشوائيات
#الحب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690984

جميل النجار : سؤال يبحث عن إجابة نابهة
#الحوار_المتمدن
#جميل_النجار السؤال: إذا كنا بعيدون بما فيه الكفاية عن الأرض، فهل يمكننا رؤية الديناصورات حية؟السؤال بصيغة أخرى:إذا سافرنا بطريقة أو بأخرى من خلال ثقب دودي يقودنا إلى مكان يبعد 65 مليون سنة ضوئية، ثم نظرنا إلى الأرض (بواسطة تلسكوب قوي للغاية) هل يمكننا رؤية الديناصورات تجوب الأرض؟الإجابة من الناحية النظرية: نعم.ومن الناحية العملية: الأمر أكثر صعوبة، لأن الأرض صغيرة جدًا، و65 مليون سنة ضوئية هي مسافة طويلة. فجميع النجوم المرئية في سماء الليل؛ بالنسبة لكوننا المنظور، تقع على بعد حوالي 1000 سنة ضوئية منا. وتبعد درب اللبانة عنا حوالي 100000 سنة ضوئية.ويبلغ طول السنة الضوئية حوالي 9.46 ترليون كم.فإذا أرادنا (كمسافرين عبر الثقب الدودي) أو أراد الفضائيون رؤية الديناصورات، فسوف يحتاج الجميع – بالحسابات الفلكية الدقيقة- إلى تلسكوب هائل يبلغ قطر عدسته حوالي ثلث المسافة إلى الشمس؛ وذلك وفقا لتقنياتنا الحالية صعب جدا، وبالنسبة للفضائيين الذين لا نعلم عنهم أي شيء؛ فالأمر أصعب إذا كانوا أقل تحضراً منا؛ إلا إذا فاجئونا وأمكنهم بالفعل التغلب على مشكلة حجم العدسة، بصنع عدسات متعددة وتحريكها بحيث يروا الأرض (بدون تفاصيل) كما نرصد نحن بعض الكواكب بمجرتنا؛ أو لو كانوا قادرين على صنع عدسة كونية مصنوعة من مجالات التشويه الكهرومغناطيسي بدلاً من المواد الصلبة أو ما شابه؛ لتُمكنهم من رؤية التفاصيل على كوكبنا! ......
#سؤال
#يبحث
#إجابة
#نابهة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695935

محمد حمد : بعضي يبحث عن بعضي
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد تحتشد الاسماء على بوابة قلبي فلان يتتبّعُ آثار فلان وآخر يعشق من طرف واحد "ذكرى" بنت الجيرانوثمة من يسكب ماضيه الداكن كي يخفيه عن الأنظار في بئر مظلمة تحرسها آلهة النسيانوانا...كالابكم لا تعنيه أحابيل الكتمان ! بعضي يبحث عن بعضيفي مدن غابرةوخرائب خاويةوبفايا اوطانمكاني يتحرك في أزمنة خرساءفقدت كل معاني الأزمانونهاري يشبه ليل العشاقوليلي يشبهني حتى في تكرار الاحزان.كل سنيني عانقها الحب على مضض(وعلى عجل)لم يترك لي غير جراحغائرة يسارا ويمينا اخغيها عبثا تحت ثياب النكران امضيت حياتي اتأرجح ببن اللاجدوى واللامعنىواللامعقول أذهلني سحر اللا آ آ تفادمنت أساليب الهذيانيا قارئة الفنجان ! ......
#بعضي
#يبحث
#بعضي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696924

عامر موسى الشيخ : واثق الحسناوي يبحث في - الموسيقى عبر التحليل الاشهاري -
#الحوار_المتمدن
#عامر_موسى_الشيخ تحاول الدراسات النقدية الحديثة ، وعن كثب ، اللاحاق بالحياة ونموها وتطوراتها الكبرى ، لتضع الأطر التي تحدد شكل هذا النمو السريع ، والذي بات ينتج خطابات متعددة ذات معان غزيرة ومتشابكة ، تفتح أفق التوقعات والتأويلات إلى أقصاها .. ولعل الخطاب الاشهاري وتحليله يمثل اليوم الحقل الأبرز الذي أشر و بحث في هذه المفاهيم ، لأنه "يمثل نوعا من أنواع الخطاب بعامة لاتصاله بالحياة الانسانية بشكل مباشر، فيؤسس للقيمة الاجتماعية والأخلاقية والحضارية، ناهيك عن القيمة التجارية فهو وإن ارتبط ارتباطا وثيقا بالدعاية بمفهوم عام، إلا أنّه يبطن في الممارسة اللغوية والأيقونة قيمة ثقافية " مؤثرة بالسلوك وتسهم في التوجه الأخلاقي . يمثل هذا المنطلق البوابة الرئيسة التي دخلها الباحث العراقي الدكتور واثق الحسناوي ، وهو يقدم لنا كتابه الجديد " الخطاب الموسيقي مقاربات سيمائية تواصلية موسيقى عقل نموذجا " محاولا وضع قراءة سيميائية تواصلية ، في مقطوعات الموسيقار اللبناني "جهاد عقل" ( مِن غِير لِيه) ، ومقطوعة ( موطني) للشاعر الفلسطيني ابراهيم طوقان . صدر الكتاب عن دار الورشة الثقافية ببغداد ( 2020) والذي وقع في ( 202) صفحة بفصلين ومقدمة نظرية وتقديم بقلم الاستاذ الدكتور وليد النعاس ، والذي عد هذا الكتاب وعلى حد قوله بأنه يتسم بالجدة والأًصالة : "هذا الكتابُ قدْ يكون أولَ ممارسةٍ نقديةٍ في مقاربةِ الموسيقى على وفقِ الخطابِ الإشهاري (السيميائية التواصلية) ، فضلاً عن أنَّه أولُ نموذج - في حدود علمي- أطّلع عليه يحاول أن يطبقَ درسَ السيمياء التواصلية في نتاجِ واحدٍ من كبار الموسيقيين العرب في العصر الحديث؛ لِما يراه الباحثُ من فهم وإدراك ،أن خطاب الإشهار يفوق تصورنا في مدياته المحددة، نحو حقول معرفية لها امتداداتها المتلاقية مع بعضها، تحت مَعْلم الإشهار " ويضيف أستاذنا النعاس " أقولُ ذلك معرفةً واستبصاراً، أننا نحتاجُ هذا الدرس ، كي نُمارسَهُ لاحقاً في نصوصٍ تزيدنا يقيناً بتحاور وتجاور العلوم الإنسانية ، ويجيبُ على أسئلة هذا الفضاء ،ولماذا هيمنت على مدارك الجمهور من دون غيره ، رأيتُ الباحثَ في حرصه الشديد على مُلاحظة خطاب الموسيقى في أماكن قَصيّة مجتهداً في التنظير لها، مُجيبا على أسئلة يحاول بها الوصول إلى دقائق دفينة في خطاب الموسيقى، وفي مؤثراتها ومرجعياتها " وهدف الكتاب إلى الإجابة عن أسئلة عديدة والتي هي مدار البحث والتي وضعها الباحث في نقاط عديدة ومنها " تعرضُ المُوسيقى الى مُمارساتٍ سُلطويةٍ دوغمائيةٍ سُوفسطائية ، حاولتْ النيل منها مِن قبلِ الفَلاسفةِ أو رِجال الدّين وفي مُعظم الأديان والشّعوب ، وأيضا سُخِرتْ المُوسيقي في كلِّ مراحل تطورِها، لخدم السلطة الدينية أو السياسية ، من دون السماح لها بأن تأخذ دورها الفني والطبيعي الحر" .ومن ثم يوضح البحث أن الكثير من الباحثين والدارسين أهلموا الجانبَ التواصلي والسيميائي للخطاب الموسيقي ، واكتفوا بالجوانب الفنية لهذا الخطاب أو النفسية أو الصحية أو التجارية أو الاجتماعية... كعنصر جمالي وذوقي مساعد ،إذْ تعاملوا معه بسطحية أو فوقية أو نفعية بالِغة .فيما يؤكد أيضا على ندرة الدراسات السيميائية أو التواصلية، التي تهتم بدراسة الموسيقى بوصها خطاباً فنياً (لغوياً أو غير لغوي) مستقلاً بذاته وله آليات اشتغاله الخاصة به ، ليأتي بعد ليوضح بأن الخطاب الموسيقي يتنازعه خطابان متضادان ، هما : الخطاب اللغوي ، والخطاب غير اللغوي، ويمكن أن نَعدّ ذلك مُلخصاً مهماً؛ كونَّه يوضح قوة وقدرة الموسيقى على الاقناع والتسيد والإحتكار ......
#واثق
#الحسناوي
#يبحث
#الموسيقى
#التحليل
#الاشهاري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700362

حسام الدين مسعد : «إجهاض»جنس ثالث يبحث عن هوية
#الحوار_المتمدن
#حسام_الدين_مسعد ("إجهاض"جنس ثالث يبحث عن هويه)حين تطالع نص عمار نعمه جابر (إجهاض) ، والذي هو مسرحة للحظة الديالكتيكية الناشئة ، عن حوار بين متحول جنسي وطبيبة ، تخبره الأخيرة ، أنه يحمل في احشاءه جنين ، في عقده عبثيه دالة على التحول الثقافي الذي نحياه في وطننا العربي ، والمصير المحتوم لتزاوج الثقافة الغربية ، بالثقافة العربية ، في صرخة للتشكيك في الواقع المؤلم ، وديالكتيك او حوار جدلي ، هدفه تبصير المثقف العربي بخطورة النهل من الثقافة الغربية ، وحثه على البحث عن هويته الثقافية العربية ، في تقويض للمؤسسات المالكة للخطاب والقوة والمعرفة .إن عمار نعمه جابر ، ذاك المثقف العراقي الذي يحمل علي عاتقه تبعة التحول الثقافي ، قد أثار في نصه القصير ، العديد من القضايا التي تتمثل في ديالكتيك أو جدلية (الذكر والأنثى )(الرجل والمرأة) (الحاضر والمستقبل) (الأنا والآخر)(الثقافة الغربية والثقافة العربية) (المجتمع القبلي والمجتمع المتحضر) (الهوية واللا هوية) .كل هذا الديالكتيك الذي طرحه عمار نعمه جابر في نصه ، في محاولة لإيجاد حل لعقدة المسرحية الأساسية ، وهو الجنين الناتج عن تزاوج المتحول ، وكيف ستكون رؤية المجتمع له ؟ وهل سيرث جينات والده فيصير متحول مثله ؟ وهل لو تخلص المتحول بإجهاضه للجنين سيصير رجلا ؟أنني أري أن الرجولة كصفة يطرحها النص المسرحي (اجهاض) تعود بنا الي بدايات الإنسانية المتمثلة في أول فعل بشري يرمز للبقاء وهو ( القتل) قتل قابيل لهابيل ، وكأن عمار لم يجد حلا لتحديد هوية ذلك المتحول ، سوي الخلاص من جنينه بالقتل ، لكي يصير رجلا رغم أنه ناقش القضية بديالكتيك رائع ، قدم فيه كل من المتحول والطبيبة ، حججهما وبراهينهما ، والتي كانت المسعي الهام لتأصيل الهوية في مجتمع تحولت هويته الثقافية والسياسية ، الي جنس ثالث ممسوخ ، بين علمين او ثقافتين او مجتمعين.إن هذا النص القصير او الصرخة التشككية ، التي اطلقها عمار لتقويض التحول الثقافي وضحد أقلام المخنثين والخونة ، من العبث بهويتنا وتراثنا العربي ، في طرح لتساؤلات عديده ، اهمها من نحن ؟ هو مرآة انعكست على واقع عربي متردي ، يراه الكاتب أنه مجتمع يتكون من الجنس الثالث ، يبحث عن هوية مميزة له فلا سبيل أمامنا سوي إجهاضه ! ......
#«إجهاض»جنس
#ثالث
#يبحث
#هوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700614

ماجد احمد الزاملي : دور القاضي الجنائي إيجابي ويقتضي منه أن يبحث عن الحقيقية بكافة الطرق القانونية
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي القاضي يفصل بين المتقاضين على ضوء ما يدلون به من حجج وما يتمسكون به من دفوع دون حاجة إلى البحث عن أدلة أخرى أو السعي لإتمام ما كان ناقصا منها مقتصراً على الاكتفاء بما احتوته أوراق الدعوى من عناصر تجسيما لمبدأ حياد القاضي في النزاع المدني والذي يعتبر من المبادئ الأساسية التي يرتكز عليها نظام الإثبات في الدعوى المدنية. فالدعوى المدنية من أعمال الأفراد بحسب الأصل وتتعلق بمصلحة خاصة للمدعي الفرد فى أن يطلب من القضاء أن يحصل على حقه من المدعى عليه ، والمراكز القانونية لإطرافها متقابلة ومتوازنة ، أما الدعوى الجنائية فهي عمل من أعمال الدولة تمارسه سلطة الاتهام لكشف الحقيقة واقتضاء الحق العام فى العقاب ، فالسلطة العامة تتولي تقديم الأدلة التي تراها كافية لإثبات التهمة فى حق مرتكبها ، يقابلها حق المتهم فى إنكارها بتقديم أدلة النفي وفقاً للوسائل المحددة قانوناً والقرائن القانونية. ومن ثم فان عبء الإثبات وإقامة الدليل فى المواد الجنائية يُلقى على عاتق الجهة الأقدر على إدراك أغراض المجتمع وغرض الدعوى الجنائية وهي النيابة العامة ، وسلطات الإتهام الأخرى. ويختلف دور القاضي الجنائي في نظر الدعوى عن دور القاضي المدني حيث أن القاضي المدني يقتصر دوره على تقدير الأدلة التي يقدمها الخصوم فهو مقيد في الإثبات بطرق معينة وهذا التقيّد راجع إلى مبدأ حياد القاضي في المواد المدنية، ويقصد بهذا المبدأ ان القاضي المدني ينحصر دوره في الحكم بين الخصوم، بحيث يكون موقفه من الدعوى سلبياً يقتصر عملة على تقدير ما يقدم اليه بالطرق التي عينها القانون ووفقا للإجراءات التي و ضعها من أدلة في الدعوى ليعتبر الوقائع المدعاة ثابته أو غير ثابته، ولا يجوز أن يعمد من جانبه إلى جمع أدلة أخرى أو أن يبحث عن الحقيقة من غير طريق الأدلة التي قدمت اليه في الدعوى . ويُعتبر نظام الأدلة القانونية في مجال الإثبات الجنائي من سمات نظام التنقيب والتحري (يوجه الفقه العديد من الإنتقادات تجاه هذا النظام ويعتبره نظام ديمقراطي لإعتمادة على السلطة التحكيمية في تحريك الدعوى لذلك لانجد له شيوعاً بين الدول). وهو يقوم على فكرة مغايرة للنظام الاتهامي وأساسها أن الدعوى الجنائية ملكاً للجماعة وتباشرها بواسطة وكلاء تنيبهم عنها وتبغي بها المحافظة على كيانها .فظهرت النيابة العامة كسلطة إتهام ثم إرتقت بدورها إلى تحقيق الدعوى ورفعها ومباشرتها أمام المحاكم الجنائية المختصة. وفي مجال الإثبات فدور القاضي في هذا النظام يقوم على مبدأين إحداهما مضيِّقاً لدوره في الإثبات والأخر يمنحه حرية واسعة. وفيما يتعلق بالسبب لصعوبة الإثبات في المواد الجزائية فإنه يتمثل في الطبيعة الخاصة للأفعال الجرمية ،ذلك أنه وإذا كان الإثبات في القانون المدني ينصب على تصرفات قانونية يتم إثباتها عند الضرورة بموجب الأدلة المعدة مسبقا والتي غالبا ما تتمثل في الدليل الكتابي فعلى النقيض من ذلك في القانون الجزائي، فإن الإثبات ينصب على وقائع مادية لا يمكن تحديدها مسبقا ،كما ينصب كذلك على وقائع معنوية (نفسية ) لها طابع إستثنائي ، فالإثبات في المواد الجزائية ينصرف إلى الركن المادي وذلك بتقصي حقيقة الوقائع المادية، وإلى الركن المعنوي وذلك بالتحقق من قيام أو عدم قيام القصد الجنائي ،فالجريمة ليست كياناً ماديِّا فحسب وإنما هي كذلك كيان معنوي أو نفسي يقوم على الإرادة والإدراك ،وهي أمور كامنة في ذات المتهم ،لا يمكن استجلاؤها إلا بمظاهر خارجية وربطها مع البواعث الداخلية ،وهذا أمر يستلزم فهم طبيعة المتهم والتطلع ......
#القاضي
#الجنائي
#إيجابي
#ويقتضي
#يبحث
#الحقيقية
#بكافة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701965