الحزب الشيوعي اليوناني : اتفاق مُفصَّل على مقاس الطبقتين البرجوازيتين، اليونانية والإيطالية و لا يتسع للاحتفالات
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_اليوناني أصدر المكتب اﻹ-;-علامي للجنة المركزية للحزب الشيوعي اليوناني البيان التالي حول الاتفاق اليوناني الإيطالي:"إن اتفاق ترسيم المناطق البحرية بين اليونان وإيطاليا، الذي أعلنه وزيرا خارجية البلدين، لا يتسع للاحتفالات.هو اتفاق يخدم مصالح و مخططات الطبقتين البرجوازيتين لدولتين عضوين في الناتو والاتحاد الأوروبي، متورطتين في المزاحمات الإمبريالية الجارية، مع عواقب مؤلمة على شعوب المنطقة.هذا و لا يأخذ في الاعتبار أولئك الذين يتحدثون عن "يوم تاريخي" واقعة أن تعيين حدود الجرف القاري بين البلدين عام 1977 لم يخدم المصالح الشعبية ولم يردع احتدام المشاكل في المنطقة الأوسع، في حين أن الشيء نفسه ينطبق على عملية تعيين المنطقة الاقتصادية الخالصة بين قبرص وإسرائيل ومصر ولبنان.و تتسم بالمبالغة و الغرور تلك المزاعم القائلة أن الاتفاق اليوناني الإيطالي يحيد الحجج القانونية والسياسية التي تستخدمها القيادة التركية في سياق تصعيد عدوانيتها في شرق المتوسط، و تقوم بالتقليل من شأن التطورات المقلقة والخطيرة الجارية في شرق المتوسط و بحر إيجه و الشرق الأوسط وشمال أفريقيا.لقد حاجج الحزب الشيوعي اليوناني و دعم منذ فترة طويلة بالقول أن ترسيم المناطق البحرية وحق الجزر في الجرف القاري و منطقة اقتصادية خالصة ينبع من اتفاقية الأمم المتحدة لقانون البحار لعام 1982، وأدان اتفاق تركيا وليبيا غير المقبول، وكذلك الترخيص لشركة نفط مملوكة للدولة التركية للقيام بأبحاث داخل الجرف القاري اليوناني، مما ينتهك حقوق الجزر اليونانية.بإمكان شعبي إيطاليا واليونان وشعوب المنطقة، من خلال صراعها أن تصوغ مقدمات عيشها بسلام واستخدامها الثروة البحرية والموارد المنتجة للثروة من أجل مصلحتها الخاصة.هذا و من المؤكد أن الحزب الشيوعي اليوناني سيواصل دراسة الاتفاق اليوناني الإيطالي لترسيم المناطق البحرية، وكذلك لوائح الصيد البحري". ......
#اتفاق
#مُفصَّل
#مقاس
#الطبقتين
#البرجوازيتين،
#اليونانية
#والإيطالية
#يتسع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680863
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_اليوناني أصدر المكتب اﻹ-;-علامي للجنة المركزية للحزب الشيوعي اليوناني البيان التالي حول الاتفاق اليوناني الإيطالي:"إن اتفاق ترسيم المناطق البحرية بين اليونان وإيطاليا، الذي أعلنه وزيرا خارجية البلدين، لا يتسع للاحتفالات.هو اتفاق يخدم مصالح و مخططات الطبقتين البرجوازيتين لدولتين عضوين في الناتو والاتحاد الأوروبي، متورطتين في المزاحمات الإمبريالية الجارية، مع عواقب مؤلمة على شعوب المنطقة.هذا و لا يأخذ في الاعتبار أولئك الذين يتحدثون عن "يوم تاريخي" واقعة أن تعيين حدود الجرف القاري بين البلدين عام 1977 لم يخدم المصالح الشعبية ولم يردع احتدام المشاكل في المنطقة الأوسع، في حين أن الشيء نفسه ينطبق على عملية تعيين المنطقة الاقتصادية الخالصة بين قبرص وإسرائيل ومصر ولبنان.و تتسم بالمبالغة و الغرور تلك المزاعم القائلة أن الاتفاق اليوناني الإيطالي يحيد الحجج القانونية والسياسية التي تستخدمها القيادة التركية في سياق تصعيد عدوانيتها في شرق المتوسط، و تقوم بالتقليل من شأن التطورات المقلقة والخطيرة الجارية في شرق المتوسط و بحر إيجه و الشرق الأوسط وشمال أفريقيا.لقد حاجج الحزب الشيوعي اليوناني و دعم منذ فترة طويلة بالقول أن ترسيم المناطق البحرية وحق الجزر في الجرف القاري و منطقة اقتصادية خالصة ينبع من اتفاقية الأمم المتحدة لقانون البحار لعام 1982، وأدان اتفاق تركيا وليبيا غير المقبول، وكذلك الترخيص لشركة نفط مملوكة للدولة التركية للقيام بأبحاث داخل الجرف القاري اليوناني، مما ينتهك حقوق الجزر اليونانية.بإمكان شعبي إيطاليا واليونان وشعوب المنطقة، من خلال صراعها أن تصوغ مقدمات عيشها بسلام واستخدامها الثروة البحرية والموارد المنتجة للثروة من أجل مصلحتها الخاصة.هذا و من المؤكد أن الحزب الشيوعي اليوناني سيواصل دراسة الاتفاق اليوناني الإيطالي لترسيم المناطق البحرية، وكذلك لوائح الصيد البحري". ......
#اتفاق
#مُفصَّل
#مقاس
#الطبقتين
#البرجوازيتين،
#اليونانية
#والإيطالية
#يتسع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680863
الحوار المتمدن
الحزب الشيوعي اليوناني - اتفاق مُفصَّل على مقاس الطبقتين البرجوازيتين، اليونانية والإيطالية و لا يتسع للاحتفالات
علي محمد اليوسف : ماهية الزمن في الفلسفة اليونانية
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف تقديم بدئي: المقال بحث فلسفي للكاتب لا علاقة تربطه بمفهوم علم الفيزياء ولا بعلم الكوزمولوجيا. وخير دليل على ذلك أنه خلو من مصدر علمي أو فيزيائي. سوى مناقشة موضوع الزمن في الفلسفة اليونانية تحديدا. يليه لاحقا مقال آخر في نفس الثيمة هي الزمن من منظور الفلسفة.(سبق لي ونشرت مبحثين عن مفهوم الزمن في فلسفة كانط, آخرهما كانط وقالبا الزمان والمكان في الادراك العقلي). المقال المرتقب الثاني تتمة هذا المقال ينشر تباعا بعده. الزمن والحركةيقول ارسطو (الزمان هو مقدار الحركة من جهة المتقدم والمتأخر )1 . نلاحظ في البدء أن ارسطو يقيس (مقدار) الزمن الذي لا يتغير ادراكا حدسيا بالحركة المكانية المتنقلة للاجسام بالعالم الخارجي من جهة هي كانت موجودات متأخرة(ساكنة) وانتقلت بالحركة فاصبحت موجودات متقدمة بالقياس الى وضعها السابق المتأخر مكانيا. والملاحظة الثانية أن ارسطو يفرق بين الزمن (وحدة) قياس الحركة التي ندرك الزمن بها وليس هو حركة فيزيائية صرفة يمكننا رصدها وتعيينها ومعرفتها منفردة من غير تعالقها بحركة الاجسام مكانيا. الحركة هي ما يدركه الزمن العقلي مكانيا ولا تدرك الحركة المكانية للجسم هي ذاتها معنى الزمن وماهيته وكيف يؤثر بها.,هل الزمن فضاء ادراكي فوق العقل؟ أم الزمن فضاء ادراكي لا قيمة له دونما وصاية وتفكير العقل عليه.؟ أم لا معنى لاحدهما العقل والزمن في انفراديتهما الادراكية للاشياء من دون تلازمهما؟ ثم لماذا ومتى نحكم على الزمن متحركا ذاتيا بأطراد مع حركة الاجسام أو هو متحركا بقواه وخصائصه الذاتية التي لا ندركها فقط؟ أوهل الزمن ثابتا غير متحرك أم متحركا متغيرا على الدوام؟ وما هو مقياسنا لتاكيد أو نفي هذه المعادلة في الثبات والتغيير؟ وهل الزمن الارضي هو نفسه الزمن الكوني؟ أسئلة تحتاج الكثير للاجابة عنها بعضها علميا لا يتماشى مع الفهم الفلسفي الذي نطرحه. الزمان هو تلازم تجريدي أدراكي عقلي حدسي يرتبط بيولوجيا بوظيفة العقل الادراكية, لكنه أي الزمان ليس ماهية بيولوجية مدركة منفردة كجوهر مستقل, بل هو تجريد غير فيزيائي يكتسب معناه الفيزيائي من فيزيائية عمل العقل البيولوجي في معرفة الاشياء. أي الزمن يبدأ ملازمة الادراك العقلي فيزيائيا بدءا بالحواس والوعي والجهاز العصبي ثم انتهاءا بالذهن.والزمن يرافق جميع هذه الفعاليات البيولوجية فيزيائيا لكنه يبقى هو محتفظا بماهيته التجريدية غير المدركة. ويكون المكان أدراكا عقليا مستقلا تجريديا يرتبط بيولوجيا بعمل العقل وهو موضوع مادي أو موضوع خيالي لا فرق لكنه لا يستطيع الخلاص من ملازمة الزمن له. المكان صورة من ادراكات العقل الزمانية. والعقل يحتاج الزمن في أدراكه الموجودات مكانيا في عالم الاشياء الخارجية,... والزمن قرين العقل الادراكي قبل أن يكون قرين الموجودات المستقلة مكانيا في عالم الاشياء.. العقل لا يستطيع أدراك الموجودات مكانا في عدم ملازمة الزمن له,. ونحن ندرك الزمن في مقدار حركة الاجسام ونعجز ادراك حركة الزمن موضوعا مجردا منفردا عن ملازمته حركة موجودات المكان. والحركة خاصية الزمان الذي هو (ثابت مطلق) غير متحرك حين تكون طبيعته مطلقا فيزيائيا يحكم الكون والطبيعة والاشياء, والزمن يكون محدودا فيزيائيا متغيرا بحدود معرفتنا وجود الاشياء ومدركاتنا لها في ثباتها وفي حركتها المكانية على الارض.. والزمن تحقيب أدراكي مكاني للاشياء محدود ومتغير به ندرك متغيرات مكان الاشياء الحركية حين نفهم الزمن بمنظور ادراكنا له على الارض وليس في مطلق وجوده الكوني في اللانهائي ......
#ماهية
#الزمن
#الفلسفة
#اليونانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682715
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف تقديم بدئي: المقال بحث فلسفي للكاتب لا علاقة تربطه بمفهوم علم الفيزياء ولا بعلم الكوزمولوجيا. وخير دليل على ذلك أنه خلو من مصدر علمي أو فيزيائي. سوى مناقشة موضوع الزمن في الفلسفة اليونانية تحديدا. يليه لاحقا مقال آخر في نفس الثيمة هي الزمن من منظور الفلسفة.(سبق لي ونشرت مبحثين عن مفهوم الزمن في فلسفة كانط, آخرهما كانط وقالبا الزمان والمكان في الادراك العقلي). المقال المرتقب الثاني تتمة هذا المقال ينشر تباعا بعده. الزمن والحركةيقول ارسطو (الزمان هو مقدار الحركة من جهة المتقدم والمتأخر )1 . نلاحظ في البدء أن ارسطو يقيس (مقدار) الزمن الذي لا يتغير ادراكا حدسيا بالحركة المكانية المتنقلة للاجسام بالعالم الخارجي من جهة هي كانت موجودات متأخرة(ساكنة) وانتقلت بالحركة فاصبحت موجودات متقدمة بالقياس الى وضعها السابق المتأخر مكانيا. والملاحظة الثانية أن ارسطو يفرق بين الزمن (وحدة) قياس الحركة التي ندرك الزمن بها وليس هو حركة فيزيائية صرفة يمكننا رصدها وتعيينها ومعرفتها منفردة من غير تعالقها بحركة الاجسام مكانيا. الحركة هي ما يدركه الزمن العقلي مكانيا ولا تدرك الحركة المكانية للجسم هي ذاتها معنى الزمن وماهيته وكيف يؤثر بها.,هل الزمن فضاء ادراكي فوق العقل؟ أم الزمن فضاء ادراكي لا قيمة له دونما وصاية وتفكير العقل عليه.؟ أم لا معنى لاحدهما العقل والزمن في انفراديتهما الادراكية للاشياء من دون تلازمهما؟ ثم لماذا ومتى نحكم على الزمن متحركا ذاتيا بأطراد مع حركة الاجسام أو هو متحركا بقواه وخصائصه الذاتية التي لا ندركها فقط؟ أوهل الزمن ثابتا غير متحرك أم متحركا متغيرا على الدوام؟ وما هو مقياسنا لتاكيد أو نفي هذه المعادلة في الثبات والتغيير؟ وهل الزمن الارضي هو نفسه الزمن الكوني؟ أسئلة تحتاج الكثير للاجابة عنها بعضها علميا لا يتماشى مع الفهم الفلسفي الذي نطرحه. الزمان هو تلازم تجريدي أدراكي عقلي حدسي يرتبط بيولوجيا بوظيفة العقل الادراكية, لكنه أي الزمان ليس ماهية بيولوجية مدركة منفردة كجوهر مستقل, بل هو تجريد غير فيزيائي يكتسب معناه الفيزيائي من فيزيائية عمل العقل البيولوجي في معرفة الاشياء. أي الزمن يبدأ ملازمة الادراك العقلي فيزيائيا بدءا بالحواس والوعي والجهاز العصبي ثم انتهاءا بالذهن.والزمن يرافق جميع هذه الفعاليات البيولوجية فيزيائيا لكنه يبقى هو محتفظا بماهيته التجريدية غير المدركة. ويكون المكان أدراكا عقليا مستقلا تجريديا يرتبط بيولوجيا بعمل العقل وهو موضوع مادي أو موضوع خيالي لا فرق لكنه لا يستطيع الخلاص من ملازمة الزمن له. المكان صورة من ادراكات العقل الزمانية. والعقل يحتاج الزمن في أدراكه الموجودات مكانيا في عالم الاشياء الخارجية,... والزمن قرين العقل الادراكي قبل أن يكون قرين الموجودات المستقلة مكانيا في عالم الاشياء.. العقل لا يستطيع أدراك الموجودات مكانا في عدم ملازمة الزمن له,. ونحن ندرك الزمن في مقدار حركة الاجسام ونعجز ادراك حركة الزمن موضوعا مجردا منفردا عن ملازمته حركة موجودات المكان. والحركة خاصية الزمان الذي هو (ثابت مطلق) غير متحرك حين تكون طبيعته مطلقا فيزيائيا يحكم الكون والطبيعة والاشياء, والزمن يكون محدودا فيزيائيا متغيرا بحدود معرفتنا وجود الاشياء ومدركاتنا لها في ثباتها وفي حركتها المكانية على الارض.. والزمن تحقيب أدراكي مكاني للاشياء محدود ومتغير به ندرك متغيرات مكان الاشياء الحركية حين نفهم الزمن بمنظور ادراكنا له على الارض وليس في مطلق وجوده الكوني في اللانهائي ......
#ماهية
#الزمن
#الفلسفة
#اليونانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682715
الحوار المتمدن
علي محمد اليوسف - ماهية الزمن في الفلسفة اليونانية
غازي الصوراني : من دولة المدينة اليونانية إلى الإمبراطورية الهيلينية
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني تمهيد:في تناولنا –في الصفحات السابقة لفلسفة أفلاطون- اطلعنا على "دفاع أفلاطون عن النظرة التي تقول بإمكانية كون المجتمع موضوعاً لدرس عقلي، كما يمكنه أن يتأثر (في جمهوريته) بقيادة عقلية ذكية عبر الفلاسفة، كما اطلعنا على دفاع أرسطو عن النظرة التي تقول إن المجتمع يُعرَّف بالعلاقة بين أعضاء المجتمع الأحرار المتساوين أخلاقياً، وأنه يجب أن يحكم بالقانون، وأن الحكم (من خلال الطبقة الأرستقراطية) يجب أن يقوم على أساس النقاش الحر، وليس على القوة وحدها. وقد عاشت تلكما النظرتان كمثالين، حتى بعد أن أصبحت الدول المدينية اليونانية ضمن الإمبراطورية الهيلينية (بعد توسع الاسكندر)، على الرغم من أن تحقيق تلك المثل ازداد صعوبة، بعد الاندماج. وقد فهم أرسطو وأفلاطون أن نوع السياسة التي اعتنقاها يفترض وجود مجتمع صغير نسبياً، فرأى أرسطو أن حجم دولة المدينة (polis) يجب أن يكون معقولاً، فلا تكون صغيرة لدرجة تجعلها عالة على غيرها، ولا تكون كبيرة بمقدار يجعل سكانها لا يعرف واحدهم الآخر، ويصعب النقاش في الاجتماعات الكبيرة. وكما عرفنا، رأى أفلاطون في القوانين أن يكون سكان دولة المدينة من المواطنيين الأحرار، ورأى أفلاطون وأرسطو كلاهما أن دولة المدينة هذه يجب أن تكون وحدة مستقلة. وفي حوالي نهاية القرن الرابع قبل الميلاد، بدأنا نشاهد تشكل دولة جديدة: الإمبراطورية الهيلينية. وقد أدى ذلك التحول من دولة المدينة إلى الإمبراطورية إلى حصول تغيرات على المستويين المؤسساتي والفكري. خلال الحقبة الرومانية –الهيلينية كلها، بدءاً من العام 300 ق.م. إلى حوالي 400 بعد الميلاد، كانت الدول كبيرة جغرافياً وسكانياً، وشملت شعوباً متنوعة ثقافياً ودينياً ولغوياً، وضَعُفَ المتحد الاجتماعي المحلي الذي فيه يستطيع أن يشترك الجميع، حتى لو كانت المدن في الحقبة الهيلينية والحقبة الرومانية تتمتع بمقدار من الحكم الذاتي الداخلي، واستطاعت من وقت إلى آخر أن تثبت نفسها سياسياً، وكان الحاصل وجود دول كبيرة، حيث السلطة في وكالات مركزية معينة، سواء أكانت الدولة ملكية أو جمهورية، وكوسيلة لتوحيد فسيفساء الجماعات القومية المختلفة إثنياً، والتي ليس لها تماسك طبيعي، كان الملك يُصَوَّر أحياناً أنه مقدس، وقد أدى ذلك إلى تقوية سلطة الدولة المركزية "([1])، وفقدان الدور السياسي، والديمقراطي (الشكلي) في أوساط الشعب، كما أدت تلك المركزية إلى شعور المواطنيين الأحرار بالعجز، إلى جانب تفاقم أوضاع النساء والعبيد الذين أصبحوا في حالة من الاستعباد أكثر سوءاً مما كانت عليه أحوالهم في مرحلة الدولة/ المدينه. فلسفة العصر الهيلنستي:لم يكن انحلال الامبراطورية بعد وفاة الاسكندر عام 323 ق.م، ليحد من تردي الاوضاع، وتفاقم حدة الأزمة، التي كانت تعود بجذورها إلى علاقات الرق المهترئة ذاتها، وأدت إلى فقدان أثينا استقلالها السياسي، وقد امتدت هذه الازمة إلى الحياة الروحية، حيث أدت إلى تغيرات عميقة في الحياة الفكرية، وعززت الطابع التأملي للفلسفة اليونانية القديمة. في هذا العصر الذي امتد حتى القرن الرابع الميلادي، بدأت ملامح انحلال مجتمع الرق، كما ساهمت الفلسفة في تعزيز الطابع التأملي للحياة في هذا العصر عبر ثلاث تيارات رئيسية في الفلسفة الهيلنستيه([2]):-1- الريبيه - مذهب الشك. 2- الابيقورية. 3- الرواقية.لقد تكرست هذه الفلسفة تدريجياً مع " انتشار المراكز التجارية اليونانية في جميع انحاء آسيا الصغرى والمناطق الشرقية التي ساهمت في تطور القاعدة الاقتصادية لهذه المنطقة كجزء من الامبراطورية الهيللينيه من جهة ......
#دولة
#المدينة
#اليونانية
#الإمبراطورية
#الهيلينية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691841
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني تمهيد:في تناولنا –في الصفحات السابقة لفلسفة أفلاطون- اطلعنا على "دفاع أفلاطون عن النظرة التي تقول بإمكانية كون المجتمع موضوعاً لدرس عقلي، كما يمكنه أن يتأثر (في جمهوريته) بقيادة عقلية ذكية عبر الفلاسفة، كما اطلعنا على دفاع أرسطو عن النظرة التي تقول إن المجتمع يُعرَّف بالعلاقة بين أعضاء المجتمع الأحرار المتساوين أخلاقياً، وأنه يجب أن يحكم بالقانون، وأن الحكم (من خلال الطبقة الأرستقراطية) يجب أن يقوم على أساس النقاش الحر، وليس على القوة وحدها. وقد عاشت تلكما النظرتان كمثالين، حتى بعد أن أصبحت الدول المدينية اليونانية ضمن الإمبراطورية الهيلينية (بعد توسع الاسكندر)، على الرغم من أن تحقيق تلك المثل ازداد صعوبة، بعد الاندماج. وقد فهم أرسطو وأفلاطون أن نوع السياسة التي اعتنقاها يفترض وجود مجتمع صغير نسبياً، فرأى أرسطو أن حجم دولة المدينة (polis) يجب أن يكون معقولاً، فلا تكون صغيرة لدرجة تجعلها عالة على غيرها، ولا تكون كبيرة بمقدار يجعل سكانها لا يعرف واحدهم الآخر، ويصعب النقاش في الاجتماعات الكبيرة. وكما عرفنا، رأى أفلاطون في القوانين أن يكون سكان دولة المدينة من المواطنيين الأحرار، ورأى أفلاطون وأرسطو كلاهما أن دولة المدينة هذه يجب أن تكون وحدة مستقلة. وفي حوالي نهاية القرن الرابع قبل الميلاد، بدأنا نشاهد تشكل دولة جديدة: الإمبراطورية الهيلينية. وقد أدى ذلك التحول من دولة المدينة إلى الإمبراطورية إلى حصول تغيرات على المستويين المؤسساتي والفكري. خلال الحقبة الرومانية –الهيلينية كلها، بدءاً من العام 300 ق.م. إلى حوالي 400 بعد الميلاد، كانت الدول كبيرة جغرافياً وسكانياً، وشملت شعوباً متنوعة ثقافياً ودينياً ولغوياً، وضَعُفَ المتحد الاجتماعي المحلي الذي فيه يستطيع أن يشترك الجميع، حتى لو كانت المدن في الحقبة الهيلينية والحقبة الرومانية تتمتع بمقدار من الحكم الذاتي الداخلي، واستطاعت من وقت إلى آخر أن تثبت نفسها سياسياً، وكان الحاصل وجود دول كبيرة، حيث السلطة في وكالات مركزية معينة، سواء أكانت الدولة ملكية أو جمهورية، وكوسيلة لتوحيد فسيفساء الجماعات القومية المختلفة إثنياً، والتي ليس لها تماسك طبيعي، كان الملك يُصَوَّر أحياناً أنه مقدس، وقد أدى ذلك إلى تقوية سلطة الدولة المركزية "([1])، وفقدان الدور السياسي، والديمقراطي (الشكلي) في أوساط الشعب، كما أدت تلك المركزية إلى شعور المواطنيين الأحرار بالعجز، إلى جانب تفاقم أوضاع النساء والعبيد الذين أصبحوا في حالة من الاستعباد أكثر سوءاً مما كانت عليه أحوالهم في مرحلة الدولة/ المدينه. فلسفة العصر الهيلنستي:لم يكن انحلال الامبراطورية بعد وفاة الاسكندر عام 323 ق.م، ليحد من تردي الاوضاع، وتفاقم حدة الأزمة، التي كانت تعود بجذورها إلى علاقات الرق المهترئة ذاتها، وأدت إلى فقدان أثينا استقلالها السياسي، وقد امتدت هذه الازمة إلى الحياة الروحية، حيث أدت إلى تغيرات عميقة في الحياة الفكرية، وعززت الطابع التأملي للفلسفة اليونانية القديمة. في هذا العصر الذي امتد حتى القرن الرابع الميلادي، بدأت ملامح انحلال مجتمع الرق، كما ساهمت الفلسفة في تعزيز الطابع التأملي للحياة في هذا العصر عبر ثلاث تيارات رئيسية في الفلسفة الهيلنستيه([2]):-1- الريبيه - مذهب الشك. 2- الابيقورية. 3- الرواقية.لقد تكرست هذه الفلسفة تدريجياً مع " انتشار المراكز التجارية اليونانية في جميع انحاء آسيا الصغرى والمناطق الشرقية التي ساهمت في تطور القاعدة الاقتصادية لهذه المنطقة كجزء من الامبراطورية الهيللينيه من جهة ......
#دولة
#المدينة
#اليونانية
#الإمبراطورية
#الهيلينية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691841
الحوار المتمدن
غازي الصوراني - من دولة المدينة اليونانية إلى الإمبراطورية الهيلينية
غازي الصوراني : تأثير الفلسفة اليونانية في الفلسفة الإسلامية
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني لم تَمُتْ الحضارة اليونانية حين استولت رومة على بلاد اليونان، بل عاشت –كما يقول ديورانت- "بعد ذلك عدة قرون، ولما أن ماتت أورثت أمم أوربا والشرق الادنى تراثاً ليس له مثيل، فقد أخذت كل مستعمرة يونانية تصب ماء حياة الفن اليوناني والفكر اليوناني في الدم الثقافي الذي يجرى في عروق ما يجاورها من البلاد – في إسبانيا وبلاد الغالة؛ وفي روما؛ وفي مصر وفلسطين؛ وفي سوريا وآسية الصغرى؛ وعلى طول شواطئ البحر الأسود، وكانت الإسكندرية هي الثغر الذي تصدر منه الأفكار كما تصدر منه السلع: فمن المتحف والمكتبة انتشرت مؤلفات شعراء اليونان، ومتصوفتهم، وفلاسفتهم وعلمائهم كما انتشرت آراؤهم على يد الطلاب والعلماء في كل مدينة في حوض البحر المتوسط وملتقى طرقه"([1]).وفي كل الأحول، لابد من الإشارة إلى طبيعة الاختلاف النوعي الشامل بين المجتمعين: اليوناني – الروماني القديم من جانب، والعربي – الاسلامي في العصر الوسيط من جانب آخر، حيث كان "من غير الطبيعي وغير الواقعي، بوجه مطلق –كما يقول د. حسين مروة- "ان تتعامل الفلسفة العربية مع الفلسفة اليونانية بدلالاتها ومضامينها القديمة نفسها التي كانت لها في ظل المجتمع العبودي الذي زالت أشكال علاقاته الإنتاجية، وحلت محلها أشكال علاقات انتاجية من نوع جديد مع أشكال تاريخية جديدة للمعرفة وللتصورات البشرية عن العالم، وبالتالي لم يكن ممكناً أن تحتل هذه الفلسفة (أي اليونانية) مكانها في الفكر الفلسفي العربي – الاسلامي دون أن ينالها التغيير والتعديل، سواء في دلالاتها ومضامينها الفلسفية أم في محتوياتها الايديولوجية، لانه ليس من الممكن أن يكون شكل أيديولوجية المجتمع العبودي الوثني هو نفسه شكل أيديولوجية المجتمع الاقطاعي – التجاري الاسلامي الأكثر تنوعاً وتعقيداً من حيث بنيته الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والثقافية، ومن حيث تركيبه الطبقي بخاصة، ثم من حيث نوعية الارتباط الطبقي بعملية الإنتاج المادي، ثم -كذلك- من حيث اتساع القاعدة البشرية للنشاط الثقافي ودخول عناصر طبقية جديدة في هذه القاعدة"([2]). تأثير أرسطو والأفلاطونية المحدثة على الفلسفة الإسلامية:انتشر التأثير اليوناني، المناقض لهذا العلم الكلامي، بفضل الكتب التي نقلها من اليونانية إلى السريانية النصارى النساطرة بوجه خاص، وكان في جملة ما نقلوه، في مدرسة الرها (431 – 489) أولاً، ثم في أديرة سورية، وأخيراً في القرن السابع في قنسرين على الفرات، الاورغانون لأرسطو، وكتاب "في العالم" المنسوب إلى أرسطو، ومؤلفات جالينوس.أما في القرن التاسع الميلادي، بعد تأسيس بغداد، فقد نُقِلَتْ إلى العربية كتب كثيرة سواء من السريانية أو اليونانية، وأنشأ الخليفة نفسه في عاصمته سنة 832 شبه معهد للمترجمين، ففي أواخر القرن التاسع كان العربي يملك في لغته جملة مؤلفات أرسطو (خلا كتاب السياسة)، مع شروح الاسكندر وفورفوريوس ويوحنا فيليبون، وكان في مستطاع العربي، أن يعرف علاوة على ذلك بعض محاورات افلاطون والجمهورية والسفسطائي، كما كان في متناوله أيضاً بعض تصانيف مؤرخي الاقوال، بفضل ترجمة آراء الفلاسفة لفلوطرخس، أما في الطب أخيراً فقد نقلت إلى العربية كتب جالينوس، وفي الفلك كتاب المجسطي لبطليموس.كيف أستخدم العرب هذه المواد؟، يجيب "إميل برهييه" على هذا السؤال بقوله "إن هذه المؤثرات الفلسفيه اليونانية وجهت الفلسفة العربية، بقدر ما ترسمت خطى الفلاسفة اليونان، نحو تأويل افلاطوني محدث لجملة مؤلفات أرسطو التي يحتل مكانة الصدارة فيها، والحال أنه يعز علينا –كما يقول إميل برهييه- أن نتصور تبايناً أشد، من بعض الم ......
#تأثير
#الفلسفة
#اليونانية
#الفلسفة
#الإسلامية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692528
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني لم تَمُتْ الحضارة اليونانية حين استولت رومة على بلاد اليونان، بل عاشت –كما يقول ديورانت- "بعد ذلك عدة قرون، ولما أن ماتت أورثت أمم أوربا والشرق الادنى تراثاً ليس له مثيل، فقد أخذت كل مستعمرة يونانية تصب ماء حياة الفن اليوناني والفكر اليوناني في الدم الثقافي الذي يجرى في عروق ما يجاورها من البلاد – في إسبانيا وبلاد الغالة؛ وفي روما؛ وفي مصر وفلسطين؛ وفي سوريا وآسية الصغرى؛ وعلى طول شواطئ البحر الأسود، وكانت الإسكندرية هي الثغر الذي تصدر منه الأفكار كما تصدر منه السلع: فمن المتحف والمكتبة انتشرت مؤلفات شعراء اليونان، ومتصوفتهم، وفلاسفتهم وعلمائهم كما انتشرت آراؤهم على يد الطلاب والعلماء في كل مدينة في حوض البحر المتوسط وملتقى طرقه"([1]).وفي كل الأحول، لابد من الإشارة إلى طبيعة الاختلاف النوعي الشامل بين المجتمعين: اليوناني – الروماني القديم من جانب، والعربي – الاسلامي في العصر الوسيط من جانب آخر، حيث كان "من غير الطبيعي وغير الواقعي، بوجه مطلق –كما يقول د. حسين مروة- "ان تتعامل الفلسفة العربية مع الفلسفة اليونانية بدلالاتها ومضامينها القديمة نفسها التي كانت لها في ظل المجتمع العبودي الذي زالت أشكال علاقاته الإنتاجية، وحلت محلها أشكال علاقات انتاجية من نوع جديد مع أشكال تاريخية جديدة للمعرفة وللتصورات البشرية عن العالم، وبالتالي لم يكن ممكناً أن تحتل هذه الفلسفة (أي اليونانية) مكانها في الفكر الفلسفي العربي – الاسلامي دون أن ينالها التغيير والتعديل، سواء في دلالاتها ومضامينها الفلسفية أم في محتوياتها الايديولوجية، لانه ليس من الممكن أن يكون شكل أيديولوجية المجتمع العبودي الوثني هو نفسه شكل أيديولوجية المجتمع الاقطاعي – التجاري الاسلامي الأكثر تنوعاً وتعقيداً من حيث بنيته الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والثقافية، ومن حيث تركيبه الطبقي بخاصة، ثم من حيث نوعية الارتباط الطبقي بعملية الإنتاج المادي، ثم -كذلك- من حيث اتساع القاعدة البشرية للنشاط الثقافي ودخول عناصر طبقية جديدة في هذه القاعدة"([2]). تأثير أرسطو والأفلاطونية المحدثة على الفلسفة الإسلامية:انتشر التأثير اليوناني، المناقض لهذا العلم الكلامي، بفضل الكتب التي نقلها من اليونانية إلى السريانية النصارى النساطرة بوجه خاص، وكان في جملة ما نقلوه، في مدرسة الرها (431 – 489) أولاً، ثم في أديرة سورية، وأخيراً في القرن السابع في قنسرين على الفرات، الاورغانون لأرسطو، وكتاب "في العالم" المنسوب إلى أرسطو، ومؤلفات جالينوس.أما في القرن التاسع الميلادي، بعد تأسيس بغداد، فقد نُقِلَتْ إلى العربية كتب كثيرة سواء من السريانية أو اليونانية، وأنشأ الخليفة نفسه في عاصمته سنة 832 شبه معهد للمترجمين، ففي أواخر القرن التاسع كان العربي يملك في لغته جملة مؤلفات أرسطو (خلا كتاب السياسة)، مع شروح الاسكندر وفورفوريوس ويوحنا فيليبون، وكان في مستطاع العربي، أن يعرف علاوة على ذلك بعض محاورات افلاطون والجمهورية والسفسطائي، كما كان في متناوله أيضاً بعض تصانيف مؤرخي الاقوال، بفضل ترجمة آراء الفلاسفة لفلوطرخس، أما في الطب أخيراً فقد نقلت إلى العربية كتب جالينوس، وفي الفلك كتاب المجسطي لبطليموس.كيف أستخدم العرب هذه المواد؟، يجيب "إميل برهييه" على هذا السؤال بقوله "إن هذه المؤثرات الفلسفيه اليونانية وجهت الفلسفة العربية، بقدر ما ترسمت خطى الفلاسفة اليونان، نحو تأويل افلاطوني محدث لجملة مؤلفات أرسطو التي يحتل مكانة الصدارة فيها، والحال أنه يعز علينا –كما يقول إميل برهييه- أن نتصور تبايناً أشد، من بعض الم ......
#تأثير
#الفلسفة
#اليونانية
#الفلسفة
#الإسلامية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692528
الحوار المتمدن
غازي الصوراني - تأثير الفلسفة اليونانية في الفلسفة الإسلامية
سيد ماجد مجدلاوي : الكنيسة اليونانية تبيع أملاك المسيحين العرب بكل ثمن
#الحوار_المتمدن
#سيد_ماجد_مجدلاوي بطركية الروم الأورتوذوكس:إدارة روحية ام تجار أراضي؟ناقوس خطر على كل ابناء الشعب الفلسطيني مسيحيين ومسلمين، لأن قضية الأرض ليست قضية طائفية بل قضية وطن .. لماذا لم تتحرك السلطة الفلسطينية والأردن لوقف المذبحة بحق املاك الطائفة العربية الأورتوذوكسية؟! هل يكفي الاستنكار الخجول لوقف بيع أملاك الطائفة العربية الأورتوذوكسية؟تفاضيل من مقال مذهل نشر في هآرتس يكشف التلاعب بأملاك الطائفة العربية الأورتوذوكسية. ملاحظة: البطركية اليونانية فرضها الحكم التركي الذي ترك الوطن العربي قاحلا فقيرا مدمرا ومتخلفا. عزلوا البطرك العربي وملكوا الكهنة اليونان على القيادة الروحية والتصرف بالأملاك... صحيفة هآرتس: الكنيسة اليونانية تبيع ممتلكاتها بأي ثمنبعيدًا عن أعين الجمهور، تتخلص بطريركية الروم الأرثوذكس من أراضيها في إسرائيل. تبيعها بأسعار منخفضة لشركات غير معروفة ومجهولة - وترفض تقديم تفسيرات ، حتى لأبناء طائفتها.3.3 مليون دولار ، وهو المبلغ الذي دفعته شركة غير معروفة مسجلة في ملاذ ضريبي لحي كامل في قلب القدس يضم 240 شقة ومركزًا تجاريًا ومساحات مفتوحة. بطريركية الروم الأرثوذكس.باعت المنطقة التي بُني عليها حي جفعات أورانيم في السنوات القليلة التي مرت منذ ذلك الحين ، أصبح الحي الواقع بين رحافية والقطمون قادرًا مرة أخرى على الانتقال إلى أيدي شركة أخرى غير معروفة مسجلة أيضًا في ملاذ ضريبي. مع كل ما قيل عن مالك الأرض الأصلي ، هذه الحالة ليست استثناء. في السنوات الأخيرة، بدأت البطريركية في بيع العديد من العقارات التي كانت تملكها في أماكن مختلفة من البلاد لشركات خاصة، بأسعار منخفضة للغاية ومريبة.في حين أن سبب موجة بيع الأراضي وشروط الشراء لا تزال غامضًة، فإن اتفاقات البيع الثلاث التي توصلت إليها صحيفة "هآرتس" تلقي بعض الضوء على ما يحدث. على سبيل المثال ، بصرف النظر عن بيع العقارات في القدس - وفقًا للوثائق ، تم بيع حوالي ستة دونمات في منطقة ساحة الساعة في يافا ، بما في ذلك عشرات الشركات ، مقابل 1.5 مليون دولار فقط. وجرى بيع 430 دونمًا في قيسارية، بما في ذلك أجزاء كبيرة من الحديقة الوطنية والمدرج، مقابل مليون دولار فقط.في جميع الأحوال يكون المشترون شركات خاصة أجنبية مسجلة في دول تضمن لها التهرب من الضرائب، ولا يمكن الحصول على معلومات عن مساهميها أو معرفة من هي اليد التي توقع الشيك. في غضون عقود ، عندما تنتهي عقود الإيجار القائمة على تلك المناطق ، ستصبح تلك الشركات المجهولة المالكة الوحيدة للأراضي والمنازل التي تقدر قيمتها بمئات الملايين من الشواقل.تعتبر الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية ثاني أكبر ملاك للأراضي في إسرائيل ، بعد سلطة الأراضي الإسرائيلية. تم شراء معظم الأرض من قبل الكنيسة أو نقلها إليها خلال القرن التاسع عشر. تقليديًا ، لم تبيع الكنيسة أراضيها ، لكنها أجّرتها لفترات طويلة ، عادةً 99 عامًا ، وعادةً إلى هيئات عامة مثل الصندوق القومي اليهودي أو سلطة أراضي إسرائيل.منذ حوالي ست سنوات ، وبقيادة البطريرك ثيوفيلوس الثالث ، بدأت بطريركية القدس سلسلة من صفقات البيع مع كيانات خاصة ، مما أدى في النهاية إلى استنفاد مخزون الأراضي التي كانت بحوزتها. بقدر ما هو معروف ، باعت الكنيسة حتى الآن معظم أراضيها في القدس ، وأجزاء من أراضيها في يافا وقيسارية والرملة والناصرة وطبرية ، بالإضافة إلى عقارات مثل المباني الفردية والشقق في القدس ويافا.• دعا معارضو الاتفاقات داخل المجمع الكنسي إلى مقاطعة البطريرك والعمل من أجل عزله؟• أصدرت الشرطة ......
#الكنيسة
#اليونانية
#تبيع
#أملاك
#المسيحين
#العرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699915
#الحوار_المتمدن
#سيد_ماجد_مجدلاوي بطركية الروم الأورتوذوكس:إدارة روحية ام تجار أراضي؟ناقوس خطر على كل ابناء الشعب الفلسطيني مسيحيين ومسلمين، لأن قضية الأرض ليست قضية طائفية بل قضية وطن .. لماذا لم تتحرك السلطة الفلسطينية والأردن لوقف المذبحة بحق املاك الطائفة العربية الأورتوذوكسية؟! هل يكفي الاستنكار الخجول لوقف بيع أملاك الطائفة العربية الأورتوذوكسية؟تفاضيل من مقال مذهل نشر في هآرتس يكشف التلاعب بأملاك الطائفة العربية الأورتوذوكسية. ملاحظة: البطركية اليونانية فرضها الحكم التركي الذي ترك الوطن العربي قاحلا فقيرا مدمرا ومتخلفا. عزلوا البطرك العربي وملكوا الكهنة اليونان على القيادة الروحية والتصرف بالأملاك... صحيفة هآرتس: الكنيسة اليونانية تبيع ممتلكاتها بأي ثمنبعيدًا عن أعين الجمهور، تتخلص بطريركية الروم الأرثوذكس من أراضيها في إسرائيل. تبيعها بأسعار منخفضة لشركات غير معروفة ومجهولة - وترفض تقديم تفسيرات ، حتى لأبناء طائفتها.3.3 مليون دولار ، وهو المبلغ الذي دفعته شركة غير معروفة مسجلة في ملاذ ضريبي لحي كامل في قلب القدس يضم 240 شقة ومركزًا تجاريًا ومساحات مفتوحة. بطريركية الروم الأرثوذكس.باعت المنطقة التي بُني عليها حي جفعات أورانيم في السنوات القليلة التي مرت منذ ذلك الحين ، أصبح الحي الواقع بين رحافية والقطمون قادرًا مرة أخرى على الانتقال إلى أيدي شركة أخرى غير معروفة مسجلة أيضًا في ملاذ ضريبي. مع كل ما قيل عن مالك الأرض الأصلي ، هذه الحالة ليست استثناء. في السنوات الأخيرة، بدأت البطريركية في بيع العديد من العقارات التي كانت تملكها في أماكن مختلفة من البلاد لشركات خاصة، بأسعار منخفضة للغاية ومريبة.في حين أن سبب موجة بيع الأراضي وشروط الشراء لا تزال غامضًة، فإن اتفاقات البيع الثلاث التي توصلت إليها صحيفة "هآرتس" تلقي بعض الضوء على ما يحدث. على سبيل المثال ، بصرف النظر عن بيع العقارات في القدس - وفقًا للوثائق ، تم بيع حوالي ستة دونمات في منطقة ساحة الساعة في يافا ، بما في ذلك عشرات الشركات ، مقابل 1.5 مليون دولار فقط. وجرى بيع 430 دونمًا في قيسارية، بما في ذلك أجزاء كبيرة من الحديقة الوطنية والمدرج، مقابل مليون دولار فقط.في جميع الأحوال يكون المشترون شركات خاصة أجنبية مسجلة في دول تضمن لها التهرب من الضرائب، ولا يمكن الحصول على معلومات عن مساهميها أو معرفة من هي اليد التي توقع الشيك. في غضون عقود ، عندما تنتهي عقود الإيجار القائمة على تلك المناطق ، ستصبح تلك الشركات المجهولة المالكة الوحيدة للأراضي والمنازل التي تقدر قيمتها بمئات الملايين من الشواقل.تعتبر الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية ثاني أكبر ملاك للأراضي في إسرائيل ، بعد سلطة الأراضي الإسرائيلية. تم شراء معظم الأرض من قبل الكنيسة أو نقلها إليها خلال القرن التاسع عشر. تقليديًا ، لم تبيع الكنيسة أراضيها ، لكنها أجّرتها لفترات طويلة ، عادةً 99 عامًا ، وعادةً إلى هيئات عامة مثل الصندوق القومي اليهودي أو سلطة أراضي إسرائيل.منذ حوالي ست سنوات ، وبقيادة البطريرك ثيوفيلوس الثالث ، بدأت بطريركية القدس سلسلة من صفقات البيع مع كيانات خاصة ، مما أدى في النهاية إلى استنفاد مخزون الأراضي التي كانت بحوزتها. بقدر ما هو معروف ، باعت الكنيسة حتى الآن معظم أراضيها في القدس ، وأجزاء من أراضيها في يافا وقيسارية والرملة والناصرة وطبرية ، بالإضافة إلى عقارات مثل المباني الفردية والشقق في القدس ويافا.• دعا معارضو الاتفاقات داخل المجمع الكنسي إلى مقاطعة البطريرك والعمل من أجل عزله؟• أصدرت الشرطة ......
#الكنيسة
#اليونانية
#تبيع
#أملاك
#المسيحين
#العرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699915
الحوار المتمدن
سيد ماجد مجدلاوي - الكنيسة اليونانية تبيع أملاك المسيحين العرب بكل ثمن