مروان صباح : إنتاجات حداثة الماضي تتشابه مع إنتاجاتها اليوم ، الفردية والنرجسية .
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / شاءت أسباب عديدة ، أن يتوقف المرء طويلاً ، ثم يتساءل في غرفة صغيرة لكنها واسعة التأمل والتفكر ، لماذا لم يبحر علم الاجتماع العربي والغربي معاً ، منذ أن وضع الأسس البنيوية له ، الاقتصادي والحافظ والمؤرخ والفلكي والرياض والفقيه والاستراتيجي العسكري ابن خلدون ، تماماً كما أيضاً في الجانب المقابل ، الفيلسوف الاجتماعي ، أوغست كونت الذي صك المصطلح الجديد لعلم الاجتماع في الغرب ، لذلك التشابه بين فترتين متباعدتين للعهد العباسي وعصر الأنوار ، فقد خلتا من البحث ولم يتطرق لهما أي طرف من الأطراف الاجتماعيين ، فالتشابه بالتغيرات الإجتماعية بين عهد العباسي وعصر الأنوار كبيرة ، وبالتالي شهد العهد العباسي وفرة كبيرة في التصنيع والتصدير للعالم ، صناعة النسيج والألبسة والورق والصباغة والصياغة والصابون والذجاج والحدادة والساعة والطيران والأطعمة ومواد البناء والأثاث المنزلي والعام وصناعة السفن والزوارق والسلاح والبريد السريع ، وايضاً هذا حصل أثناء التغير الاجتماعي الذي صاحب الثورة الصناعية في أوروبا ( عصر الأنوار ) بعد الثورة الفرنسية الأولى ، إذن ، تحديداً في عهد الخليفة هارون الرشيد ظهرت حرية الفرد إلى درجة تتشابه مع الحرية المطلقة التى يتمتع بها الغربي اليوم ، وإذا ما أخذ المرء على سبيل المثال الشاعر ابو نواس نموذجاً ، سيجد المحقق بأن الرجل أسس مسألتين ، الأولى ، الرأي الإباحي ( المعلن ) الذي حطم المحرمات والتى تخالف الدين والعرف ، بالطبع ليس لعلاقته الموثقة بشرب الخمر أو الجنس خارج العلاقة الزوجية أو الشعر كشعر تقليدي ، بل لأنه كان يجاهر في رأيه لعشقه للغلمان ، تماماً كما هو ذلك عن عشقه للجواري ، أما الأمر الآخر ، لقد أسس الكوميدية الشعرية ، ففي واقعة حبيبه قال ( دعوت إبليس ثم قلت له / في خلوة والدموع تنهمر / إن أنت لم تلقِ لي المودة في صدر حبيبي وانت مقتدر / لا قلت شعراً / ولا سمعت غنياً / ولا جرى في مفاصيلي السكر / ، أما الواقعة الأكثر شهرةً بين الناس ، عندما أصطف مُخمراً خلف الإمام في الصلاة وتحديداً لحظة نطق الإمام بقوله( قل يا أيها الكافرون ) كان رد ابو نواس ( لبيك يا إمام ) . وليس هذه آخرها بل ابونواس في طباعه كان ثعلباً ، دقيق في الشعر ومفرط مع فريسته ، وبالرغم من تعدد مئات المصطلحات للعلم الاجتماع والتى تجعله منه مادة عصية على الهضم ، إلا أنه علم يهتم بمسائل الناس من الناحية الاجتماعية ، وببساطة هؤلاء المؤسسين اهتموا بشكل مباشر في تدوين التاريخ ونظام الكلي للبنية التى يشكلها الإنسان ، بل في كثير من المحطات الحياة ، كان هناك أشخاص لا يقلقون ابداً بخصوص التسمية المهنية ، بل اشتغلوا في هذا العلم من باب الهواية ، فكانوا هواة لكن بما تعنيه الكلمة لمعنى الهواة ، هواة جديين ، وايضاً شهد العالم أشخاص مثل أوغست كونت ، تحول إلى شخصية كلاسيكية ، اهتم في أصول الجوهر للتغير الاجتماعي ، على الأخص فترة التحولات الكبرى التى شهدتها أوروبا خلال الثورة الصناعية ، والتى أطلق عليها بالتحول العظيم ، وبالتالي أنتقل المجمتع من مجتمع زراعي إلى صناعي ( أي من مجتمع تقليدي إلى مجتمع حديث ) لأول مرة كان علم الاجتماع حاضر بهذه القوة وحظيت البشرية بتسجيل مراحل الانتقال بهذه القدرات النوعية ، رغم تطور علم الاجتماع واختلافه مع أوغست بكثير من المسائل الجوهرية ، بل هناك الآن دراسة تعتمد على عمليات تنقيبية لعصور مضت من زمن بعيد ، كانت التكنولوجيات وحياة البشرية متطورة عن اليوم بأشواط ، قد لا يستوعبها المنقب ، لأن باختصار لم تهتم المجتمعات السابقة بعلم الاجتماع كما هو حاصل حديثاً ......
#إنتاجات
#حداثة
#الماضي
#تتشابه
#إنتاجاتها
#اليوم
#الفردية
#والنرجسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679024

داليا عبد الحميد أحمد : إستخدام الحرية الفردية لهدمها
#الحوار_المتمدن
#داليا_عبد_الحميد_أحمد لا تتعجب من عقل يدعو لفرض اختياره علي الآخر ويظن ان تلك حرية شخصية له وهو يعترف انه يريد نزع حرية الجميع لصالح فرض دين او حكم شمولي او قبلي او ايدلوجية وهو ذات الشخص الذي يرفض ويحارب اي دعوة عن مخالفة او نقد للسائد العلني لان تلك الدعوات تفتح الباب لعدم السيطرة في العموم وتجبر علي احترام الفرد لذاته وللآخر وليس لانه شبيه ومنتمي لفكر حاكم أو سائد أو ماضيفي الحرية الفردية لا تسود الافكار والآراء بالمعني المتبع في نشر الافكار الدينية والشمولية والقبلية لان نشر الافكار الفردية تجعلها علنية بعيدة عن الكدب والنفاق المعروف في المجتمع الديني والشمولي والقبلي الذي يحول الافكار لقوالب مفروضة وممنوع الخروج عنها الحرية الفردية حينما تعلن بشكل جماعي تكون مجرد دعم لفكرة ضعيفة تعودنا رفضها لمجرد الرفض او احتفال لفكرة حقوقية إنسانية عادلة لكن ليست اجبار وعقاب لمن يرفضها ولا وزن وقيمة تذكر لدعوات رفضها الافكار الدينية والشمولية والقبلية تبدأ بخداعنا انها حرية فردية ومجرد أن تسمع الفرد يقول لأن هناك عقاب لو لم اتبع ذلك سيتضح انه ليس حر ولكن مجبر وغرضه ارضاء ما يتبعه ونشره لفكرته لفرض العقاب الفوقي الجماعي لراحة عقله من اي تفكير جديد أو حيرة ويلغي الحرية ويمنع كل الافكار المخالفة له او ناقدة وهكذا يبقي المجتمع كله لون واحد وذلك بقوة المجتمع وليس بقوة فرد ولا حريته وهكذا يقع الجميع في مشكلة صعوبة الخروج عن الإجماع والسائد والموروث الحرية الفردية ليس معناها تخريب للسائد ولكن هي اعتراف بالحق المسكوت عنه وعدم انكار ووضوح ورفض للكدب الجماعي الذي يولد استباحة الظلم الإجتماعي الحرية الفردية تعني انك لا تخيف ولا تفرض وصاية بحريتك ولا تجبر متبعينك بالترغيب والآخر بالترهيب بعد فترة علي اتباع اختيارك ولذلك هي حق لا يفسد المجتمع بمعني ان رأيك لذاتك ونشره يكون لصالح مزيد من العدل والحريات العامة وليس انتقاص او العكس بإستخدام للحرية لنشر موافقة جماعية لإنتزاع الحرية الفردية وإعطاءها صبغة من ثلاثة لترويجها اما فوقية دينية او إستبداد وشمولية سياسية او قبلية عادات لأن الدعوة للحرية الفردية يجب ان تكون دائما في خانة الإفصاح وليس التميز عن غيرنا ومحاربة الآخر وإيذاءه و محو حريته ونشر الكراهية بل علي العكس الفردية هدفها الأساسي محاربة الكراهية والإيذاء وعدم تبريرهم لتصفية الحسابات أو البطولات المزيفة بإسم الدين أو الوطن أو المجتمع أو الأسرة فأنت لست حر حينما تنشر أفكار ضد الحرية الشخصية وتضع قبضة المجتمع فوق رقبة الفرد بل علي العكس انت تساهم في إلغاء الحرية لك ولغيرك .. الحرية الفردية ضد سلطة الأديان وليست ضد الدين لأن أساس العقاب الديني نابع من حرية الإختيار الفردي وليس مجرد مخالفة السائد والموروث وإلا أصبح الدين مجرد اداة سياسية واجتماعية وليس منبع لأي قيم اخلاقية الحرية الفردية ليست ضد المجتمع لأن أساس التطور هو التفكير الجديد وليس إعادة السائد والإنكار والسكوت علي الظلم ولذلك تقضي علي الخوف والزيف والنفاق المجبرين عليه لإعتبارات دينية وسياسية وإجتماعية ......
#إستخدام
#الحرية
#الفردية
#لهدمها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683196

حسن مصاروة : الاشتراكيون هم من يناضل من أجل الحرية الفردية الحقيقية ديفيد هارفي
#الحوار_المتمدن
#حسن_مصاروة تم طرح موضوع الـ”حرية” عندما كنت ألقي بعض المحاضرات في بيرو. كان الطلاب هناك مهتمين جدًا بالسؤال: “هل تتطلب الاشتراكية التنازل عن الحرية الفردية؟”لقد نجح الجناح اليميني في الاستحواذ على مفهوم الحرية كمفهوم خاص به واستخدامه كسلاح في الصراع الطبقي ضد الاشتراكيين. يقولون إن “خضوع الفرد لسيطرة الدولة التي تفرضها الاشتراكية أو الشيوعية أمر يجب تجنبه بأي ثمن”.كان جوابي أنه لا ينبغي أن نتخلى عن فكرة الحرية الفردية باعتبارها جزءا مما يدور حوله المشروع الاشتراكي التحرري. وقلت بل إن تحقيق الحريات والحريات الفردية هو الهدف المركزي لمثل هذا المشروع التحرري. لكن هذا الإنجاز يتطلب بناء مجتمع بشكل جماعي حيث يتمتع كل واحد منا بفرص وإمكانيات الحياة الكافية ليستطيع فيه تحقيق إمكاناته الخاصة.ماركس والحريةكان لدى ماركس بعض الأشياء المثيرة للاهتمام ليقولها حول هذا الموضوع. أحدها أن “عالم الحرية يبدأ عندما نترك عالم الضرورة وراءنا”. الحرية لا تعني شيئا إذا لم يكن لديك ما يكفي من الطعام أو إذا حرمت من الحصول على الرعاية الصحية الملائمة، والسكن، والمواصلات، والتعليم، وما شابه. يتمثل دور الاشتراكية في توفير تلك الضروريات الأساسية بحيث يصبح الناس أحرارا في فعل ما يريدون بالضبط.النقطة الاساسية في الانتقال الاشتراكي هي الوصول الى عالم تتحرر فيه القدرات والقوى الفردية بالكامل من الرغبات والاحتياجات والقيود السياسية والاجتماعية الأخرى. بدلا من التسليم بأن الجناح اليميني يحتكر فكرة “الحرية الفردية”، نحتاج إلى استعادة فكرة الحرية للاشتراكية نفسها.لكن ماركس أشار أيضا إلى أن الحرية سلاح ذو حدين. يقول إن العمال في المجتمع الرأسمالي أحرار بمعنى مزدوج. فهم يمكنهم أن يعرضوا قوة عملهم بحرية لمن يريدون في سوق العمل. يمكنهم عرضها بأي شروط عقد عمل يمكنهم التفاوض عليها بـ”حرية”. لكنهم في نفس الوقت غير أحرار، لأنهم “تحرروا” من أي سيطرة أو وصول إلى وسائل الإنتاج. لذلك، هم مجبرون على أن يسلموا قوة عملهم للرأسمالي لكي يعيشوا.وهذا ما يشكل “حريتهم” ذات الحدين. بالنسبة لماركس، هذا هو التناقض المركزي للحرية في ظل الرأسمالية. في الفصل الخاص بيوم العمل في (رأس المال) صاغ الأمر على هذا النحو: يحق للرأسمالي أن يقول للعامل: “أريد أن أستخدمك بأقل أجر ممكن لأكبر عدد ممكن من الساعات للقيام بالعمل الذي أحدده بالضبط. هذا ما أطلبه منك عندما أوظفك”. والرأسمالي حر في فعل ذلك في مجتمع السوق لأنه، كما نعلم، فان مجتمع السوق يدور حول المزايدة بشأن هذا والمزايدة بشأن ذاك.في المقابل، يحق للعامل أيضا أن يقول، “ليس لديك الحق في جعلي أعمل 14 ساعة في اليوم. ليس لديك الحق في القيام بأي شيء تريده باستخدام قوة العمل الخاصة بي، خاصة إذا كان ذلك يقصر من حياتي ويعرض صحتي ورفاهي للخطر. أنا على استعداد فقط للقيام بعمل يوم عادل مقابل أجر يوم عادل”.بالنظر إلى طبيعة مجتمع السوق، فإن كلا من الرأسمالي والعامل على حق في ما يتعلق بما يطلبونه. لذلك، كما يقول ماركس، كلاهما متساو في الحق بموجب قانون التبادلات السائد في السوق. لكن بين الحقوق المتساوية القوة هي التي تقرر. الصراع الطبقي بين رأس المال والعمل هو الذي يقرر القضية. تعتمد النتيجة على علاقة القوة بين رأس المال والعمل والتي يمكن أن تتحول في مرحلة ما إلى قسرية وعنيفة.سيف ذو حدينإن فكرة الحرية كسيف ذي حدين من المهم للغاية النظر إليها بمزيد من التفصيل. أحد أفضل التوضيحات حول هذا الموضوع هو اطروحة لكارل بولاني (فيلسوف واقتصا ......
#الاشتراكيون
#يناضل
#الحرية
#الفردية
#الحقيقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698510

عبد العزيز فرج عزو : أحداث ونتائج بطولة اسيا الفردية للشطرنج أون لاين للرجال والسيدات والتي أقيمت بدولة الامارات 2020
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم عن أحداث بطولة آسيا الفردية للشطرنج أون لاين لكبار السنللرجال والسيدات فوق 50 و65 عاما والتي أقيمت بدولة الإمارات واختتمت يوم8 أغسطس 2020.---- [[[ أولا ]]] اشترك في البطولة الفرق الآتية::----------- الإمارات / والصين ومنغوليا / ونيوزيلندا / وكازاخستان / وسوريا والفلبين / وأوزبكستان / وإيران / والكويت / والبحرينوقطر / وكوريا الجنوبية / وتايوان / والهند / والعراقوالسعودية / وماليزيا / وسلطنة عمان / والأردن / وفلسطينوهونج كونج / وباكستان / واليابان / واندونيسيا / واليمن وغيرهما.----------- [[[ ثانيا ]]] أقيمت البطولة في المنافسات الآتية::----------- 1- منافسات فئة فوق 50 عاما للسيدات.2- منافسات فئة فوق 50 عاما للرجال.3- منافسات فئة فوق 65 عاما للرجال.--- وقد أقيمت منافسات السيدات من 8 جولات ومنافسات الرجال قد أقيمتمن 9 جولات.--- [[[ ثالثا ]]] نتائج منافسات فئة فوق 50 عاما للسيدات وهو الآتي:::------------- 1- حصول الأستاذة الدولية الفلبيني الصينية ليانج زهيهوا علي الميدالية الذهبية وجائزة المركز الأول وبرصيد 7 نقاط من 8 جولات.2- حصول الأستاذة الدولية الكازاخستانية يلينا أنكودينوفا علي الميدالية الفضية وجائزة المركز الثاني وبرصيد 6 نقاط من 8 جولات.3- حصول الأستاذة الدولية النيوزيلندية ايفالو رينكو علي الميدالية البرونزية وجائزة المركز الثالث وبرصيد 50 و3 نقطة من 8 جولات.---------- [[[ رابعا ]]] نتائج منافسات فئة فوق 50 عاما للرجال وهو الآتي::------------- 1- حصول الأستاذ الدولي الفلبيني انطونيو روجيلو علي الميدالية الذهبية وجائزة المركز الأول وبرصيد 50 و7 نقطة من 9 جولات.2- حصول الأستاذ الدولي الاوزبكستاني طاهر فاهيدوف علي الميدالية الفضية وجائزة المركز الثاني وبرصيد 50 و6 نقطة من 9 جولات.3- حصول الأستاذ الدولي الأوزباكستاني أليكسي بارسوف علي الميدالية البرونزية وجائزة المركز الثالث وبرصيد 6 نقاط من 9 جولات.-------- [[[ خامسا ]]] نتائج منافسات فئة فوق 65 عاما للرجال وهو الآتي::------------- 1- حصول الأستاذ الدولي الكازاخستاني مارات بريمبيتوف علي الميدالية الذهبية وحائزة المركز الأول وبرصيد 50 و8 نقطة من 9 جولات..2- حصول الأستاذ الدولي المنغولي جمبالادو علي الميدالية الفضية وجائزة المركز الثاني وبرصيد 8 نقاط من 9 جولات.3- حصول الأستاذ الدولي الإيراني حسين أرديشيربور علي الميدالية البرونزية وجائزة المركز الثالث وبرصيد 6 نقاط من 9 جولات.---------- هذه كانت أحداث بطولة آسيا الفردية للشطرنج أون لاين والتي أقيمت بدولةالإمارات العربية 2020 والي لقاء وبالله تعالي التوفيق. ......
#أحداث
#ونتائج
#بطولة
#اسيا
#الفردية
#للشطرنج
#لاين
#للرجال
#والسيدات
#والتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702438