شعوب محمود علي : القوافل وضياع الاثر
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي القوافل وضياع الأثر1 مع الانسراح الطريق احتوتهضربات القدرألف منزلق تحتها الهاويةليس من لغةالى غانية..تعكّزت عمراً على خطوات الدليلوخرائط للمستحيلفكان الضياع في دروب القوافلوكانت صلاة النوافلتحت شمس الضحىفصرت ادير الرحىلطحن السنابلاغنّي وصمتي تتملّكه الريحتنبعث الصرخة الجافلةومن عمق ذاتي الى محنتي الغافلةاتبعت الاساطيراحلم باللغة الحافلةبسقوط القوافلوامتحان الذي ناطح الريح في سيره يزدهيخلال انفتاح الفصول وانكسار قرون الظلامايّها العابر المستحيلليس قاموس ذاك المكابرلغة تنبثق واقمارها في الشواطئتتألّق في الموج في المنعطفيا لعنقود أيامي المقتطف..من غوائل تلك الحقبكنت ما زلت لم احترفصنعة النسج من خيمة العنكبوتوتلك البيوت..جلّ اسرارهايحتوي الطلّسموالخرائط موسومة برموز العجمربّنا المنتقم ربّنا المنتقمكيف يصبح (عدنان) باباًلسلّم (قحطان) تحت علم مطرّز باللغة الفارسيّة 2 كان يلمع في ساحل الأفق ام قعر بئر من الظلماتيدور على الأفق مثل هلال مضيء ليس من طائر يستطيع الوصولوهو في دورة المستحيلليس من (سندباد)يدور شوارع بغداد امشوارع طهرانطهران جسراًومحطّة عند العبورقرأناك يا سندباد..وما ضمّت الرحلات..جنح عنقاء امطائر الرخ ننتظرفي حدودعالم المستحيلخرائط بغداد جلّ العراقنقشت بحروف من الفارسيّةعلى جلد فيلفي الزمان العليل..,..,..,..,..,.. ......
#القوافل
#وضياع
#الاثر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676230

وجيه مسعود : خرابيش : فوضى وضياع شعر
#الحوار_المتمدن
#وجيه_مسعود جح جحا وجحىوعلق مثل الحلاج لما قيل : ذا حجا----هل هلال البهلول, قيل اهتدى لهله , نهنه , هناك , هنانهاك انهاك هناك قضى قاضي القضاةصارت هباء وانتهى--------فرزت فيروز فرزازفرت خلف الحائط - صرنا وزرا -------العرق البغدادي وما تيسررسائل جبرانرغيف خبز وزيت وزعترو(كارمينا بورانا) تشعل الفضاءوقد تسر ما تيسر--------ليلى والزرقاء وشوارع لم تعبد نداهة’’ ما بين دفتر,, وكتابنافذة , باب وراء باب ورائه بابوالقفل صدى والمفتاح ضاعليلى: التراب للترابوليلى بهاء البذرة في جفن الضياعواحة غابة لؤلؤ وماسليلى ظمأ الماء للماء قوافل الغيم تسحب الندىتسافر , تحط زهرااغانياحلام عصافير وحنين نايتمطر في حوارهتدق الربيع دقا تسيج ما تبقىهل اراك ولم يبقى في العمر مبقى ؟--------جلجميش لم يلتقي انكيدو, ابيتاه وضلاعيش في غيمة الخمر,لا الوركاء تعرفنيلا حوارةولا....... ما تبقىبذرة’’ هامت وسراب’’ تجلىوحدك وسقف القبو وهذي الاباريق خاسرة’’ ونائحة’’ بغير الخمر لا فصح’’ لا تناوللا خلاص’’ولا معنى---يقف الناصري على قبرهيتمتم يبحث عن عود,, ليخط شيئاتذكر العرس في قاناتذكر الفلسطينيات الجميلاتتذكر امه بثوبها المطرز وقلادة الصدفتذكر (يا ظريف الطول) تذكر يوحنا الصغير تذكر هيكل المرابينرمى العود رمى الدواة رمى الحجروصار مثلي يبحث عن زق نبيذ او عرق-------تكتب لمن تكتب ......
#خرابيش
#فوضى
#وضياع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682213

رائد الحواري : بنية القصيدة في -فوضى وضياع- -خرابيش- وجيه مسعود
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري بنية القصيدة في"فوضى وضياع"/ "خرابيش"وجيه مسعوديضع وجيه مسعود في "خرابيش" لنفسه خط أدبي خاص به، فهو في كل مرة من "خرابيش" يقدم ما هو جديد وجميل وممتع، فهو يضع في كل قصيدة شيء من ذاته، وكأنه يحيي ذاكرته بحملها الثقيل، فمن خلال ما يكتبه من قصائد نعرف طبيعة الحياة التي عاشها، والتي نجد فيها ألم وقسوة، وهذا يظهر بأكثر من صورة، منها المباشر ومنها غير المباشر، في "فوضى وضياع" يقدم لنا الشاعر قسوة الحياة من خلال طريقة تقديم القصيدة، والتي تتشكل من ثمانية مقاطع، في اربع مقاطع يتلاعب بالألفاظ، ويعبث بالكلمات، وكأنه يعبر عما فيه من ألم من خلال هذه لعبة الكلمات والعبث بها: "جح جحا وجحىوعلق مثل الحلاج لما قيل : ذا حجا --------"دون شك يرى القارئ كلمات مبعثرة لا يعرف لها معنى ولا يجد جامع بينها، لكنه يعرف أن هناك دافع/سبب وراء هذا الشكل من الكلمات، فتكرار حروف الحاء والجيم والألف يتكرر في الكلمات وهو الجامع لها، فهلل أراد به ان يشير إلى "جحا، جحش"؟، أي الهبل الواعي، أم الغباء، أم كلاهما؟، وهذا يدفعنا إلى الغوص أكثر في هذا العبث لنعرف ما هيته: "هل هلال البهلول, قيل اهتدىلهله , نهنه , هناك , هنانهاك انهاكهناك قضى قاضي القضاةصارت هباءوانتهى --------"تستمر لعبة الكلمات والعبث بها من خلال تركيزه على حرف الهاء، والقاف، وكأنه بحرف الهاء يخرج من فيه من ألم، وبحرف القاف يريد لهذا الألم أن يصل بصورة واضحة وقاطعة.--------فرزت فيروز فرزازفرت خلف الحائط - صرنا وزرا -------المقطع الثالث جاء قصير مقارنه بسابقه، لكنه أيضا يأخذنا إلى الضياع والتيه، فلعبة الكلمات هذا تجعلنا (نتيه)، فهل أريد الشاعر وصولنا إلى هذا الأمر/التيه، وأن نكون مثله تائهين؟.يبدو أن الشاعر (عرف أننا بتنا نضيق بلعبته، فيقدم مقطع موسيقي ممتع وناعم: "العرق البغدادي وما تيسررسائل جبرانرغيف خبز وزيت وزعترو(كارمينا بورانا) تشعل الفضاءوقد تسر ما تيسر --------"فالإيقاع السلس لكلمات "تيسر، خبز، وزيت، وزعتر، تسر، تيسر" تزيل تلك (التعب) الذي جاء في فاتحة القصيدة، فرغم تبعثر الفقرات، وعدم وجود رابط بينها، إلا أن كل فقرة تُوصل/تعطي فكرة بعينها، كما أن سلاستها أضفت جمالية لغوية، أسهمت في ازالة الغمة التي رافقت المقاطع الثلاث الأولى. واللافت في هذا المقطع أنه جاء (شكل) الإيقاع فيه متماثل مع بعض إيقاع الآيات القرآنية، وهذا يعد انعكاس الثقافة التي يحملها الشاعر، فالنفس القرآني حاضرا في إيقاع القصيدة، وهذا يأخذنا إلى فواتح القصيدة التي جاءت بكلمات تحمل حروف بعينها، فهل هذا الأمر ناتج عن حالة اللاوعي، وما تختزنه من ثقافة قرآنية؟.الشاعر يقربنا أكثر من المعرفة، ويبدأ في (التوضيح) والابتعاد عن التجريد: "ليلى والزرقاء وشوارع لم تعبد"فالوضوح نجده في تحديد المكان، "الزرقاء"، والتعريف بشخص "ليلى" وتفاصيل المكان "غير معبدة"، من هنا يمكننا الدخول إلى ما يريده الشاعر، إلى ما فيه نفسه، وبما أنه تحدث عن أنثى/امرأة، وبما أن الاسم له دلالة الحب، فأنه هذا يجذب القارئ إلى معرفة المزيد، وبهذا يكون الشاعر قد أعادة نسق المعرفة للقصيدة، وازال الغموض والعبث الذي لازم فواتحها، ومن هنا ندخل إلى لب الفكرة، إلى ذاكرة "وجيه مسعود"، معتمدين على الألفاظ ، فالمعنى تبقى سهلة والوصول إليه ميسر.نداهة’’ ما بين دفتر,, وكتابنافذة , باب وراء باب ورائه بابوالقفل صدى والمف ......
#بنية
#القصيدة
#-فوضى
#وضياع-
#-خرابيش-
#وجيه
#مسعود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683274

راهبة الخميسي : سهل نينوى وضياع الحقوق
#الحوار_المتمدن
#راهبة_الخميسي تمر بذاكرة العراق هذه الايام، الذكرى الموجعة للنكبة التي حلّت بمسيحيي سهل نينوى، حيث اضاف تنظيم داعش الارهابي لجرائمه الوحشية، جريمته البربرية بحق المكون المسيحي العريق الاصيل، الذي رسم في مناطقه اول خطوات الحياة وبنى لبنات العيش فيها بعرق جبين ابنائه، وغرس البذرة الاولى ليحيا بأمان وشرف على ارضه، ارض ابائه واجداده.طالته الايادي المجرمة لتقتلعه من جذوره بجريمة إبادة عرقية ودينية، وَصَمَتْ بها التاريخ وصمة العار التي لاتنسى.فبعد ان خطط المجرمون لدمغرفة المنطقة، ومحو معالمها وانتهاك حرمتها، وتدمير وحرق وهدم كنائسها وأديرتها وحتى مقابرها.عمدوا لتهجير سكانها الآمنين المسالمين، فوضعوهم تحت وطأة التهديد لتغيير دينهم، ووضعوهم حد السيف، فقتل الكثير من ابناء سهل نينوى، وانتهكت اعراض الناس دون رحمة، وخطف العديدون وع&#1648-;-ذبوا بسيوف المجرمين، اجبر قسم منهم على ترك بيوتهم، وانهزم القسم الاكبر فارّاً من الموت المحتوم.لقد تشتت مسيحيو سهل نينوى وهاموا على وجوههم، مثلما هرب اخوانهم من قبلهم من الحدباء يوم العاشر من حزيران عام 2014 ، الذي تلته ليلة السادس من آب المشؤومة؛ لتشهد عملية اقتلاع مرعب لأهالي قرى وبلدات سهل نينوى، في الحمدانية وبرطلة وقره قوش وباطمايا وبحزاني وتللسقف وبعشيقة وكرمليس وغيرها.هرب اهالي سهل نينوى لانقاذ ارواحهم وعوائلهم، ونزحوا لمناطق مختلفة من كوردستان، ومنهم من هرب خارج العراق، نازحاً مكسوراً في مختلف الدول الاخرى.وكبقية الجرائم البشعة المروعة اللا انسانية والخارجة عن اي مفهوم للشرف او القانون، بقيت هذه الجريمة قيد الملفات المطوية، ليضيع بداخلها الحق الانساني والدم البريء، دون اي عقاب للمجرمين، ودون اي تعويض يبرد جذوة النقمة في قلوب المجنى عليهم بالجرم الداعشي الارهابي الوحشي البربري.سكت العراق... وسكتت دول العالم...والتزمت منظمات حقوق الانسان العالمية صمت القبور.فأين هي نصوص عقوبات جرائم الابادة ضد الشعوب؟ وأين حقوق مسيحيي العراق الذين تعرضوا للابادة العرقية والدينية، وكانوا ضحية لأقذر عمل اجرامي فاق جرائم هولاكو بحق الابرياء؟9/8/2020 ......
#نينوى
#وضياع
#الحقوق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687865