حسام الدين مسعد : خصوصية الشارع في إطار ضبط المصطلح مسرح في الشارع ام مسرح شارع
#الحوار_المتمدن
#حسام_الدين_مسعد في الآونة الاخيره ظهرت بعض الآراء النقديه التي لا تعترف بمسمي «مسرح الشارع» مستندة إلي ان اي عرض مسرحي يمكن أن يقدم في الشارع ويحدث التفاعل مع المتلقي حتي ولو لم يكن هذا التفاعل جسديا بجعل المتلقي مشارك مع صناع العرض .بل ان الخلط بين المسرح الإرتجالي (امبرو) وألعابه الارتجاليه وما يقدمه صناع مسرح الشارع من عروض كان له أثره البالغ في هذا الخلط الذي يعصف بفن له جذوره التاريخيه ونسعي جميعنا للتأسيس له كشكل مسرحي يحمل هوية عربيه خالصه لاسيما ان الحكواتي و الحلقه والمحبظاتيه هي اشكال مسرحيه قدمت في الشارع والأماكن المفتوحه اي خارج العمارة المسرحيه وتتفق وتعريف مسرح الشارع حسب القاموس المسرحي إلا أن الشارع الذي نستهدفه في عروضنا له خصوصية تتمثل في:-(أ)- طرح القضايا اليوميه لسكانه ومتلقييه ومن خلال قالب مسرحي فني يتميز بالحوار الديالكتيكي الذي يصل من خلاله هذا المتلقي الي غايات دلاليه من العرض وإن مسرح الشارع يشتغل علي الإرتجال فليس الإرتجال العشوائي فإن الفكرة في مسرح الشارع تبني علي دراسة ديموجرافيه وسيسيولوجيه لقضايا وهموم المتلقي كي تصبح المدخل الأول لتكوين العلاقة الثنائيه بين المتلقي وممثل مسرح الشارع ذلك الأخير الذي يعد بمثابة النواة للحوار الديالكتيكي بينه وبين المتلقي ويستطع المتلقي من خلاله بلوغ الغايات الدلالية للعرض .إن التفاعل المقصود في مسرح الشارع هو تفاعل إجتماعي تم دراسته من خلال فن و مهارات التواصل و التفاعل الايجابي و التي تجعل من صناع العرض اشخاص مقبولين ً للآخرين و عناصر ايجابيه في المجتمع الذي تنتمي إليه. وينبغي علي ممثل مسرح الشارع ان يتقن سبع مهارات أساسية ضرورية في فن التواصل و التفاعل الإيجابي و هي : 1) مهارة الإصغاء الفعّال 2) مهارة التعاطف و التفهم 3) مهارة تأكيد الذات 4) مهارة الحوار مع الآخرين 5) مهارة جذب الآخرين و كسب محبتهم 6) مهارة مساعدة الآخرين 7) مهارة إدارة الغضب جميع هذه المهارات، هي مهارات أساسية لإتقان التفاعل الأجتماعي بشكل إيجابي و بنّاء. إن إتقان هذه المهارات فضلا عن الدراستين الديموجرافيه والسيسيولوجيه لمتلقي مسرح الشارع هي المكون والباحث الهام لمعرفة سيكولوجية متلقي الشارع هذا الأخير الذي يستهدفه مسرح الشارع من أجل توعيته وتثقيفه ومد يد العون له .ولذا فإن عروض مسرح الشارع تختلف عن اي عرض مسرحي يقدم في الشارع في كونها عروض وجهت لمتلقي الشارع ليس هدفها الأمتاع فقط بل هدفها فلسفي وتوعوي وتحمل من الجمال والخير ما يعلي من قيمتها .(ب)-أن عروض مسرح الشارع تكون مصادفة مع متلقي الشارع اي ان المتلقي تصادف وجوده وقت العرض ولم يكن يعلم بموعده مسبقا .ولذا فأنا أري أن المهرجانات المسرحيه التي تصنف علي كونها مهرجانات مسرح شارع هي تفتقد لأهم عنصر من عناصر مسرح الشارع وهي مصادفة الجمهور المتلقي في الشارع لكون هذا الأخير يعلم مسبقا بموعد العرض وبالتالي يفتقد العرض لجذب الجمهور المتواجد عشوائيا .كما يفتقد للدهشة التي تحدثها مفاجاءته عند مباغتة صناع العرض له (ج)-الحوار الديالكتيكي الديالكتيك ) او الجدل الحواري الذي يجمع بين طرفين ليقدم كل طرف الحجج والبراهين في مناقشة القضيه المطروحه من أجل بلوغ المتلقي غايات دلاليه للعرض.إن لهذا الحوار ما يؤكد علي العلاقة الخاصه بين المتلقي وممثل مسرح الشارع من جانب وبين القضيه التي يطرحها العرض من جانب آخر فالعلاقة الثنائيه بين الممثل و المتلقي في مسرح الشارع تختلف كلية عن العلا ......
#خصوصية
#الشارع
#إطار
#المصطلح
#مسرح
#الشارع
#مسرح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679901
#الحوار_المتمدن
#حسام_الدين_مسعد في الآونة الاخيره ظهرت بعض الآراء النقديه التي لا تعترف بمسمي «مسرح الشارع» مستندة إلي ان اي عرض مسرحي يمكن أن يقدم في الشارع ويحدث التفاعل مع المتلقي حتي ولو لم يكن هذا التفاعل جسديا بجعل المتلقي مشارك مع صناع العرض .بل ان الخلط بين المسرح الإرتجالي (امبرو) وألعابه الارتجاليه وما يقدمه صناع مسرح الشارع من عروض كان له أثره البالغ في هذا الخلط الذي يعصف بفن له جذوره التاريخيه ونسعي جميعنا للتأسيس له كشكل مسرحي يحمل هوية عربيه خالصه لاسيما ان الحكواتي و الحلقه والمحبظاتيه هي اشكال مسرحيه قدمت في الشارع والأماكن المفتوحه اي خارج العمارة المسرحيه وتتفق وتعريف مسرح الشارع حسب القاموس المسرحي إلا أن الشارع الذي نستهدفه في عروضنا له خصوصية تتمثل في:-(أ)- طرح القضايا اليوميه لسكانه ومتلقييه ومن خلال قالب مسرحي فني يتميز بالحوار الديالكتيكي الذي يصل من خلاله هذا المتلقي الي غايات دلاليه من العرض وإن مسرح الشارع يشتغل علي الإرتجال فليس الإرتجال العشوائي فإن الفكرة في مسرح الشارع تبني علي دراسة ديموجرافيه وسيسيولوجيه لقضايا وهموم المتلقي كي تصبح المدخل الأول لتكوين العلاقة الثنائيه بين المتلقي وممثل مسرح الشارع ذلك الأخير الذي يعد بمثابة النواة للحوار الديالكتيكي بينه وبين المتلقي ويستطع المتلقي من خلاله بلوغ الغايات الدلالية للعرض .إن التفاعل المقصود في مسرح الشارع هو تفاعل إجتماعي تم دراسته من خلال فن و مهارات التواصل و التفاعل الايجابي و التي تجعل من صناع العرض اشخاص مقبولين ً للآخرين و عناصر ايجابيه في المجتمع الذي تنتمي إليه. وينبغي علي ممثل مسرح الشارع ان يتقن سبع مهارات أساسية ضرورية في فن التواصل و التفاعل الإيجابي و هي : 1) مهارة الإصغاء الفعّال 2) مهارة التعاطف و التفهم 3) مهارة تأكيد الذات 4) مهارة الحوار مع الآخرين 5) مهارة جذب الآخرين و كسب محبتهم 6) مهارة مساعدة الآخرين 7) مهارة إدارة الغضب جميع هذه المهارات، هي مهارات أساسية لإتقان التفاعل الأجتماعي بشكل إيجابي و بنّاء. إن إتقان هذه المهارات فضلا عن الدراستين الديموجرافيه والسيسيولوجيه لمتلقي مسرح الشارع هي المكون والباحث الهام لمعرفة سيكولوجية متلقي الشارع هذا الأخير الذي يستهدفه مسرح الشارع من أجل توعيته وتثقيفه ومد يد العون له .ولذا فإن عروض مسرح الشارع تختلف عن اي عرض مسرحي يقدم في الشارع في كونها عروض وجهت لمتلقي الشارع ليس هدفها الأمتاع فقط بل هدفها فلسفي وتوعوي وتحمل من الجمال والخير ما يعلي من قيمتها .(ب)-أن عروض مسرح الشارع تكون مصادفة مع متلقي الشارع اي ان المتلقي تصادف وجوده وقت العرض ولم يكن يعلم بموعده مسبقا .ولذا فأنا أري أن المهرجانات المسرحيه التي تصنف علي كونها مهرجانات مسرح شارع هي تفتقد لأهم عنصر من عناصر مسرح الشارع وهي مصادفة الجمهور المتلقي في الشارع لكون هذا الأخير يعلم مسبقا بموعد العرض وبالتالي يفتقد العرض لجذب الجمهور المتواجد عشوائيا .كما يفتقد للدهشة التي تحدثها مفاجاءته عند مباغتة صناع العرض له (ج)-الحوار الديالكتيكي الديالكتيك ) او الجدل الحواري الذي يجمع بين طرفين ليقدم كل طرف الحجج والبراهين في مناقشة القضيه المطروحه من أجل بلوغ المتلقي غايات دلاليه للعرض.إن لهذا الحوار ما يؤكد علي العلاقة الخاصه بين المتلقي وممثل مسرح الشارع من جانب وبين القضيه التي يطرحها العرض من جانب آخر فالعلاقة الثنائيه بين الممثل و المتلقي في مسرح الشارع تختلف كلية عن العلا ......
#خصوصية
#الشارع
#إطار
#المصطلح
#مسرح
#الشارع
#مسرح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679901
الحوار المتمدن
حسام الدين مسعد - خصوصية الشارع في إطار ضبط المصطلح مسرح في الشارع ام مسرح شارع
شادي الشماوي : بوب أفاكيان : قائد مختلف راديكاليّا – إطار جديد تماما لتحرير الإنسانيّة
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي بوب أفاكيان أهمّ مفكّر و قائد سياسي في عالم اليوم جريدة " الثورة " عدد 633 ، 8 فيفري 2020 https://revcom.us/a/633/bob-avakian-a-radically-different-leader-en.htmlإنّ بوب أفاكيان مختلف تماما عن جملة لامتناهية من السياسيّين البرجوازيّين الذين يقَدّمون ك " قادة " و هدفهم هو الحفاظ على شكل أو آخر من هذا النظام الرأسمالي – الإمبريالي المؤسّس على و الذى يؤبّد نفسه من خلال الإستغلال الوحشي و الساحق للحياة كلّيا ، و من خلال الإضطهاد الإجرامي و الدمار على نطاق واسع ، في كافة أنحاء العالم . بوب أفاكيان ثوريّ يعتمد على الفهم العلمي لكون هذا النظام يجب الإطاحة به في نهاية المطاف بواسطة نضال منظّم يخوضه ملايين الناس و يجب أن يحلّ محلّه نظام يتّجه نحو و يكون قادرا على تلبية أكثر حاجيات الإنسانيّة جوهريّة و يمكّن الإنسانيّة من التحوّل إلى راعية لكوكب الأرض . بوب أفاكيان هو مهندس إطار جديد تماما لتحرير الإنسانيّة ، الخلاصة الجديدة للشيوعيّة ،المشار إليها شعبيّا ب " الشيوعية الجديدة " . بوب أفاكيان و مؤلّف " دستور الجمهوريّة الإشتراكية الجديدة في شمال أمريكا " الذى يعدّ تجسيد ملهما للشيوعية الجديدة – نظرة شاملة و مخطّط ملموس لمجتمع إشتراكي جديد ، و هدفه الأساسي هو إنشاء عالم خالى من الطبقات و الإختلافات الطبقيّة ، عالم خالى من الإستغلال والإضطهاد ، و خالى من الإنقسامات المدمّرة والتناقضات العدائيّة في صفوف البشر: عالم شيوعي . و تحدّثت آرديا سكايبراك ، عالمة ذات تدريب حرفي في مجال البيئة و البيولوجيا التطوّريّة ، وهي من أنصار نهج بوب أفاكيان ، عن اهمّية ما تقدّم به بوب أفاكيان فقالت :" بوب أفاكيان ...على أساس عقود من العمل الشاق ، أخذ يطوّر جملة كاملة من الأعمال - النظريّة للتقدّم بعلم الشيوعية ، للتقدّم بعلم الثورة ، و لشرح أعمق لمنبع المشاكل ، و ما هي الإستراتيجيا التي تخوّل الخروج من هذا الإضطراب ، و ما هي المناهج و المقاربات اللازمة لعدم الإنحراف عن الطريق و عمليّا بناء عالم أفضل ، بناء مجتمع يرغب معظم البشر في العيش في كنفه . ( مقتطف من " العلم و الثورة ، حول أهمّية العلم و تطبيقه على المجتمع ، و الخلاصة الجديدة للشيوعية و قيادة بوب افاكيان " نحوار صحفي مع آرديا سكايبراك ). بوب أفاكيان قائد مقتنع بصلابة ، على أساس منهج و مقاربة علميين صريحين ، بانّ الهدف يجب أن يكون لا شيء أقلّ من ثورة شاملة ، وهو ، في الوقت نفسه ، قد شدّد على أنّ :" " الغاية تبرّر الوسيلة " – مفهوم و ممارسة تنبذهما تماما الشيوعيّة الجديدة وهي مصمّمة على إجتثاثهما من الحركة الشيوعية مؤكّدة عوضا عن ذلك على أنّ"وسائل " هذه الحركة يجب أن تنبع من و تنسجم مع " الغايات " الجوهريّة لإلغاء كافة الإستغلال و الإضطهاد عبر ثورة تُقاد على أساس علميّ . " ( فقرة مقتطفة من كتاب بوب أفاكيان " إختراقات - الإختراق التاريخي لماركس و مزيد الإختراق بفضل الشيوعية الجديدة- خلاصة أساسيّة " [ وهو كتاب متوفّر باللغة العربيّة بمكتبة الحوار المتمدّن ، ترجمه و نشره شادي الشماوي ] )و كقائد ثوري ، يجسّد بوب أفاكيان أيضا هذا المزيج النادر : إنسان إستطاع أن يطوّر نظريّة ثوريّة على المستوى العالمي- الطبقي ، بينما في الوقت ذاته ، يملك فهما عميقا و صلة وثيقة من الأحشاء مع الأكثر إضطهادا ، و قدرة عالية التطوّر على " تفكيك " النظريّة المعقّدة و جعلها في ......
#أفاكيان
#قائد
#مختلف
#راديكاليّا
#إطار
#جديد
#تماما
#لتحرير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682871
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي بوب أفاكيان أهمّ مفكّر و قائد سياسي في عالم اليوم جريدة " الثورة " عدد 633 ، 8 فيفري 2020 https://revcom.us/a/633/bob-avakian-a-radically-different-leader-en.htmlإنّ بوب أفاكيان مختلف تماما عن جملة لامتناهية من السياسيّين البرجوازيّين الذين يقَدّمون ك " قادة " و هدفهم هو الحفاظ على شكل أو آخر من هذا النظام الرأسمالي – الإمبريالي المؤسّس على و الذى يؤبّد نفسه من خلال الإستغلال الوحشي و الساحق للحياة كلّيا ، و من خلال الإضطهاد الإجرامي و الدمار على نطاق واسع ، في كافة أنحاء العالم . بوب أفاكيان ثوريّ يعتمد على الفهم العلمي لكون هذا النظام يجب الإطاحة به في نهاية المطاف بواسطة نضال منظّم يخوضه ملايين الناس و يجب أن يحلّ محلّه نظام يتّجه نحو و يكون قادرا على تلبية أكثر حاجيات الإنسانيّة جوهريّة و يمكّن الإنسانيّة من التحوّل إلى راعية لكوكب الأرض . بوب أفاكيان هو مهندس إطار جديد تماما لتحرير الإنسانيّة ، الخلاصة الجديدة للشيوعيّة ،المشار إليها شعبيّا ب " الشيوعية الجديدة " . بوب أفاكيان و مؤلّف " دستور الجمهوريّة الإشتراكية الجديدة في شمال أمريكا " الذى يعدّ تجسيد ملهما للشيوعية الجديدة – نظرة شاملة و مخطّط ملموس لمجتمع إشتراكي جديد ، و هدفه الأساسي هو إنشاء عالم خالى من الطبقات و الإختلافات الطبقيّة ، عالم خالى من الإستغلال والإضطهاد ، و خالى من الإنقسامات المدمّرة والتناقضات العدائيّة في صفوف البشر: عالم شيوعي . و تحدّثت آرديا سكايبراك ، عالمة ذات تدريب حرفي في مجال البيئة و البيولوجيا التطوّريّة ، وهي من أنصار نهج بوب أفاكيان ، عن اهمّية ما تقدّم به بوب أفاكيان فقالت :" بوب أفاكيان ...على أساس عقود من العمل الشاق ، أخذ يطوّر جملة كاملة من الأعمال - النظريّة للتقدّم بعلم الشيوعية ، للتقدّم بعلم الثورة ، و لشرح أعمق لمنبع المشاكل ، و ما هي الإستراتيجيا التي تخوّل الخروج من هذا الإضطراب ، و ما هي المناهج و المقاربات اللازمة لعدم الإنحراف عن الطريق و عمليّا بناء عالم أفضل ، بناء مجتمع يرغب معظم البشر في العيش في كنفه . ( مقتطف من " العلم و الثورة ، حول أهمّية العلم و تطبيقه على المجتمع ، و الخلاصة الجديدة للشيوعية و قيادة بوب افاكيان " نحوار صحفي مع آرديا سكايبراك ). بوب أفاكيان قائد مقتنع بصلابة ، على أساس منهج و مقاربة علميين صريحين ، بانّ الهدف يجب أن يكون لا شيء أقلّ من ثورة شاملة ، وهو ، في الوقت نفسه ، قد شدّد على أنّ :" " الغاية تبرّر الوسيلة " – مفهوم و ممارسة تنبذهما تماما الشيوعيّة الجديدة وهي مصمّمة على إجتثاثهما من الحركة الشيوعية مؤكّدة عوضا عن ذلك على أنّ"وسائل " هذه الحركة يجب أن تنبع من و تنسجم مع " الغايات " الجوهريّة لإلغاء كافة الإستغلال و الإضطهاد عبر ثورة تُقاد على أساس علميّ . " ( فقرة مقتطفة من كتاب بوب أفاكيان " إختراقات - الإختراق التاريخي لماركس و مزيد الإختراق بفضل الشيوعية الجديدة- خلاصة أساسيّة " [ وهو كتاب متوفّر باللغة العربيّة بمكتبة الحوار المتمدّن ، ترجمه و نشره شادي الشماوي ] )و كقائد ثوري ، يجسّد بوب أفاكيان أيضا هذا المزيج النادر : إنسان إستطاع أن يطوّر نظريّة ثوريّة على المستوى العالمي- الطبقي ، بينما في الوقت ذاته ، يملك فهما عميقا و صلة وثيقة من الأحشاء مع الأكثر إضطهادا ، و قدرة عالية التطوّر على " تفكيك " النظريّة المعقّدة و جعلها في ......
#أفاكيان
#قائد
#مختلف
#راديكاليّا
#إطار
#جديد
#تماما
#لتحرير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682871
حميد زناز : الحرية لا تحل في إطار الدين
#الحوار_المتمدن
#حميد_زناز أجرى الحوار: عزيز المجدوب بين خطاب ماكرون الأول الذي أعقب حادث مقتل أستاذ التاريخ وخرجته الأخيرة على قناة الجزيرة .. كيف يمكن قراءة تصريحاته وهل يتعلق الأمر بتحول في وجهة النظر أم توضيح لموقف ثابت؟ لا يمكن أن يغير رئيس جمهورية منتخب في ديمقراطية كفرنسا وجهة نظره في مسألة تهم أمن بلاده بين عشية وضحاها. من المؤسف ان نقرأ و نسمع في بعض الإعلام العربي أن ماكرون قد تراجع و اعتذر عبر مقابلته مع قناة الجزيرة. كما ذكرت في سؤالك هو توضيح لموقف ثابت. طبعا تختلف النبرة حسب الزمان و المكان والمتلقي أو المخَاطب. لقد حاول أن يشرح للمشاهد العربي الذي تم تغليطه من طرف الإسلاميين قصدا و على رأسهم الرئيس الإسلاموي التركي رجب اردوغان أن فرنسا لا مشكلة لها مع الإسلام أو المسلمين، وإنما تحارب التطرف و المتطرفين العنيفين. ومن المؤسف أيضا أن ينخدع كثير من أبناء المغرب والجزائر وتونس الذين يعرفون وضع المسلمين جيدا في فرنسا ويجارون ما يروجه هؤلاء الإسلاميون من أنهم مضطهدون في فرنسا. هل يتعلق الأمر إذن بسوء فهم معمم .. وما هي خلفيات ذلك؟ في الحقيقة هو سوء فهم مفتعل، يهدف إلى تحقيق أهداف أخرى لا علاقة لها بمحتوى ما جاء في خطاب إيمانويل ماكرون. من لا علاقة لهم بما يحدث في فرنسا هم الذين تشنجوا أكثر مثل الرئيس التركي اردوغان وهذا لأهداف سياسية داخلية وإخفاء للفشل الذي يتخبط فيه في ليبيا وصراعه مع اليونان في المتوسط وتصفية حسابات مع فرنسا التي تقف دوما ضد مشاريعه التوسعية. وكذلك المتشبث برئاسة وزراء ماليزيا مهاتير محمد وهو في سن الخامسة والتسعين حتى مارس الماضي والذي أصبح يدعو إلى العنف ضد الفرنسيين بطريقة مقززة على حسابه في تويتر والذي لو لم نكن نعرف تاريخه في جماعة الإخوان لكنا قلنا بأنه مجرد عجوز يهرف إذ كيف يمكن إن يشجع إنسان عاقل الإرهابيين على قتل ملايين الفرنسيين؟ لقد عرف "الإخوان" أن أمور الأسلمة ستتعقد في فرنسا أكثر فأكثر و لذلك هم يحركون كل الدمى.ولا يعمل هؤلاء الذين يهيجون "إنسان الجموع" أي شي من أجل تغيير الأمور في بلدان الإسلام ولو كانوا يسعون للخير فعلا لكان اهتمامهم منصبا على تحقيق تلك الحرية التي ينعم بها المسلمون في فرنسا في تلك البلدان. أليس من واجب شيخ الأزهر أن يكون قلقا على حرية المسيحيين والشيعة واللادينيين واللاأدريين في مصر؟ ألا يعرف بأن الكثير منهم مقصيون، ومهمشون، ومحتقرون بدل تنصيب نفسه محاميا على مسلمي فرنسا؟ ألا يباع علنا كتاب "النفائس في أدلة هدم الكنائس" علنا في مصر؟ أليس مبرمجا ضمن الكتب الواجب تدريسها في معاهد الأزهر؟ هل يمكن أن نتحدث عن خصوصية فرنسية في التعاطي مع الإسلام السياسي نجم عنها اصطدام.. ولماذا لم نلمس ذلك في دول علمانية مجاورة؟أكيد فرنسا ليست كغيرها من الدول المجاورة فهي لا تعترف بالانعزالية الثقافية أو الدينية أو ما يسمى في لغة الإعلام القديمة بـ"التعددية الثقافية"، كما هو الحال في بريطانيا وهولندا وبلجيكا وغيرها، حيث توجد شبه مجتمعات موازية تطبق في بعضها الشريعة في شبه سرية. و حتى في كيبك تذهب الأمور نحو هذا الاتجاه. بمعنى غض الطرف عن خلق مجتمعات مصغرة داخل المجتمع . وهذا ما يريد الإسلام السياسي فرضه في فرنسا مستثمرا الأحياء المأهولة من أغلبية مسلمة. وبالمناسبة البل ......
#الحرية
#إطار
#الدين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699233
#الحوار_المتمدن
#حميد_زناز أجرى الحوار: عزيز المجدوب بين خطاب ماكرون الأول الذي أعقب حادث مقتل أستاذ التاريخ وخرجته الأخيرة على قناة الجزيرة .. كيف يمكن قراءة تصريحاته وهل يتعلق الأمر بتحول في وجهة النظر أم توضيح لموقف ثابت؟ لا يمكن أن يغير رئيس جمهورية منتخب في ديمقراطية كفرنسا وجهة نظره في مسألة تهم أمن بلاده بين عشية وضحاها. من المؤسف ان نقرأ و نسمع في بعض الإعلام العربي أن ماكرون قد تراجع و اعتذر عبر مقابلته مع قناة الجزيرة. كما ذكرت في سؤالك هو توضيح لموقف ثابت. طبعا تختلف النبرة حسب الزمان و المكان والمتلقي أو المخَاطب. لقد حاول أن يشرح للمشاهد العربي الذي تم تغليطه من طرف الإسلاميين قصدا و على رأسهم الرئيس الإسلاموي التركي رجب اردوغان أن فرنسا لا مشكلة لها مع الإسلام أو المسلمين، وإنما تحارب التطرف و المتطرفين العنيفين. ومن المؤسف أيضا أن ينخدع كثير من أبناء المغرب والجزائر وتونس الذين يعرفون وضع المسلمين جيدا في فرنسا ويجارون ما يروجه هؤلاء الإسلاميون من أنهم مضطهدون في فرنسا. هل يتعلق الأمر إذن بسوء فهم معمم .. وما هي خلفيات ذلك؟ في الحقيقة هو سوء فهم مفتعل، يهدف إلى تحقيق أهداف أخرى لا علاقة لها بمحتوى ما جاء في خطاب إيمانويل ماكرون. من لا علاقة لهم بما يحدث في فرنسا هم الذين تشنجوا أكثر مثل الرئيس التركي اردوغان وهذا لأهداف سياسية داخلية وإخفاء للفشل الذي يتخبط فيه في ليبيا وصراعه مع اليونان في المتوسط وتصفية حسابات مع فرنسا التي تقف دوما ضد مشاريعه التوسعية. وكذلك المتشبث برئاسة وزراء ماليزيا مهاتير محمد وهو في سن الخامسة والتسعين حتى مارس الماضي والذي أصبح يدعو إلى العنف ضد الفرنسيين بطريقة مقززة على حسابه في تويتر والذي لو لم نكن نعرف تاريخه في جماعة الإخوان لكنا قلنا بأنه مجرد عجوز يهرف إذ كيف يمكن إن يشجع إنسان عاقل الإرهابيين على قتل ملايين الفرنسيين؟ لقد عرف "الإخوان" أن أمور الأسلمة ستتعقد في فرنسا أكثر فأكثر و لذلك هم يحركون كل الدمى.ولا يعمل هؤلاء الذين يهيجون "إنسان الجموع" أي شي من أجل تغيير الأمور في بلدان الإسلام ولو كانوا يسعون للخير فعلا لكان اهتمامهم منصبا على تحقيق تلك الحرية التي ينعم بها المسلمون في فرنسا في تلك البلدان. أليس من واجب شيخ الأزهر أن يكون قلقا على حرية المسيحيين والشيعة واللادينيين واللاأدريين في مصر؟ ألا يعرف بأن الكثير منهم مقصيون، ومهمشون، ومحتقرون بدل تنصيب نفسه محاميا على مسلمي فرنسا؟ ألا يباع علنا كتاب "النفائس في أدلة هدم الكنائس" علنا في مصر؟ أليس مبرمجا ضمن الكتب الواجب تدريسها في معاهد الأزهر؟ هل يمكن أن نتحدث عن خصوصية فرنسية في التعاطي مع الإسلام السياسي نجم عنها اصطدام.. ولماذا لم نلمس ذلك في دول علمانية مجاورة؟أكيد فرنسا ليست كغيرها من الدول المجاورة فهي لا تعترف بالانعزالية الثقافية أو الدينية أو ما يسمى في لغة الإعلام القديمة بـ"التعددية الثقافية"، كما هو الحال في بريطانيا وهولندا وبلجيكا وغيرها، حيث توجد شبه مجتمعات موازية تطبق في بعضها الشريعة في شبه سرية. و حتى في كيبك تذهب الأمور نحو هذا الاتجاه. بمعنى غض الطرف عن خلق مجتمعات مصغرة داخل المجتمع . وهذا ما يريد الإسلام السياسي فرضه في فرنسا مستثمرا الأحياء المأهولة من أغلبية مسلمة. وبالمناسبة البل ......
#الحرية
#إطار
#الدين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699233
الحوار المتمدن
حميد زناز - الحرية لا تحل في إطار الدين