محمود شاهين : كيف يمكن أن نتقبل الموت بنفس مطمئنة؟
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين شاهينيات 1444يورطنا الصديق الأستاذ أحمد ماضي استاذ الفلسفة في الجامعة الأردنية وعميد كلية الدراسات العليا سابقا، بأسئلته الفلسفية على صفحته في الفيس، ورأيه في موضوعها ، ليترك الأصدقاء يدلون بآرائهم فيها . هذا اليوم كان موضوعه عن الموت أكبر ما يقلق الانسان في حياته ، أورد فيها عبارة مقتبسة تصويرا، هي على الأغلب للامبراطور الروماني الفيلسوف ماركوس اوريليوس (121-180م) فلم يذكر الأستاذ أحمد اسم الفيلسوف ، غير أنه أرفق صورة أخرى لغلاف كتاب لجورج العزيزات يتحدث عن تأملات الفيلسوف المذكور. ومن الجدير بالذكر أن أوريليوس من أول الفلاسفة الذين أعادوا الوجود إلى الطبيعة ، وجاء بعد ذلك بقرون الراهب والفيلسوف والفلكي الإيطالي: " جيوردانو برونو" ( 1548- 1600) ليعلن أن القائم بالخلق طاقة خلاقة لا نهائية سارية في الكون والكائنات، وهو ما نسير عليه نحن في نهجنا. وفيما يلي كلمة الأستاذ أحمد وتعقيبي عليها : "هل ثمة شخص يرحب بالموت إذا ما داهمه؟ أشك في وجود مثل هذا الشخص، إلاإذا كان يعاني جدا من أمراض مزمنة، لا تحتمل ولا تطاق،فلربما يتمنى الموت،وأخص الموت الرحيم،إذا كان قانون بلاده يسمح بذلك،وذلك لأنه يخشى الإقدام على الانتحار، لسبب أو لآخر.إن الموت مكروه جدا،ويتمنى الإنسان بعده،إلا إذا أراد أن يضحي بنفسه، إجلالا لقضية تستحق بنظره الرحيل من أجلها.ما لنا، إن الموت قادم، بصرف النظر عن رأينا فيه،عاجلا أم آجلا، وعلينا أن نتذكر دائما أن الإنسان كائن فان، وليس خالدا.دعونا نتعرف إلى رأي أحد الفلاسفة في الموت:" لا تلعن الموت بل استقبله هاشل باشا . كأن الطبيعة أرادته. لأن انحلال كياننا هو عمل طبيعي كالشباب والشيخوخة والنمو والبلوغ وظهور الأسنان ، فيجدر بالعاقل ألا يظهر للموت خوفاً ولا احتقارا ولا حقداً ، بل عليه أن ينتظره كأنه عملية من عمليات الطبيعة"وفيما يلي تعقيبي:قد يتقبل الانسان الموت حين يدرك أن جسده مكون من مادة وطاقة ، وأن الطاقة لا تفنى ولا تزول، وأن في موته عودة إلى الأصل ، أي إلى الطاقة الكونية العاقلة القائمة بالخلق،ليتحد معها ويكون مشاركا في عملية الخلق ، وبمعنى ديني ، العودة إلى الألوهة التي جئنا منها ، لنعمل ما تعمل ونحب ما تحب ، ونرى ما ترى ،ونتمتع بما تتمتع به ، ونحزن على ما يحزنها ، لن ندرك أنفسنا حينذاك بل ندرك الألوهة نفسها! وما تعنيه !وبمناسبة الحديث عن الطاقة ، يقول ميشيو كاكو في كتابه فيزياء المستحيل : " إن أعظم مخزون للطاقة ( الكونية ) في الكون بكامله هو الفراغ الذي يفصل بين المجرات في الكون " ص( 305) وفي هذا الكلام أكبر دليل على أن الطاقة لا تفنى ، بل تتجدد باستمرار، ولو أن الميت يفنى بفناء جسده ، لنقصت الطاقة في الكون ، وانتهت الحياة . ينطبق هذا الكلام على كل ميت وكل فان مادي مهما كان. لكن ، ثمة سؤال قد يتبادر إلى الذهن : هل يتساوى في ذلك الصالح مع الطالح ؟ أكيد لا ، فإذا كان في الأمر ألوهة حسب تصورنا فلن تشمل إلا الصالحين من البشر، أما الآخرون فسيكونون مجرد طاقة تساهم في اغناء الطاقة والمادة المتحولة عنها دون أن تدرك وجودها! يعني المسألة كمفهوم الجنة والنار في المعتقدات الدينية ، فثمة من يكون في الألوهة بكمالها، وثمة من يكون خارجها .. فكونوا صالحين ومحبين للخير والعدل والجمال ، لتتحدوا بالألوهة بعد الموت. إن مسألة الإيمان بالاعتقاد في هذه المسألة في غاية الأهمية ، فدون إيمان لا يمكن الإطمئنان إلى استقبال الموت. فالمؤمن حسب المعتقدات الدينية السماوية الذي يؤمن بوجود خالق لديه جنة ونار ، وأن المؤمن الصالح سيذهب إلى ال ......
#يمكن
#نتقبل
#الموت
#بنفس
#مطمئنة؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679203
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين شاهينيات 1444يورطنا الصديق الأستاذ أحمد ماضي استاذ الفلسفة في الجامعة الأردنية وعميد كلية الدراسات العليا سابقا، بأسئلته الفلسفية على صفحته في الفيس، ورأيه في موضوعها ، ليترك الأصدقاء يدلون بآرائهم فيها . هذا اليوم كان موضوعه عن الموت أكبر ما يقلق الانسان في حياته ، أورد فيها عبارة مقتبسة تصويرا، هي على الأغلب للامبراطور الروماني الفيلسوف ماركوس اوريليوس (121-180م) فلم يذكر الأستاذ أحمد اسم الفيلسوف ، غير أنه أرفق صورة أخرى لغلاف كتاب لجورج العزيزات يتحدث عن تأملات الفيلسوف المذكور. ومن الجدير بالذكر أن أوريليوس من أول الفلاسفة الذين أعادوا الوجود إلى الطبيعة ، وجاء بعد ذلك بقرون الراهب والفيلسوف والفلكي الإيطالي: " جيوردانو برونو" ( 1548- 1600) ليعلن أن القائم بالخلق طاقة خلاقة لا نهائية سارية في الكون والكائنات، وهو ما نسير عليه نحن في نهجنا. وفيما يلي كلمة الأستاذ أحمد وتعقيبي عليها : "هل ثمة شخص يرحب بالموت إذا ما داهمه؟ أشك في وجود مثل هذا الشخص، إلاإذا كان يعاني جدا من أمراض مزمنة، لا تحتمل ولا تطاق،فلربما يتمنى الموت،وأخص الموت الرحيم،إذا كان قانون بلاده يسمح بذلك،وذلك لأنه يخشى الإقدام على الانتحار، لسبب أو لآخر.إن الموت مكروه جدا،ويتمنى الإنسان بعده،إلا إذا أراد أن يضحي بنفسه، إجلالا لقضية تستحق بنظره الرحيل من أجلها.ما لنا، إن الموت قادم، بصرف النظر عن رأينا فيه،عاجلا أم آجلا، وعلينا أن نتذكر دائما أن الإنسان كائن فان، وليس خالدا.دعونا نتعرف إلى رأي أحد الفلاسفة في الموت:" لا تلعن الموت بل استقبله هاشل باشا . كأن الطبيعة أرادته. لأن انحلال كياننا هو عمل طبيعي كالشباب والشيخوخة والنمو والبلوغ وظهور الأسنان ، فيجدر بالعاقل ألا يظهر للموت خوفاً ولا احتقارا ولا حقداً ، بل عليه أن ينتظره كأنه عملية من عمليات الطبيعة"وفيما يلي تعقيبي:قد يتقبل الانسان الموت حين يدرك أن جسده مكون من مادة وطاقة ، وأن الطاقة لا تفنى ولا تزول، وأن في موته عودة إلى الأصل ، أي إلى الطاقة الكونية العاقلة القائمة بالخلق،ليتحد معها ويكون مشاركا في عملية الخلق ، وبمعنى ديني ، العودة إلى الألوهة التي جئنا منها ، لنعمل ما تعمل ونحب ما تحب ، ونرى ما ترى ،ونتمتع بما تتمتع به ، ونحزن على ما يحزنها ، لن ندرك أنفسنا حينذاك بل ندرك الألوهة نفسها! وما تعنيه !وبمناسبة الحديث عن الطاقة ، يقول ميشيو كاكو في كتابه فيزياء المستحيل : " إن أعظم مخزون للطاقة ( الكونية ) في الكون بكامله هو الفراغ الذي يفصل بين المجرات في الكون " ص( 305) وفي هذا الكلام أكبر دليل على أن الطاقة لا تفنى ، بل تتجدد باستمرار، ولو أن الميت يفنى بفناء جسده ، لنقصت الطاقة في الكون ، وانتهت الحياة . ينطبق هذا الكلام على كل ميت وكل فان مادي مهما كان. لكن ، ثمة سؤال قد يتبادر إلى الذهن : هل يتساوى في ذلك الصالح مع الطالح ؟ أكيد لا ، فإذا كان في الأمر ألوهة حسب تصورنا فلن تشمل إلا الصالحين من البشر، أما الآخرون فسيكونون مجرد طاقة تساهم في اغناء الطاقة والمادة المتحولة عنها دون أن تدرك وجودها! يعني المسألة كمفهوم الجنة والنار في المعتقدات الدينية ، فثمة من يكون في الألوهة بكمالها، وثمة من يكون خارجها .. فكونوا صالحين ومحبين للخير والعدل والجمال ، لتتحدوا بالألوهة بعد الموت. إن مسألة الإيمان بالاعتقاد في هذه المسألة في غاية الأهمية ، فدون إيمان لا يمكن الإطمئنان إلى استقبال الموت. فالمؤمن حسب المعتقدات الدينية السماوية الذي يؤمن بوجود خالق لديه جنة ونار ، وأن المؤمن الصالح سيذهب إلى ال ......
#يمكن
#نتقبل
#الموت
#بنفس
#مطمئنة؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679203
الحوار المتمدن
محمود شاهين - كيف يمكن أن نتقبل الموت بنفس مطمئنة؟!
علاء الدين ملوك : طفولة بنفَس فلسفي
#الحوار_المتمدن
#علاء_الدين_ملوك كيف يمكن للمرء أن يصير فيلسوفا أو بالأحرى كيف يصبح محبا للفلسفة مُتَيما بها، وما الذي يميز الفيلسوف عن غيره من الناس، وما الذي يمنعنا، أنا وأنت، من أن نصير فيلسوفين مثل سقراط وأفلاطون وأرسطو وغيرهم، ولماذا لا نتشبه بطفولتنا التي كانت مليئة بالأسئلة والاندهاش من كل شيء حولنا كأننا من الفلاسفة الكبار الذين لا يكفون عن تحويل حياتهم إلى لحظات اندهاش وإلى تساؤلات تتناسل كأنها السيل العرم. أعتقد أنها أمور تستحق أن نتوقف عندها وأن نخصها بالبحث والتنقيب لأن هذا هو بحق ما يجب أن يكون، وما يجب أن يعتري أي شخص من الناس، لأنه إذا لم نسأل فسنكون مثل قرد عار لا همّ له في الحياة سوى الأكل والشرب والتنطط من مكان لآخر. بيد أن الفيلسوف لا يصل إلى ما هم عليه الفلاسفة الكبار بالدهشة وحدها، وإنما يلزمه مداومة البحث والسؤال وبذل الجهد والوقت، لأن العلم أيا كانت طبيعته "إذا أعطيته كلَّك أعطاك بعضه، وإذا أعطيته بعضك لم يعطك شيئا" كما قال الإمام الشافعي.وإليكم ما دبَّجته أناملي في خلوتها الفلسفية:عاد عماد لتوِّه إلى منزله بعد يوم طويل قضاه في المدرسة متنقلا من فصل إلى آخر ومن مادة دراسية إلى أخرى، وقد انتابه تعب شديد ورغبة عارمة في النوم، ومع ذلك تحامل على نفسه وأنجز تمارين اليوم الدراسي الموالي، وتناول عشاءه، وهو الآن ينظف أسنانه كعادته. وبينما هو ينظر في المرآة، تأمل في الشخص الواقف أمامه في الطرف الآخر منها، ثم سأل نفسه: من أنا؟ وكيف جئت إلى هذا العالم؟ ومن أجل ماذا؟ وما مصيري؟ وهل أمتلك شيئا أختلف به عن الآخرين؟ تم غادر الحمام واتجه إلى فراشه ليغط في سبات عميق. وما إن استيقظ في الصباح حتى بادر إلى ذاته يسألها نفس أسئلة الأمس ويزيد. في المدرسة أنهى حصة الإعلاميات ثم غادر الفصل متجها نحو أستاذ التربية البدنية الذي كان يأنس إليه بحكم طبعه المرح وتجاوبه العفوي مع التلاميذ دون تكلف أو تكبر. ألقى عليه التحية وبدأ في استعراض أسئلته كما لو كانت تثقل كاهله ويريد التخلص منها بأقصى سرعة ممكنة؛ للحظة بدا الأستاذ مرتبكا لا يعرف من أين يبدأ ولا كيف يرد على أسئلة هذا التلميذ الفضولي، لكنه سرعان ما تمالك نفسه طالبا من عماد تأجيل الأمر إلى يوم آخر لأن لديه موعدا مستعجلا. امتثل عماد لطلب أستاذه في تلك اللحظة، لكنه لم يشأ أن يفوت الفرصة، فعاد في اليوم الموالي بحماس أكبر، فكانت الصدمة؛ فقد لفظ أستاذه في وجهه كلاما ما كان يتوقعه: إن هذه الأسئلة يا عماد لا يطرحها إلا من انتابته موجة شك في نفسه وصار أقرب إلى الحمق، فماذا جرى لك؟ لا شيء يا أستاذ سوى أنني على يقين من أن السؤال من طبع الإنسان كما أن من طبعه الفضول، ولا أعتقد أن من يسأل مثل هذه الأسئلة يعد أحمقا؟ حذق الأستاذ في الفتى مطولا كأنه يود اكتشاف شيء ما فيه، لكن وجه عماد كان كما هو لم يتغير فيه شيء. أخذ الأستاذ زمام المبادرة وسأله عن مكان سماعه لهذه الأسئلة، فأخبره عماد أن أي شخص يمكنه أن يسألها ويسأل غيرها، لأنها أكثر انسجاما مع طبيعة الإنسان كإنسان، شريطة أن يعود إلى ذاته ويستنفر بداخلها الرغبة في الاكتشاف. تبسَّم الأستاذ من الرد، وطلب من تلميذه أن يعلمه كل ما يعرف عن هذه الأمور، لأنه بصدق لا يعرف عنها شيئا ولم يترك له اليومي مجالا لأن يفكر فيها حتى. وهنا فغر عماد فاه وقال: لكن كيف يستقيم أن يعلم التلميذ أستاذه؟ ثم تدارك فقال: إذا كنت ترغب في استكناه مكنوني والاطلاع على ما في جعبتي فيمكنني أن أخبرك بأن كلامي تعرفه أشد المعرفة، وهو أن الفيلسوف هو أكثر الناس اندهاشا وتساؤلا، حتى حول الأمور التي تبدو لغيره واضحة وجلية. فقال الأ ......
#طفولة
#بنفَس
#فلسفي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680796
#الحوار_المتمدن
#علاء_الدين_ملوك كيف يمكن للمرء أن يصير فيلسوفا أو بالأحرى كيف يصبح محبا للفلسفة مُتَيما بها، وما الذي يميز الفيلسوف عن غيره من الناس، وما الذي يمنعنا، أنا وأنت، من أن نصير فيلسوفين مثل سقراط وأفلاطون وأرسطو وغيرهم، ولماذا لا نتشبه بطفولتنا التي كانت مليئة بالأسئلة والاندهاش من كل شيء حولنا كأننا من الفلاسفة الكبار الذين لا يكفون عن تحويل حياتهم إلى لحظات اندهاش وإلى تساؤلات تتناسل كأنها السيل العرم. أعتقد أنها أمور تستحق أن نتوقف عندها وأن نخصها بالبحث والتنقيب لأن هذا هو بحق ما يجب أن يكون، وما يجب أن يعتري أي شخص من الناس، لأنه إذا لم نسأل فسنكون مثل قرد عار لا همّ له في الحياة سوى الأكل والشرب والتنطط من مكان لآخر. بيد أن الفيلسوف لا يصل إلى ما هم عليه الفلاسفة الكبار بالدهشة وحدها، وإنما يلزمه مداومة البحث والسؤال وبذل الجهد والوقت، لأن العلم أيا كانت طبيعته "إذا أعطيته كلَّك أعطاك بعضه، وإذا أعطيته بعضك لم يعطك شيئا" كما قال الإمام الشافعي.وإليكم ما دبَّجته أناملي في خلوتها الفلسفية:عاد عماد لتوِّه إلى منزله بعد يوم طويل قضاه في المدرسة متنقلا من فصل إلى آخر ومن مادة دراسية إلى أخرى، وقد انتابه تعب شديد ورغبة عارمة في النوم، ومع ذلك تحامل على نفسه وأنجز تمارين اليوم الدراسي الموالي، وتناول عشاءه، وهو الآن ينظف أسنانه كعادته. وبينما هو ينظر في المرآة، تأمل في الشخص الواقف أمامه في الطرف الآخر منها، ثم سأل نفسه: من أنا؟ وكيف جئت إلى هذا العالم؟ ومن أجل ماذا؟ وما مصيري؟ وهل أمتلك شيئا أختلف به عن الآخرين؟ تم غادر الحمام واتجه إلى فراشه ليغط في سبات عميق. وما إن استيقظ في الصباح حتى بادر إلى ذاته يسألها نفس أسئلة الأمس ويزيد. في المدرسة أنهى حصة الإعلاميات ثم غادر الفصل متجها نحو أستاذ التربية البدنية الذي كان يأنس إليه بحكم طبعه المرح وتجاوبه العفوي مع التلاميذ دون تكلف أو تكبر. ألقى عليه التحية وبدأ في استعراض أسئلته كما لو كانت تثقل كاهله ويريد التخلص منها بأقصى سرعة ممكنة؛ للحظة بدا الأستاذ مرتبكا لا يعرف من أين يبدأ ولا كيف يرد على أسئلة هذا التلميذ الفضولي، لكنه سرعان ما تمالك نفسه طالبا من عماد تأجيل الأمر إلى يوم آخر لأن لديه موعدا مستعجلا. امتثل عماد لطلب أستاذه في تلك اللحظة، لكنه لم يشأ أن يفوت الفرصة، فعاد في اليوم الموالي بحماس أكبر، فكانت الصدمة؛ فقد لفظ أستاذه في وجهه كلاما ما كان يتوقعه: إن هذه الأسئلة يا عماد لا يطرحها إلا من انتابته موجة شك في نفسه وصار أقرب إلى الحمق، فماذا جرى لك؟ لا شيء يا أستاذ سوى أنني على يقين من أن السؤال من طبع الإنسان كما أن من طبعه الفضول، ولا أعتقد أن من يسأل مثل هذه الأسئلة يعد أحمقا؟ حذق الأستاذ في الفتى مطولا كأنه يود اكتشاف شيء ما فيه، لكن وجه عماد كان كما هو لم يتغير فيه شيء. أخذ الأستاذ زمام المبادرة وسأله عن مكان سماعه لهذه الأسئلة، فأخبره عماد أن أي شخص يمكنه أن يسألها ويسأل غيرها، لأنها أكثر انسجاما مع طبيعة الإنسان كإنسان، شريطة أن يعود إلى ذاته ويستنفر بداخلها الرغبة في الاكتشاف. تبسَّم الأستاذ من الرد، وطلب من تلميذه أن يعلمه كل ما يعرف عن هذه الأمور، لأنه بصدق لا يعرف عنها شيئا ولم يترك له اليومي مجالا لأن يفكر فيها حتى. وهنا فغر عماد فاه وقال: لكن كيف يستقيم أن يعلم التلميذ أستاذه؟ ثم تدارك فقال: إذا كنت ترغب في استكناه مكنوني والاطلاع على ما في جعبتي فيمكنني أن أخبرك بأن كلامي تعرفه أشد المعرفة، وهو أن الفيلسوف هو أكثر الناس اندهاشا وتساؤلا، حتى حول الأمور التي تبدو لغيره واضحة وجلية. فقال الأ ......
#طفولة
#بنفَس
#فلسفي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680796
الحوار المتمدن
علاء الدين ملوك - طفولة بنفَس فلسفي
حزب التحالف الشعبي الاشتراكي : موازنة جديدة بنفس الانحيازات القديمة
#الحوار_المتمدن
#حزب_التحالف_الشعبي_الاشتراكي وافق مجلس النواب منذ أيام علي مشروع الموازنة العامة للدولة للعام 2020/2021 والتي جاءت رغم الأزمة والوباء مستمرة في نفس السياسات والانحيازات التي تنقل عبئ الأزمة علي عاتق الكادحين والفقراء.وهو ما يتفق مع خطتها لمواجهة أزمة كورونا التي خصصت منها 4.5 مليار للصحة و95.5 مليار لرجال الأعمال والمستثمرين.والموازنة الجديدة بلغت استخدماتها الإجمالية 2.2 تريليون جنيه ولكنها للاسف تنفق منها 49% لسداد اقساط الديون التي تبلغ 555.6 مليار جنيه وفوائد الديون التي بلغت 566 مليار جنيه وتستمر الحكومة في الاقتراض الداخلي والخارجي وإصدار الأوراق المالية من أذون وسندات وغيرها وتقترض في العام الجديد 987.6 مليار جنيه اضافة للديون الحالية التي تجاوزت قيمتها 3.8 تريليون ديون محلية و 1.8 تريليون ديون خارجية ليصل إجمالي الديون إلي 5.6 تريليون جنيه حتي ديسمبر 2019 .طلبنا والعديد من الأحزاب والخبراء بفرض ضرائب تصاعدية علي الدخل وضرائب علي الثروة ولكن الدولة مستمرة في نفس السياسة الضريبية المنحازة للمستثمرين ورجال الأعمال .ولا تمثل الضرائب الا 56% من إجمالي الموازنة بينما يتم تمويل باقي الموازنة بقروض جديدة .واذا تأملنا بعض بيانات الموازنة نجد الآتي :- الايرادات الضريبية منها 351.5 مليار ضرائب على الدخول والأرباح والمكاسب الرأسمالية و70.8 ضرائب علي الممتلكات و496.6 ضرائب غير مباشرة علي السلع والخدمات والتي تمثل 36% من الايرادات .منها 84 مليار علي التبغ والسجاير و 16.7 مليار ضرايب علي منتجات النفط .- إذا حللنا ضرائب الدخل نجد انها تبلغ 351.6 مليار منها 80.2 مليار ضرائب علي الأجور والمرتبات بينما ضرائب الارباح التجارية والصناعية 42.7 مليار وضرائب المهن الحرة علي الأطباء والمحاميين والمهندسين والممثلين ولاعبين الكرة لا تتجاوز 4.9 مليار ليتضح ان العمال والموظفين هم اكثر دافعي الضرائب علي الدخل اضافة للضرائب غير المباشرة والرسوم والدمغات التي ارتفعت علي العديد من الخدمات لتثقل كاهل محدودي الدخل . - انخفضت أهمية الأجور إلي إجمالي المصروفات من 17.1% في موازنة 2016/2017 إلي 14.5% في موازنة 2020/2021 ، كذلك انخفض الانفاق علي الدعم إلي المصروفات من 21% الي 14.2% وهو ما يحمل الطبقات الشعبية المزيد من الأعباء في ظل الركود وأزمة الكورونا .- رغم أن دعم الكهرباء في الموازنة صفر الا ان وزير الكهرباء وعد بزيادات سنوية علي الاستهلاك المنزلي لمدة خمس سنوات.- استمرار نفس السياسة الاستثمارية في مشروعات غير ملحة ورغم الأزمة تم توجيه 50 مليار للمباني الحكومية و 100 مليار للطرق والكباري مع استمرار العمل في العاصمة الإدارية الجديدة وغيرها من المشروعات.- استمر عجز الموازنة الذي بلغ 432 مليار في الموازنة الجديدة رغم كل الإجراءات التي تمت واخرها رفع اسعار استهلاك الكهرباء للمنازل وتثبيت الاسعار للمصانع لمدة خمس اعوام ليتحمل الفقراء وحدهم اعباء الأزمات.- تم تخفيض المخصص لبعض بنود المكافآت والبدلات والمزايا والنقدية .- تم تخفيض دعم السلع الغذائية 4.5 مليار عن العام الماضي ، وتخفيض دعم المواد البترولية 24.7 مليار عن العام الماضي رغم انخفاض السعر العالمي للنفظ وهو ما يؤكد للمرة المليون اكذوبة استجابة السوق المحلي للاسعار بالسعر العالمي .- المخصص للصحة بيمثل 5.5% من مصروفات الموازنة و 1% من الناتج المحلي بينما الالتزام الدستوري الا يقل عن 3%.< ......
#موازنة
#جديدة
#بنفس
#الانحيازات
#القديمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681912
#الحوار_المتمدن
#حزب_التحالف_الشعبي_الاشتراكي وافق مجلس النواب منذ أيام علي مشروع الموازنة العامة للدولة للعام 2020/2021 والتي جاءت رغم الأزمة والوباء مستمرة في نفس السياسات والانحيازات التي تنقل عبئ الأزمة علي عاتق الكادحين والفقراء.وهو ما يتفق مع خطتها لمواجهة أزمة كورونا التي خصصت منها 4.5 مليار للصحة و95.5 مليار لرجال الأعمال والمستثمرين.والموازنة الجديدة بلغت استخدماتها الإجمالية 2.2 تريليون جنيه ولكنها للاسف تنفق منها 49% لسداد اقساط الديون التي تبلغ 555.6 مليار جنيه وفوائد الديون التي بلغت 566 مليار جنيه وتستمر الحكومة في الاقتراض الداخلي والخارجي وإصدار الأوراق المالية من أذون وسندات وغيرها وتقترض في العام الجديد 987.6 مليار جنيه اضافة للديون الحالية التي تجاوزت قيمتها 3.8 تريليون ديون محلية و 1.8 تريليون ديون خارجية ليصل إجمالي الديون إلي 5.6 تريليون جنيه حتي ديسمبر 2019 .طلبنا والعديد من الأحزاب والخبراء بفرض ضرائب تصاعدية علي الدخل وضرائب علي الثروة ولكن الدولة مستمرة في نفس السياسة الضريبية المنحازة للمستثمرين ورجال الأعمال .ولا تمثل الضرائب الا 56% من إجمالي الموازنة بينما يتم تمويل باقي الموازنة بقروض جديدة .واذا تأملنا بعض بيانات الموازنة نجد الآتي :- الايرادات الضريبية منها 351.5 مليار ضرائب على الدخول والأرباح والمكاسب الرأسمالية و70.8 ضرائب علي الممتلكات و496.6 ضرائب غير مباشرة علي السلع والخدمات والتي تمثل 36% من الايرادات .منها 84 مليار علي التبغ والسجاير و 16.7 مليار ضرايب علي منتجات النفط .- إذا حللنا ضرائب الدخل نجد انها تبلغ 351.6 مليار منها 80.2 مليار ضرائب علي الأجور والمرتبات بينما ضرائب الارباح التجارية والصناعية 42.7 مليار وضرائب المهن الحرة علي الأطباء والمحاميين والمهندسين والممثلين ولاعبين الكرة لا تتجاوز 4.9 مليار ليتضح ان العمال والموظفين هم اكثر دافعي الضرائب علي الدخل اضافة للضرائب غير المباشرة والرسوم والدمغات التي ارتفعت علي العديد من الخدمات لتثقل كاهل محدودي الدخل . - انخفضت أهمية الأجور إلي إجمالي المصروفات من 17.1% في موازنة 2016/2017 إلي 14.5% في موازنة 2020/2021 ، كذلك انخفض الانفاق علي الدعم إلي المصروفات من 21% الي 14.2% وهو ما يحمل الطبقات الشعبية المزيد من الأعباء في ظل الركود وأزمة الكورونا .- رغم أن دعم الكهرباء في الموازنة صفر الا ان وزير الكهرباء وعد بزيادات سنوية علي الاستهلاك المنزلي لمدة خمس سنوات.- استمرار نفس السياسة الاستثمارية في مشروعات غير ملحة ورغم الأزمة تم توجيه 50 مليار للمباني الحكومية و 100 مليار للطرق والكباري مع استمرار العمل في العاصمة الإدارية الجديدة وغيرها من المشروعات.- استمر عجز الموازنة الذي بلغ 432 مليار في الموازنة الجديدة رغم كل الإجراءات التي تمت واخرها رفع اسعار استهلاك الكهرباء للمنازل وتثبيت الاسعار للمصانع لمدة خمس اعوام ليتحمل الفقراء وحدهم اعباء الأزمات.- تم تخفيض المخصص لبعض بنود المكافآت والبدلات والمزايا والنقدية .- تم تخفيض دعم السلع الغذائية 4.5 مليار عن العام الماضي ، وتخفيض دعم المواد البترولية 24.7 مليار عن العام الماضي رغم انخفاض السعر العالمي للنفظ وهو ما يؤكد للمرة المليون اكذوبة استجابة السوق المحلي للاسعار بالسعر العالمي .- المخصص للصحة بيمثل 5.5% من مصروفات الموازنة و 1% من الناتج المحلي بينما الالتزام الدستوري الا يقل عن 3%.< ......
#موازنة
#جديدة
#بنفس
#الانحيازات
#القديمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681912
الحوار المتمدن
حزب التحالف الشعبي الاشتراكي - موازنة جديدة بنفس الانحيازات القديمة
محمد بودهان : حزب بمرجعية أمازيغية أم دولة بنفس المرجعية؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_بودهان كثر الكلام في الآونة الأخيرة عن "الحزب بمرجعية أمازيغية" لدى نشطاء الحركة الأمازيغية، وذلك بمناسبة انضمام، منذ 17 نوفمبر 2020، أعضاء من "جبهة العمل السياسي الأمازيغي" إلى حزب السيد عزيز أخنوش، "التجمّع الوطني للأحرار". فمنذ أن أثارت الحركة الأمازيغية سؤال: "ما العمل؟" قبل ثلاثة عقود، وموضوع العمل السياسي من داخل مؤسسات الدولة مطروح كخيار ضمن خيارات أخرى، من بينها تأسيس حزب أمازيغي، وهو الذي تسميه الأدبيات الجديدة للحركة الأمازيغية الحزب بـ"مرجعية أمازيغية". لن أناقش مسألة الدفاع عن الأمازيغية بتأسيس أحزاب جديدة أو الانخراط في أحزاب قائمة. فممارسة العمل السياسي الحزبي للتأثير على القرارات التي تمسّ الأمازيغية هو أكثر من حق، بل هو شيء مطلوب يكاد يكون واجبا وضروريا. ما أناقشه هو مفهوم "المرجعية الأمازيغية"، ودوافع ظهور واستعمال هذا المفهوم لدى نشطاء الحركة الأمازيغية، ودلالاته السياسية والهوياتية، ونتائجه على مستوى الهوية الأمازيغية الجماعية للمغرب والمغاربة.المفهوم جاء كرد للفعل وليس كفعل: مفهوم "المرجعية"، كأساس إيديولوجي وسياسي لحزب يُفترض أن يمارس السياسة انطلاقا من تلك المرجعية ودفاعا عنها لتعميمها والإقناع بها، ليس ابتكارا أصليا للحركة الأمازيغية، وإنما هو مفهوم ظهر واستُعمل أولا من لدن حزب "العدالة والتنمية"، الذي يؤكد ويكرّر قياديوه أنه حزب ذو "مرجعية إسلامية". ولجوء هؤلاء إلى عبارة "مرجية إسلامية" كان من أجل تلافي عبارة "حزب إسلامي" التي تتنافى مع الفقرة الأولى من المادة الرابعة من القانون التنظيمي رقم 29.11 المتعلق بالأحزاب السياسية، والتي تحظر «كل تأسيس لحزب يرتكز على أساس ديني أو لغوي أو عرقي أو جهوي...». ونفس الشيء فعله أصحاب "المرجعية الأمازيغية"، الذين استبدلوا بها عبارة "حزب أمازيغي" لنفس الأسباب القانونية التي أشرنا إليها، وخصوصا بعد حلّ الدولة، في 2008، للحزب الديموقراطي الأمازيغي الذي أسسه المرحوم أحمد الدغرني، بدعوى أنه حزب تأسس على أساس عرقي، فقط لأنه تسميته تتضمن صفة "أمازيغي".نلاحظ إذن أن مفهوم "المرجعية الأمازيغية" ليس ابتكارا أصليا للحركة الأمازيغية، كما قلت، بل هو مفهوم منقول من أصحاب "المرجعية الإسلامية" بعد تكييفه لاستعمال أمازيغي. فهو ليس فعلا بل فقط رد فعل إزاء خصوم الأمازيغية من أصحاب "المرجعية الإسلامية"، وحتى أصحاب "المرجعية القومية" من الأحزاب اليسارية ذات التوجه العروبي القومي. نقْل نشطاء الحركة الأمازيغية للمفاهيم التي يوظّفونها من سياقها العروبي والإسلامي الأصلي، لاستعمالها لفائدة الأمازيغية كرد فعل على إقصائها لدى أصحاب هذه التيارات، ظاهرة شائعة في أدبيات الحركة الأمازيغية، التي غالبا ما تأتي مبادراتها، ليس كفعل مستقل، وإنما كرد فعل تابع لفعل خصومها من التعريبيين والإسلاميين (انظر موضوع: "المطالب الأمازيغية بين ردّ الفعل وغياب الفعل" ضمن كتاب: "في الأمازيغية والنزعة الأمازيغوفوبية").مفهوم "المرجعية" كما تستعمله الأحزاب:وأين المشكل في استيراد الحركة الأمازيغية، ولو كرد فعل، لبعض المفاهيم التي توظّفها من تيارات إيديولوجية مناوئة للأمازيغية، إذا كانت تستعملها بالشكل الذي يناسب سياقها الأمازيغي الجديد؟ ليس هناك مشكل إطلاقا على هذا المستوى الذي يتحدث عنه السؤال، والذي لا يظهر معه المشكل الحقيقي الذي يظهر ويُطرح على مستوى آخر. ما هو هذا المستوى؟الأحزاب ذات المرجعية الإسلامية أو القومية تشترك مع الدولة في نفس الانتماء الهوياتي العروبي، المتمثّل في أن هذه الدولة تتصرّف عمليا وسياسيا، وعلى الر ......
#بمرجعية
#أمازيغية
#دولة
#بنفس
#المرجعية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701535
#الحوار_المتمدن
#محمد_بودهان كثر الكلام في الآونة الأخيرة عن "الحزب بمرجعية أمازيغية" لدى نشطاء الحركة الأمازيغية، وذلك بمناسبة انضمام، منذ 17 نوفمبر 2020، أعضاء من "جبهة العمل السياسي الأمازيغي" إلى حزب السيد عزيز أخنوش، "التجمّع الوطني للأحرار". فمنذ أن أثارت الحركة الأمازيغية سؤال: "ما العمل؟" قبل ثلاثة عقود، وموضوع العمل السياسي من داخل مؤسسات الدولة مطروح كخيار ضمن خيارات أخرى، من بينها تأسيس حزب أمازيغي، وهو الذي تسميه الأدبيات الجديدة للحركة الأمازيغية الحزب بـ"مرجعية أمازيغية". لن أناقش مسألة الدفاع عن الأمازيغية بتأسيس أحزاب جديدة أو الانخراط في أحزاب قائمة. فممارسة العمل السياسي الحزبي للتأثير على القرارات التي تمسّ الأمازيغية هو أكثر من حق، بل هو شيء مطلوب يكاد يكون واجبا وضروريا. ما أناقشه هو مفهوم "المرجعية الأمازيغية"، ودوافع ظهور واستعمال هذا المفهوم لدى نشطاء الحركة الأمازيغية، ودلالاته السياسية والهوياتية، ونتائجه على مستوى الهوية الأمازيغية الجماعية للمغرب والمغاربة.المفهوم جاء كرد للفعل وليس كفعل: مفهوم "المرجعية"، كأساس إيديولوجي وسياسي لحزب يُفترض أن يمارس السياسة انطلاقا من تلك المرجعية ودفاعا عنها لتعميمها والإقناع بها، ليس ابتكارا أصليا للحركة الأمازيغية، وإنما هو مفهوم ظهر واستُعمل أولا من لدن حزب "العدالة والتنمية"، الذي يؤكد ويكرّر قياديوه أنه حزب ذو "مرجعية إسلامية". ولجوء هؤلاء إلى عبارة "مرجية إسلامية" كان من أجل تلافي عبارة "حزب إسلامي" التي تتنافى مع الفقرة الأولى من المادة الرابعة من القانون التنظيمي رقم 29.11 المتعلق بالأحزاب السياسية، والتي تحظر «كل تأسيس لحزب يرتكز على أساس ديني أو لغوي أو عرقي أو جهوي...». ونفس الشيء فعله أصحاب "المرجعية الأمازيغية"، الذين استبدلوا بها عبارة "حزب أمازيغي" لنفس الأسباب القانونية التي أشرنا إليها، وخصوصا بعد حلّ الدولة، في 2008، للحزب الديموقراطي الأمازيغي الذي أسسه المرحوم أحمد الدغرني، بدعوى أنه حزب تأسس على أساس عرقي، فقط لأنه تسميته تتضمن صفة "أمازيغي".نلاحظ إذن أن مفهوم "المرجعية الأمازيغية" ليس ابتكارا أصليا للحركة الأمازيغية، كما قلت، بل هو مفهوم منقول من أصحاب "المرجعية الإسلامية" بعد تكييفه لاستعمال أمازيغي. فهو ليس فعلا بل فقط رد فعل إزاء خصوم الأمازيغية من أصحاب "المرجعية الإسلامية"، وحتى أصحاب "المرجعية القومية" من الأحزاب اليسارية ذات التوجه العروبي القومي. نقْل نشطاء الحركة الأمازيغية للمفاهيم التي يوظّفونها من سياقها العروبي والإسلامي الأصلي، لاستعمالها لفائدة الأمازيغية كرد فعل على إقصائها لدى أصحاب هذه التيارات، ظاهرة شائعة في أدبيات الحركة الأمازيغية، التي غالبا ما تأتي مبادراتها، ليس كفعل مستقل، وإنما كرد فعل تابع لفعل خصومها من التعريبيين والإسلاميين (انظر موضوع: "المطالب الأمازيغية بين ردّ الفعل وغياب الفعل" ضمن كتاب: "في الأمازيغية والنزعة الأمازيغوفوبية").مفهوم "المرجعية" كما تستعمله الأحزاب:وأين المشكل في استيراد الحركة الأمازيغية، ولو كرد فعل، لبعض المفاهيم التي توظّفها من تيارات إيديولوجية مناوئة للأمازيغية، إذا كانت تستعملها بالشكل الذي يناسب سياقها الأمازيغي الجديد؟ ليس هناك مشكل إطلاقا على هذا المستوى الذي يتحدث عنه السؤال، والذي لا يظهر معه المشكل الحقيقي الذي يظهر ويُطرح على مستوى آخر. ما هو هذا المستوى؟الأحزاب ذات المرجعية الإسلامية أو القومية تشترك مع الدولة في نفس الانتماء الهوياتي العروبي، المتمثّل في أن هذه الدولة تتصرّف عمليا وسياسيا، وعلى الر ......
#بمرجعية
#أمازيغية
#دولة
#بنفس
#المرجعية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701535
الحوار المتمدن
محمد بودهان - حزب بمرجعية أمازيغية أم دولة بنفس المرجعية؟