علي محمد اليوسف : الحقيقة البراجماتية والوعي الزائف
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف توطئة يمكننا تعريف الحقيقة المعرفية من جملة تعريفات عديدة متنوعة لها أنها نسق فكري منّظم في تعبير اللغة لمعرفة حقيقة الوجود الانساني بالحياة وحقيقة موجودات الطبيعة من أشياء..والحقيقة العلمية النسبية تكون صادقة أكثر من نسبية صدق الحقيقة الفلسفية المجردة حيث تتوفر التجربة البرهانية للحقيقة العلمية وتنعدم في تأصيل الحقيقة الفلسفية. لذا تكون الحقيقة البراجماتية أكثر قربا محايثا من تجارب العلم بخلاف الحقيقة الفلسفية التي هي تجريد حضور صدقيتها يكون في تماسكها المنطقي اللغوي الفلسفي وليس التجريبي العلمي.ويعرّف لايبنتيز حقيقة الاشياء المدركة واقعيا بأنها هي (مايمكننا تحديده بالكامل),أي ما يمكننا الاحاطة بأدراكه كاملا بصفاته وليس معرفته ماهويا, ويقصد لايبنتيز بذلك حقيقة وجود الاشياء المدركة في تطابقها مع التعبير اللغوي عنها في الصفات الظاهرة البائنة خارجيا, ومطابقة تصورات الذهن الفكرية عنها واقعيا, وبذلك لا يذهب لايبنتيز بعيدا عن الفهم الاشكالي الميكانيكي الذي يرى الحقيقة الواقعية هي مدركات العقل الحسّية التي يتطابق فيها الوعي التصوري مع تماثل أدراك وجودها الواقعي في تعبير اللغة عنها.. وحقيقة الاشياء الاشكالية هو ما تدركه الحواس وتوصله في تطابق مافي الاذهان مع مافي الاعيان في مدركات الحواس المنقولة للذهن....وحقيقة الشيء عند هيوم والمناطقة التجريبيين الانجليز هو ما يدرك بالحواس ويدركه الذهن داخله بالاستيعاب بما يرده ويصله عن الاشياء من أحساسات تقوم بتنظيم نفسها ذاتيا بالعقل, ولا يقر هيوم بآراء كانط في مقولات العقل هو أن مايقوم العقل بتخليقه بمقولاته المعرفية عن الاشياء في حقيقة وجودها الانطولوجي غير مكتف بأدراكات الحواس المنقولة له عنها فقط بل يعاملها تفسيرا وعلاقات توضيحية مقارنة بغيرها, فكل أدراك يكون قصديا عند كانط ومثله برينتانو وهوسرل وليس هناك أدراك من أجل الادراك الميكانيكي للشيء فقط أي الادراك من أجل الادراك.. فالادراك يكون بلا جدوى ولا معنى اذا كانت مهمته معرفة الاشياء انطولوجيا ولا يعمل بتخليقها ثانية..وهذا النوع من معرفة الحقائق الادراكية أنما يكون نسبيا على الدوام تبعا للتغيرات الطارئة على المدركات في صفاتها وحقائقها منها الماهوية داخل الاشياء.. أما مطلق الحقيقة فهي لا تخرج عن كونها أستدلال معرفي متغير مستمرعلى الدوام غير مدرك ولا يمكن الاحاطة به ثابتا, أكثر منها حقيقة يمكن أدراكها ومعرفتها كاملة كما يرغب لا يبنتيزفي تعبيره معرفة حقيقة الشيء هو أدراك الاحاطة الكاملة به في التحديد والالمام الكامل له بالذهن والفكر وتعبير اللغة, ولا يمكن التعبير اللغوي عن مطلق الحقيقة معرفيا بل أستدلالا حدسيا ناقصا على الدوام...فالذي لا يدركه العقل لا يكون موضوعا حقيقيا للمعرفة لكنه يبقى موجودا مستقلا بذاته عن الادراك قابلا لمعرفته في أكثر من جانب أدراكي واحد له.... والحقيقة المطلقة تحولات وتغييرات وعلاقات لا يحكمها الادراك المكاني الساكن كما يجري الحال مع مدركات الاشياء المادية في العالم الخارجي في ثبات أدراكها المكاني النسبي كموجودات انطولوجية...في تناقض مثالي أكثر تطرفا مضادا لافكار لايبنتيز يذهب ديفيد هيوم (1711- 1776) (أنه لا يوجد قيمة موضوعية للقوانين العامة, والعالم الحقيقي أنما يقوم على الاعتقاد فقط), أن هيوم من شدة أيمانه اليقيني المثالي في مناوئته المنهج المادي في التفكير الفلسفي ومنهج السببية, يذهب بأن كل معارفنا الادراكية عن الاشياء هي فعاليات ذهنية صرف تجري في الدماغ ينتج عنها افكار تعبّر عن مدركات الحواس والعقل , وينكر هيوم وجود ق ......
#الحقيقة
#البراجماتية
#والوعي
#الزائف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674737
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف توطئة يمكننا تعريف الحقيقة المعرفية من جملة تعريفات عديدة متنوعة لها أنها نسق فكري منّظم في تعبير اللغة لمعرفة حقيقة الوجود الانساني بالحياة وحقيقة موجودات الطبيعة من أشياء..والحقيقة العلمية النسبية تكون صادقة أكثر من نسبية صدق الحقيقة الفلسفية المجردة حيث تتوفر التجربة البرهانية للحقيقة العلمية وتنعدم في تأصيل الحقيقة الفلسفية. لذا تكون الحقيقة البراجماتية أكثر قربا محايثا من تجارب العلم بخلاف الحقيقة الفلسفية التي هي تجريد حضور صدقيتها يكون في تماسكها المنطقي اللغوي الفلسفي وليس التجريبي العلمي.ويعرّف لايبنتيز حقيقة الاشياء المدركة واقعيا بأنها هي (مايمكننا تحديده بالكامل),أي ما يمكننا الاحاطة بأدراكه كاملا بصفاته وليس معرفته ماهويا, ويقصد لايبنتيز بذلك حقيقة وجود الاشياء المدركة في تطابقها مع التعبير اللغوي عنها في الصفات الظاهرة البائنة خارجيا, ومطابقة تصورات الذهن الفكرية عنها واقعيا, وبذلك لا يذهب لايبنتيز بعيدا عن الفهم الاشكالي الميكانيكي الذي يرى الحقيقة الواقعية هي مدركات العقل الحسّية التي يتطابق فيها الوعي التصوري مع تماثل أدراك وجودها الواقعي في تعبير اللغة عنها.. وحقيقة الاشياء الاشكالية هو ما تدركه الحواس وتوصله في تطابق مافي الاذهان مع مافي الاعيان في مدركات الحواس المنقولة للذهن....وحقيقة الشيء عند هيوم والمناطقة التجريبيين الانجليز هو ما يدرك بالحواس ويدركه الذهن داخله بالاستيعاب بما يرده ويصله عن الاشياء من أحساسات تقوم بتنظيم نفسها ذاتيا بالعقل, ولا يقر هيوم بآراء كانط في مقولات العقل هو أن مايقوم العقل بتخليقه بمقولاته المعرفية عن الاشياء في حقيقة وجودها الانطولوجي غير مكتف بأدراكات الحواس المنقولة له عنها فقط بل يعاملها تفسيرا وعلاقات توضيحية مقارنة بغيرها, فكل أدراك يكون قصديا عند كانط ومثله برينتانو وهوسرل وليس هناك أدراك من أجل الادراك الميكانيكي للشيء فقط أي الادراك من أجل الادراك.. فالادراك يكون بلا جدوى ولا معنى اذا كانت مهمته معرفة الاشياء انطولوجيا ولا يعمل بتخليقها ثانية..وهذا النوع من معرفة الحقائق الادراكية أنما يكون نسبيا على الدوام تبعا للتغيرات الطارئة على المدركات في صفاتها وحقائقها منها الماهوية داخل الاشياء.. أما مطلق الحقيقة فهي لا تخرج عن كونها أستدلال معرفي متغير مستمرعلى الدوام غير مدرك ولا يمكن الاحاطة به ثابتا, أكثر منها حقيقة يمكن أدراكها ومعرفتها كاملة كما يرغب لا يبنتيزفي تعبيره معرفة حقيقة الشيء هو أدراك الاحاطة الكاملة به في التحديد والالمام الكامل له بالذهن والفكر وتعبير اللغة, ولا يمكن التعبير اللغوي عن مطلق الحقيقة معرفيا بل أستدلالا حدسيا ناقصا على الدوام...فالذي لا يدركه العقل لا يكون موضوعا حقيقيا للمعرفة لكنه يبقى موجودا مستقلا بذاته عن الادراك قابلا لمعرفته في أكثر من جانب أدراكي واحد له.... والحقيقة المطلقة تحولات وتغييرات وعلاقات لا يحكمها الادراك المكاني الساكن كما يجري الحال مع مدركات الاشياء المادية في العالم الخارجي في ثبات أدراكها المكاني النسبي كموجودات انطولوجية...في تناقض مثالي أكثر تطرفا مضادا لافكار لايبنتيز يذهب ديفيد هيوم (1711- 1776) (أنه لا يوجد قيمة موضوعية للقوانين العامة, والعالم الحقيقي أنما يقوم على الاعتقاد فقط), أن هيوم من شدة أيمانه اليقيني المثالي في مناوئته المنهج المادي في التفكير الفلسفي ومنهج السببية, يذهب بأن كل معارفنا الادراكية عن الاشياء هي فعاليات ذهنية صرف تجري في الدماغ ينتج عنها افكار تعبّر عن مدركات الحواس والعقل , وينكر هيوم وجود ق ......
#الحقيقة
#البراجماتية
#والوعي
#الزائف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674737
الحوار المتمدن
علي محمد اليوسف - الحقيقة البراجماتية والوعي الزائف
أمين المهدي سليم : مهزلة رأفت الهجان : الفخر الوطني والوعي الزائف نقيضان لايجتمعان
#الحوار_المتمدن
#أمين_المهدي_سليم قديما كان يقال "الناس على دين ملوكهم"، ولكن يبدو أن هذه المقولة تطورت في مصر لتصبح :"المصريون على دين تليفزيوناتهم"، بعد أن تسلطت على مصر جمهورية اقطاع عسكري مركزية طوال 68 سنة تقريبا أدواتها الأساسية في الاستمرار هى القمع الوحشي والدعاية المكثفة وتغييب كامل للشفافية.المسلسل التليفزيوني الناجح جدا في مصر وكل العالم العربي "رأفت الهجان"، وهو أسم البطل في المسلسل، بينما اسمه الأصلي "رفعت الجمال" وهو من أحد عائلات سلطة المخابرات والمال، ويحكي المسلسل عملية اختراق مخابراتية مصرية مفترضة لإسرائيل، على نقيض من الواقع حيث اكتشفته مخابرات إسرائيل بعد وقت قصير نسبيا، وحولته إلى جاسوس مزدوج، وتحول بالتالي من عملية تستحق الفخر إلى عملية مهينة وهزيمة مزرية لجمهورية العسكر البوليسية.بعد كل اتصريحات من كل حدب وصوب بما فيها تصريح رئيس جهاز الأمن القومي المصري الفريق محمد جبريل والكاتب محمد حسنين هيكل الأقرب إلى قلب جمهورية يوليو العسكرية ومازالت له مصداقية كبيرة في مصر والعالم العربي (وإن كنت شخصيا أعتبره كاتب أدب سياسي وأتحفظ على أغلب رواياته) وهو الذى قال:"لم يكن لمصر بين حرب 56 وحرب 67 جاسوسا عليه القيمة"، بجانب تصريحات ووثائق إسرائيلية ذات مصداقية وثقة، بعد كل هذه التأكيدات أن رفعت الجمال كان في الحد الأدنى جاسوسا مزدوجا، وفي الحقيقة كان جاسوسا إسرائيليا فقط. وبالرغم من أن قبره ظل في ألمانيا، ولم تطالب به مصر في أي يوم من الأيام، بجانب أن الحكومة المصرية رفضت أن تعطي زوجته وابنه وابنته مجرد اقامة وليس جنسية يفترض قانونا أنها من حقهم.الأسوأ أن المخابرات الإسرائيلية عن طريق المعلومات التى حصلت عليها منه اخترقت أسر ضباط التشغيل أنفسهم، وعلى سبيل المثال لجأ ابن اللواء محمد نسيم (نديم قلب الأسد في المسلسل) إلى إسرائيل وتزوج إسرائيلية يهودية، ولم يقف الأمر هنا للأسف إذ أن محمد نسيم عندما كان مسؤولا عن السياحة في سيناء! قدم له التراخيص وكل "اللازم" لقرية سياحية على ساحل العقبة، وفي وسط كل هذه العشوائية والفشل والفساد والجبن أسقط النظام بعد وفاته الجنسية التى أصبحت مهينة ولا قيمة لها تحت حكم العسكر عن حفيدته التى تحمل أيضا الجنسية الإسرائيلية.بعد كل ذلك من المحير أن تجد بعض الأشخاص على جانب من التعليم والثقافة مازالوا يعتقدون أن رواية المسلسل رأفت الهجان صحيحة وأنه من المفاخر الوطنية.أعرف أن الفخر الوطني هو في الحقيقة احتياج مجتمعي في كل بلاد العالم، ولكن مع فروق جوهرية في مستويات الوعي، إذ أنه في الدول المتقدمة يُجل أهل العلم والمفكرين والكتاب والفنانين والرياضيين المبدعين وأبطال وشهداء الحرية والتحرير، بإيجاز يُجلون ويرفعون من قيمة الأبطال المدافعين والناشطين من أجل القيم المدنية.كانت مصر تذخر بالأبطال المدنيين في كل مجالات الرفعة والسمو الوطني في العصر المدني والدولة المدنية قبل الإنقلاب العسكري المشبوه في 23 يوليو 1952 بواسطة جيش مهزوم تاريخيا ومحشو بالجواسيس والجشعين والخونة منذ تأسيسه قبل 140 عاما تقريبا على أيدي خائنين وعملاء للإنجليز هما أحمد عرابي ومحمود سامي البارودي، وهذا موثق وثابت بعشرات الوثائق (سأنشر قريبا سلسلة تتناول هذا الموضوع)، ومن يوم هذه الكارثة تسلطت على مصر عصابات العسكريين وفكرهم الإخواني الريفي الساذج الظلامي والفاشي، وذهبوا يلقنون الشعب ثقافة الحرب الغرائزية الرخيصة وعبادة القوة المنحطة عبر تاريخ ديني ووطني عسكري مزيف لاإنساني ولاأخلاقي، كان أنسب غطاء للتدهور والإنحطاط في كل مجالات الحياة، وهكذا ضاعت كل القيم المدن ......
#مهزلة
#رأفت
#الهجان
#الفخر
#الوطني
#والوعي
#الزائف
#نقيضان
#لايجتمعان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675573
#الحوار_المتمدن
#أمين_المهدي_سليم قديما كان يقال "الناس على دين ملوكهم"، ولكن يبدو أن هذه المقولة تطورت في مصر لتصبح :"المصريون على دين تليفزيوناتهم"، بعد أن تسلطت على مصر جمهورية اقطاع عسكري مركزية طوال 68 سنة تقريبا أدواتها الأساسية في الاستمرار هى القمع الوحشي والدعاية المكثفة وتغييب كامل للشفافية.المسلسل التليفزيوني الناجح جدا في مصر وكل العالم العربي "رأفت الهجان"، وهو أسم البطل في المسلسل، بينما اسمه الأصلي "رفعت الجمال" وهو من أحد عائلات سلطة المخابرات والمال، ويحكي المسلسل عملية اختراق مخابراتية مصرية مفترضة لإسرائيل، على نقيض من الواقع حيث اكتشفته مخابرات إسرائيل بعد وقت قصير نسبيا، وحولته إلى جاسوس مزدوج، وتحول بالتالي من عملية تستحق الفخر إلى عملية مهينة وهزيمة مزرية لجمهورية العسكر البوليسية.بعد كل اتصريحات من كل حدب وصوب بما فيها تصريح رئيس جهاز الأمن القومي المصري الفريق محمد جبريل والكاتب محمد حسنين هيكل الأقرب إلى قلب جمهورية يوليو العسكرية ومازالت له مصداقية كبيرة في مصر والعالم العربي (وإن كنت شخصيا أعتبره كاتب أدب سياسي وأتحفظ على أغلب رواياته) وهو الذى قال:"لم يكن لمصر بين حرب 56 وحرب 67 جاسوسا عليه القيمة"، بجانب تصريحات ووثائق إسرائيلية ذات مصداقية وثقة، بعد كل هذه التأكيدات أن رفعت الجمال كان في الحد الأدنى جاسوسا مزدوجا، وفي الحقيقة كان جاسوسا إسرائيليا فقط. وبالرغم من أن قبره ظل في ألمانيا، ولم تطالب به مصر في أي يوم من الأيام، بجانب أن الحكومة المصرية رفضت أن تعطي زوجته وابنه وابنته مجرد اقامة وليس جنسية يفترض قانونا أنها من حقهم.الأسوأ أن المخابرات الإسرائيلية عن طريق المعلومات التى حصلت عليها منه اخترقت أسر ضباط التشغيل أنفسهم، وعلى سبيل المثال لجأ ابن اللواء محمد نسيم (نديم قلب الأسد في المسلسل) إلى إسرائيل وتزوج إسرائيلية يهودية، ولم يقف الأمر هنا للأسف إذ أن محمد نسيم عندما كان مسؤولا عن السياحة في سيناء! قدم له التراخيص وكل "اللازم" لقرية سياحية على ساحل العقبة، وفي وسط كل هذه العشوائية والفشل والفساد والجبن أسقط النظام بعد وفاته الجنسية التى أصبحت مهينة ولا قيمة لها تحت حكم العسكر عن حفيدته التى تحمل أيضا الجنسية الإسرائيلية.بعد كل ذلك من المحير أن تجد بعض الأشخاص على جانب من التعليم والثقافة مازالوا يعتقدون أن رواية المسلسل رأفت الهجان صحيحة وأنه من المفاخر الوطنية.أعرف أن الفخر الوطني هو في الحقيقة احتياج مجتمعي في كل بلاد العالم، ولكن مع فروق جوهرية في مستويات الوعي، إذ أنه في الدول المتقدمة يُجل أهل العلم والمفكرين والكتاب والفنانين والرياضيين المبدعين وأبطال وشهداء الحرية والتحرير، بإيجاز يُجلون ويرفعون من قيمة الأبطال المدافعين والناشطين من أجل القيم المدنية.كانت مصر تذخر بالأبطال المدنيين في كل مجالات الرفعة والسمو الوطني في العصر المدني والدولة المدنية قبل الإنقلاب العسكري المشبوه في 23 يوليو 1952 بواسطة جيش مهزوم تاريخيا ومحشو بالجواسيس والجشعين والخونة منذ تأسيسه قبل 140 عاما تقريبا على أيدي خائنين وعملاء للإنجليز هما أحمد عرابي ومحمود سامي البارودي، وهذا موثق وثابت بعشرات الوثائق (سأنشر قريبا سلسلة تتناول هذا الموضوع)، ومن يوم هذه الكارثة تسلطت على مصر عصابات العسكريين وفكرهم الإخواني الريفي الساذج الظلامي والفاشي، وذهبوا يلقنون الشعب ثقافة الحرب الغرائزية الرخيصة وعبادة القوة المنحطة عبر تاريخ ديني ووطني عسكري مزيف لاإنساني ولاأخلاقي، كان أنسب غطاء للتدهور والإنحطاط في كل مجالات الحياة، وهكذا ضاعت كل القيم المدن ......
#مهزلة
#رأفت
#الهجان
#الفخر
#الوطني
#والوعي
#الزائف
#نقيضان
#لايجتمعان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675573
الحوار المتمدن
أمين المهدي سليم - مهزلة رأفت الهجان : الفخر الوطني والوعي الزائف نقيضان لايجتمعان
محسن عزالدين البكري : سلسلة العلوم الزائفة - إبتسم فأنت في حضرة العلم الزائف
#الحوار_المتمدن
#محسن_عزالدين_البكري سلسلة العلوم الزائفة خدمة تقصي المعلومات ابتسم فأنت في حضرة العلم الزائفاذا وجدت هذا1-غياب التسلسل المنطقي للفكرة. 2 إن سبب تقديمه لاكتشافه بعيداً عن المسار الطبيعى للعلم هو وجود مؤامرة لمنع إختراعه من الظهور، أو لأن المستوى العلمى حالياً لا يصلح لكى يمارس أحدهم مراجعة علمية لنظرياته. 3المعلومة لا تتطورغياب المراجعة الذاتية والاكتشاف و التقدم. وليس لها إمكانية بأن تتطور يوما ما 4ربط النظرية العلمية"الطبيعية" بفكرة سياسية أو إجتماعية أو دينية أو وطنية أو عرقية. 5 تخويف الناس من التبعات الإجتماعية أو الاخلاقية أو الدينية أو السياسية؛ عند التشكيك في المعلومة دون إعطائهم حتى فرصة مراجعتها6القفز على خطوات كبيرة في المنهج العلمي كأن يقول عن تأثير الطاقة قبل أن يثبت وجودها وقياسها ووسائل قياسها والمعلومات العلمية تسير وفق تسلسل منطقي. 7غياب القياس، دراسة تقول الأهرامات فيها طاقة أو طاقة ما وراء النفس، أو الطاقة الحيوية دون أن يعطيك وحدة قياس أو أدوات للقياس، "فالرياضيات" هي اللغة التي تتحدثها الطبيعة باسرها، قد ياتي أحدهم لخداعك خاصة أصحاب الطاقة الوهمية الزائفة، بحجة أنها طاقة ولن تراها؛ والجاذبية والطاقة الكهرومغناطيسية لا تراها، عليك أن توقفة فورا وتسأله عن وحدة قياسها؛ وأدوات القياس؛ فالجاذبية وغيرها تخضع للقياس، ولغة الأرقام. 8عدم إمكانية تكرار وتأكيد نفس التجربة أو نفس الملاحظة، في مكان أو زمان آخر؛ لعالم أو باحث آخر. مثلا أطباق طائرة أو إكتشاف عنصر كيميائي جديد .9المعلومة تكون مبنية على أدلة قصصية إنتقائية ، ولا تستطيع تقديمها كمنهج دراسي، تخيل وأنت تلقي محاظرة في كلية طب بالبيرو وتقول لهم بأن هذا الدواء يعالج المرض الفلاني لأن صديق، إبن عم صهر صديقي، من يافع في اليمن يقول أن خالته قمزة قد تعالجت بهذا الدواء. 10عدم وضع الفكرة لمبدأ قبول التخطئة فهم يسعون للتأكيد دائما و100%ولا يقبلون النقد، 11المدعى يذهب مباشرة لوسائل الاعلام، و لا يسير فى المسار العلمى الطبيعى فى الجامعات و المؤسسات البحثية،ولاتجد صاحبها تجرأ أن يحظر مؤتمر علمي، ولا حتى منشور في موقع أو مجلة علمية موثوقة، حيث تعرض الناس أبحاثها، فقط يمررونها على العامة12غياب المصدر (قضية ضد مجهول) أو عدم ثبوت المصدر كأن يذكر مصدر موثوق وعندما تتحرى من المصدر الذي ذكرة تجده إشاعة. 13المعلومة مغلفة بغلاف ديني، وكأنه يريد هدايتك بكذبة . 14المدعي يذكر أن هناك مؤامرة حول معلومة علمية أو ضد معلومة أو اكتشاف علمي (مباشرة عندما تجد معلومة علمية مغلفة بغلاف مؤامرة تأكد أنها 99.99%ليست علمية 15 الإدعاء غالباً غامض و غير واضح مما يصعب دراسته و تطويره16هذه المادة أو تلك خطيرة ومهمة جدا لذا أصحابها يخفون حقيقتها عنا. 17 هذا الدواء مكون من عدة أنواع من الأعشاب، وهذه خلطة وضعها هذا المداوي دون أن يعطيك من ماذا تتركب.18الدواء وصفة قذرة، الوصفة القذرة من المستبعد أن تكون علاجا. 19الادعاء باضطهاد الأفكار الجديدة لصالح مؤسسات و مؤامرات.20الادعاء بالخوف من سرقة الاكتشاف هذا أو ذاك.21عدم قبولها للفحص، لم يقل نيوتن أن هناك جاذبية فقط، بهذه الطريقة غير مقبولة، مثلا عبر إحدى معادلات الجاذبية، تستطيع معرفة إرتفاع مبنى وتستطيع فحص المعادلة عند قياس الإرتفاع بأداة القياس المعروفة، تستطيع أيضا استخدامها في رمي هدف معين وتتضح لك صحت ......
#سلسلة
#العلوم
#الزائفة
#إبتسم
#فأنت
#حضرة
#العلم
#الزائف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678969
#الحوار_المتمدن
#محسن_عزالدين_البكري سلسلة العلوم الزائفة خدمة تقصي المعلومات ابتسم فأنت في حضرة العلم الزائفاذا وجدت هذا1-غياب التسلسل المنطقي للفكرة. 2 إن سبب تقديمه لاكتشافه بعيداً عن المسار الطبيعى للعلم هو وجود مؤامرة لمنع إختراعه من الظهور، أو لأن المستوى العلمى حالياً لا يصلح لكى يمارس أحدهم مراجعة علمية لنظرياته. 3المعلومة لا تتطورغياب المراجعة الذاتية والاكتشاف و التقدم. وليس لها إمكانية بأن تتطور يوما ما 4ربط النظرية العلمية"الطبيعية" بفكرة سياسية أو إجتماعية أو دينية أو وطنية أو عرقية. 5 تخويف الناس من التبعات الإجتماعية أو الاخلاقية أو الدينية أو السياسية؛ عند التشكيك في المعلومة دون إعطائهم حتى فرصة مراجعتها6القفز على خطوات كبيرة في المنهج العلمي كأن يقول عن تأثير الطاقة قبل أن يثبت وجودها وقياسها ووسائل قياسها والمعلومات العلمية تسير وفق تسلسل منطقي. 7غياب القياس، دراسة تقول الأهرامات فيها طاقة أو طاقة ما وراء النفس، أو الطاقة الحيوية دون أن يعطيك وحدة قياس أو أدوات للقياس، "فالرياضيات" هي اللغة التي تتحدثها الطبيعة باسرها، قد ياتي أحدهم لخداعك خاصة أصحاب الطاقة الوهمية الزائفة، بحجة أنها طاقة ولن تراها؛ والجاذبية والطاقة الكهرومغناطيسية لا تراها، عليك أن توقفة فورا وتسأله عن وحدة قياسها؛ وأدوات القياس؛ فالجاذبية وغيرها تخضع للقياس، ولغة الأرقام. 8عدم إمكانية تكرار وتأكيد نفس التجربة أو نفس الملاحظة، في مكان أو زمان آخر؛ لعالم أو باحث آخر. مثلا أطباق طائرة أو إكتشاف عنصر كيميائي جديد .9المعلومة تكون مبنية على أدلة قصصية إنتقائية ، ولا تستطيع تقديمها كمنهج دراسي، تخيل وأنت تلقي محاظرة في كلية طب بالبيرو وتقول لهم بأن هذا الدواء يعالج المرض الفلاني لأن صديق، إبن عم صهر صديقي، من يافع في اليمن يقول أن خالته قمزة قد تعالجت بهذا الدواء. 10عدم وضع الفكرة لمبدأ قبول التخطئة فهم يسعون للتأكيد دائما و100%ولا يقبلون النقد، 11المدعى يذهب مباشرة لوسائل الاعلام، و لا يسير فى المسار العلمى الطبيعى فى الجامعات و المؤسسات البحثية،ولاتجد صاحبها تجرأ أن يحظر مؤتمر علمي، ولا حتى منشور في موقع أو مجلة علمية موثوقة، حيث تعرض الناس أبحاثها، فقط يمررونها على العامة12غياب المصدر (قضية ضد مجهول) أو عدم ثبوت المصدر كأن يذكر مصدر موثوق وعندما تتحرى من المصدر الذي ذكرة تجده إشاعة. 13المعلومة مغلفة بغلاف ديني، وكأنه يريد هدايتك بكذبة . 14المدعي يذكر أن هناك مؤامرة حول معلومة علمية أو ضد معلومة أو اكتشاف علمي (مباشرة عندما تجد معلومة علمية مغلفة بغلاف مؤامرة تأكد أنها 99.99%ليست علمية 15 الإدعاء غالباً غامض و غير واضح مما يصعب دراسته و تطويره16هذه المادة أو تلك خطيرة ومهمة جدا لذا أصحابها يخفون حقيقتها عنا. 17 هذا الدواء مكون من عدة أنواع من الأعشاب، وهذه خلطة وضعها هذا المداوي دون أن يعطيك من ماذا تتركب.18الدواء وصفة قذرة، الوصفة القذرة من المستبعد أن تكون علاجا. 19الادعاء باضطهاد الأفكار الجديدة لصالح مؤسسات و مؤامرات.20الادعاء بالخوف من سرقة الاكتشاف هذا أو ذاك.21عدم قبولها للفحص، لم يقل نيوتن أن هناك جاذبية فقط، بهذه الطريقة غير مقبولة، مثلا عبر إحدى معادلات الجاذبية، تستطيع معرفة إرتفاع مبنى وتستطيع فحص المعادلة عند قياس الإرتفاع بأداة القياس المعروفة، تستطيع أيضا استخدامها في رمي هدف معين وتتضح لك صحت ......
#سلسلة
#العلوم
#الزائفة
#إبتسم
#فأنت
#حضرة
#العلم
#الزائف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678969
الحوار المتمدن
محسن عزالدين البكري - سلسلة العلوم الزائفة - إبتسم فأنت في حضرة العلم الزائف
علي محمد اليوسف : تأويلية بول ريكور وشعور السعادة الزائف
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف تقديم:المقال تعقيب نقدي على مبحث الشعور الفلسفي عند بول ريكور في كتابه ( فلسفة الارادة /الانسان الخطاء), تناول فيه الشعور من جنبة فلسفية صرفة تقوم على ربطه – الشعور – بكل من الوعي القصدي في نشدان السعادة من جهة, وتعالي الشعور على كل من العقل والفكر في جموحه أشباع تحقيق اللذة بمعزل عن جميع المؤثرات والعوامل الموضوعية من جهة اخرى.وليس القصد من عرضنا النقدي أن بول ريكور تعامل مع الشعور النفسي السلوكي القصدي نحو تحقيق السعادة بنوع من الاستباحة الفوضوية التي يصادر فيها الشعور العقل والوعي , بل ستكون مناقشة موضوعة الشعور بمنطق فلسفي يتعالق مع منظور علم النفس الفرويدي والسلوكي الحديث وليس على مستوى التجريد ألتأويلي اللغوي.الابيقورية ونشدان السعادة يرى بول ريكور أن الشعور هو مصدر التحقق الذاتي المشخصن, وأنه الوسيلة والغاية في الوصول الى السعادة. ما يلفت الانتباه أن تاويلية ريكور الفلسفية حول الشعور أبتعدت جدا عن أي من منطلقات ابيقور الفلسفية كميراث عالج أهمية اشباع اللذائذ الغريزية عند الانسان بحكمة العقل ومن غير أبتذال أخلاقي. الابيقورية قامت على ركائز ثمانية وردت في تعاليم ابيقور الفلسفية 341- 270 ق. م , صاحب الشذرات الفلسفية البليغة مثل : عندما أوجد لا يوجد الموت, وعندما يوجد الموت لن أكون موجودا / ولا شيء خلق من لاشيء بفعل قدرة الهية/. وأن الكون مؤلف من جسم وفراغ ومكان/... أضافة الى مرتكزات ابيقور وتعاليمه الفلسفية الثمان في بلوغ السعادة وهي :لا تخف من الالهة, لا تخف من الموت, لا تخف من الالم, عش ببساطة, أبحث عن المتعة بحكمة, أبحث عن الصداقة الحقّة, كن مخلصا بعملك وحياتك, أبتعد عن الشهرة والطموح السياسي. هذه التعاليم الابيقورية جميعها لم تستثر أنتباه ريكور الاشارة لواحدة منها على الاقل.رغم أنها لا تبتعد عن طموح الانسان الاستمتاع بالحياة الآمنة السعيدة عمليا...يربط ريكور بين الشعورالنفسي وسيلة تحقق الحياة السعيدة, باعتباره وسيلة زائفة ومخاتلة في قصديتها المعلنة التي تخفي في الكامن فيها القصدية الحقيقية التي يتوجب علينا فك رموزها كي نتعرف أصالة الشعورفيها من الزيف, وأعتمد أفكار كانط في تجاهله الابيقورية التي كانت واضحة في توصياتها المتماسكة أشد ما يكون الوضوح قبل أغراق ريكور تأويليته الفلسفية في مبحث الشعور بميتافيزيقا الفهم الاستعصائي الفلسفي الذي كان هو الاخر- الشعور - مبحثا كلاسيكيا في علم النفس الفرويدي ومن سبقة أو جايله أو جاء من بعده. من المفروغ منه أن الشعور القصدي في فلسفة ريكور هو المرادف لمعنى الوعي المتعالي في مصادرة العقل الاخلاقي كضمير. وهذا التعالي المفتعل لا يضيف شيئا أمام رغبة توضيح كيفية الحصول عن السعادة بوسيلة الشعور. تعاليم أبيقور تنطلق من مبدأ تحقيق اللذة والسعادة بحكمة العقل الأخلاقية من غير أبتذال مسرف وسلوك منحرف لا يقوم على التزامات أخلاقية نظيفة في السلوك الانفرادي والجمعي على السواء.. ولم تعتمد الابيقورية الشعور النفسي وسيلة تحقق واشباع النزوع الفطري الغرائزي عند الانسان كما ذهب له ريكور... نحن في مناقشتنا أطروحة ريكور الفلسفية حول الشعور لا نحتكم الى مرجعية الابيقورية كنموذج قدوة رغم أنها كانت أنضج وأكثر وضوحا عملاتيا تطبيقيا أخلاقيا من فلسفة ريكور المغرقة في التجريد الفلسفي الغامض.أكتفى ريكور بأسلوبه الفلسفي المعقد وفي منهجه التاويلي الميتافيزيقي الذي لم يكن يخلو من متناقضات بائنة ينسف ما بعدها ما قبلها , بمعالجة مبحث الشعور نحو قصدية تحقيق السعادة بعيدا عن كل المفاهيم الابيقورية القديمة وعن مفاهيم ......
#تأويلية
#ريكور
#وشعور
#السعادة
#الزائف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685257
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف تقديم:المقال تعقيب نقدي على مبحث الشعور الفلسفي عند بول ريكور في كتابه ( فلسفة الارادة /الانسان الخطاء), تناول فيه الشعور من جنبة فلسفية صرفة تقوم على ربطه – الشعور – بكل من الوعي القصدي في نشدان السعادة من جهة, وتعالي الشعور على كل من العقل والفكر في جموحه أشباع تحقيق اللذة بمعزل عن جميع المؤثرات والعوامل الموضوعية من جهة اخرى.وليس القصد من عرضنا النقدي أن بول ريكور تعامل مع الشعور النفسي السلوكي القصدي نحو تحقيق السعادة بنوع من الاستباحة الفوضوية التي يصادر فيها الشعور العقل والوعي , بل ستكون مناقشة موضوعة الشعور بمنطق فلسفي يتعالق مع منظور علم النفس الفرويدي والسلوكي الحديث وليس على مستوى التجريد ألتأويلي اللغوي.الابيقورية ونشدان السعادة يرى بول ريكور أن الشعور هو مصدر التحقق الذاتي المشخصن, وأنه الوسيلة والغاية في الوصول الى السعادة. ما يلفت الانتباه أن تاويلية ريكور الفلسفية حول الشعور أبتعدت جدا عن أي من منطلقات ابيقور الفلسفية كميراث عالج أهمية اشباع اللذائذ الغريزية عند الانسان بحكمة العقل ومن غير أبتذال أخلاقي. الابيقورية قامت على ركائز ثمانية وردت في تعاليم ابيقور الفلسفية 341- 270 ق. م , صاحب الشذرات الفلسفية البليغة مثل : عندما أوجد لا يوجد الموت, وعندما يوجد الموت لن أكون موجودا / ولا شيء خلق من لاشيء بفعل قدرة الهية/. وأن الكون مؤلف من جسم وفراغ ومكان/... أضافة الى مرتكزات ابيقور وتعاليمه الفلسفية الثمان في بلوغ السعادة وهي :لا تخف من الالهة, لا تخف من الموت, لا تخف من الالم, عش ببساطة, أبحث عن المتعة بحكمة, أبحث عن الصداقة الحقّة, كن مخلصا بعملك وحياتك, أبتعد عن الشهرة والطموح السياسي. هذه التعاليم الابيقورية جميعها لم تستثر أنتباه ريكور الاشارة لواحدة منها على الاقل.رغم أنها لا تبتعد عن طموح الانسان الاستمتاع بالحياة الآمنة السعيدة عمليا...يربط ريكور بين الشعورالنفسي وسيلة تحقق الحياة السعيدة, باعتباره وسيلة زائفة ومخاتلة في قصديتها المعلنة التي تخفي في الكامن فيها القصدية الحقيقية التي يتوجب علينا فك رموزها كي نتعرف أصالة الشعورفيها من الزيف, وأعتمد أفكار كانط في تجاهله الابيقورية التي كانت واضحة في توصياتها المتماسكة أشد ما يكون الوضوح قبل أغراق ريكور تأويليته الفلسفية في مبحث الشعور بميتافيزيقا الفهم الاستعصائي الفلسفي الذي كان هو الاخر- الشعور - مبحثا كلاسيكيا في علم النفس الفرويدي ومن سبقة أو جايله أو جاء من بعده. من المفروغ منه أن الشعور القصدي في فلسفة ريكور هو المرادف لمعنى الوعي المتعالي في مصادرة العقل الاخلاقي كضمير. وهذا التعالي المفتعل لا يضيف شيئا أمام رغبة توضيح كيفية الحصول عن السعادة بوسيلة الشعور. تعاليم أبيقور تنطلق من مبدأ تحقيق اللذة والسعادة بحكمة العقل الأخلاقية من غير أبتذال مسرف وسلوك منحرف لا يقوم على التزامات أخلاقية نظيفة في السلوك الانفرادي والجمعي على السواء.. ولم تعتمد الابيقورية الشعور النفسي وسيلة تحقق واشباع النزوع الفطري الغرائزي عند الانسان كما ذهب له ريكور... نحن في مناقشتنا أطروحة ريكور الفلسفية حول الشعور لا نحتكم الى مرجعية الابيقورية كنموذج قدوة رغم أنها كانت أنضج وأكثر وضوحا عملاتيا تطبيقيا أخلاقيا من فلسفة ريكور المغرقة في التجريد الفلسفي الغامض.أكتفى ريكور بأسلوبه الفلسفي المعقد وفي منهجه التاويلي الميتافيزيقي الذي لم يكن يخلو من متناقضات بائنة ينسف ما بعدها ما قبلها , بمعالجة مبحث الشعور نحو قصدية تحقيق السعادة بعيدا عن كل المفاهيم الابيقورية القديمة وعن مفاهيم ......
#تأويلية
#ريكور
#وشعور
#السعادة
#الزائف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685257
الحوار المتمدن
علي محمد اليوسف - تأويلية بول ريكور وشعور السعادة الزائف
عمران مختار حاضري : كسر الاستقطاب النيوليبرالي بشقيه الاسلاموي و الحداثوي الزائف مهمة حيوية لا تقبل التأجيل...
#الحوار_المتمدن
#عمران_مختار_حاضري كسر الاستقطاب الثنائي النيوليبرالي بشقيه الاسلاموي و الحداثوي الشكلاني الزائف مهمة حيوية لا تقبل التأجيل :* عندما تفشل الثورة نتيجة عوامل ذاتية و موضوعية في إختيار قيادة شعبية تكفل سيادة الوطن و تلبي مطالب الثورة و انتظارات الشعب يصبح بعض البسطاء من عامة الناس و بعض " النخب" التي تمكن منها اليأس و التخبط الفكري أكثر استعداداً لتقبل الواقع البائس و محاولة التاقلم معه... ! و أكثر قابلية للمخاطرة إذا قدمت لهم خيارات سيئة فقط...! و تتيح أمامهم أوضاعاً ربما تجعلهم يقبلون على الخيار بين السيء و الأسوأ و الرديء و الأقل رداءة... في ظل هشاشة و ضعف بديل شعبي ديموقراطي ثوري و تقدمي ناهض ، يتصدى بكافة الأشكال النضالية المتاحة ضد السياسات العدوانية و الخيارات النيوليبرالية المدمرة و آثارها الكارثية على الشعب و الوطن...! و في إنتظار تقدم و بلورة البديل الشعبي و الديموقراطي التقدمي و كسب قاعدة شعبية قادرة على التأثير الإيجابي في ميزان القوى لا نرى مبرراً مقنعاً للسقوط في نوع من الترويج لخطاب اليأس و الإحباط أو التباكي أو المكابرة و تبرير واقع المعارضة الديمقراطية الثورية و التقدمية و فعلها و أدائها الفكري و السياسي و التنظيمي... أو كذلك المفاضلة و الاصطفافات الهلامية بين أطراف المنظومة النيوليبرالية التابعة بمختلف تمثلاتها التي تسعى بشكل واعي إلى حرف التناقض الاجتماعي الرئيسي و جوهره في الشغل و الحرية الأساسية و المساواة الفعلية و تكافؤ الفرص و التوزيع العادل للثروة و التعليم و الرعاية الصحية و الاجتماعية و ما تعنيه العدالة الاجتماعية في كافة مفرداتها...فاطراف الخصومات المتصدرين للمشهد السياسى و النيابي كلهم نيوليلراليون و مع حرية اقتصاد السوق و لهم محاورهم الإقليمية والدولية و منصاتهم الالكترونيه المشبوهة و غير قابلين حتى بالحد الأدنى من شروط دولة الرعاية حتى في طابعها الشكلي المغالط على النمط الأوروبي ... و هم يفككون قصديا كل ما تحقق من بعض المكتسبات النسبية في هذا المجال لفائدة لوبيات الاستثمار الخاص... وبالتالي لا فرق بين بن علي و المرزوقي و الباجي و قيس سعيد و الغنوشي و عبير موسي و كافة الحكومات المتعاقبة بمن فيها المرتقبة ... كلهم نيوليلراليون حتى النخاع و كلهم مع اقتصاد السوق المعولم ... و كلهم منخرطون طواعية في املاءات صندوق النقد الدولي والبنك الدولي و شروط الجهات المانحة ... *لذا على اليسار الديمقراطي الثوري و التقدمي الناهض المتمسك بجوهر التناقص و المؤمن بالعدالة الاجتماعية و المساواة و تكافؤ الفرص و التوزيع العادل للثروة و سيادة الشعب و استحقاقاته أن يستلهم الدروس و يتعلم من أخطائه و يوحد صفوفه و يكثف المشاورات و المبادرات الجادة و الموسعة و يقف على مظاهر اللبرلة فكرا و سياسة و تنظيما و عدم الانحسار في الجانب السياسي و إهمال الجانب الاقتصادي والاجتماعي والثقافي و العمل الجاد على تجاوز مظاهر الزعاماتية و السكتارية و الإصرار على مقاومة الانفصام على الواقع و كسب تحدي الإنتشار في الأوساط الشعبية و المرور من ردة الفعل إلى الفعل... و محاولة فهم الواقع بطريقة علمية و معمقة و البحث في اجابات يطرحها الواقع و منها لماذا لا يتقدم اليسار رغم فشل اليمين !؟... و السعي إلى بناء قدراته الذاتية حول مشروعه المستقل الجامع و ظبط التكتيكات المناسبة له في ضوء استراتيجية واضحة في التغيير الجذري المنشود شعبياً و الذي يطال كلية المنظومة القديمة المرسكلة برمتها...! و الاستعداد الفكري و السياسي و التنظيمي لتوجيه طاقة الاحتجاجات الشعبي ......
#الاستقطاب
#النيوليبرالي
#بشقيه
#الاسلاموي
#الحداثوي
#الزائف
#مهمة
#حيوية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686139
#الحوار_المتمدن
#عمران_مختار_حاضري كسر الاستقطاب الثنائي النيوليبرالي بشقيه الاسلاموي و الحداثوي الشكلاني الزائف مهمة حيوية لا تقبل التأجيل :* عندما تفشل الثورة نتيجة عوامل ذاتية و موضوعية في إختيار قيادة شعبية تكفل سيادة الوطن و تلبي مطالب الثورة و انتظارات الشعب يصبح بعض البسطاء من عامة الناس و بعض " النخب" التي تمكن منها اليأس و التخبط الفكري أكثر استعداداً لتقبل الواقع البائس و محاولة التاقلم معه... ! و أكثر قابلية للمخاطرة إذا قدمت لهم خيارات سيئة فقط...! و تتيح أمامهم أوضاعاً ربما تجعلهم يقبلون على الخيار بين السيء و الأسوأ و الرديء و الأقل رداءة... في ظل هشاشة و ضعف بديل شعبي ديموقراطي ثوري و تقدمي ناهض ، يتصدى بكافة الأشكال النضالية المتاحة ضد السياسات العدوانية و الخيارات النيوليبرالية المدمرة و آثارها الكارثية على الشعب و الوطن...! و في إنتظار تقدم و بلورة البديل الشعبي و الديموقراطي التقدمي و كسب قاعدة شعبية قادرة على التأثير الإيجابي في ميزان القوى لا نرى مبرراً مقنعاً للسقوط في نوع من الترويج لخطاب اليأس و الإحباط أو التباكي أو المكابرة و تبرير واقع المعارضة الديمقراطية الثورية و التقدمية و فعلها و أدائها الفكري و السياسي و التنظيمي... أو كذلك المفاضلة و الاصطفافات الهلامية بين أطراف المنظومة النيوليبرالية التابعة بمختلف تمثلاتها التي تسعى بشكل واعي إلى حرف التناقض الاجتماعي الرئيسي و جوهره في الشغل و الحرية الأساسية و المساواة الفعلية و تكافؤ الفرص و التوزيع العادل للثروة و التعليم و الرعاية الصحية و الاجتماعية و ما تعنيه العدالة الاجتماعية في كافة مفرداتها...فاطراف الخصومات المتصدرين للمشهد السياسى و النيابي كلهم نيوليلراليون و مع حرية اقتصاد السوق و لهم محاورهم الإقليمية والدولية و منصاتهم الالكترونيه المشبوهة و غير قابلين حتى بالحد الأدنى من شروط دولة الرعاية حتى في طابعها الشكلي المغالط على النمط الأوروبي ... و هم يفككون قصديا كل ما تحقق من بعض المكتسبات النسبية في هذا المجال لفائدة لوبيات الاستثمار الخاص... وبالتالي لا فرق بين بن علي و المرزوقي و الباجي و قيس سعيد و الغنوشي و عبير موسي و كافة الحكومات المتعاقبة بمن فيها المرتقبة ... كلهم نيوليلراليون حتى النخاع و كلهم مع اقتصاد السوق المعولم ... و كلهم منخرطون طواعية في املاءات صندوق النقد الدولي والبنك الدولي و شروط الجهات المانحة ... *لذا على اليسار الديمقراطي الثوري و التقدمي الناهض المتمسك بجوهر التناقص و المؤمن بالعدالة الاجتماعية و المساواة و تكافؤ الفرص و التوزيع العادل للثروة و سيادة الشعب و استحقاقاته أن يستلهم الدروس و يتعلم من أخطائه و يوحد صفوفه و يكثف المشاورات و المبادرات الجادة و الموسعة و يقف على مظاهر اللبرلة فكرا و سياسة و تنظيما و عدم الانحسار في الجانب السياسي و إهمال الجانب الاقتصادي والاجتماعي والثقافي و العمل الجاد على تجاوز مظاهر الزعاماتية و السكتارية و الإصرار على مقاومة الانفصام على الواقع و كسب تحدي الإنتشار في الأوساط الشعبية و المرور من ردة الفعل إلى الفعل... و محاولة فهم الواقع بطريقة علمية و معمقة و البحث في اجابات يطرحها الواقع و منها لماذا لا يتقدم اليسار رغم فشل اليمين !؟... و السعي إلى بناء قدراته الذاتية حول مشروعه المستقل الجامع و ظبط التكتيكات المناسبة له في ضوء استراتيجية واضحة في التغيير الجذري المنشود شعبياً و الذي يطال كلية المنظومة القديمة المرسكلة برمتها...! و الاستعداد الفكري و السياسي و التنظيمي لتوجيه طاقة الاحتجاجات الشعبي ......
#الاستقطاب
#النيوليبرالي
#بشقيه
#الاسلاموي
#الحداثوي
#الزائف
#مهمة
#حيوية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686139
الحوار المتمدن
عمران مختار حاضري - كسر الاستقطاب النيوليبرالي بشقيه الاسلاموي و الحداثوي الزائف مهمة حيوية لا تقبل التأجيل...!
علاء اللامي : ج4 كافكا الآخر تفكيك العالم الكافكوي الزائف
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي في الواقع نحن بإزاء صيغتين متباعدتين أو محتوَيين مختلفين نوعيا للكافكالوجيا "العالم الكافكوي" في مؤلفات كونديرا. الصيغة الأولى والتي يقدمها بسلبية واضحة هي هذه التي انتهينا منها قبل قليل، ولكي تكون هذه الصيغة أكثر وضوحا سنورد تعريفه غير القصدي لها في كتابه المهم "الوصايا المغدورة " لننتقل بعدها إلى الصيغة الأكثر حيادية في كتابه "فن الرواية ".يكتب كونديرا (خلق ماكس برود صورة كافكا وصورة أعماله الأدبية، وخلق في الوقت ذاته العلم الكافكويkafkologie وحتى حين يود الكافكاويون kafkologues الابتعاد عن والدهم ، فإنهم لا يخرجون أبدا من الأرض التي حددها لهم ..) غير إن كونديرا ما يلبث أن يستدرك وعلى الصفحة ذاتها فيقول (ليس كل ما كتب عن كافكا هو علم كافكاوي) ليعمد بعدها فورا إلى تفكيك الكافكالوجيا كما تقدم تعريفها، أي كخطاب تحويلي مخصص لتحويل كافكا إلى الصورة التي يرسمها عنها العلم الكافكاوي. نحن هنا إذن بإزاء علم للتحويل القسري للدلالات والمغازي بهدف خلق صورة عن أدب وأديب تختلف بل وتتناقض عنها في الواقع الحقيقي والتاريخي الفعلي لأغراض خارج السياق العلمي والجمالي.أما في كتابه "فن الرواية" فنرى إن كونديرا يعمد إلى تعريف الكافكاوية كشيء مختلف تماما فهو يحاول استنباط "الكافكوية" من خلال أعمال كافكا ذاتها، وقد اختار لها مثالا في رواية "القصر" مقارنا إياها في الوقت نفسه بقصة حقيقية وقعت فعلا في بلده " تشيكوسوفاكيا أيام الحكم الشمولي الستاليني لمهندس تشيكي وجد نفسه في متاهة بيروقراطية مشابهة تلك التي وجد فيها بطل "القصر" نفسه. في الحالة الأولى قدم لنا كونديرا تعريفا منسجما لعلم الكافكوية " كافكالوجيا " كمدرسة نقدية أيديولوجية ذات خطاب قصدي وتحويلي أسس لها ماكس برود، أما في الحالة الثانية فهو يحاول أن يقدم لها تعريفا آخر يمتاز بقيمة نقدية مختلفة و يُعنى بأجواء وثيمات أعمال كافكا نفسه ومن داخل تلك الأعمال لنفهم من ثم الفحوى أو مجموعة المعاني الرئيسية التي يدور حولها أدب كافكا ويمكننا أن نعتبر ما كتبه كونديرا نفسه عن كافكا وأدبه مندرجا ضمن الكافكاوية بمعناها الأخير مع أنه كرر أكثر من مرة أنه لا يعتبر نفسه ناقدا أو مفكرا نقديا صاحب مدرسة خاصة في النقد بل أديبا يجد في نفسه الرغبة للإدلاء بأفكار خاصة تعنيه هو وحده في عالم الأدب.خلال قراءته النقدية التحليلية، وعلى المسارات التي عرضناها قبل قليل، يتوصل كونديرا إلى نتائج بعضها مهم إلى هذه الدرجة أو تلك، كالخلاصة التي تقول بأن "الكوميديا" في أعمال كافكا لا تنفصل عن جوهر الكافكاوية ذاتها، أو إلى نتائج حاسمة جدا، وتكاد تكون كشفا جديدا للقلب الحقيقي لأعمال كافكا، وإظهارا جليا لجوهرها الإنساني والشعري الباهر، وذلك حين يقول ما معناه إن الثيمة المركزية التي يدور حولها منجز كافكا الأدبي كله ( ليس لعنة العزلة، عزلة الإنسان في العصر الحديث، كما يعتقد كثيرون، بل هي لعنة اغتصاب عزلة الإنسان في العصر الحديث)فلنحاول استكناه واستجلاء تلك الفكرة التي نعتقد بأنها حاوية لمضمون جديد، أو لنقل بأننا لم نطلع على مثيله أو ما هو قريب منه في جميع الدراسات النقدية التي كتبت عن قصص وروايات كافكا وخصوصا "المحكمة" و"المسخ" خصوصا وربما في أعمال أخرى.لقد تكرر في أغلب تلك الدراسات النظر والتنظير لموضوعة العزلة الإنسانية في مجتمع بدايات القرن العشرين، ومع تمكن وصعود ما بات يدعى "الرأسمالية المتوحشة"بصورتها الإنكليزية البشعة كنمط حياة وإنتاج وتفكير على اعتبار أنها- العزلة الإنسانية - نتاج لعملية التغريب والتشيؤ الذي صار الفرد ضحية لها رغم ......
#كافكا
#الآخر
#تفكيك
#العالم
#الكافكوي
#الزائف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689042
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي في الواقع نحن بإزاء صيغتين متباعدتين أو محتوَيين مختلفين نوعيا للكافكالوجيا "العالم الكافكوي" في مؤلفات كونديرا. الصيغة الأولى والتي يقدمها بسلبية واضحة هي هذه التي انتهينا منها قبل قليل، ولكي تكون هذه الصيغة أكثر وضوحا سنورد تعريفه غير القصدي لها في كتابه المهم "الوصايا المغدورة " لننتقل بعدها إلى الصيغة الأكثر حيادية في كتابه "فن الرواية ".يكتب كونديرا (خلق ماكس برود صورة كافكا وصورة أعماله الأدبية، وخلق في الوقت ذاته العلم الكافكويkafkologie وحتى حين يود الكافكاويون kafkologues الابتعاد عن والدهم ، فإنهم لا يخرجون أبدا من الأرض التي حددها لهم ..) غير إن كونديرا ما يلبث أن يستدرك وعلى الصفحة ذاتها فيقول (ليس كل ما كتب عن كافكا هو علم كافكاوي) ليعمد بعدها فورا إلى تفكيك الكافكالوجيا كما تقدم تعريفها، أي كخطاب تحويلي مخصص لتحويل كافكا إلى الصورة التي يرسمها عنها العلم الكافكاوي. نحن هنا إذن بإزاء علم للتحويل القسري للدلالات والمغازي بهدف خلق صورة عن أدب وأديب تختلف بل وتتناقض عنها في الواقع الحقيقي والتاريخي الفعلي لأغراض خارج السياق العلمي والجمالي.أما في كتابه "فن الرواية" فنرى إن كونديرا يعمد إلى تعريف الكافكاوية كشيء مختلف تماما فهو يحاول استنباط "الكافكوية" من خلال أعمال كافكا ذاتها، وقد اختار لها مثالا في رواية "القصر" مقارنا إياها في الوقت نفسه بقصة حقيقية وقعت فعلا في بلده " تشيكوسوفاكيا أيام الحكم الشمولي الستاليني لمهندس تشيكي وجد نفسه في متاهة بيروقراطية مشابهة تلك التي وجد فيها بطل "القصر" نفسه. في الحالة الأولى قدم لنا كونديرا تعريفا منسجما لعلم الكافكوية " كافكالوجيا " كمدرسة نقدية أيديولوجية ذات خطاب قصدي وتحويلي أسس لها ماكس برود، أما في الحالة الثانية فهو يحاول أن يقدم لها تعريفا آخر يمتاز بقيمة نقدية مختلفة و يُعنى بأجواء وثيمات أعمال كافكا نفسه ومن داخل تلك الأعمال لنفهم من ثم الفحوى أو مجموعة المعاني الرئيسية التي يدور حولها أدب كافكا ويمكننا أن نعتبر ما كتبه كونديرا نفسه عن كافكا وأدبه مندرجا ضمن الكافكاوية بمعناها الأخير مع أنه كرر أكثر من مرة أنه لا يعتبر نفسه ناقدا أو مفكرا نقديا صاحب مدرسة خاصة في النقد بل أديبا يجد في نفسه الرغبة للإدلاء بأفكار خاصة تعنيه هو وحده في عالم الأدب.خلال قراءته النقدية التحليلية، وعلى المسارات التي عرضناها قبل قليل، يتوصل كونديرا إلى نتائج بعضها مهم إلى هذه الدرجة أو تلك، كالخلاصة التي تقول بأن "الكوميديا" في أعمال كافكا لا تنفصل عن جوهر الكافكاوية ذاتها، أو إلى نتائج حاسمة جدا، وتكاد تكون كشفا جديدا للقلب الحقيقي لأعمال كافكا، وإظهارا جليا لجوهرها الإنساني والشعري الباهر، وذلك حين يقول ما معناه إن الثيمة المركزية التي يدور حولها منجز كافكا الأدبي كله ( ليس لعنة العزلة، عزلة الإنسان في العصر الحديث، كما يعتقد كثيرون، بل هي لعنة اغتصاب عزلة الإنسان في العصر الحديث)فلنحاول استكناه واستجلاء تلك الفكرة التي نعتقد بأنها حاوية لمضمون جديد، أو لنقل بأننا لم نطلع على مثيله أو ما هو قريب منه في جميع الدراسات النقدية التي كتبت عن قصص وروايات كافكا وخصوصا "المحكمة" و"المسخ" خصوصا وربما في أعمال أخرى.لقد تكرر في أغلب تلك الدراسات النظر والتنظير لموضوعة العزلة الإنسانية في مجتمع بدايات القرن العشرين، ومع تمكن وصعود ما بات يدعى "الرأسمالية المتوحشة"بصورتها الإنكليزية البشعة كنمط حياة وإنتاج وتفكير على اعتبار أنها- العزلة الإنسانية - نتاج لعملية التغريب والتشيؤ الذي صار الفرد ضحية لها رغم ......
#كافكا
#الآخر
#تفكيك
#العالم
#الكافكوي
#الزائف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689042
الحوار المتمدن
علاء اللامي - ج4/كافكا الآخر/ تفكيك العالم الكافكوي الزائف