ابراهيم صالح حسن : الصراع مكان ولادة الابداع الاعظم......
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_صالح_حسن يقول سقراط امي كانت قابلة توّلد النساء وكانت هذه العملية فيها مشقة كبيرة إذ أنها كانت تحاول من جهة توّلد المرأة الحامل وانزال الجنين بأمان ومن جهة أخرى تخفيف الألم عنها اي انها تعيش مع حالة صراع لأنقاذ الطرفين الام والجنين وانا بدوري اقتبست الفكرة من مهنتها فحولتها إلى عمليه ذهنية عقلية اي كيف أستطيع أن أصل إلى أفكار جديدة من خلال المصادر الحسية المتوفرة لديّ وخلال هذه العملية سأعيش صراع فكري ذهني في رأسي بحثاً عن معرفة جديدة .... فكل انسان صاحب هدف يواجه خلال مراحل حياته في صعوبات يجب ان يتجاوزها كأن يكون باحث او رياضي او فيلسوف او رجل أعمال كما يقول توماس كارليل صاحب نظرية الابطال الشهيرة ومفادها( ان تاريخ البشرية ماهو الا تاريخ الشخصيات العظيمة) فهنالك أشخاص من صلب التاريخ خلقوا افكار جديدة واحيوا مجتمعات ميتة منسية من عمق التخلف والرجعية ومن صلب الجاهلية الفكرية وبقوة شخصيتهم ولما يمتلكونه من ذكاء ووعي في تحقيق انجاز وتذليل والصعوبات التي تواجههم لكي يصلوا إلى أهدافهم وحاولوا أن يضعون الخطوة الأولى بالاتجاه الصحيح اذ ويمثلون مرحلة الصحوة في طريق النهضة الأولى كما يقول موسى سلامة الكاتب المصري علينا إلقاء الحجر في المياه الراكدة ورأي كارليل في الابطال مشابه تماماّ فدور هذه الشخصيات في مثل هذه المهمة في المجتمعات . اذا ان الانسان اليوم في حالة صراع عظيمه مع بيئته المتطورة والمتغيرة بأستمرار للوصول إلى هدفة وتحقيق مايبتغي الوصول اليه وان يستفيد من عامل التراب والوقت على تعبير مالك بن نبي لبناء شخصية جديدة ومظهر حضاري لائق لإنتاج مايبقيه على تواصل مع تطورات الأوضاع الحاصلة فالأنسان الذي لا ينتج سيموت يوما من الجوع وهذا ينطبق على الكل والجزء على السواء ..يقول روبرت شولر الصراع مكان ولادة الإبداع الأعظم اذا عندما ما ننظر إلى أحوال المجتمعات العظيمة والحضارات المتقدمة في الوقت الحاضر نستنتج انها نهضت على أعتاب صراعات دينية وسياسية ومعارك وحروب دامية استمرت لقرون اي بعد الظلام الدامس الذي استمر لمدة الف سنه وجدت شعاع الامل وانقشعت غياهبه الناجمه من الخرافات الدينيه والتعصب القومي متجهةً نحو فضاء جديد متسلحة بالعلم والفلسفة والاكتشافات والاختراعات وشعر الانسان انه وجد الإنسان ضالته فيها وراح يصارع الطبيعة ليكتشف المزيد منها....ان الصراع الحاصل للأنسان في القرن الاخير ليس صراع مذهبي ولاديني ولا عرقي إنما هو صراع إنتاجي اقتصادي وايضا فكري على مستوى الإبداع والابتكار في مجال العلوم والتكنولوجيا الحديثة للتواصل مع الحداثوية الجديدة ورجحان الكفة سيكون من نصيب المجتمعات المنتجة والمتطورة فكريا اما المجتمعات التي تبقى على افكارها القديمه ولا تستحدث أفكار جديدة ومتمسكمة بالقديم وماطرح سابقا قبل مئات السنين ستكون مجتمعات منسية ومجتمعات خاسرة للسباق ولربما وسيكون تاريخها وحضارتها عبء عليها كما ان صراع الأفكار لديها سيكون متوقفا عند فكرة محدودة يقول هيجل ان فلسفة التاريخ ماهي الا صراع ألافكار اي ان الفكرة عندما تنشأ ينشأ معها جنينها نقيضها وهذا النقيض سينمو ويتطور ومن وثم تخرج فكرة ثالثة تنقض الفكرتين وهذا ديدن التطور والاستمرار على مر التاريخ وبذلك قفزت الدول المتقدمة من مرحلة الاحتفاظ بالموارد البشرية الى مرحلة الاستفادة راس المال البشري من خلال التدريب والتطوير وتشجيع الابداع وتعزيز العمل الجماعي إذ لازالت في الطرف الآخر في دول العالم الثالث تعاني الكثير من الفشل في التخطيط سواء كان في المجال الفكري والاداري اي في الموارد ......
#الصراع
#مكان
#ولادة
#الابداع
#الاعظم......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682663

عبله عبدالرحمن : جنون الثرثرة ام جنون الابداع فرجينيا وولف
#الحوار_المتمدن
#عبله_عبدالرحمن الشك يساورنا من اول صفحة في رواية (السيدة دالاوي) للكاتبة الانجليزية فرجينيا وولف، فيما اذا كنا سنكمل القراءة ام نكتفي بالصفحة الاولى. بيدا اننا نتابع ونحن نحدث انفسنا ماذا عجبك بالرواية ايها الكاتب الكولومبي غارسيا ماركيز حين قلت في كتابك رائحة الجوافة العطنة: ان رواية (السيدة دالاوي) كانت بمثابة الشعلة التي انارت لي طرق جديدة في الابداع السردي. ولولا رأيك هذا وثقتنا بذوقك الادبي لحرمنا من جمال النص، وربما وقعنا في ما ينطبق على ما نقوم به من استنتاجات متسرعة ازاء كثير من الاشياء التي تملئ حياتنا. مثلما ان الكراسي يبقى عليها اثر الجلوس من دون وجود احد فأن اثر الرواية بشخصيات ابطالها ومن خلال تيار الوعي الذي عرفت به الكاتبة فرجينيا وولف يبقى مع القارئ قويا وبانفعال مفرط الى ما بعد الانتهاء من القراءة. نتابع احداث الرواية بشفاه مزمومه وكاننا نخيط بحافة ثوب نخشى في كل لحظة ان نضيع ما وصلنا اليه. تكتب فرجينيا وولف ببساطة وكأنها ترد على كل ما يخطر على بالك اذ لابد لك ان تقف عند عبارتها: (ان المرء سيجد لذة في فهم الناس اكثر من لومهم) وهي قاعدة ذهبية لنحيا بسلام وقبول الاخر. بالرغم من ان الكاتبة فرجينيا وولف كانت تمتلك خيط متين من خيوط الحياة والذي مكنها من التغلب على كثير من العقبات التي صادفتها في حياتها الا انها انتهت نهاية مؤسفة بالانتحار. ان جنون الثرثرة الذي عانت منه الكاتبة طوال حياتها وهو( مرض نفسي من انواع الاكتئاب) كان السبب في انهاء حياتها بأن اثقلت جيوب معطفها بالحجارة لتنتهي غرقا في نهر اوز. كان الموت حاضرا في اكثر من مناسبة في الرواية. تقول: ان القبول التام لحياتنا يعني اننا نحث الخطى للموت وهذا حالنا ما دامت فوهة النفق قد ضاقت حتى لم يعد يدخلها ضوء شمعة وهذا يبرر حالات الانتحار في اكثر من مكان في واقعنا الحاضر. ان قبول انتحارهم على انه ليس كفرا يعني اننا في الطريق الى ذات المصير. صنفت رواية (السيدة دالاوي) وهي دعوة لقراءتها ضمن اهم 100 رواية في القرن العشرين وتعتبر بطلة الرواية مادة خام حية لانها تحيا كثيرا في الضمائر الحية من البشرية او العالم. تدور احداث الرواية في يوم واحد من حياة كلاريسا دالاوي ومن خلال السرد شبه الذاتي تستعيد البطلة مع اشخاص الرواية معنى الحياة لتاريخ مضى بتفاصيل دقيقة وبديعة. الحقيقة ان مترجم الرواية الاستاذ عطا عبدالوهاب ابدع في نقل النص بشكل يوافي ابداع النص بلغته الاصلية من حيث السلاسة والشاعرية وهناك شهادة من الاستاذ والكاتب جبرا ابراهيم جبرا تؤكد جهد المترجم ومقاربته للنص الاصلي. لا اخفي انني استخدمت الشبكة العنكبوتية في البحث عن الكاتبة فرجينيا وولف وعرفت ان هناك اصدار جديد للرواية وبترجمة جديدة. وهذا يعني ان هناك جهد اخرمن مترجمة اخرى لميلاد نص استحق الحياة. في الرواية تتكلف كلاريسا دالاوي الاسراف بالعاطفة وهي ترحب بضيوف حفلتها وعلى بالها عبارة واحدة الحفلة ستكون فاشلة، تثرثر مع نفسها ان زهاء الحفلة الباذخ يذهب الى الارض لان الموت يطل على حفلتها من احد الحضور. كانت صالات الحفلة في بيتها مزدحمة مثلما كانت افكارها، الثرثرة بينها وبين نفسها مجدولة دوما عند سماعها بالموت. تقول: اننا نواجه علة البكاء بالوقت غير الصحيح وكذلك فأننا لا نضحك بالوقت الصحيح مصابين بميوعة عاطفية واستعداد حساس لان نذرف دموعا من دون ان نعرف لماذا! تمر الامور بالحفلة بظروف غير صحيحة يسيطر عليها شعور بأن كل ما يحدث هو شيء تافه معظم الحضور يتسكعون في الصالة على غير هدى. تبرر اصرارها على اقامة الحفلات رغم ما يصيبها من قلق لضمان نجاح حفلته ......
#جنون
#الثرثرة
#جنون
#الابداع
#فرجينيا
#وولف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685597

عباس جميل جيماو : الابداع والحداثة
#الحوار_المتمدن
#عباس_جميل_جيماو النص الميِّت لايحتاج لتلقين كذلك الابداع لايحتاج لتعضيداعداد: عباس جميل جيماوترجمة الى العربية: جمعة الجباريالقسم الثانييتحدث المفكر والكاتب سمكو محمد في القسم الثاني من اللقاء عن الابداع والحداثة، ويعتقد ان الابداع هو ذلك الشيء الذي لم يولد بعد، وان الحداثة تسللت الى الادب الكوردي شفاهياً فقط، ويركز الضوء على سلبيات العولمة وتطور التكنولوجيا للمجتمعات المتخلفة، حيث فتحت باباً فكرياً وتكنولوجياً؛ لذلك لم يبقَ شيءٌ باسم الابداع سوى الحداثة:سؤال: الادب هو بحد ذاته نوع من المشكلات، نوضح اكثر : هو عامل لاثارة المشكلات، واذا لم يبقَ هناك مشكلة؛ اذن ما فائدة وجود الادب؟ في حين ان الفضاء التي نعيشها تحاول منذ زمن مناقشة تلك الافكار المطروحة عن الادب والتطور الفكري والتبادل المعرفي، وكانت تتحلي بشيء من الحماسة، ولكن الا تظن ان ظهور العولمة حولت تلك الاوضاع الى سلبية وجعلت الفكرة بلا قيمة ؟سمكو محمد: كل تلك المطاليب والاشياء التي كانت موجودة في القرن الماضي، والمناقشات التي جرت حول الطروحات الفكرية والتبادلات المعرفية، والخفايا والسحر المتجمعان في نص ادبي او عمل فني ما، وكل تلك المقاييس التي استخدمت بشكل هندسي للتفريق بين الاعمال المتشابهة أو تقييم عمل ما؛ باتت كل تلك الاشياء بعد مجيء فكرة العولمة وحتى مابعد العولمة التي ملأت الدنيا بالعقد النفسية، بشكل من الاشكال وخاصة للمجتمعات المتخلفة حضارياً باتت اكثر بساطة وسهولة، فحين جعلت التكنولوجيا بضخها للاجهزة السحرية مثل الانترنت وموجة الستلايت والمحمول كهدية خطيرة، فتحت عشرات الابواب الفكرية والتكنولوجية المختلفة، ومع فتح هذه الابواب لم يبق لنا شيء يجيزنا لمناقشة الابداع حتى مع النصوص الجدية والسحرية، بل تحتاج الى مناقشة الجانب الجمالي منها فقط، لان الاستاتيكا هو العثور على المفاتيح الموجودة سلفاً في تلك الاشياء التي يخلق منها النص، مثل اللغة والتراث والعادات ..الخ.سؤال: اذن لماذا اصبح الابداع عند الكثير من الادباء نوع من العقد النفسية؟ يلاحقون المفهوم ولايلحقون به، الى اي مدى استطاع هذا المفهوم ان يصبح عاملاً للانتاج والنمو الادبي، مثل المعرفة؟ أم هو علامة سلبية ازاء ملء الفراغ المعرفي الذي عندهم بسبب الفراغ الموجود لديهم، من جانب آخر اليس هذا هروباً من الواقع؟سمكو محمد: اعتقد ان الابداع هو ذلك الشىء الذي لم يولد بعد، أو بمعناها الدولوزي: الابداع مثل الفلسفة والفلسفة نتاج المفهوم، هذا في حين ان الحداثة همَّشت هذا المفهوم وجعلت مسألة الهوية والحرية الادبية موضوعاً للجدل الفكري، مع ذلك، ليس هناك من لايعلم انَّ النبي سليمان قال: "ليس هناك شيء جديد تحت اديم السماء". وحسب كلامه الذي جاء في التورات، لايعني انه لن يبق هناك تجديد وتحديث، وقد قام كل من (ماكس هوركهايمر 1895- 1973) و (تيودور ادورنو 1903 – 1969) بالتطرق الى هذه الجدلية في كتاب (جدل التنوير) ويرفضانه، بل انهما يتحدثان ايضاً عن النصوص التي ظهرت في العهد اليوناني الى عهد التبادل النظم السياسية الغربية، فقد كان لهم حصة في ذلك مثل اوديسيوس وغيره، فقد كان هؤلاء جزء من التنوير، هؤلاء كانوا يناقشون قضايا الانسان والطبيعة والصراعات، يناقشون النقد ومفهومي البرادوكسي (اوبجكت وسبجكت) كيف تم الاستفادة منهما بشكل خاطيء، لانَّ النظرية العلمية عبارة عن حزمة النقد الذي يوجه للحقائق العلمية داخل المجاميع الاجتماعية.لست مع هذا التوجه بشكل قاطع، ولكن بما انه يضع المفاهيم مرة اخرى تحت ضوء النقد؛ لذا احاول الاستفادة منه لتعري ......
#الابداع
#والحداثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687495

عقيل الواجدي : نقش الجمال بحنّاء الابداع قراءة في المجموعة الشعرية نقش الحنّاء للشاعر طالب داخل فيصل .
#الحوار_المتمدن
#عقيل_الواجدي (نقش الجمال بحنّاء الابداع )قراءة في المجموعة الشعرية ( نقش الحنّاء ) للشاعر طالب داخل فيصل . الاداب والفنون ترجمة حَرْفية للجغرافيا والمؤثرات التي تحيط بها سواء كانت سياسية او اجتماعية او اقتصادية ، فلايمكن للمثقف سواء كان شاعرا او كاتبا ان ينسلخ عن بيئته مهما اجتهد ، يبقى مؤطراً بما ترسخ في وعيه من مفاهيم وذائقة ، ولاشك ان هذه المفاهيم والذائقة تختلف عبر الازمنة في الجغرافيا الواحدة ، فكيف لو تعددت ! لذا نجد تعدد طرق طرح هذه الفنون والتعبير عنها ، تماما كما تتعدد طرق العبادات في المجتمعات المختلفة واداء طقوسها، لكن يبقى الشعور الانساني هو الخيط الرابط بين كل هذه الاداب والفنون ، لانها نتاج انساني مبني على ترجمة الاحساس ، ولاشك ان استنساخ الاحاسيس تضع صاحبها على الهامش وستفضي به (دخالته ) الا ان يكون نسخة مكررة عن غيره .لذا تجد الامم المختلفة بثقافاتها لها نمطها الذي يميزها عن غيرها وان اتفقت في التسميات ، فالشعر مثالا ، بكل طرقه احتفظ بهويته كَمعبر ٍ حقيقي عن وجدان الانسان ومايحيطه ، لم تستطع تباين اللغات والثقافات من ان تسلبه قيمته الحقيقية ولا الازمنة بخفوت بريقه . وكما ظهر الشعر الحر بتأثير الشعر الغربي وترجماته وما لاقى من معارضة واقصاء ، حتى عدّه الكثير ليس بشعر ، لكن نهوض هذه التجربة تحقق بفضل شعراء استطاعوا ان يؤصلوا لتجربتهم وفق ذائقة عربية ونهج عربي غير مبتعدين عن كلاسيكية الشعر العربي الا بما يساعدهم على كسر ( عموده ) حتى استقام عوده ونهض فأينع واثمر . ثم تبعته تجربة قصيدة النثر والتي اجد انها لم يستقم لها ما استقام للشعر الحر فلازالت تحت ( التجريب ) ولم تفلح كل القواعد التي وضعت لبنائها في ان تكون كافية لمنحها هوية واضحة . السنوات الاخيرة بدأت بوادر كتابة جنس جديد من الشعر في العالم العربي ( الهايكو ) فتبنته الكثير من المنتديات وسعت لأرساء قواعد انتشاره من خلال اقامة المسابقات او طبع المجاميع الهايكوية المشتركة رغم اني وجدت ان المؤسس الفعلي لقصيدة الهايكو العربي( التوقيعة الشعرية ) هو الشاعر الفلسطيني عزالدين المناصرة عام 1964 في قصيدتيه: هايكو تانكا - وتوقيعات ، لكن يبدو ان هذه التجربة لم تحظ بالانتشار الا حين اصبحت طرق النشر ايسر من خلال منصات التواصل الاجتماعي . من عدة سنوات وانا عضو في اكثر من منتدى يهتم لهذا الجنس الادبي ( الهايكو ) متابعا لما ينشر ، لم اجد الحافز للكتابة لذا بقيت قارئا استمتع بالكثير الجميل الذي اجده واغض طرفا عما لايعجبني ، سعيت لقراءة العديد من القصائد الهايكوية اليابانية المأخوذ عنها اصلا تجربة الهايكو فوجدت ان ما قرأته لايكاد يختلف بكثير عن التجربة العربية واعزو ذلك الى الترجمة لا الى حقيقة النص الادبي الياباني وان كانت المشتركات واحدة هو التعبير عن معاناة الانسان او الطبيعة ، فالكلمة عند الشاعر عين مصور يلتقط ما لايلفت انتباه احد سواه ، الشاعر وحده من يرى كل ماحوله .هايكو ( نقش الحناء ) تجربة شعرية للاستاذ الاديب طالب داخل فيصل ، هي تجربته الثالثة بعد ( اطفال القمر ) و ( نهر الموت ). تضمنت المجموعة اكثر من مائتين من المقاطع الشعرية التي تنوعت في مضامينها – في غياب تام للمرأة – الا من اشارات ، ولا اعلم هل من خصوصيات الهايكو ان ينآى عن المرأة !! ، لكن لايمنع ان الشاعر اخذنا في سياحة جميلة وهو يجوب بنا ماترصده عيناه وتستشعره روحه بلغة انيقة راقية يخضبها حنّاء المعرفة فهو المدرك بوعي المثقف لما يحيطه ، الراصد عن فهم ، يطرح قصائده بتكثيف ليدع القاريء مساحات من التأ ......
#الجمال
#بحنّاء
#الابداع
#قراءة
#المجموعة
#الشعرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694899

طه رشيد : ايقونات الابداع العراقي
#الحوار_المتمدن
#طه_رشيد كل الشعوب تحتفي بمدعيها ايما احتفاء، وتروج لهم بما ينسجم وسعة ابداعهم، وتعدهم ثروة وطنية لا يمكن الاستغناء عنها. وهناك امثلة عديدة من بلدان عديدة.اثناء أحداث ثورة الطلبة عام 1968 في فرنسا، تم اعتقال الكاتب جان بول سارتر، ووصل خبر اعتقاله الى رئيس الجمهورية انذاك، شارل ديغول، الذي صرخ محتجا على ذلك الاعتقال “ من اعتقل فرنسا”! وهكذا وضع المبدع مقابل الوطن على قدم مساواة واحدة. والاحتفاء الفرنسي بالرسام الشهير ذي الاصول الاسبانية بيكاسو غني عن التعريف.وليس بعيدا عن بغداد، فالقاهرة تمنحنا مثلا متميزا بالاحتفاء بمبدعيها يتعدى حدود العاصمة المصرية، حتى يصل لعواصم عربية اخرى!والاحتفاء بمبدع معين يعني التعريف به اولا على نطاق واسع وادراج اسمه في الكتب المدرسية كل حسب اختصاصه، واقامة نصب تذكارية له وإجراء مسابقات سنوية باسمه، ناهيك عن طبع كتب دراسية عنه تتحمل كلفتها الدولة بالكامل وتسهر الجهات المختصة على تنفيذ كل ما يمكن له ان يصب في اعلاء اسم هذا المبدع.اورد مثلا هنا على التعامل البائس مع ابرز المعالم العراقية في مجال النحت الا وهو “ نصب الحرية “ للفنان الراحل جواد سليم! اليس من الممكن وضع لوحة صغيرة تعرّف بالنصب وبالفنان باسطر معدودة وباللغتين الانجليزية والعربية، لكي يتسنى للمواطن العراقي اولا وللسائح الاجنبي ثانيا التعرف على هذا المنجز، الذي تفردت به بغداد دون العواصم الاخرى، والذي ارتبط بطموحات الشعب العراقي بحياة حرة كريمة. وبعد انطلاق انتفاضة “ تشرين” قبل عام بالتمام والكمال اتخذ النصب معنى آخر ارتبط بالمعنى الحقيقي للتغيير.من جانب اخر اود التذكير بايقونة اخرى، خالدة في الذاكرة الجمعية، الا وهي شاعر العراق الكبير مظفر النواب، الذي غير مسار القصيدة المحكية باخراجها من قالبها الكلاسيكي الى شكل جديد ينسجم وروح التطور شكلا ومضمونا، وهو ما لم يفعله اي شاعر عراقي او عربي اذا ما استثنينا السياب!وذاع صيته بفضل قصائده في كل الدول العربية، ولكنه كان ممنوعا من التداول في بلده طيلة فترة النظام الدكتاتوري!!هل يدرس الطلبة هذا الشاعر في مناهجهم الدراسية ؟! هل احتفت المؤسسات الرسمية بهذه الايقونة كما يجب؟هل اقيم له نصب في قلب العاصمة؟اتساءل بمرارة متى تتشكل لدينا مؤسسات تابعة للدولة وليس للاحزاب المؤتلفة داخل الحكومة، لكي تقوم بأداء واجبها دون املاءات حزبية او طائفية او عرقية؟!الجواب مشروط بكل تأكيد، باستمرار الانتفاضة التشرينية ونجاحها في تحقيق المطالب العادلة لشعبنا. وهذا لن يتم اذا لم نتخل عن دور “ المشاهد” ونعود عودة جماعية الى الشارع مجددا، موظفين ومثقفين وفنانين وعمال وفلاحين وكسبة ومتقاعدين وكل من له مصلحة في التغيير القادم! ......
#ايقونات
#الابداع
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695660