ماجد الحيدر : من الادب الساخر- ليش ما تصير بعثي
#الحوار_المتمدن
#ماجد_الحيدر للأجيال الجديدة ولضعاف الذاكرة من الأجيال الأقدم وعلى ذكر البعثيين فقد كان هناك ثلاثة أنواع من البعثيين:1-البعثي (جفيان الشر): وهو الماشي بجنب الحائط المرغم بسبب خوفه أو تعرضه للسجن أو للتعذيب أو المضايقات أو سعيه الى تأمين لقمة عيشه على الانتماء لحزب البعث وهم أغلبية البعثيين الذين لا حول لهم ولا قوة.2-البعثي (المصدِّق) وهؤلاء أقلية ضئيلة كانوا يصدقون فعلا بما يسمعون من شعارات و"مبادئ" مستوحاة من "الفكر النيّر" للقائد المؤسس والأب القائد والقائد الضرورة وصولا الى منظري الحزب العظام مثل سمير الشيخلي وناظم كزار وعبد حمود الخ!3-البعثي (السمّاني) وهم أسوأ أنواع البعثيين وأكثرهم حقدا على الآخرين وكتابة التقارير ضد من حولهم ولو كانوا أقرب أقربائهم وهم في غالبيتهم أناس يطفحون بالكراهية والرغبة في الوصول الى المناصب مهما تباينت الأساليب بل ومهما كان الحزب الذي ينتمون اليه. أغلب هؤلاء سارعوا بالانتماء الى الأحزاب والميليشيات والتنظيمات التي سيطرت على مقدرات البلاد والعباد لعلهم يتسلقون المناصب ويحظون بشيء من النفوذ الذي يرضي نفوسهم المريضة.ويبقى بين هؤلاء وهؤلاء فئة عريضة من الناس الذين توزعوا في المنافي والمقابر والسجون أو نجحوا بهذه الطريقة أو تلك من التهرب من السؤال الأكثر طرحا في زماننا:- إنته ليش ما تصير بعثي؟ ......
#الادب
#الساخر-
#تصير
#بعثي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681665

عبدالوهاب بيراني : لغة الجسد من الرقص..الى الادب و الشعر ..
#الحوار_المتمدن
#عبدالوهاب_بيراني للجسد لغته التعبيرية و سحره و بصماته،و هو الاداة الاولى في خلق و صناعة الفن و منها فن ممارسة الرقص تلك الحركة المفرطة، اللا اعتيادية للجسد و التي حرمت في بعض الاديان، و هكذا تم تحريم المراة و منعها من ممارسةالالعاب الرياضية العادية او البهلوانية و الرقص و بكافة اشكاله رغم قدم ممارسة هذا النمط من الفن،،فلا زالت النقوش المرسومة داخل المغاور والكهوف و التي شهدت بدايات الفن البشري من رقص و رسم و نحت و محاولته صناعة حرف او ابجدية تدل عليه، فالرسوم و النقوش التي تصور النساء و الرجال في حالات راقصة،هذا يدل على العمق و الارتباط الوثيق بحياة الانسان القديم،فقد ارتبط الرقص بطقوسه الدينيةكما انه يعبر عن نشوته و سروره و تعبر عن حالات خاصة من المزاج عبر تشكيلات جسدية حركية تاخذ منحى جنوني مفرط او جنسي متواري ،و ربما كان الرقص احدى تعبيرات الايروتيكا الجنسية التي تحاكي عمليات الجنس الجماعي الموغلة في التاريخ حيث كانت الاسرة او العائلة اموسية (نسبة للام) التي كانت الاساس في النسب و التابعية قبل سيطرة الاب على مركز و زعامة العائلة من خلال عمله عل اخضاع المراة و قهرها و ضمها الى "ممتلكاته" الخاصة و اعلان نفسه سيدا أو "زوجا" ل"قطيع "من النساء ليعلن عهد العائلة البطريركية"الابوية"و ليبدأ تاريخ اذلال المراة و استعبادها، و ليبدأ الرجل السيد بالتفرد و السيطرة و ممارسة دوره الذكوري الديكتاتوري خاضعا نساءه و اطفال نساءه لسيطرته،،و باتت من احدى مهام المراة ان تؤدي لسيدها حركات تثير حواسه و تلهب مشاعره و تدخل الفرح لقلبه، حيث خضع الرجل الرقص له، و ليس لغيره او لجمهرة من المتفرجين، و من ذاك التاريخ اكتسب الرقص و خاصة رقص المراة منفردة بجسدها الرشيق و المثير سمعته السيئة و حوربت المراة الراقصة"الرقاصة" التي كتب عليها ان تبيع فنها و مواهبها و روحها العارية لنظرات اشتهاء دونما تقدير لقيمة الفن،وجهة ثانية بات الرقص فرصة لعرض المراة لجسدها و مفاتنه و اغراء الرجل عبر حركات هز الجسد التي تثير غريزة الرجل،و لا زال ذاك الخيط الرفيع الذي يفصل مابين الرقص الشرقي كفن راقي و بين احدى انماط الدعارة موجودة، و التي تعتبر وفق التاريخ المهني للانسان بانها اقدم تجارة في العالم ازاء الخمر الذي يعد اقدم صناعة في التاريخ و حينما يلتقي الخمر مع العري فذاك كفيل بصناعة سوق تجارية لا زالت رائجة الى ايامنا هذه.و تنوعت اشكال و انماط الرقص، فلكل شعب اسلوبه في الرقص و الغناء و موسيقاه،فمن الرقصات "الوثنية "الدينية الطقوسية ومن رقصة المولوي الدرويش البسيطة في شكلها الى تفاصيل مدهشة في عمقها،من رقصة السماح.. من رقصة ستي في ايام شامية الى الرقص الشرقي في الراقصة و الطبالمن رقصات الهنود في السينما الهندية الى رقصة البريك دانس مع جاكسون فايف، مرورا برقصات السامباو اللامبادا، في الجنوب الامريكي اللاتيني الى حوض الكاريبي.، و لعل اشهر رقصة هي رقصة زوربا التي اداها الممثل الايطالي الراحل انتوني كوين في فلم سينمائي حمل اسم زوربا اليوناني عن رواية اليوناني كازانتاكيس على شاطىء البحر الى رقصات الافارقة و طبولهم المدهشة و اجسادهم العارية في عمق الغابة الافريقية الساحرة ،الى رقصة التحدي الشيشانية حيث الخناجر و القامات الحادة،الى رقصة الكردي و كأنه يقفز من صخرة الى اخرى في طريقه لصعود جبال كردستان الشاهقة،من الكوجري الى الشيخاني،ترتفع ايقاعات الدفوف و الزمر،و تقرع الطبول الضخمة فتهتز القلوب قبل الاجساد،تتحول حلقة الدبكة الى حقل قمح ينساب تحت حركة الريح او عواصفه، فتتماوج القامات عبر تشابك الايادي ......
#الجسد
#الرقص..الى
#الادب
#الشعر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682668

بهاء الدين محمد الصالحى : الادب النسائى فى مصر 4-5
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_محمد_الصالحى العلاقة بين الحركة النسوية والتطور المجتمع :1- كلما أتيحت مساحة من الحرية واستعرت الحركة الوطنية كان دور المرأة ضروريا فى سياق البحث المشترك وجوديا بين المرأة والرجل .2- تغير شكل الحكم بعد 1952 وبروز عدد من المشاكل الاجتماعية المترتبة على الإجراءات السياسية ،إلا أن تأثير ذلك على الحركة الثقافية كان فى اتجاه تقليص الحرية الثقافية وذلك من خلال الترويج الاعلامى لفكرة مدرسة واحدة هي الواقعية الاشتراكية ومن هنا يتم تهميش الاتجاهات الأخرى ومن ابرز تطورات الستينيات التى قامت على أنقاض الحركة الثقافية التى تم خلخلتها بفعل الإجراءات الثورية ، فقد تم إغلاق 3 مجلات من مجلة نسائية كانت تصدرها درية شفيق تلك المناضلة النسوية التى طمس تاريخها والتى كانت تهتم بنضال المرأة السياسية ومحو أميتها ، وكذلك أغلقت مجلة السيدات المسلمات عام 1958 ، وكذلك تعرض اديبة يسارية للاعتقال مع زوجها وهى أسما حليم ، وعلى الرغم من ظهور مصطلح أزمة المثقفين فى علاقتهم بالسلطة إلا أن كاريزما عبدا لناصر قد سمحت بنشر عدد من الأعمال على الرغم من قصدها إدانة حكم عبدا لناصر مثل قصيدة الممثلون لنزار قباني وفيلم شئ من الخوف لثروت أباظة ، وما يهمنا هنا هو صدور روايات لسعاد زهير والرواية الفتح وهى رواية الباب المفتوح التى شهدت بناء فني وتوافق بين كل مستويات التعبير ، تلك الرواية التى جمعت كفن سعاد زهير فى الجمع مابين فترتين زمنيتين ، ثم مارست السلطة فى عهد السادات الصدام مع المثقفين الموقعين على بيان يناير 1974 احتجاجا على القبض على الطلاب المحتجين على حالة اللا سلم واللا حرب ، وكذلك إغلاق مجلة ( المسرح ، الكاتب العربى ، الفكر المعاصر ،) ليحل محلها مجلة الجديد برئاسة رشاد رشدي ، وكذلك رفت 107 صحفي من خلال رفتهم من الاتحاد الاشتراكي ، وشهدت مرحلة السبعينيات صدور أدب نسائى ممثلا فى :1- رواية حكاية عبده عبدالرحمن ) لأسما حليم 1977 وهى رواية ترصد ازمة العامل البسيط فى مجتمع رأسمالي قاسى .2- صوفى عبدا لله حيث أصدرت ( عاصفة فى القلب ) 1973 ، رواية ( لعنة الجسد ) ورواياتها تدور حول العلاقة التقليدية بين الرجل والمرأة .أسماء مبدعة فى وقتنا الحاضر :عزة رشاد - سناء صليحة – أمينة زيدان – مي خالد – سمية رمضان – منصورة عز الدين – سحر الموحى – سلوى بكر – نجلاء محرم – منال الأخرس – صفاء أبو صبيحة وهذه الأسماء على قدر ماتستوعب ذاكرة الباحث على قدر وعلى قدر عزلته فى الريف . معوقات الحركة النسائية حاليا 1- ارتفاع أسهم الجانب الرسمي على الجانب الشعبي فى الحركة النسائية حيث كان مولد الحركة النسائية فى العصر الحديث على يد المشاركات فى ثورة 1919 هدى شعراوي ورهطها الكريم ، ذلك الدور الذى استفاضت الكتب فى شرحه ، بينما أهملت دور درية شفيق التى دخلت إضرابا عن الطعام عام 1954من أجل حقوق المرأة ، وهو توقيت شديد الصعوبة سياسيا بالنسبة لتاريخ مصر ، وكانت تملك وجهة نظر تقوا أن الشرق والغرب ليسا كيانين محكمي الإغلاق ولكنهما بالعكس مع ذلك يتحركان ليكمل أحدهما الأخر ، وقد أسست إتحاد بنت النيل عام 1948 ودعت لمؤتمرين صحفيين احدهما بالعربية والأخر بالفرنسية لتدشين الاتحاد ، وكانت تؤكد على أن الاسلام براء من تهمة اضطهاد المرأة ، وكان موقف اقتحام عدد كبير من النساء لمجلس النواب 1951 للحصول على وعد بالحصول على حقوقها السياسية ولكنها لم تفلح ، وقد قابلت اللواء محمد نجيب خلال أغسطس 1952 لتقنعه بضرورة إعطاء السيدات حقوقهم ، 1954 تم تشكيل لجنة دستورية ستستثنى منها النساء ،ولكنها تحرك ......
#الادب
#النسائى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691888

بهاء الدين محمد الصالحى : الادب النسائى فى مصر 1-5
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_محمد_الصالحى تعريف الأدب النسائي وفق تعريف د عفاف عبدا لمعطى :هو الأدب الذى تكتبه المرأة على خلفية وعى متقدم ناضج ومسئول لجملة العلاقات التى تحكم وتتحكم فى شرط المرأة فى مجتمعها ويكون جيد التحديد والتوصيف والتنقيب فى هذه العلاقات ويلتقط بالقدر نفسه النبض النامي لحركة الاحتجاج معبرا عنه بالسلوك والجدل ،وبالفعل والقول ، وتعي كاتبتها القضايا الفنية والبنائية واللغوية الحاملة للقدرات التعبيرية المثلى عن حركة التيارات العميقة المولدة للوعي النسوى الجمعي والوعي الإجتماعى الكلى المحيط والمشتبك معه فى صراع حي متجدد وبالغ الحيوية .وبناء على هذا التعريف فإن هناك عدة محاور تصلح كمقدمة تفسيرية لفك الالتباس حول المصطلح المربك ( الأدب النسائي ) ،:1- أن تكون كاتبته امرأة وليس فقط إمكانية التعبير عن مشاعر المرأة كمدخل تعريفي ، وإلا اعتبرنا أدب إحسان عبدالقدوس أدب نسائى ، ولكن الفرق بينهما أن الأول / المرأة تقدم تفسيرا نسويا للعالم أما الثاني فهي مهارة فى وصف وخلق درجة من درجات التشوق لدى المتلقي .2- فكرة الوعي بطبيعة المرحلة الحضارية التى يمر بها المجتمع وبالتالى فليس الشرط فقط أن تكون الكاتب أنثى بل قادرة على أن تقدم طرحا نوعيا مغايرا للخطاب الذكورى الذى أكتسب شرعية تواجده من خلال تفسير تأويلي للنص المقدس ، بل شريطة أن تقدم رؤية جديدة .3- مفهوم الثورة على الواقع من خلال المراهنة على طرح جديد مغاير لما هو سائد من خطاب معرفي والدليل الأبرز على ذلك الطرح الجديد عند لطيفة الزيات من خلال النموذج الجديد للمرأة المقاومة المتمردة على سلطة التقاليد ، والمرتبطة بقضية قومية متأصلة فى الوعي الجمعي وهى فكرة المقاومة للمحتل وكذلك فكرة الثورة مع قصة الجامحة التى كتبتها أمينة السعيد 1951 .4- الإدراك التام لقواعد الفن القصصي ومن هنا كان وعى الرعيل الأول من قادة العمل النسوى ولجوء كثير منهن الى العمل الصحفي ومن هنا تعددت مستويات التعبير عن هموم المرحلة فعمل أمينة السعيد بالصحافة أكسبها صلابة خلقت لديها فكرة رواية الجامحة .5- دراسة الخلفيات والثوابت المعرفية السائدة فى خطاب المجتمع ليتم تأسيس طرح معرفي يتم تأسيس حوار مع ذلك الخطاب لخلق دور جديد للمرأة ، ولتطبيق ذلك التحليل على رواية الباب المفتوح لتجيب على ثلاثة أسئلة :• ماهى حدود النظرة المجتمعية للمرأة فى واقعنا ؟• مدى تسليم الفرد / المرأة للعلاقات المفروضة عليها ؟• مراحل جدل المرأة مع الواقع من خلال التجربة والمرارة التى تكسب الخبرة ؟• قدرة المرأة على طرح نموذج بديل يصلح لصياغة المستقبل ؟6- القبول الاجتماعى من خلال قدرة المرأة المبدعة على الحوار مع قواعد المجتمع بحيث يخلق درجة من درء المقاومة لإكساب النموذج المراد تسويقه إبداعيا .رموز الحركة النسائية ماقبل 1952:درية فهمي / فاطمة نعمت راشد / سهير القلماوى / جميلة العلايلى / نعيمة المغربي / سنية العقاد / نعيمة الايوبى / نبوية موسى / إحسان أحمد / منيرة ثابت / فاطمة فهمي / بولا العلايلى / رباب الكاظمى / أمينة السعيد/ ملك حفني ناصف . ملك حفني ناصف وهى من عائلة تحترف العلم وأخيها من رواد الحركة الاشتراكية اعتبرت ملك ناصف أول امرأة مصرية جاهرت بدعوة عامة لتحرير المرأة، والمساواة بينها وبين الرجل، كما اعتبرت أول فتاة مصرية تحصل على الشهادة الابتدائية العام 1900. عرفت بثقافتها الواسعة وكتاباتها في العديد من الدوريات والمطبوعات، وكانت تجيد اللغتين الإنجليزية والفرنسية وتعرف شيئا من اللغات الأخرى، وهذ ......
#الادب
#النسائى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691884

بهاء الدين محمد الصالحى : الادب النسائى فى مصر 2-5
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_محمد_الصالحى جميلة العلايلى أديبة وشاعرة مصرية، ولدت في المنصورة بدلتا النيل لتنتقل بعدها إلى القاهرة، بعدما استقبل شعرها استقبالا طيبا من الدكتور أحمد زكي أبو شادي - رائد أبولو - والدكتور إبراهيم ناجي وعلي الجندي والدكتور زكي مبارك والدكتور محمد مندور وصالح جودت وغيرهم من النقاد، إضافة لترددها على الصالونات الأدبية، ودار الأوبرا المصرية، تأثرت كتاباتها بمدرسة أبوللو، وبأدب مي زيادة، وفي ذلك قالت عن نفسها:«مثلي الأعلى منذ وعيت في الأدب أديبة الشرق النابغة مي زيادة. مثلي الأعلى في كفاحي الاجتماعي والوطني زعيمة النهضة النسائية هدى هانم شعراوي. مثلي الأعلى في الشعر رائد الشعر الحديث ومؤسس جماعة أبوللو الدكتور أحمد زكي أبو شادي. ورغم تأثّري بهؤلاء فقد كان لي أسلوبي الخاص في كل كفاح قمت به بإلهام من الله.»والشاعرة جميلة العلايلى لها جملة من الدواوين المنشورة تكتب لها منزلة فريدة في حياتنا الشعرية المعاصرة، كما أن مقالاتها الشهرية في مجلتها الأهداف (1949 / 1975) التي تهدف فيها إلى الإصلاح والتذكير بالقيم والمثل وتناول قضايا الأخلاق والآداب ومنزلة الأمومة ولها أيضا عديد من الروايات الطويلة التي يمتزج فيها السرد القصصى مع الشعر. أنشأت مجلة تسمى (الأهداف) في أواخر الأربعينات مع الأستاذ سيد ندا.يُذكر أن الباحث أحمد محمد الدماطي حصل على درجة الماجستير بتقدير ممتاز في يناير 2008 بكلية دار العلوم جامعة القاهرة، عن رسالته في دراسة حياة "جميلة" وشعرها، بعنوان: "جميلة العلا يلي، حياتها وشعرها: دراسة فنيّة". والرسالة مقسمة إلى 3 أبواب: الباب الأول "حياة جميلة العلايلي"، والباب الثاني "الدراسة الموضوعية" يدرس فيه موضوعات شعرها (حب - طبيعة - شكوى وألم - تأمل فلسفي - شعر اجتماعي، ووطني، وشعر الرثاء...). والباب الثالث "الدراسة الفنية) بدراسة أدوات التشكيل الفني (اللغة والأسلوب والمعجم الشعري - الصورة الفنية - الموسيقى الشعرية).وتعتبر تلك الدراسة أول دراسة كاملة ومستقلة عن حياة جميلة العلايلي وشعرها.ووصف أحمد زكي أبو شادي، الكاتبة جميلة العلايلي في مقدمة ديوانها الأول قائلاً: "ولكي نقدر جميلة العلايلي التقدير الذي تستحقه مواهبها لا يجوز أن نغفل مقارنة أدبها بأدب الجيل السابق، فإننا حينئذ نجد الفارق شاسعاً بين المختار لوردة اليازنجي وعائشة عصمت تيمور وأمينة نجيب وملك حفني ناصف وبين مختار شعرها".ويضيف: "لقد كانت شواعر الجيل السابق على قربه منا، جد حريصات على وأد عواطفهن مراعاة لقواعد الاحتشام المصطنع، الذي كانت تحتمه البيئة، فكان محرماً عليهن شعر الوجدان الفطري، وكانت العاطفة الشعرية عندهن تحصر في الرثاء وفي تحية الأهل وتوديعهم وما إلى ذلك ولكننا في الشعر الجديد نلمح ثورة جديدة على تلك التقاليد البالية فنجد صاحبته كاشفة في اطمئنان وفي شجاعة عن دخيلة نفسها في صدى أحلامها المنغومة".شهادة د سيد حامد النساج وهو أستاذ الأدب العربى وذلك كما جاء فى كتابه : أصوات فى القصة القصيرة المصرية والصادر عن دار المعارف ، 1994 .حيث رصد فى ثلاثين صفحة من واقع كتاب عدد صفحاته 379 من القطع الكبير حيث رصد عدد من مبدعي الستينيات :1- إحسان كمال : وقد نشرت أول قصة قصيرة فى مجلة الإذاعة والتليفزيون 1961 ثم صدرت لها مجموعة قصصية فى الكتاب الماسي 1965 ، وشاركت نجيبة العسال وهدى جاد فى إصدار مجموعة مشتركة عن هيئة الكتاب بعنوان سطر مغلوط ، ثم صدر لها مجموعة ( أحلام العمر كله ) ، مجموعة الحب أبدا لايموت ) عن دار الهلال .رؤيتها للقصة ووظيفتها ( إنني لأراها قصة إن لم تستط ......
#الادب
#النسائى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691885

سامر حبيب : الاسطورة في الادب العربي
#الحوار_المتمدن
#سامر_حبيب هي الجزء الكلامي المصاحب للطقوس البدائية حسب رأي الكثير من الباحثين وبعضهم يؤكد أنّ الطقس اسبق من الأسطورة .وقد احتفظ التراث الشعبي بكثير من العناصر الأسطورية وكذلك الحكاية والخرافة الشعبية وهي صيغة متطورة عن الاسطورة تحت تأثير صنعة الكاتب او القاص او الشاعر .كما انّ القصة قد تكون مجهولة لذلك تُعرّف الأسطورة بأنها : قصة مجهولة المؤلف تتناول الأسلاف والمصائر والتفسيرا ت التي يقدمها المجتمع لصغارهِ حول نشأة العالم وسلوك البشر والصورة التربوية للطبيعة ومصير الإنسان.ونستنتج من هذا انّ الأسطورة هي حكايات مقدسة لشعب بدائي وتراث متوارث له صلة بالإيمان و العقائد الدينية كما وتعبر عن واقع ثقافي لمعتقدات الشعوب البدائية وكذلك عن الموت والحياة وكيف حكم الإنسان وتروي ملاحم بطولية وانتصارات للسالفين مضيفة لها التعظيم والمبالغة .ولهذا لا تُعد الأساطير تاريخاً يُعتمد عليه لأنها وإن كانت تحمل أسماء شخصيات ورموز حقيقية ألّا انّها في النهاية تعتبر نتاج جماعي شعبي لا يخلو من المبالغات .الميثولوجيا :هنالك علم يختص بدراسة الأساطير كما لغيرها من العلوم يُسمى ( الميثولوجيا )- ( Mythology ) فـ Myth تعني أسطورة أو قصة خرافية عن بطولة خارقة .وعلى اية حال فالأسطورة بوجهها العام :قصة تجري احداثها في ماضٍ ناءٍ مُتخيّل لازمن له وتروي أصول البشر والحيوانات وما له علاقة بالمخلوقات وما هو خارق للطبيعة .المعنى العربي للأسطورة لا شكَّ انّ وراء كلِّ لفظة معينة معنى معين وبحسب ما يقتضيه السياق ولا يختلف اثنان في معرفة معنى معين لمفردةٍ ما حيث أنّ الطريق واضح وسالك فهناك القرآن الكريم والاحاديث والشعر وما وصلنا من كلام العرب القدماء بالإضافة الى الكثير من المعاجم انارت الطريق امام الباحث .1- المعنى المعجمي اللغويجاء في لسان العرب أنّ معنى اساطير هي الأحاديث التي لا نظام لها وكذلك في القاموس المحيط .وفي تاج العروس ذكر ان السَّطر هو الصف من الشيئ ، وسطَّرَ يسطِّر سطراَ : كتبَوأسطورَة وأسطيِر وأسطيِرَة إلى العشرة قال : سَطر ويجمع على الى العشرة اسطاراً وثم اساطير جمع الجمع وقيل اساطير جمع سطرٍ على غير قياس وسطر تسطيرا الَّف الاكاذيب وسطَّرَ علينا ( أتانا )وفي الاساس قصَّ – بالاساطير ، قال الليث : يقال سطّرَ فلانٌ علينا يسطِّرُ إذا جاء بأحاديث تشبه الاباطيل .2- المعنى الاصطلاحيأنّ لكل لفظة في القرآن الكريم معنىً وسراً وحكمة تدل عليه آياته سبحانه وانّ احد سبل الوصول الى المعنى المراد من الآية هو التعرف على موقعها ودورها الخاص في موقعها الخاص وربطها بما قبلها وما بعدها ثم ربطها باسم السورة أمّا بخصوص هذه المفردة - الأسطورة - فلها وجود في القرآن الكريم وهذا يساعد على معرفة معناها ودلالتها .لقد وردت كلمة الاساطير في القرآن الكريم في تسعة مواضع متفرقة ولم ترد الاساطير لوحدها في جميع الآيات التسع بل وردت مضافة إلى " الأولين " .كما وإنها جاءت على لسان الكافرين وولم ترد على لسان غيرهم .وفي اضافتها وورودها على لسان الكافرين دلالة أو إشارة واضحة ان هؤلاء كانوا يعلمون أنّ هناك تراثاً مسطوراً وضعه الأولون ويبدو انهم كانو يحتفظون في أذهانهم ببعض معالمه ودعوة الرسول قد ذكرتهم بتلك المعالم .وفي ما بعد سوف نستعرض المواضع التي وردت كلمة الاساطير فيها من القرآن الكريم حتى يتسنى لنا فهم ما تعنيه هذه الكلمة لفهم دلالة توظيفها والسبب .مواضع وردت فيها لفظة الأساطي ......
#الاسطورة
#الادب
#العربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692474

سامر حبيب : الاسطورة والحكاية والخرافة في الادب
#الحوار_المتمدن
#سامر_حبيب يمتزج تعبير الأسطورة في أذهان الكثيرين بتعبير الخرافة والحكاية الشعبية رغم البعد الشاسع بين هذه النتاجات الفكرية الثلاث .فالخرافة حكاية بطولية مملوءة بالمبالغات والخوارق إلا ان ابطالها الرئيسيين من البشر أو الجن وفي حديث منسوب للرسول ( عليه وعلى آله الصلاة والسلام ) وبصرف النظر عن مدى صحته او صحة نسبه له الا أنّه يمكن أن يعطينا المعنى الحقيقي للخرافة وفيه :(( حدَّثَ رسول الله (ص) نساءَهُ ذات ليلةٍ حديثاً فقالت امرأة : يا رسول الله كان الحديث حديث خرافة فقال : أتدرون ما الخرافة ؟ إنَّ الخرافة كان رجلاً من عذرةِ اسرتهِ الجن في الجاهلية فمكث فيهن دهراً طويلاً ثم ردُّوه إلى الإنسِ فكان يحدِّث الناس بما رأى من الأعاجيب فقال الناس : حديث خرافة ))وأما الحكاية الشعبية : فإنها كالخرافة لا تحمل طابع القداسة ولا يلعب الآلهة ادوارها و انها لا تتطرق كما هو شأن الاسطورة إلى موضوعات الحياة الكبرى وقضايا الإنسان المصيرية بل تقف عند حدود الحياة اليومية والامور الدنيوية العادية وذلك كمكرِ النساء ومكائد الزوجات وما اشبه ذلك من موضوعات .وقد تتداخل الحدود بين الخرافة والحكاية الشعبية أمّا الأسطورة فتبقى نسيجاً متميزاً ورغم ان الخرافة والحكاية والحكم والأمثال قد تاعب دوراً شبيها بدور الأسطورة ألّا انها لا تمتلك قوة التأييد الذاتي التي تمتلكها الأسطورة والنابعة من قداستها وطابعها الاعتقادي ومنشأها وقالبها الفني ونبالتها .أنواع الاسطورة ذهبت الدكتورة نبيلة ابراهيم إلى تعداد خمسة أنواع من الاساطير وهي :1- الأسطورة الطقوسية : وهي التي تمثل الجانب الكلامي لطقوس الأفعال التي من شأنها أن تحفظ للمجتمع رخاءه .2- أسطورة التكوين : وهي التي تصور لنا عملية خلق الكون .3- الأسطورة التعليلية : وهي التي يحاول الأنسان البدائي عن طريقها أن يعلل ظاهرة تستدعي نظره ، ولكنه لا يجد لها تفسيراً مباشراً ، ومن ثم فهو يخلق حكاية أسطورية تشرح سر وجود هذه الظاهرة .4- الأسطورة الرمزية : وهي التي تتضمّن رموزاً تتطلّب التفسير ، ومن المؤكد انّ هذه الأساطير قد أُلِّفت في مرحلة فكرية أكثر نضجاً ورقياً من التي ألِّفت فيها النماذج السابقة .5- أسطورة البطل الإله : وهي التي يتميز فيها البطل بأنّه مزيج من الإنسان والإله ( البطل المؤلّه ) الذي يحاول بما لديه من صفات أن يصل إلى مصاف الآلهة ولكن صفاته الإنسانية تشدّه دائماً إلى العالم الأرضي .الرموز الأسطورية :هي تلك المصطلحات التي تشير لأسماء شخصيات أسطورية بطولية خارقة مر عليها زمن ولا زال الناس يتداولونها .وما تطرقنا له فيما سبق هو ما يرمز إليه عن طريق شخصية أسطورية معينةوبهذا فإن الأسطورة والرمز جزآن يكمل احدهما الآخر ولهما الأهمية في توظيف الأساطير في النتاج الأدبي سواء كان شعرا ام نثراً .وإذا كان الرمز الأسطوري بوصفه موضوعا يشير إلى موضوع آخر بمعنى انّه موقف قديم يشير إلى موقف حديث ويلقي بظلال دلالته عليه ، وإذا كنا نهتم بالكشف عن الموقف الحديث الذي يشير الرمز إليه بوصفه جزءا من مضمون العمل الفني أو هو المضمون فأنه من الضروري الاهتمام بالرمز نفسه باعتباره جزءا من الشكل الفني لذلك العمل ، وليس معنى ذلك أن نحصر دلالة الرمز على الموقف الحديث بأحداث بعينها ، فللرمز مستويات متعددة من الدلالة ينبغي أن نأخذها بعين الاعتبار . ......
#الاسطورة
#والحكاية
#والخرافة
#الادب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692541