كوسلا ابشن : 1 ماي وليد القهر الطبقي
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن ولد فاتح ماي من معانات العمال والكادحيندعى مؤتمر الاممية الثانية 1889, الى التضامن الاممي مع الطبقة العاملة الامريكية في نضالها من أجل 8 ساعات عمل في اليوم, وفي مؤتمر بروكسيل 1891, قررت الاممية الثانية إعتماد فاتح ماي عيد العمال ويوم النضال المشترك للطبقة العاملة العالمية يوم التضامن الاممي.في معركة الصراع من أجل الحقوق العمالية, فرضت الحركة العمالية يوم فاتح ماي, يوم عيد العمالي و يوم الاحتجاج واستنكار للإستغلال البشع وكذا التضامن العمالي الاممي, وأصبحت الطبقة العمالية العالمية تحتفل بهذا اليوم, لكن هذا الاعتراف باليوم العمالي لم يعطى هدية للعمال بل أخذ بالنضال والتضحيات التي قدمتها الطبقة العاملة رغم القمع الوحشي و الاعتقالات في صفوف العمال التي مارستها أجهزة القهر الطبقي, كما لم يتحقق هذا الاعتراف في أن واحد في كل البلدان نظرا لميزان القوى بين طرفي الصراع في البلدان المختلفة, فالطبقة العاملة برزت للوجود بفعل نمط الانتاج الرأسمالي, وتشكلت كطبقة ثورية بإعتبارها أكبر قوة إنتاجية في النظام الرأسمالي, و القادرة على إدارة الصراع ضد أعدوها الطبقي ( البورجوازية) بفضل إمتلاكها لأداتها النظرية العلمية وقيادتها السياسية, ولهذا إستطاعت الطبقة العاملة فرض مطالبها الاجتماعية و الكثير من حقوقها, أما في البلدان المتخلفة فكانت مكتسباتها تتراوح ما بين الجزر والمد نظرا لضعف الشغيلة من جهة و من جهة آخرى غياب أداتها الثورية الموجهة للنضال الثوري, وتحقيق المطالب العمالية, وكان الاحتفال بعيد العمال يقاس بميزان القوى, إما الترخص للتظاهر وإما المنع, وكثير ما كانت الشغيلة تتعرض للبطش الوحشي والاعتقالات ان تجازوت أوامر المنع. تعرض الطبقة العاملة للقمع السلطوي أو المنع من الاحتجاجات الاستنكارية اليومية أو الموسمية أو السنوية, يوازيه اليوم القهر الكوروني الاشد قوة, الذي لم يحرمها و يمنعها اليوم من الاحتفال بطريقتها النضالية المعهودة فحسب بل جردها من قوتها اليومي طيلة شهور خصوصا في البلدان المتخلفة إ قتصاديا و إجتماعيا والمستبدة سياسيا, وبهذا يكون القهر الطبقي والقهر الكوروني وجهان لعملة واحدة جوهرها قهر العمال وجميع الكادحين. القهر الكوروني حالة مرضية رغم تأثيرها المرحلي البالغ, فتبقى حالة عابرة, أما القهر الطبقي حالة دائمة لا تزول الا بزوال النظام الاقتصادي والاجتماعي المولد للحالة الطبقية, و ولادة نظام جديد يلغي الصراع الطبقي, و إختفاء الصراع الطبقي وإالغاء الملكية الخاصة لا يتم بالشعارات البراقة ولا حتى بالمظاهرات الاحتجاجية, بل هذا يتم عبر عملية السيرورة النضالية بتوفير الشروط الذاتية والموضوعية للعملية الثورية القادرة على إحداث تغيير جوهري بنفي البنية الحاضنة للملكية الخاصة والاستغلال الطبقي.الطبقة العاملة في عملية النضال ضد الاستغلال الاجتماعي والاستبداد السياسي والاستلاب الايديولوجي, قد تتعرض في هذه السيرورة لعملية التزييف الايديولوجي ان لم تكن متسلحة بالنظرية الماركسية و بأداتها الثورية تقع في براثين الوعي المغلوط وقيادة إنتهازية إصلاحية, فالقوة الطبقية المستغلة ( كسر الغين) بجانب القمع السياسي توظف زواياها السياسية ودكاكينها النقابية للنشاط الدينامي في أوساط العمال للتأثير على توجهاتهم الاجتماعية والسياسية, وخلق وعي مغلوط لدى العمال من قبيل المصالحة الطبقية او العقد الاجتماعي, الافكار المخادعة التي يروجها مثقفيي و سياسيي السلطة الطبقية في مصلحة الطبقة المستغيلة ( كسر الغين), وضرب مكتسبات الطبقة العاملة التي حققتها عبر التاريخ بنضالها الثوري ا ......
#وليد
#القهر
#الطبقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675627
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن ولد فاتح ماي من معانات العمال والكادحيندعى مؤتمر الاممية الثانية 1889, الى التضامن الاممي مع الطبقة العاملة الامريكية في نضالها من أجل 8 ساعات عمل في اليوم, وفي مؤتمر بروكسيل 1891, قررت الاممية الثانية إعتماد فاتح ماي عيد العمال ويوم النضال المشترك للطبقة العاملة العالمية يوم التضامن الاممي.في معركة الصراع من أجل الحقوق العمالية, فرضت الحركة العمالية يوم فاتح ماي, يوم عيد العمالي و يوم الاحتجاج واستنكار للإستغلال البشع وكذا التضامن العمالي الاممي, وأصبحت الطبقة العمالية العالمية تحتفل بهذا اليوم, لكن هذا الاعتراف باليوم العمالي لم يعطى هدية للعمال بل أخذ بالنضال والتضحيات التي قدمتها الطبقة العاملة رغم القمع الوحشي و الاعتقالات في صفوف العمال التي مارستها أجهزة القهر الطبقي, كما لم يتحقق هذا الاعتراف في أن واحد في كل البلدان نظرا لميزان القوى بين طرفي الصراع في البلدان المختلفة, فالطبقة العاملة برزت للوجود بفعل نمط الانتاج الرأسمالي, وتشكلت كطبقة ثورية بإعتبارها أكبر قوة إنتاجية في النظام الرأسمالي, و القادرة على إدارة الصراع ضد أعدوها الطبقي ( البورجوازية) بفضل إمتلاكها لأداتها النظرية العلمية وقيادتها السياسية, ولهذا إستطاعت الطبقة العاملة فرض مطالبها الاجتماعية و الكثير من حقوقها, أما في البلدان المتخلفة فكانت مكتسباتها تتراوح ما بين الجزر والمد نظرا لضعف الشغيلة من جهة و من جهة آخرى غياب أداتها الثورية الموجهة للنضال الثوري, وتحقيق المطالب العمالية, وكان الاحتفال بعيد العمال يقاس بميزان القوى, إما الترخص للتظاهر وإما المنع, وكثير ما كانت الشغيلة تتعرض للبطش الوحشي والاعتقالات ان تجازوت أوامر المنع. تعرض الطبقة العاملة للقمع السلطوي أو المنع من الاحتجاجات الاستنكارية اليومية أو الموسمية أو السنوية, يوازيه اليوم القهر الكوروني الاشد قوة, الذي لم يحرمها و يمنعها اليوم من الاحتفال بطريقتها النضالية المعهودة فحسب بل جردها من قوتها اليومي طيلة شهور خصوصا في البلدان المتخلفة إ قتصاديا و إجتماعيا والمستبدة سياسيا, وبهذا يكون القهر الطبقي والقهر الكوروني وجهان لعملة واحدة جوهرها قهر العمال وجميع الكادحين. القهر الكوروني حالة مرضية رغم تأثيرها المرحلي البالغ, فتبقى حالة عابرة, أما القهر الطبقي حالة دائمة لا تزول الا بزوال النظام الاقتصادي والاجتماعي المولد للحالة الطبقية, و ولادة نظام جديد يلغي الصراع الطبقي, و إختفاء الصراع الطبقي وإالغاء الملكية الخاصة لا يتم بالشعارات البراقة ولا حتى بالمظاهرات الاحتجاجية, بل هذا يتم عبر عملية السيرورة النضالية بتوفير الشروط الذاتية والموضوعية للعملية الثورية القادرة على إحداث تغيير جوهري بنفي البنية الحاضنة للملكية الخاصة والاستغلال الطبقي.الطبقة العاملة في عملية النضال ضد الاستغلال الاجتماعي والاستبداد السياسي والاستلاب الايديولوجي, قد تتعرض في هذه السيرورة لعملية التزييف الايديولوجي ان لم تكن متسلحة بالنظرية الماركسية و بأداتها الثورية تقع في براثين الوعي المغلوط وقيادة إنتهازية إصلاحية, فالقوة الطبقية المستغلة ( كسر الغين) بجانب القمع السياسي توظف زواياها السياسية ودكاكينها النقابية للنشاط الدينامي في أوساط العمال للتأثير على توجهاتهم الاجتماعية والسياسية, وخلق وعي مغلوط لدى العمال من قبيل المصالحة الطبقية او العقد الاجتماعي, الافكار المخادعة التي يروجها مثقفيي و سياسيي السلطة الطبقية في مصلحة الطبقة المستغيلة ( كسر الغين), وضرب مكتسبات الطبقة العاملة التي حققتها عبر التاريخ بنضالها الثوري ا ......
#وليد
#القهر
#الطبقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675627
الحوار المتمدن
كوسلا ابشن - 1 ماي وليد القهر الطبقي
خالد بوفريوا : بين دفتي كورونا و إعادة إنتاج القهر :
#الحوار_المتمدن
#خالد_بوفريوا فيروس كورونا الموشوم علميا تحت إسم COVID-19 ،الجائحة التي أوقفت البشر قبل الحجر و جعلت الأنظمة بتحالفاتها و أقطابها و أجهزتها تقف و قفة مع الذات لمراجعة السياسيات و إعادة ترتيب الأولويات خصوصا حجم الإنفاق السنوي على قطاعات دون أخرى (...) .فمنذ بروز البوادر الأولى للأزمة على المستوى العالمي استشعرت الأنظمة العربية حجم الخطر لتدق نواقيس (الإحتراز) لأنها تعي جيدا هشاشة بنيتها على كافة الأصعدة بداية بصحة مرورا بالإقتصاد ،وصولا إلى التعليم وما أدراك ما (التعليم) . فبين مطرقة كورونا الفولاذية و سندان القهر و إعادة إنتاجه، يقبع المواطن المغربي المغلوب على أمره فقلبه نهشته الجائحة هلعا و ارتعدت جوارحه خوفا، أما جسده فلم يسلم من ماكينة السلطوية القهرية المصحوبة بالإهانة المعلنة عبر المباشر، مُولدة تركيبة بنيوية من العقد السيكولوجية يصعب على رائد التحليل النفسي ’’فرويد’’ إذا أقمناه من مثواه فك طلاسمها . فلماذا القهر بالأساس حتى يعاد إنتاجه ؟سنخضع ظلال هذه الإشكالية لتحليل سوسيوسيكولوجي كي نستوعب عمق ما تحتويه من قضايا جد مترابطة كنسيج العناكب و إنعكاسات سياسة القهر، إذ تحول المقهور إلى قاهر لغيره مما يجعلنا ننتقل من طورالقهر إلى طور أخر ماراطوني من إعادة إنتاج القهر من طرف المقهور نفسه. ولا يزال تحليل الكاتب البرازيلي ’’باولو فريري’’ صاحب الدراسات المدوية في هذا المجال، صالحة لفهم و استيعاب ولو من باب (التسطيح)، جملة من المسلكيات الغير سوية سيكولوجياً بل وجودياً حتى، مَن مِن يمثلون (الدولة و المؤسسات و السلطة التنفيذية و دكشي).ما إن تم الإعلان الرسمي عن حالة الطوارئ الصحية كإجراء هجين لمحاولة حصر تفشي الفيروس، حتى اعتبرت الألة القهرية ذلك بمثابة شيك على بياض يسوغ لها التمادي في إنتهاك حقوق المغاربة تحت تبرير واحد (بقا فدارك). سالكة في ذلك نهج العنف بمختلف أنماطه (القائد المقنع على سبيل الذكر)، هذا الأخير أي "العنف" بفهم ’’بيار فيو’’ حالة من الضغط المادي و المعنوي ذات الطابع الفردي و الجماعي ينزلها الإنسان بالإنسان فيما يتعلق باستلاب حق من الحقوق. أو كما يراه يراها رائد التحليل النفسي ’’فرويد’’ نابع من كبت داخلي لم يخرج بالصورة التي تُفرغ النفس منه، فيتحول على هيئة عدوان. و كأننا في مارطون هلامي لإثبات من الأقوى، وإذا تصفحنا إختصاصات (من يمارسون العنف و يشكلون الوقود الأحفوري للآلة القهرية) سنجدها لا تعلو فوق الحفاظ على الأمن و النظام و الممتلكات معتمدةً في ذلك على أجرأة النص القانوني، و ليس (التصرفيق) والإهانة و إعادة إنتاج القهر كقيمة مجتمعية. وما يزيد المشهد سوداوية هي تلك المنابر التي تُصدر ما يسميه ’’بير بورديو’’ عنف غير فيزيائي، هادئ، مقنع و غير مرئي، (مواقع التشهير المخزني) التي يعتمد وجودها بالأساس على (تسطيح) وعي المجتمع عن طريق إغراقه في التفاهة و تسليط عدسات الكاميرا على أبطال من ورق أصحاب (روتيني اليومي) وترك الجوهر منخور، لكن لنعمق النبش في الفاعل الأساس لقضيتنا ألا وهو العنف باعتباره المنشئ الحيوي للقهر. ما كان يُعرف بالأمس الغابر (العنف المقدس) أي القائم باسم الإله حولته صيغة الحداثة إلى (العنف في سبيل القانون)، فالدولة هي التي تمارسه و تِؤطره و تحظر على غيرها إستعماله. لكن في المقابل يتنازل الإنسان طوعاً للدولة ممتثلا لإرادتها، فقط لأنها تحافظ له على السلم الإجتماعي أو كما تؤكد الفيبيرية ’’نسبة إلى ماكس فيبير’’ أن حيازة الدولة لكل أشكال العنف يتطابق في الأصل مع طابعها القانوني و أن من أكبر مهام الدولة الحد من العنف و السعي ......
#دفتي
#كورونا
#إعادة
#إنتاج
#القهر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675719
#الحوار_المتمدن
#خالد_بوفريوا فيروس كورونا الموشوم علميا تحت إسم COVID-19 ،الجائحة التي أوقفت البشر قبل الحجر و جعلت الأنظمة بتحالفاتها و أقطابها و أجهزتها تقف و قفة مع الذات لمراجعة السياسيات و إعادة ترتيب الأولويات خصوصا حجم الإنفاق السنوي على قطاعات دون أخرى (...) .فمنذ بروز البوادر الأولى للأزمة على المستوى العالمي استشعرت الأنظمة العربية حجم الخطر لتدق نواقيس (الإحتراز) لأنها تعي جيدا هشاشة بنيتها على كافة الأصعدة بداية بصحة مرورا بالإقتصاد ،وصولا إلى التعليم وما أدراك ما (التعليم) . فبين مطرقة كورونا الفولاذية و سندان القهر و إعادة إنتاجه، يقبع المواطن المغربي المغلوب على أمره فقلبه نهشته الجائحة هلعا و ارتعدت جوارحه خوفا، أما جسده فلم يسلم من ماكينة السلطوية القهرية المصحوبة بالإهانة المعلنة عبر المباشر، مُولدة تركيبة بنيوية من العقد السيكولوجية يصعب على رائد التحليل النفسي ’’فرويد’’ إذا أقمناه من مثواه فك طلاسمها . فلماذا القهر بالأساس حتى يعاد إنتاجه ؟سنخضع ظلال هذه الإشكالية لتحليل سوسيوسيكولوجي كي نستوعب عمق ما تحتويه من قضايا جد مترابطة كنسيج العناكب و إنعكاسات سياسة القهر، إذ تحول المقهور إلى قاهر لغيره مما يجعلنا ننتقل من طورالقهر إلى طور أخر ماراطوني من إعادة إنتاج القهر من طرف المقهور نفسه. ولا يزال تحليل الكاتب البرازيلي ’’باولو فريري’’ صاحب الدراسات المدوية في هذا المجال، صالحة لفهم و استيعاب ولو من باب (التسطيح)، جملة من المسلكيات الغير سوية سيكولوجياً بل وجودياً حتى، مَن مِن يمثلون (الدولة و المؤسسات و السلطة التنفيذية و دكشي).ما إن تم الإعلان الرسمي عن حالة الطوارئ الصحية كإجراء هجين لمحاولة حصر تفشي الفيروس، حتى اعتبرت الألة القهرية ذلك بمثابة شيك على بياض يسوغ لها التمادي في إنتهاك حقوق المغاربة تحت تبرير واحد (بقا فدارك). سالكة في ذلك نهج العنف بمختلف أنماطه (القائد المقنع على سبيل الذكر)، هذا الأخير أي "العنف" بفهم ’’بيار فيو’’ حالة من الضغط المادي و المعنوي ذات الطابع الفردي و الجماعي ينزلها الإنسان بالإنسان فيما يتعلق باستلاب حق من الحقوق. أو كما يراه يراها رائد التحليل النفسي ’’فرويد’’ نابع من كبت داخلي لم يخرج بالصورة التي تُفرغ النفس منه، فيتحول على هيئة عدوان. و كأننا في مارطون هلامي لإثبات من الأقوى، وإذا تصفحنا إختصاصات (من يمارسون العنف و يشكلون الوقود الأحفوري للآلة القهرية) سنجدها لا تعلو فوق الحفاظ على الأمن و النظام و الممتلكات معتمدةً في ذلك على أجرأة النص القانوني، و ليس (التصرفيق) والإهانة و إعادة إنتاج القهر كقيمة مجتمعية. وما يزيد المشهد سوداوية هي تلك المنابر التي تُصدر ما يسميه ’’بير بورديو’’ عنف غير فيزيائي، هادئ، مقنع و غير مرئي، (مواقع التشهير المخزني) التي يعتمد وجودها بالأساس على (تسطيح) وعي المجتمع عن طريق إغراقه في التفاهة و تسليط عدسات الكاميرا على أبطال من ورق أصحاب (روتيني اليومي) وترك الجوهر منخور، لكن لنعمق النبش في الفاعل الأساس لقضيتنا ألا وهو العنف باعتباره المنشئ الحيوي للقهر. ما كان يُعرف بالأمس الغابر (العنف المقدس) أي القائم باسم الإله حولته صيغة الحداثة إلى (العنف في سبيل القانون)، فالدولة هي التي تمارسه و تِؤطره و تحظر على غيرها إستعماله. لكن في المقابل يتنازل الإنسان طوعاً للدولة ممتثلا لإرادتها، فقط لأنها تحافظ له على السلم الإجتماعي أو كما تؤكد الفيبيرية ’’نسبة إلى ماكس فيبير’’ أن حيازة الدولة لكل أشكال العنف يتطابق في الأصل مع طابعها القانوني و أن من أكبر مهام الدولة الحد من العنف و السعي ......
#دفتي
#كورونا
#إعادة
#إنتاج
#القهر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675719
الحوار المتمدن
خالد بوفريوا - بين دفتي كورونا و إعادة إنتاج القهر :
عبد صبري ابو ربيع : أمة القهر
#الحوار_المتمدن
#عبد_صبري_ابو_ربيع من واقعة كربلاء حتى واقعة سبايكر وحتى دموم الكرادة وأكثر وحتى قصف الاطفالفي اليمن الاصيل الأغروحتى شواطئ ليبيا إذا الأرض تتفجروسورية التي اقتحمهاالشيطان الأكبروحتى الجنوب من لبنانالذي تدمرأمة ٌ كما تدعونوالدين عندكم يُنكرتشربون الدماء كما يشرب السُكرتتقاتلون على أخيلتكموالناس تتذمرنصفكم فقرٌ ونصفكم شبعان يتبختروعلى فتات الأجنبي تتقاتلونوخيراتكم تتبعثرليس فيكم مخترعٌ أو مكتشفٌبل ماكر أصغر كلامٌ مسقول وعذارى تباعوشباب تُهجرمنقسمون والحقد بينكم يتجمر وتقولون نحن عربٌ وعلى رؤوسكم الدرروشعوبكم ليلها ونهارها تُقهروكنتم قد بلغتم اقاصي الأرضوالناس منكم تتضوروسيوفكم على الرقابورماحكم في البطون تتكسروزال كل شيء وفي التاريخ يُذكروددت لو أسمع أن جمعكم يكبروإن الخير بين الناس يوزع وينشروان عقول الأحرار تُسمع وتدبروان السلام بينكم يُنشر لا صواريخ ولا طائرات تزأرولا الموت في كل حي يُنخر كونوا كباقي الشعوب وأكبرحضارات دستم عليها ليس لها مظهر استفيقوا من هذا الوباءالأسود الأقذركونوا كما أراد الله لكمالعيش الأطهر أحراراٌ لا قيود ولا قهر يذكر ......
#القهر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695878
#الحوار_المتمدن
#عبد_صبري_ابو_ربيع من واقعة كربلاء حتى واقعة سبايكر وحتى دموم الكرادة وأكثر وحتى قصف الاطفالفي اليمن الاصيل الأغروحتى شواطئ ليبيا إذا الأرض تتفجروسورية التي اقتحمهاالشيطان الأكبروحتى الجنوب من لبنانالذي تدمرأمة ٌ كما تدعونوالدين عندكم يُنكرتشربون الدماء كما يشرب السُكرتتقاتلون على أخيلتكموالناس تتذمرنصفكم فقرٌ ونصفكم شبعان يتبختروعلى فتات الأجنبي تتقاتلونوخيراتكم تتبعثرليس فيكم مخترعٌ أو مكتشفٌبل ماكر أصغر كلامٌ مسقول وعذارى تباعوشباب تُهجرمنقسمون والحقد بينكم يتجمر وتقولون نحن عربٌ وعلى رؤوسكم الدرروشعوبكم ليلها ونهارها تُقهروكنتم قد بلغتم اقاصي الأرضوالناس منكم تتضوروسيوفكم على الرقابورماحكم في البطون تتكسروزال كل شيء وفي التاريخ يُذكروددت لو أسمع أن جمعكم يكبروإن الخير بين الناس يوزع وينشروان عقول الأحرار تُسمع وتدبروان السلام بينكم يُنشر لا صواريخ ولا طائرات تزأرولا الموت في كل حي يُنخر كونوا كباقي الشعوب وأكبرحضارات دستم عليها ليس لها مظهر استفيقوا من هذا الوباءالأسود الأقذركونوا كما أراد الله لكمالعيش الأطهر أحراراٌ لا قيود ولا قهر يذكر ......
#القهر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695878
الحوار المتمدن
عبد صبري ابو ربيع - أمة القهر