المناضل-ة : بعد مقتل جورج فلويد، الانتفاضة في الولايات المتحدة الأمريكية: السياق والدينامية ومدى الأهمية، الجمعة 5 يونيو 2020، بقلم بنجلون مارين، وغيران ألكسندر، وريفيرا هيكتور. أ
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة مقابلة مع هيكتور أ. ريفيرا، محرر مجلة بونتو روجو، مجلة اليسار الاشتراكي اللاتيني والمكسيكي القائم في الولايات المتحدة الأمريكية. ترجمة فريق الترجمة بجريدة المناضل-ة الموقوفةمارين بنجلون وأليكس غيران: ما سياق التعبئات التي شهدتها الولايات المتحدة الأميركية؟ كيف يمكن توصيفها؟هكتور أ. ريفيرا: منذ يوم 29 أيار/مايو، اندلعت انتفاضة في الولايات المتّحدة الأمريكية. يتعلق الأمر بمقاومة منظمة ضد البوليس والنظام القضائي وهياكل الدولة التي تحميهما. من المؤكد أيضاً أنها انتفاضة، لأن المتظاهرين أضرموا النار في مركز البوليس في مينيابوليس، قبل مهاجمة مركزين آخرين في اليوم التالي. أدى ذلك إلى اشتعال انتفاضات في البلد برمته، مع عمليات نهب.حاولت أن أفهم منذ بضعة أيام لماذا كان رد الفعل على جرائم القتل مختلفاً هذه المرة. إن جورج فلويد، في مينيابوليس، ولكن أيضاً بريونا تايلور، في لويزفيل، التي قُتِلت في منزلها ليلاً على يد عناصر البوليس، هما شخصان منظمان ومعروفان في مجتمعيهما المحليين، ولهما علاقات بهياكل أحياء مثل الكنائس، وبالمنظمات غير الحكومية العاملة في مجال حقوق الإنسان، يعني شبكة واسعة من جهات فاعلة مختلفة. أدى ذلك إلى جعل مينيابوليس ولويسفيل مدينتين حيث كانت المجتمعات المحلية منظمة ومهتمة منذ فترة طويلة بالفصل (مدينة مينيابوليس مقسمة إلى مدينة بيضاء ومدينة سوداء). وهذا الأخير أكثر حدة في الولايات الجنوبية.يندرج ذلك في إطار رفض أشكال العنف البوليسي ضد السود (وخاصة جورج فلويد). كيف يمكن وضع ما يحدث في سياق تاريخ الانتفاضات والمقاومات بوجه العنصرية ضد السود؟ ما صدى التعبئات التي أدت إلى نشأة حركة حياة السود مهمة؟إن التمردات والانتفاضات في المناطق الحضرية ليست نادرة في تاريخ حركة السود وفي أحياء السود باعتبارها أشكال احتجاج، منذ ستينيات القرن العشرين. وبدءا من عام 2014، ومع احتجاجات فيرجسون وبالتيمور، شهدنا تجربة تنظيمية مع حركة حياة السود مهمة. وكانت هناك محاولة لتطوير شبكة وطنية، ولكنها لم تكلل بنجاح. إد قرر أعضاء حركة حياة السود مهمة تطوير هياكل أكثر محلية. ولم يكتمل التنسيق الوطني.من المهم الاشارة إلى أنه منذ انتخاب دونالد ترامب عام 2016، تزايد العنف العنصري إلى حد كبير ضد مجتمعات السود المحلية، وخاصة أشكال عنف عناصر البوليس. وهذه المرة، هناك عزم في الشارع على عدم الاستسلام بتاتاً، وهذا ما يتضح بالفعل أثناء أسبوعين من تظاهرات غير منقطعة. غالبا ما تدفع عناصر البوليس، من ميزانيتها، لأسر ضحايا جرائم البوليس. ولكن في الوقت الحالي، أصبحت أسرة جورج فلويد عازمة على توجيه الاتهام إلى ضباط البوليس الأربعة، وهي خطوة بالغة الأهمية. مكن ذلك من التعريف بحالات أخرى: بريونا تايلور في لويسفيل، وأحمد أربيري [رجل أسود كان يمارس رياضة الركض وقتله رميا بالرصاص أب وابنه، على صلة بمنظمة كو كلوكس كلان] وحالات أخرى كثيرة. أصبحت الظروف مواتية لتأسيس شبكة على المستوى الوطني، وهو ما لم تتمكن منه حركة حياة السود مهمة حتى الآن. لقد خسر القادة السود سلطتهم الأخلاقية. وفي الواقع استمرت أشكال العنف البوليسي العنصري أثناء سنوات حكم أوباما، التي شهدت عددا أكبر من الممثلين السياسيين السود، والقضاة السود.من هم المتظاهرون والمتظاهرات؟ يبدو أنهم متعددو الأعراق وشباب، كيف نفسر ذلك؟في مينيابوليس، بدأ مجتمع السود في التعبئة والتظاهر منذ يوم 26 أيار/مايو. لكن سرعان ما اندلع الاحتجاج في مختلف أنحاء البلد. كنا نشهد للتو عاماً من التعبئات، خاصة إضرابات المدرسين في عام 201 ......
#مقتل
#جورج
#فلويد،
#الانتفاضة
#الولايات
#المتحدة
#الأمريكية:
#السياق
#والدينامية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680501

سعيد علام : لا يمكن فهم -احجية- -سد النهضة- الا فى السياق العام
#الحوار_المتمدن
#سعيد_علام منذ سنوات يجرى على قدم وساق تشكيل الشرق الاوسط الكبير الجديد، بقيادة اقليمية لأسرائيل اليمينية القوية لصالح اليمين العالمى الحاكم .. بعد الانتهاء شبه النهائى من العراق، سوريا، اليمن، ليبيا، ومن قبلهم وبعدهم السودان .. ليأتى الدور على الدولة الاكبر، رمانة الميزان، الجائزة الكبرى، مصر .. ولانه بتفعيل ازمة الى حدها الاقصى، يمكن قبول ما لا يمكن قبوله، كان بترتيب منسق "سد النهضة"، "الخنق من الرقبة"، محبس روح مصر ومصدر هبتها، "محبس ارادة مصر" فى الحاضر والمستقبل، وبأزمة مائية مفعلة، تطال ماء الشرب والزراعة والثروة الحيوانية والداجنة والسمكية، كما تطال الصناعات القائمة على الزراعة، وانهيار فى الصحة العامة بانتشار الامراض لضعف النظافة العامة والشخصية، لتتصاعد البطالة والمجاعة بشكل هستيرى غير مسبوق، تنفجر وتتصاعد على اثرها المشاحنات والاحتراب الاهلى والصراعات العنيفة على الماء والغذاء، انه المناخ العام المواتى المؤدى للتقسيم، تقسيم مصر الكبيرة ليسهل ابتلاعها وهضمها!.لترتسم خريطة الشرق الاوسط الكبيرالجديد، بقيادة اقليمية لاسرائيل اليمينية القوية لصالح اليمين العالمى الحاكم، شرق اوسط جديد، وحدته الاساسية دويلات صغيرة، ومليشيات بعقدة قتالية "الحرب على الارهاب" معتمدة التعريف اليمينى للارهاب، باعتبار ان التمرد ضد المحتل، خارجى او داخلى، هو ارهاب!، لتأخذ كل دويلة مكانها المخطط له فى ماكينة العولمة العالمية العملاقة، استهلاكاً وانتاجاً، تحت شعار العولمة النيوليبرالية الاقتصادية "الاستسلام التام او الموت الزؤام"!. ومن اجل اسرائيل القوية، اصبح "ممر تيران" ممر دولى بعد التنازل عن "تيران وصنافير"، وايصال ماء النيل لاسرائيل التى تعانى من شح مائى، لتصبح احدى دول مصب نهر النيل، "والنيل ياعم حيتظلم" الابنودى، واخلاء شمال سيناء استعداداً لـ"صفقة القرن"، واعدا رسم حدود مصر الاقتصادية فى شرق المتوسط ليصبح الغاز غاز اسرائيلى وتتعهد مصر بشراؤه لعشر سنوات قادمة بسعر ثابت وباضعاف سعره العالمى!، وبعد ان كانت مصر تصدره لاسرائيل بسعر تكلفة النقل فقط، تتحول مصر بعد 25 يناير 2011 بقدرة قادر، وبين ليلة وضحاها، من دولة مصدرة للغاز لاسرائيل، الى دولة مستوردة للغاز من اسرائيل نفسها!. ......
#يمكن
#-احجية-
#النهضة-
#السياق
#العام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681808

أبوالحسن محمد على : على هامش الترجمة : السياق التاريخى و التطور اللغوى
#الحوار_المتمدن
#أبوالحسن_محمد_على على هامش الترجمة: السياق التاريخى و التطور اللغوى حينما يقدم المترجم على ترجمة نص لابد و أن يضع فى الإعتبار الحقبة التاريخية التى كتب فيها النص فكما هو معروف للجميع فإن جميع اللغات تمر بمراحل من التطور اللغوى بمرور الزمن و عبر العصور المختلفة فاللغة العربية التى كان يتحدثها الناس فى العصر الجاهلى غير التى كان يتحدثها الناس فى صدر الإسلام و تختلف اللغة المتحدثة فى العصر العباسى عن اللغة التى كانت سائدة فى مطلع القرن التاسع عشر ...الخفبمرور الزمن تتغير معانى الكلمات وتتغير قواعد اللغة و تختلف أساليب التعبير فمثلا فى اللغة العربية نحن نعرف أن كلمة " صفحة" تعنى أحد وجهى الورقة و لكن الكثير منا لا يعلم أن كلمة " صفحة " تعنى أصلا " و جه الشئ أو جانبه " ومنها ضربته على صفحته أى على جنبه و " أبدى صفحته" أى "باح بأسراره أو جهر بالذنب و الخطيئة " و كانت العرب تقول " جلى صفحتى السيف " أى جانبيه . وما دمنا فى كلمة " صفحة " فلو بحثنا فى المعاجم فى نفس الجذر لوجدنا كلمة " صفيحة" وهى تعنى حاليا " وعاء من الصفيح يحمل فيه الزيت و البنزين و نحوهما كما ورد فى المعجم الوجيز " لكن كلمة " صفيحة " كانت تعنى قديما " السيوف العراض" كما فى قولهم " استلوا الصفائح" أو كما فى قولهم " كأنه صفيحة يمانية" أى كأنه سيف من السيوف المصنوعة فى اليمن .كما كانت كلمة " صفيحة " تعنى قديما " الحجارة العراض" كما فى قولهم " وضعت على القبر الصفائح"ومن أمثلة التطور اللغوى فى اللغة العربية كلمة " فطير " التى نستخدمها جميعا للإشارة الى أنواع مختلفة من المخبوزات دون أن نعى أن كلمة " فطير " كانت تعنى قديما " كل ما أعجل به به قبل نضجه "و منه " خبز فطير" أى أنضج قبل أن يختمر و قد فطن مترجمو الكتاب المقدس إلى هذا فترجموا كلمة " فطير " ب "unleavened bread"و كانت العرب تقول " هذا رأى ٌ فطير" أى رأى غير ناضج و كانوا يقولون أيضا " لا خير فى الرأى الفطير " و من قولهم كذلك "" رأيه فطير و لبه مستطير" و إذا ما أقبل أحدهم علينا و قال " ذبحنا فطيرة" لانفجرنا ضاحكين لأننا لا نعلم أيضا أن كلمة " فطيرة " كانت تعنى قديما " الشاة التى تذبح يوم الفطر" و هناك الكثير و الكثير و الكثير من الأمثلة التى لا يسعنا الحديث عنها هنا و تحتاج إلى افراد كتب كاملةنفس الأمر ينطبق على سائر اللغات فجميع اللغات مرت بمراحل من التحول و التغير والتحور من حقبة زمنية إالى أخرى . فكلمة " sport" الإنجليزية مثلا و التى نترجمها جميعا بكلمة " رياضة" كانت تعنى فى الأصل " اللهو أو التسرية أو الترويح" كما فى المثال التالى:Let them see that you can rest from your labours, and yet not spend you whole time in sport and play. دعهم يروا أنك تستطيع أن تستريح من عملك و مع ذلك لا تقضى جل وقتك فى لعب و لهوكما كانت تستخدم كلمة sport بمعنى " المداعبة أو العلاقة الجنسية" وقد استخدمها شكسبير بذلك المعنى فى مسرحية " عطيل":When the blood is made dull with the Act of Sport.حينما يفتر الدم بعد الوطء /المعاشرة الجنسية وقد ترجمها الكتور محمد مصطفى بدوى ب" ما أن يخمد الدم و يبرد بعد جهد اللعب و الغرام" وترجمها شيخ مترجمى الوطن العربى الدكتور محمد عنانى ب "عندما يمل الدم لعبة الغرام"كما كانت تستخدم كلمة sport بمعنى الصيد (سواء للحيوانات البرية أو الأسماك"The higher the angler goes up the Thames, …the more sport and the greater variety of fish he will meet with. كلما توغل الصياد فى أعالى نهر التيمز يجد أسماك الصيد ......
#هامش
#الترجمة
#السياق
#التاريخى
#التطور
#اللغوى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682934

أحمد عصيد : عناصر لفهم معضلة المسلمين في السياق الغربي
#الحوار_المتمدن
#أحمد_عصيد ـ الإسلام في السياق الغربي لم يعد هو الإسلام الشعبي أو الصوفي والطرقي الذي تعوّد عليه المسلمون في بلدانهم الأصلية. إنه نموذج تديّن مُعولم، ومصاغ من أجل متابعة مسلسل "الغزوات" القديمة لـ"بلاد الكفار"، لكن عوض الخيل والسيوف والرماح، تسلح لعقود طويلة بشبكات تمويل هائلة من عائدات النفط العربي.ـ إن المسجد في بلاد الغرب ليس مجرد مكان للعبادة وأداء الصلوات والشعور بالنشوة الروحية، بل هو ملاذ من الضياع والتمزق الهوياتي، وفضاء للتأطير الإيديولوجي ضدّ الدولة المضيفة.ـ الإمام داخل المسجد هو بمثابة "منقذ" و"قائد" و"مرشد سياسي" وليس مجرد شخص يؤم الصلاة ويشرف على تأدية الشعائر التعبدية.ـ أن "الجماعة" بالمفهوم الديني الإسلامي، هي التي تقدم نفسها عوضا عن الدولة واختياراتها، وتشكل لحاما "لا وطنيا" بين المسلمين وحاضنا حقيقيا لهم على هامش الدولة والمؤسسات، وهذا يجعلهم غير ملزمين بتبني "قيم الجمهورية"، ما دامت لهم قيمهم المخالفة. وعندما تسعى الدولة إلى أن تفرض عليهم قوانينها كغيرهم من مواطنيها عندئذ يقاومونها ويعتبرون ذلك "عنصرية" و"إسلاموفوبيا".ـ هكذا تعيش الجالية المسلمة اغترابا مزدوجا: اغتراب عن الوطن وعن الثقافة الدينية الأصلية، واغتراب عن الدولة المضيفة ومجتمعها.ـ يمثل الفضاء العام في مدن الغرب عنفا يوميا ضدّ شخصية المسلم، فمظاهر اللباس والحداثة المادية والرمزية وحضور المرأة الكثيف وفضاءات الفرجة والموسيقى والرقص والرسم والمنحوتات العارية والمقاهي والحانات والملاهي الليلية وحتى تواجد الكلاب الأليفة في الفضاء العام، كل هذا يعتبر استفزازا لمشاعره، فالمسلم ليست له مواهب من نفس النوع يريد التعبير عنها، ليست لديه موسيقى ينافس بها غيره ولا منحوتات ولا رسومات ولا علوم، كما أنه يكره الكلاب ويحتقر المرأة، إنه يعتبر أن الدين هو هويته الحقيقية والوحيدة، ولهذا يردّ على كل ذلك بالصلاة في الشوارع ـ وأحيانا وسط ممر السيارات ـ باعتباره تحديا مضادا وهجوما مضادا على مجتمع "يراوده" يوميا على عقيدته.ـ لكن بالمقابل تشبث المسلم بمكتسباته المادية يجعله بحاجة إلى "الكفار" ولكن دون الاعتراف بفضلهم أو بكونهم نموذجا ناجحا، ولهذا يتوالد بكثرة لكي يتلقى تعويضات عن الأطفال، ما يسمح له بقضاء وقته بالمسجد دون أي عمل أو إنتاج.ـ يعتبر المسلم مواطنيه من غير المسلمين غرباء عنه، وينظر إليهم كما لو أنهم أعداء، ولهذا يحرص على عدم اختلاط أبنائه بأنبائهم، كما يحرص على عدم ارتياد أماكنهم، فيجد ذاته داخل الحي المعزول للمسلمين. ـ ولأن التربية والتعليم في المدارس الغربية يشكلان "خطرا" على هوية الطفل المسلم، فقد فكرت الجالية المسلمة في اقتياد أبنائها إلى المساجد حيث يتكفل بهم الخطباء "الإخوان" و"الوهابيون"، كما فكرت في إحداث جمعيات لتعليم القرآن واللغة العربية لأبنائها، الذين سرعان ما يتبين أنهم لا يتعلمون العربية الصعبة في نحوها وصرفها، لكنهم يستوعبون بسهولة مبادئ التطرف الديني.ـ لا يشاهد المسلم إعلام الدولة الغربية، بل يظل طوال اليوم مرتبطا بقنوات عشائر النفط الخليجية، التي تعبر بصورة واضحة وبدون تقية عن نمط التدين البدوي الخالص، الذي يمثل النقيض التام للدولة الحديثة. ـ يمثل "الاندماج" بالنسبة للمسلم في السياق الغربي خطرا قد يؤدي إلى "فقدان الهوية"، ولهذا فهويته لا تتحقق إلا بمعاكسة توجهات وقيم الدولة. ونتيجة ذلك أن إنتاجية أبناء الجالية المسلمة تظل ضعيفة جدا ومنخفضة مقارنة بغيرهم من مكونات البلدان الغربية.هذه التوصيفة لا تشمل جميع أبناء الجالية المسلمة، لكنه ......
#عناصر
#لفهم
#معضلة
#المسلمين
#السياق
#الغربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696911