القاسم محمد : اللاشعور الاجتماعي والديموقراطية الجديدة .. الطريق نحو المجهول
#الحوار_المتمدن
#القاسم_محمد عندما تسأل أي مواطن في بلداننا العربية عن رأيه في أفضل أشكال الحكومة ستكون الإجابة للغالبية العظمى انها تلك الحكومة التي تتبنى المبادئ الديموقراطية، لا شك أنها اجابة تصيب الحقيقة حتى إنَ اغلب الحركات السياسية في عصرنا الحاضر تتغنى بأنها ديموقراطية وتوفر الحقوق العامة للشعب بالتساوي وإن كانت مبادئ هذه الحركات تنافي الديمقراطية السياسية من حيث المبدأ، إلا أن هذه الدعاية هي احد اساليب الوصول إلى السلطة في الوقت الحاضر،فلا توجد وسيلة أفضل من ركوب موجة رغبات الشعب للوصول إلى السلطة والانقلاب عليها فيما بعد. إنَ السواد الأعظم من الناس لا يعرف الكثير عن الأنظمة السياسية القديمة منها والحديثة، إشكالاتها، مبادئها الفلسفية وكيف تشكلت وظهرت للوجود السياسي ومن ناحية أخرى نجدهم متأثرين إلى حد كبير بنجاح النموذج الأوروبي الديموقراطي بعد فشل الأنظمة القومية التي سيطرت على أوروبا بعد الحروب النابليونية وفشل الدكتاتورية السوفيتية وانهيارها بعد سقوط جدار برلين، ربما إذا وضعنا هذه الحقائق في الحسبان نستطيع ان نجيب بقدر لا يبتعد عن الحقيقة على سبب هذا التبجيل للأنظمة الديموقراطية بين عامة الناس لدرجة تصويرها على انها النظام الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. لكن ما علاقة هذا بالحقيقة التي نراها على ارض الواقع وهل فعلاً ان النظام الديموقراطي بمعناه الحقيقي"سلطة الشعب" هو حقاً الخير الأسمى لجميع الشعوب؟ هل يؤدي هذا النظام فعلاً إلى تحقيق صورة مقاربة على الأقل للجمهورية أو المدينة التي توفر الرفاهية للمواطنين ؟ وهل ان تطبيق الديموقراطية بمعناها المطلق لا يؤدي إلى الغوغائية وتحكم الانتهازيين الذين يسيطرون على الشعب بأثارة النزاعات فيما بينهم ؟لكي نستهل هذا البحث لا بد ان نذكر رأي سقراط وتلميذه افلاطون في هذا النوع من الأنظمة، لقد احتقر سقراط النظام الديموقراطي القائم في اثينا خلال تلك الفترة قائلاً بأنها لا تؤدي إلى وصول الرجال الاكفاء إلى المناصب الحساسة ، ان الفلاسفة والعقلاء الذين يخطون حياتهم على أسس المنطق والعقل لا يلقون أي فرصة في السلطة حيث ان عامة الشعب تميل إلى من يحرك عواطفها ويداعب الاحاسيس اللاشعورية لديها لا إلى من يسيرها بالحكمة ، لقد كان افلاطون بارعاً حقاً في وصف رأي سقراط هذا خلال محاوراته في كتاب الجمهورية الذي يوضح فيه سقراط ان الناس تميل إلى تفضيل بائع الحلوى على الطبيب فالأول يحبه الناس لما يقدمه لهم من اطعمة وان كانت ضارة على المدى البعيد اما الثاني فأنه يسقط في خداع بائع الحلوى للناس حينما يعلن لهم ان الطبيب يحرمهم من الاشياء التي يحبونها ويذوقهم المر من الأطعمة والأدوية تحت شعار الفائدة على المدى البعيد، ان غالبية الناس يعانون من قصر النظر خلال البحث في هكذا أمور حيث ينظرون إلى الفائدة القريبة بصورة تفضيلية على تلك الوعود البعيدة، ان هذا هو السبب الذي يجعلهم يبيعون اصواتهم قبل الانتخابات مقابل فوائد مادية متناسين بذلك ما قد يحصل على المدى البعيد. وهذا ما يحصل خلال الانتخابات حيث ان النصر حتماً سيكون لمن يحرك عواطف الأغلبية ويستغلها لا إلى من يعرض عليها الحكمة والفلسفة والمنطق. ومن ناحية أخرى أوضح افلاطون عن تناقض في الأولويات حيث ان الناس خلال ما يمرون به من مشاكل يبحثون عن أفضل الحلول لا عن أكثرها شعبية أو أكثرها قبولاً بين الناس، حينما يتعطل لديك شيء ما فأنك حتماً ستلجأ إلى الشخص الأكثر براعة لإصلاحه وعندما تمرض فأنك تلجأ إلى الطبيب الأفضل وفي المسائل القضائية فإننا نلجأ إلى المحامي الأفضل ونوكل إليه القضية ، فما الذي يم ......
#اللاشعور
#الاجتماعي
#والديموقراطية
#الجديدة
#الطريق
#المجهول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677740
#الحوار_المتمدن
#القاسم_محمد عندما تسأل أي مواطن في بلداننا العربية عن رأيه في أفضل أشكال الحكومة ستكون الإجابة للغالبية العظمى انها تلك الحكومة التي تتبنى المبادئ الديموقراطية، لا شك أنها اجابة تصيب الحقيقة حتى إنَ اغلب الحركات السياسية في عصرنا الحاضر تتغنى بأنها ديموقراطية وتوفر الحقوق العامة للشعب بالتساوي وإن كانت مبادئ هذه الحركات تنافي الديمقراطية السياسية من حيث المبدأ، إلا أن هذه الدعاية هي احد اساليب الوصول إلى السلطة في الوقت الحاضر،فلا توجد وسيلة أفضل من ركوب موجة رغبات الشعب للوصول إلى السلطة والانقلاب عليها فيما بعد. إنَ السواد الأعظم من الناس لا يعرف الكثير عن الأنظمة السياسية القديمة منها والحديثة، إشكالاتها، مبادئها الفلسفية وكيف تشكلت وظهرت للوجود السياسي ومن ناحية أخرى نجدهم متأثرين إلى حد كبير بنجاح النموذج الأوروبي الديموقراطي بعد فشل الأنظمة القومية التي سيطرت على أوروبا بعد الحروب النابليونية وفشل الدكتاتورية السوفيتية وانهيارها بعد سقوط جدار برلين، ربما إذا وضعنا هذه الحقائق في الحسبان نستطيع ان نجيب بقدر لا يبتعد عن الحقيقة على سبب هذا التبجيل للأنظمة الديموقراطية بين عامة الناس لدرجة تصويرها على انها النظام الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. لكن ما علاقة هذا بالحقيقة التي نراها على ارض الواقع وهل فعلاً ان النظام الديموقراطي بمعناه الحقيقي"سلطة الشعب" هو حقاً الخير الأسمى لجميع الشعوب؟ هل يؤدي هذا النظام فعلاً إلى تحقيق صورة مقاربة على الأقل للجمهورية أو المدينة التي توفر الرفاهية للمواطنين ؟ وهل ان تطبيق الديموقراطية بمعناها المطلق لا يؤدي إلى الغوغائية وتحكم الانتهازيين الذين يسيطرون على الشعب بأثارة النزاعات فيما بينهم ؟لكي نستهل هذا البحث لا بد ان نذكر رأي سقراط وتلميذه افلاطون في هذا النوع من الأنظمة، لقد احتقر سقراط النظام الديموقراطي القائم في اثينا خلال تلك الفترة قائلاً بأنها لا تؤدي إلى وصول الرجال الاكفاء إلى المناصب الحساسة ، ان الفلاسفة والعقلاء الذين يخطون حياتهم على أسس المنطق والعقل لا يلقون أي فرصة في السلطة حيث ان عامة الشعب تميل إلى من يحرك عواطفها ويداعب الاحاسيس اللاشعورية لديها لا إلى من يسيرها بالحكمة ، لقد كان افلاطون بارعاً حقاً في وصف رأي سقراط هذا خلال محاوراته في كتاب الجمهورية الذي يوضح فيه سقراط ان الناس تميل إلى تفضيل بائع الحلوى على الطبيب فالأول يحبه الناس لما يقدمه لهم من اطعمة وان كانت ضارة على المدى البعيد اما الثاني فأنه يسقط في خداع بائع الحلوى للناس حينما يعلن لهم ان الطبيب يحرمهم من الاشياء التي يحبونها ويذوقهم المر من الأطعمة والأدوية تحت شعار الفائدة على المدى البعيد، ان غالبية الناس يعانون من قصر النظر خلال البحث في هكذا أمور حيث ينظرون إلى الفائدة القريبة بصورة تفضيلية على تلك الوعود البعيدة، ان هذا هو السبب الذي يجعلهم يبيعون اصواتهم قبل الانتخابات مقابل فوائد مادية متناسين بذلك ما قد يحصل على المدى البعيد. وهذا ما يحصل خلال الانتخابات حيث ان النصر حتماً سيكون لمن يحرك عواطف الأغلبية ويستغلها لا إلى من يعرض عليها الحكمة والفلسفة والمنطق. ومن ناحية أخرى أوضح افلاطون عن تناقض في الأولويات حيث ان الناس خلال ما يمرون به من مشاكل يبحثون عن أفضل الحلول لا عن أكثرها شعبية أو أكثرها قبولاً بين الناس، حينما يتعطل لديك شيء ما فأنك حتماً ستلجأ إلى الشخص الأكثر براعة لإصلاحه وعندما تمرض فأنك تلجأ إلى الطبيب الأفضل وفي المسائل القضائية فإننا نلجأ إلى المحامي الأفضل ونوكل إليه القضية ، فما الذي يم ......
#اللاشعور
#الاجتماعي
#والديموقراطية
#الجديدة
#الطريق
#المجهول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677740
الحوار المتمدن
القاسم محمد - اللاشعور الاجتماعي والديموقراطية الجديدة .. الطريق نحو المجهول
جهاد عقل : الذكرى ال33 لرحيل النقابي الشيوعي الفلسطيني العريق سليم القاسم
#الحوار_المتمدن
#جهاد_عقل صفحات من تاريخ الحركة النقابية العربية الفلسطينية:تحل يوم الاثنين، السابع من شهر أيلول، الذكرى الثالثة والثلاثون لرحيل القائد النقابي الشيوعي العريق سليم القاسم، الذي وافته المنية في مدينة الناصرة يوم الاثنين 7/9/1987 إثر وعكة صحية أصابته، وتم تشييع جثمانه يوم الثلاثاء 8/9/1987 باشتراك "الجماهير العمالية والجبهوية بالألوف في موكب الوداع الأخير للقائد النقابي، سليم القاسم"، كما جاء في عنوان الخبر الذي نقلته صحيفة "الاتحاد" يوم الأربعاء 9/9/1987 على صدر صفحتها الأولى. وكان رفيق دربه المرحوم اميل حبيبي قد بعث برسالة هاتفية من لندن وهو في طريقه لتقديم العزاء بالشهيد الفلسطيني ناجي العلي نشرتها صحيفة الاتحاد يوم 8/9/1987 تحت عنوان "وداعا أبا رياض!" مما جاء فيها: "نبكيك أيها الشهم أيها الفولاذ المسقي بلهب الشقاء ونيران التفاؤل الأبدية بقدرة الطبقة العاملة على قيادة المجتمع نحو عالم المساواة والحرية والاخاء والسلام والعمل والعلم والحضارة النيرة، نعتز بأننا عمرًا وصمودًا أولاد جيل أبي رياض ويعز علينا أن نمشي على هذه الارض الطيبة وقد فقدناك …". تاريخ نضالي نقابي ووطني واسعالتاريخ النضالي النقابي والوطني والشيوعي للقائد النقابي الفلسطيني الراحل سليم القاسم، هو تاريخ طويل وواسع، بل هو تاريخ الحركة النقابية العربية الفلسطينية، حيث تجد بصمات نضاله في كل حراك نقابي عربي فلسطيني منذ نشأة ومأسسة الحركة النقابية العربية الفلسطينية، بل وكان له دور في النهوض بهذه الحركة لتكون حركة نقابية ثورية مناضلة والعزوف عن الاتجاه النقابي الإصلاحي المهادن. نضاله النقابي ارتبط أيضًا بنضاله الوطني المناهض للاحتلال والصهيونية في المرحلتين، مرحلة الانتداب البريطاني ومرحلة الحكم الإسرائيلي. لذا بإمكاننا القول ان التاريخ النقابي النضالي لهذا القائد هو تاريخ نضال واسع، نضال الطبقة العاملة الفلسطينية في شقيه الوطني التحرري والنقابي الثوري، على الصعيد المحلي والعالمي (للمزيد من المعلومات عن ذلك بالإمكان قراءة مقال نشر في ملحق صحيفة "الاتحاد" بتاريخ 7/9/2018). مؤتمر المجلس العام لاتحاد العمال العالميبعد انعقاد المؤتمر التأسيسي لاتحاد نقابات العمال العالمي في خريف العام 1945 بباريس والمصادقة على الدستور، تقرر أن يعقد ما بين مؤتمر وآخر "مجلس الاتحاد" كل عامين، وعليه قرر اتحاد العمال العالمي عقد مجلسه الأول بعد المؤتمر في مدينة براغ عاصمة تشيكوسلوفاكيا في الفترة ما بين 9-14 حزيران من العام 1947.وبما أن الحركة النقابية العربية الفلسطينية، هي من الحركات النقابية المؤسسة لاتحاد نقابات العمال العالمي، لها عضوية في مؤتمر المجلس العام لاتحاد نقابات العمال العالمي، بتمثيل عضوين أحدهما عن "جمعية العمال العربية الفلسطينية" والآخر عن "مؤتمر العمال العرب"، وقررت اللجنة المركزية أن يكون الأخير مندوب المؤتمر لمجلس الاتحاد الدولي في براغ الرفيق سليم القاسم، وفي المقابل قررت قيادة جمعية العمال العربية الفلسطينية عدم ارسال مندوب لها للمؤتمر، الأمر الذي ألقى مسؤولية كبرى على النقابي سليم القاسم خاصة في مواجهة الصهيونية والداعمين لها. سفر النقابي سليم القاسم مندوب العمال العرب إلى براغفي خبر لصحيفة الاتحاد (1) بهذا الخصوص كتبت: "سفر السيد سليم القاسم مندوب العمال العرب إلى براغ"يافا – من مكتب الاتحاد- سافر صباح الخميس الماضي السيد سليم القاسم مندوب مؤتمر العمال العرب في فلسطين إلى مجلس اتحاد ......
#الذكرى
#ال33
#لرحيل
#النقابي
#الشيوعي
#الفلسطيني
#العريق
#سليم
#القاسم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690838
#الحوار_المتمدن
#جهاد_عقل صفحات من تاريخ الحركة النقابية العربية الفلسطينية:تحل يوم الاثنين، السابع من شهر أيلول، الذكرى الثالثة والثلاثون لرحيل القائد النقابي الشيوعي العريق سليم القاسم، الذي وافته المنية في مدينة الناصرة يوم الاثنين 7/9/1987 إثر وعكة صحية أصابته، وتم تشييع جثمانه يوم الثلاثاء 8/9/1987 باشتراك "الجماهير العمالية والجبهوية بالألوف في موكب الوداع الأخير للقائد النقابي، سليم القاسم"، كما جاء في عنوان الخبر الذي نقلته صحيفة "الاتحاد" يوم الأربعاء 9/9/1987 على صدر صفحتها الأولى. وكان رفيق دربه المرحوم اميل حبيبي قد بعث برسالة هاتفية من لندن وهو في طريقه لتقديم العزاء بالشهيد الفلسطيني ناجي العلي نشرتها صحيفة الاتحاد يوم 8/9/1987 تحت عنوان "وداعا أبا رياض!" مما جاء فيها: "نبكيك أيها الشهم أيها الفولاذ المسقي بلهب الشقاء ونيران التفاؤل الأبدية بقدرة الطبقة العاملة على قيادة المجتمع نحو عالم المساواة والحرية والاخاء والسلام والعمل والعلم والحضارة النيرة، نعتز بأننا عمرًا وصمودًا أولاد جيل أبي رياض ويعز علينا أن نمشي على هذه الارض الطيبة وقد فقدناك …". تاريخ نضالي نقابي ووطني واسعالتاريخ النضالي النقابي والوطني والشيوعي للقائد النقابي الفلسطيني الراحل سليم القاسم، هو تاريخ طويل وواسع، بل هو تاريخ الحركة النقابية العربية الفلسطينية، حيث تجد بصمات نضاله في كل حراك نقابي عربي فلسطيني منذ نشأة ومأسسة الحركة النقابية العربية الفلسطينية، بل وكان له دور في النهوض بهذه الحركة لتكون حركة نقابية ثورية مناضلة والعزوف عن الاتجاه النقابي الإصلاحي المهادن. نضاله النقابي ارتبط أيضًا بنضاله الوطني المناهض للاحتلال والصهيونية في المرحلتين، مرحلة الانتداب البريطاني ومرحلة الحكم الإسرائيلي. لذا بإمكاننا القول ان التاريخ النقابي النضالي لهذا القائد هو تاريخ نضال واسع، نضال الطبقة العاملة الفلسطينية في شقيه الوطني التحرري والنقابي الثوري، على الصعيد المحلي والعالمي (للمزيد من المعلومات عن ذلك بالإمكان قراءة مقال نشر في ملحق صحيفة "الاتحاد" بتاريخ 7/9/2018). مؤتمر المجلس العام لاتحاد العمال العالميبعد انعقاد المؤتمر التأسيسي لاتحاد نقابات العمال العالمي في خريف العام 1945 بباريس والمصادقة على الدستور، تقرر أن يعقد ما بين مؤتمر وآخر "مجلس الاتحاد" كل عامين، وعليه قرر اتحاد العمال العالمي عقد مجلسه الأول بعد المؤتمر في مدينة براغ عاصمة تشيكوسلوفاكيا في الفترة ما بين 9-14 حزيران من العام 1947.وبما أن الحركة النقابية العربية الفلسطينية، هي من الحركات النقابية المؤسسة لاتحاد نقابات العمال العالمي، لها عضوية في مؤتمر المجلس العام لاتحاد نقابات العمال العالمي، بتمثيل عضوين أحدهما عن "جمعية العمال العربية الفلسطينية" والآخر عن "مؤتمر العمال العرب"، وقررت اللجنة المركزية أن يكون الأخير مندوب المؤتمر لمجلس الاتحاد الدولي في براغ الرفيق سليم القاسم، وفي المقابل قررت قيادة جمعية العمال العربية الفلسطينية عدم ارسال مندوب لها للمؤتمر، الأمر الذي ألقى مسؤولية كبرى على النقابي سليم القاسم خاصة في مواجهة الصهيونية والداعمين لها. سفر النقابي سليم القاسم مندوب العمال العرب إلى براغفي خبر لصحيفة الاتحاد (1) بهذا الخصوص كتبت: "سفر السيد سليم القاسم مندوب العمال العرب إلى براغ"يافا – من مكتب الاتحاد- سافر صباح الخميس الماضي السيد سليم القاسم مندوب مؤتمر العمال العرب في فلسطين إلى مجلس اتحاد ......
#الذكرى
#ال33
#لرحيل
#النقابي
#الشيوعي
#الفلسطيني
#العريق
#سليم
#القاسم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690838
الحوار المتمدن
جهاد عقل - الذكرى ال33 لرحيل النقابي الشيوعي الفلسطيني العريق سليم القاسم
القاسم محمد : الأسس الفلسفية للممارسات الطبية القديمة، كيف أرشدتنا الفلسفة إلى الطريق
#الحوار_المتمدن
#القاسم_محمد في أحد أبرز مؤلفاته " فلسفة التاريخ " يستطرد فيلهيلم هيغل عن تاريخ الممارسات الطبية قائلًا :" ظاهرتان قديمتان قدم الأنسان : الدين والطب، أتقى بالأول شرور القوى الطبيعية المحيطة به وأشفق على نفسه من المرض وأفزعته آلام المصابين من أهله وعشيرته ففزع إلى التطبيب، نشأ الطب أذن مع صدور أول " آهة " من مريض تعبيرًا عن ألم من مرض ألم به أو من جرحٍ أصابه، ذلك أن حاجة الأنسان إلى الشفاء لا تقل عن حاجته للغذاء ".غير أن جهل الأنسان بالأسباب الطبيعية وغياب المنهج الفكري والمنطق القويم جعله يستعين بالسحر والشعوذة كوسيلة للتطبيب، حتى بدأ الأنسان يعرف موقعه ضمن الطبيعة وتطور مع ذلك المنطق الإنساني وأساليب تفسير الظواهر المحيطة به فبدأت الممارسات الطبية تتحرر تدريجيًا من الخرافات والشعوذة إلى اسلوب حديث نسبيًا يعتمد الملاحظة كمنهجٍ للتفسير . وكانت الأمراض والاصابات السطحية أول ما تحرر من التمائم والرقي وأتجه نحو الممارسات الممنهجة لسهولة التعرف على أسبابها وبالتالي معرفة العلاج، إذ تعرف الاشياء بمسبباتها والمعرفة كما - يعرفها أرسطو - تكون بمعرفة العِلل. ونتيجة لذلك كانت الأمراض العقلية والنفسية آخر ما تحرر من سلطان السحر والتعاويذ لصعوبة التعرف على أسبابها الفسيولوجية من جهة و تأخر ظهور الطب النفسي إلى الساحة العلمية من جهة أخرى،إذ لا يزال شطٌر كبير من الناس حتى وقتنا الحاضِر يؤمنون أن عددًا لا يستهان به من الأمراض العقلية كالصرع مثلًا يعود إلى الشعوذة أو الأرواح الشريرة ويرجعون الأعراض الطبية إلى أسباب ميتافيزيقية على الرغم من أن ابقراط (460- 370 ق.م) قد أوضح أن الصرع كغيره من الأمراض له أسبابه الفسيولوجية. كما ينسب له الفضل بأنه أول من أعتقد أن للأمراض أسبابها الطبيعية مخالفًا بذلك المعتقدات المنتشرة بين أطباء عصره ومن سبقوه الذين كانوا يعتقدون أنها من الخرافات وعمل الآلهة.وكأي علم من علوم تلك العصور لابد أن تنشأ الممارسات الطبية من أسس ومناهج فلسفية، فالفلسفة تُعرف بأنها أم العلوم، وليس ببعيد عن وقتنا هذا حينٌ من الدهر كانت جميع العلوم مرتبطة بها، إذ من الفلسفة يولد المنطق ومن المنطق يولد التصنيف والقياس والاستقراء ومنها يبرز المنهج الذي يطبع عصرًا ما خالقًا روح ذلك العصر حسب تعبير هيغل. وهُنا كان الدور الأبرز للفلاسِفة اليونان دون غيرهم في مسألة وضع الأسس المنهجية لممارسة الطِب، وعلى الرغم من بعض الحركات التي ترد نشأة الطب القديم إلى وادِي الرافدين أو مصر القديمة إلا أنه كما قلنا أن أسس ذلك النوع من الطب وجدت لدى اليونان بالإضافة إلى الصينيين قبل غيرهم وأثرت المناهج التي وضعوها على الممارسات الطبية في العصور اللاحقة ومن ضمنها الممارسات الطبية في العصر الذهبي للحضارة الأسلامية - إذا ما علمنا أن كبار الاطباء من المسلمين كإبن سينا والرازي وابن رشد أتخذوا طابعًا يونانيًا بحتًا - وحتى عصر النهضة الأوروبية حيث ظهر الطب التجريبي بديلًا عن طب الكُّليات أو القياس اليوناني دافعًا عجلة التقدم الطبي إلى ما وصلت إليه اليوم. للأستطراد في صلب الموضوع وبعد هذه المقدمات التي لابد منها نقول : أن الطب في ذلك العصر كان ينظر إلى الأنسان ككُل أي على أنه وحدة واحدة لا تتجزأ وهو يعتمد بذلك على فلسفة المذهب الكلي أو الواحدي ( لذلك قد يطلق عليه هنا وهناك طب الكُّليات ) ويميل هذا المنهج إلى علاج الأنسان ككُل بعيدًا عن التجزئة و التخصص الذي يسود عصرنا الحالي فنتيجةً لهذه النظرة وعند حدوث أصابة ما فأن العلاج المتبع في هذه الحالة يهدف إلى استعادة الجسم ككل لعافيته ......
#الأسس
#الفلسفية
#للممارسات
#الطبية
#القديمة،
#أرشدتنا
#الفلسفة
#الطريق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697401
#الحوار_المتمدن
#القاسم_محمد في أحد أبرز مؤلفاته " فلسفة التاريخ " يستطرد فيلهيلم هيغل عن تاريخ الممارسات الطبية قائلًا :" ظاهرتان قديمتان قدم الأنسان : الدين والطب، أتقى بالأول شرور القوى الطبيعية المحيطة به وأشفق على نفسه من المرض وأفزعته آلام المصابين من أهله وعشيرته ففزع إلى التطبيب، نشأ الطب أذن مع صدور أول " آهة " من مريض تعبيرًا عن ألم من مرض ألم به أو من جرحٍ أصابه، ذلك أن حاجة الأنسان إلى الشفاء لا تقل عن حاجته للغذاء ".غير أن جهل الأنسان بالأسباب الطبيعية وغياب المنهج الفكري والمنطق القويم جعله يستعين بالسحر والشعوذة كوسيلة للتطبيب، حتى بدأ الأنسان يعرف موقعه ضمن الطبيعة وتطور مع ذلك المنطق الإنساني وأساليب تفسير الظواهر المحيطة به فبدأت الممارسات الطبية تتحرر تدريجيًا من الخرافات والشعوذة إلى اسلوب حديث نسبيًا يعتمد الملاحظة كمنهجٍ للتفسير . وكانت الأمراض والاصابات السطحية أول ما تحرر من التمائم والرقي وأتجه نحو الممارسات الممنهجة لسهولة التعرف على أسبابها وبالتالي معرفة العلاج، إذ تعرف الاشياء بمسبباتها والمعرفة كما - يعرفها أرسطو - تكون بمعرفة العِلل. ونتيجة لذلك كانت الأمراض العقلية والنفسية آخر ما تحرر من سلطان السحر والتعاويذ لصعوبة التعرف على أسبابها الفسيولوجية من جهة و تأخر ظهور الطب النفسي إلى الساحة العلمية من جهة أخرى،إذ لا يزال شطٌر كبير من الناس حتى وقتنا الحاضِر يؤمنون أن عددًا لا يستهان به من الأمراض العقلية كالصرع مثلًا يعود إلى الشعوذة أو الأرواح الشريرة ويرجعون الأعراض الطبية إلى أسباب ميتافيزيقية على الرغم من أن ابقراط (460- 370 ق.م) قد أوضح أن الصرع كغيره من الأمراض له أسبابه الفسيولوجية. كما ينسب له الفضل بأنه أول من أعتقد أن للأمراض أسبابها الطبيعية مخالفًا بذلك المعتقدات المنتشرة بين أطباء عصره ومن سبقوه الذين كانوا يعتقدون أنها من الخرافات وعمل الآلهة.وكأي علم من علوم تلك العصور لابد أن تنشأ الممارسات الطبية من أسس ومناهج فلسفية، فالفلسفة تُعرف بأنها أم العلوم، وليس ببعيد عن وقتنا هذا حينٌ من الدهر كانت جميع العلوم مرتبطة بها، إذ من الفلسفة يولد المنطق ومن المنطق يولد التصنيف والقياس والاستقراء ومنها يبرز المنهج الذي يطبع عصرًا ما خالقًا روح ذلك العصر حسب تعبير هيغل. وهُنا كان الدور الأبرز للفلاسِفة اليونان دون غيرهم في مسألة وضع الأسس المنهجية لممارسة الطِب، وعلى الرغم من بعض الحركات التي ترد نشأة الطب القديم إلى وادِي الرافدين أو مصر القديمة إلا أنه كما قلنا أن أسس ذلك النوع من الطب وجدت لدى اليونان بالإضافة إلى الصينيين قبل غيرهم وأثرت المناهج التي وضعوها على الممارسات الطبية في العصور اللاحقة ومن ضمنها الممارسات الطبية في العصر الذهبي للحضارة الأسلامية - إذا ما علمنا أن كبار الاطباء من المسلمين كإبن سينا والرازي وابن رشد أتخذوا طابعًا يونانيًا بحتًا - وحتى عصر النهضة الأوروبية حيث ظهر الطب التجريبي بديلًا عن طب الكُّليات أو القياس اليوناني دافعًا عجلة التقدم الطبي إلى ما وصلت إليه اليوم. للأستطراد في صلب الموضوع وبعد هذه المقدمات التي لابد منها نقول : أن الطب في ذلك العصر كان ينظر إلى الأنسان ككُل أي على أنه وحدة واحدة لا تتجزأ وهو يعتمد بذلك على فلسفة المذهب الكلي أو الواحدي ( لذلك قد يطلق عليه هنا وهناك طب الكُّليات ) ويميل هذا المنهج إلى علاج الأنسان ككُل بعيدًا عن التجزئة و التخصص الذي يسود عصرنا الحالي فنتيجةً لهذه النظرة وعند حدوث أصابة ما فأن العلاج المتبع في هذه الحالة يهدف إلى استعادة الجسم ككل لعافيته ......
#الأسس
#الفلسفية
#للممارسات
#الطبية
#القديمة،
#أرشدتنا
#الفلسفة
#الطريق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697401
الحوار المتمدن
القاسم محمد - الأسس الفلسفية للممارسات الطبية القديمة، كيف أرشدتنا الفلسفة إلى الطريق