أدهم مسعود القاق : رواية مجنون الحكم بين إجرام الطاغية الحاكم بأمر الله وسمو الثائر أبي ركوة
#الحوار_المتمدن
#أدهم_مسعود_القاق شهدت شخصيات رواية (مجنون الحكم، في مصر القهر والنكتة) لبنساليم حاميش وقائع، وخاضت صراعات إبّان خلافة الحاكم بأمر الله الفاطمي، كما ذكر الرواة عنهم، فأخذ حميش تلك الأخبار، وعدّها منصّة لبناء أحداث تخييلية؛ مضفيًّا عليها جديدًا مستمدًّا من مآسي الحاضر، وكساها ثوبًا فنيًّا معاصرًا، وحمّلها رؤى فكرية وسياسية جديدة، مانحًا التاريخ معطيات جديدة وصياغة متجددة، ساعيًا لإسقاط أحداثه على الواقع الراهن بحرفية عالية المستوى. رواية مجنون الحكم لها مكانتها الرفيعة ضمن الروايات العربية ذات المصادر التاريخية* التي استلهمت وقائع وشخصيات عربية إسلامية، وتنّبهت لغنى التاريخ العربي وثرائه، ولإمكانية توظيفه نظرًا لطواعيته في يديّ المبدعين.يتناوب السرد في بنية رواية مجنون الحكم بين سرديّات قصصية، وعبارات مصكوكة على شكل أيقونات، ورؤى جديدة بثّها الكاتب في متن روايته مستمدة من أخبار الماضي المنقولة، ولعلّ في تناوب السرد ما يوحي بأنّ أشكاله مستقلة عن السياق، ولكن سرعان ما يكتشف القارئ ترابطَها المرتكز على شخصية السلطة، شخص الحاكم، الذي لا يزال حيًّا بيننا، وذلك عندما يعيد الكاتب أحداثًا تاريخيّة، ويحمّلها مقولاتٍ معاصرة متغلغلةً في ثنايا نصّه الذي لا يخلو من تسلسل سببيّ ومنطقيّ، على الرغم من تضمّن السياق لوحات وسرديات مستقلة، ومقاطع بأقلام مؤرخي تلك الفترة، التي أضفت على الرواية عبق التاريخ.ينبّه الكاتب، منذ البدء، إنّه استند في تأليف أحداث روايته على التاريخ، وأنّه ثبّت المراجع، وميّز ماهو منقول بخطّ مائل، ثمّ يجتزئ عبارة للمقريزي تتناول سيرة الحاكم بأمر الله، مستهلًّا بها روايته. وينطلق من التعريف بشخصية الحاكم بأمر الله، نسبه ومولده وسيرته العجيبة وأفعاله المظلمة والظالمة، وإصابته بضرب من المالنخوليا أو جفاف الدماغ، مما حمله على الإسراف في القتل وسفك الدماء، كما يذكر دعاته الذين: "اختلفوا في توقيت إظهار الدعوة وإعلان نقض الشرائع، فتهالكوا وتفاسقوا فخفت ريحهم داخل مصر بعد مقتل الحاكم بإيعاز من أخته ست الملك" ولم ينج منهم إلا أنوشتكين الدرزي، الذي تمكن في بلاد الشام أن يبثّ دعوته، "وما زالت إلى عهدنا هذا تقوم باسمه وتحمل بصماته" ، ثمّ يروي حميش مواقف تكشف عن أحوال هؤلاء الدعاة أيام الحاكم، فكانوا يقتفون أثره سرًّا في جبل المقطّم أو بصحراء النقب، ويتجسّسون على ما يهذي به، ويردّدون عناوينها كالخطرات القهرية والشذور الشعشعانية، ثم يصوغونها في نصوص سريّة بعد تأويلها باطنيًّا، ولا يطّلع عليها غير الأوفياء المؤيّدين لمسلك العقلاء حسب دعواهم. ويبحر الكاتب في أحداث عهد الحاكم بأمر الله في مصر، وينهل مادة سرده ممن رووا وكتبوا وأخبروا عنه بعد عصره، وهيّ كثيرة، وقد غلب على لغة أولئك المؤرخين لسيرة الحاكم الطرائق السرديّة، مما مكّن الكاتب من امتلاك خطابٍ سرديّ متساوقٍ مع موضوعات الرواية تاريخيًّا ونفسيًّا واجتماعيًّا، مشيّدًا بنية سرديّة متماسكة، محاكيًّا، بلغته الخاصة، لغة المراجع التاريخية، مبرزًا أسلوبه وشخصيته عن طريق لغته المميزة، مشتغلًا في بناء علاقات جدلية بين اللغة وشخوص الرواية التي أراد لها التعبير عن نفسها، من دون تدخله بأفكارها غالبًا.ولعلّ غنى عناصر رواية حاميش وثراءها مستمدٌ من تعدّد روايات التريخ شكلّا ومضمونًّا، كما تمكّن، باقتدار الروائي المثقف، أن يطوّع الأحداث القديمة؛ بما يواكب الرؤى العصرية في الثقافة والنقد الأدبي، مستخدمًا لغة روائية تحمل فرادة في تناغم ملفت بين خطاب الماضي وراهنية تلقيه لايحدث إلاّ بحالات نادرة في هذاالنوع من السرد الر ......
#رواية
#مجنون
#الحكم
#إجرام
#الطاغية
#الحاكم
#بأمر
#الله
#وسمو
#الثائر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678036

Houda El khoubani : قراءة في - الطاغية- دراسة فلسفية لصور من الاستبداد السياسي أ. د. إمام عبد الفتاح إمام
#الحوار_المتمدن
#Houda_El_khoubani تثير الاحتجاجات والانتفاضات في البلدان العربية تساؤلات مهمة حول الأسباب الكامنة وراء عدم تجاوب الأنظمة السياسية الحاكمة مع هذه الاحتجاجات والتي تعبر عن مطالب مشروعة تهدف إلى تحقيق مشاركة شعبية حقيقية عبر آليات الديمقراطية وتعزيز العدالة الاجتماعية والقضاء على الفساد.. ولا شك في أن الأنظمة العربية فوجئت منذ بداية هذا عام 2011 بزخم هذه الانتفاضات المثيرة.. لقد اعتادت الأنظمة السياسية على السكون والاستكانة وعدم حدوث انتفاضات واسعة, وإذا حدث تذمر فإنه عادة يكون محدودا ومقدورا على التعامل معه من قبل الأجهزة الأمنية التقليدية, لكن أن تحدث هذه الانتفاضات وبهذا الحجم الكبير وخروج مئات الآلاف من المواطنين إلى الشوارع والاعتصام في الساحات والاستمرار لأيام وأسابيع وأشهر فإن ثمة خللا قد حدث ولا بد من اكتشافه.. يعني ذلك أن الدهشة قد أصابت الحكام والذين تيقنوا, ولزمن طويل, أن إمكانية التحرك الشعبي غير واردة وأن أي احتجاج لا بد أن يكون محدود الأثر وقصير الأجل.. ولذلك فإن هذه الأنظمة السياسية العربية تعاملت مع الاحتجاجات بعنف, وإن كان ذلك بدرجات متفاوتة وحسب طبيعة الأوضاع السياسية والاجتماعية الحاكمة ومدى استعداد قوى العسكر والأمن للأوامر وقمع المواطنين.وقد آليت على نفسي أن أبحث في مسألة الطغيان بشكل موضوعي ولذلك فقد عدت إلى كتاب قيم "" الطاغية "" دراسة فلسفية لصور من الاستبداد السياسي " والذي ألفه الأستاذ الدكتور إمام عبد الفتاح إمام, وصدر في مارس عام 1994 .. الدكتور إمام عبد الفتاح إمام, رئيس قسم الفلسفة الأسبق بجامعة الكويت.. ويمثل الكتاب دراسة جادة في مسيرة الطغيان منذ بداية الحياة البشرية مرورا بالحضارات العديدة في الشرق والغرب والتي تأثرت بالفلسفات الإنسانية والديانات القديمة والسماوية.. وعندما يتمعن المرء بما ورد في الكتاب فإنه لا بد أن يجد سمات مشتركة للطغاة على مدى الحقب الزمنية المتلاحقة, وقد تختلف الأشكال والأسباب أو المبررات الايديولوجية أو الدينية التي يطرحها الطغاة وفلاسفتهم لنهج الطغيان, إلا أن السمات تكاد تكون واحدة, وأما نتائج الطغيان فهي متطابقة.. وقد ركز إمام في دراسته على قضايا محددة عبرت عنها العناوين الرئيسية للدراسة في الكتاب وهي: فلسفة السلطة, صورتان للطاغية في الفلسفة اليونانية, الطاغية الذي يرتدي عباءة الدين, فرار من الطاغية.. ويذكر المؤلف في الفصل الأول المتعلق بفلسفة السلطة " أن الحياة الإنسانية لا بد لها من قدر من التنظيم إن أردنا لها أن تحقق شيئاً ذا قيمة.. " وقد أكد الكثير من الحكام في العهود الزمنية القديمة, وحتى في الحديثة منها, على أن البشر يجب أن يداروا من قبل أنظمة سياسية قادرة على الوصاية والتحكم وعدم السماح لهم بالتعدي على السلطات الحاكمة. إن من أهم مظاهر الطغيان التي برزت على مدى عصور زمنية طويلة, الحكم الثيوقراطي "Theocracy ", وهو ما أطلق عليه الدكتور إمام " الحكم المطلق المتعسف الذي يأخذ برقاب الناس باسم الإرادة الإلهية! "ويؤكد المؤلف أن الديانات السماوية الكبرى لا تبرر لمثل هذه الحكومات المطلقة, لكن الحكام يفسرون النصوص الدينية بما يعزز طغيانهم وتسلطهم على الشعوب التي يتحكمون فيها, في الديانات القديمة, والتي سبقت الديانات السماوية, اعتبر الحاكم ذا طبيعة إلهية ولذلك فقد قدس وعبد من البشر, ويذكر أن حضارات مصر, وفارس, والهند, والصين, قامت على أساس هذه النظرية, " ولذلك لم يعد للحاكم من طبيعة إلهية إلا أنه يستمد سلطته من الله ", أو ما أطلق عليه في الديانات المسيحية " نظرية الحق الإلهي المباشر ......
#قراءة
#الطاغية-
#دراسة
#فلسفية
#لصور
#الاستبداد
#السياسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681527

ال يسار الطائي : رسالة الى الكتاب اليساريين اتمنى ان لاتنسوا الطاغية
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي ..1..عذوق التمر الفقيرةو النخل ،جذوره تغوص بعيداتصل الى طبقة الدمفي طبقات الارضالتي لاترد جثماناوتحزن علينا كثيرا.....2..عيدان القصبو زهور البرديتلونتا بصفرة الموتو الهور الباكي ماؤهحيث القوارب نابتة بالطين المتكسرو الجفاف ،ممتلئ بعظام الاسماك النافقةلاضطرار الجلادتم تجفيف الماء.....3..(بغداد و الشعراء و الصور)مهدمة المبانيو الجو يعج بصواريخ الموتالقادمة من اخر الارضقائدكم الجرذ،هذه نهاية مغامرتهثمة عجوز تمشي متعثرةتبحث بين قبور جماعيةعن جثمان ابنهاتنعى بلكنة الجنوب السبيجثامين اخرجوهاشواهد ،على جرم عتيق جديدايها الجنوب السبي.....4..سلموه لحبل المشنقةكانت السلوىوالحبل يلتف على عنقهلكن ،أيكفي هلاكهلتسكن العجوز و امثالهابعد ثورة جثامين الشهداء...**سعدالطائي ......
#رسالة
#الكتاب
#اليساريين
#اتمنى
#لاتنسوا
#الطاغية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693041

حسن مدن : مرقد الطاغية
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن في إحدى قصائده تنبأ الشاعر الإسباني لوركا بأن جثته لن يُعثر عليها بعد موته. وللدهشة فإن هذا ما حدث، ففي مكانٍ ما في التلال المحيطة بغرناطة في عام 1936 قتلت فرق الموت الفاشية، المؤتمرة بأوامر فرانكو، لوركا الذي كان في الثلاثينات من عمره فحسب. كان يهجس بالموت، لذا طلب أن تبقى نافذته مفتوحة عندما يموت.لكنه لم يَمتْ، إنما قُتل غيلة. لم تكن ثمة نافذة لتفتح لحظة قتله في الفضاء الشاسع تحت السماء الأندلسية، ولكن الشاعر الذي أراد لنفسه موتاً شاعرياً كان يقول نبوءته في أن شعره سيُحلق من خلف نوافذ غرناطة، التي عاش، وتعلم، وناضل، وقُتل فيها، ليطوف الدنيا.في العام 2008 أمر قاضٍ إسباني وضع على عاتقه مهمة إنصاف ذكرى ضحايا الفاشية في الحرب الأهلية بفتح عدد من المقابر الجماعية، استجابة لنداء ذوي من فُقدوا خلال فترة حكم فرانكو، وُقدر عددهم ب500000 شخص. ويفترض أن رفات الشاعر كان في واحدة من هذه المقابر، لكن لم يرجح بعد نبأ بالعثور عليه.نتذكر هذه الحكاية المؤلمة ونحن نقرأ خبراً عن قرار المحكمة العليا الإسبانية بإخراج رفات قاتل لوركا، الديكتاتور فرانسيسكو فرانكو، لدفنه في مكان آخر. جثمان فرانكو مدفون حالياً في ضريح ضخم يسمى وادي الشهداء، إلى جانب عشرات الآلاف من ضحايا الحرب الأهلية. وبالنسبة للكثيرين فإن هذا الضريح الضخم مدعاة للمقت، والغضب، فهم يرون فيه تمجيداً للفاشية التي أوقعت مئات الآلاف من الضحايا، بل إن المرقد أصبح مزاراً لأتباع اليمين المتطرف.نقل رفات فرانكو إلى مكان أقل إثارة للجدل يأتي في سياق سجال أشمل في المجتمع الإسباني حول الموقف من حقبة الحكم الفاشي. سقطت النازية والفاشية في ألمانيا وإيطاليا، فيما بقي صنعيتهما فرانكو في الحكم حتى العام 1975، ولم يسمح توازن القوى السياسي في المجتمع بوقفة جادة تجاه الماضي الذي يؤرّق ذاكرة قطاعات واسعة من الإسبان، خاصة ذوي الضحايا الذين دفنوا في مقابر جماعية.يمكن تأخير النقاش قسراً حول الصفحات المثيرة للجدل في التاريخ لبعض الوقت، لكن لا يمكن منعه إلى الأبد. وها هي إسبانيا التي تفتش عن رفات شاعرها العظيم لوركا، كي تضعه في قبرٍ يليق باسمه، وبشعره، ونضاله، مثقلة بالشعور بأن قبر الطاغية فرانكو، بالطريقة التي هو عليها، يشكل عبئاً على الذاكرة يجب تحريرها منه، بعد أن أزيلت تماثيل فرانكو وأعيدت تسمية العديد من الشوارع التي تذكر بالماضي الفاشي. ......
#مرقد
#الطاغية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693403

زياد النجار : شروط الطاغية عند ميكيافيللي
#الحوار_المتمدن
#زياد_النجار في المقالة السابقة "قواعد العقيدة الثورية عند ويل وإريل ديورانت" استعرضت العقائد والأعراف التي يجب أن تحويها رأس الثوري إذا قررأن يثور، كما وضحت بعض المفاهيم الثورية التي كانت تُفهم بشكل خاطئ، وذكرت الخطأ فيها، وفندتها نوعاً ما، ولكن في هذه المقالة بإذن ربي سأستعرض شروط الطاغية التي من المفترض أن تقوم عليه "الثورة" من واقع أفكار شيطان السياسة: "نيقولا ميكافيليي"، التي تجلت أفكاره تلك في كتابه المثير للجدل، والذي يُعد من أكثر الكتب تأثيراً في البشر عبر التاريخ الإنساني، ألا وهو كتاب "الأمير"، وسنحاول من خلاله معرفة إجابة سؤال: هل الغاية تبرر الوسيلة؟!.شروط الطاغية المستبد:1-((الأمير الشرعي ليس في حاجة إلي إيصال الأذي برعيته، وإحجامه عن الأذي يُحببه إلي شعبه فيتعلق بأهداب عرشه، هذا إذا لم يكن الأمير مُتصفاً بعيوب وذنوب تنفر منه الرعية، ولا يبعد أن تنسي الرعية في عهد الأمير المحبوب ما فرط من بعض أسلافه، كتغيير القوانين وتبديلها، وسلب الأموال، والحكم بين الناس بالظلم، ومثل هذه الذنوب إذا طال عليها الزمن محاها، والدهر خير مُضمد للجروح، والأمير الحازم إن أراد أن يبقي محبوباً لدي أمته يجتاج إلي المُحافظة علي القديم والابتعاد عن التبديل مهما كان تافهاُ؛ لأن الشعب يعلم أن التغيير القليل يُمهد السبيل للكثير، وهذا يُهيج سخط العامة ويُحفظ الخاصة)).2-((إذا كان النصر حليف الفاتح في دولة الأعوان فهزم جيوشها، واحتل بلادها، وشتت شمل جنودها فلا خوف عليه حينئذ إلا من أفراد الأسرة المالكة، فإذا هو أبقي عليهم كدروا من صفائه، وانتزعوا دولتهم من يده، واستبدلوا لواءهم بلوائه، أما إذا أهلكهم علي آخرهم واتبع رأس الأفعي ذَنَبَها، فلا خطر عليه من البقاء الأعوان؛ لأنهم-كما ذكرت-لا حول لهم ولا طول، وكما أنه لم يرج خيرهم قبل الفتح فلا خوف عليهم من شرهم بعده؛ لأن من لا يُرجي خيره لا يُخشي شره)).3-((قد يندهش البعض من أن رجالاً كأجاتوكل وأمثاله بعد أن اقترفوا خيانة وقسوة وعاشوا آمنين في أوطانهم، وقدورا علي المدافعة عن أنفسهم ضد الأعداء الأجانب بعد أن يثور الشعب ضدهم، مع أن كثيرين من الحكام والأمراء لم يستطيعوا أن يحتفظوا بالملك في وقت السلم فضلاً عن وقت الحرب، وجوابي علي ذلك أن هذا راجع إلي الحكمة والطيش في استعمال القسوة-إذا كان يجوز إقتران القسوة بالحكمة-فالقسوة الحكيمة هي التي يستعملها الرجل ليحصل علي مركز وطيد ثم لا يطول أمدها، يل تستبدل سراعاً بأعمال نافعة للرعية، أما القسوة الطائشة فهي التي تبتدئ شيئاً فشيئاً وتزيد علي مر الأيام دون تنقص، فالذين يستخدمون القسوة الحكيمة قد يفوزون في إرضاء الله والناس كما كانت عاقبة أجاتوكل، أما الذين يستخدمون القسوة الطائشة فمن المستحيل عليهم أن يحتفظوا بمراكزهم؛ فينتج عن ذلك أن الفاتح الجديد ينبغي له في أول مرة أن يقترف ما أراد من صنوف القسوة مرة واحدة، بحيث لا يحتاج إلي العودة إليها مراراً، وبذلك يأمن الشعب جانبه، فيعمل الفاتح علي إرضائه وتهدئته، ومن يفعل ذلك في غير رهبة أو عن سوء نصيحة يبقي أبداً مضطراً للوقوف والخنجر في يده، ولا يُمكن أن يُعول قط علي رعيته؛ لأن الرعية لا تستطيع التعويل علي الأمير إذا كان له في كل حين شأن، فيلين يوماً ويشتد يوماً.، إن الإساءات ينبغي أن تتم مرة واحدة؛ ليكون ألمها مفرداً فتنسي سراعاً، أما الحسنات فينبغي أن تُعطي شيئاً فشيئاً ليكون قدرها أعظم والتمتع بها أتم، وفوق ذلم كله ينبغي للأمير أن يعيش مع شعبه علي وتيرة واحدة، بحيث لا يضطر لتغيير سلوكه لخير أو شر، فإن فعل الخير المرغم عليه الأمير لا قد ......
#شروط
#الطاغية
#ميكيافيللي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695769