عماد عبد اللطيف سالم : اللُص والحمار والسوق
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم أحد المغتربين يقول :عندما قرّرتُ أن أغترب من أجل العمل ، جاء أبي ليودّعني ..و دعا لي بالتوفيق .وبعد سنتين من الغربة ، كان أبي وأمي خارج الدار في زيارة لبعض أقربائنا في قرية أخرى ، فجاء "الحرامي" ، وسرق الحمار من الدار .وبعد يومين ذهب السارق إلى السوق ، فحَمّل الحمار من كل أصناف الفواكه والخضروات ، و وضعها فوق الحمار الذي كان قد سرقهُ من أبي !!!.إنشغل السارق في زحام السوق ، فتركهُ الحمار ، ومشى لوحده ، حتى وصل إلى بيتنا .. فقد كان يعرف جيّداً ، الطريق الى البيت.وصل الحمار، وحاول أن يدخل من الباب ، ولكنّهُ لم يتمكّن من ذلك ، وعندما سمع والدي صوت الضجة عند الباب ، فتحه، وإذا بالحمار أمامهُ وجهاً لوجه ، هو محمّلٌ بكُلّ أنواع الخضروات والفواكه.صرخ والدي على أمّي ، وقال لها : "حِجيّه اطلعي شوفي المُطي ، غاب يومين وجايب إلنا السوق كله ، وإبنج الشِفيّه صارله سنتين مسافر ،لا حس ولا خبر.. طِلَعْ المُطي أحسن مِنّه !!!.كنّا نتوقع من بعض "السياسيين" الذين كانوا يعيشونَ ، ويعملونَ في الغربة ، أن ينقلوا لنا تجارب الدول المتقدمة في الادارة والعلوم والتكنلوجيا ، ويعملوا على تطوير البلد ، ولكنّ ما حدث هو أنّ هولاء الفاشلين عادوا إلى هذا البلد ..ودخلوا من الباب بسهولة ..تاركين "السوق" كلّه ، خارج الدار. ......
#اللُص
#والحمار
#والسوق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697244

الشرقي لبريز : الغرفة
#الحوار_المتمدن
#الشرقي_لبريز كلما حل الليل أسرجت فرس العودة، وعند منتصفه أصل إلى محطتي الأولى في الحياة، حيث مسقط رأسي.., وضعٌ، صرت أعيشه منذ انعتاقي من عتمة العدمية وتحولي إلى كائن بشري، وأنا أتلمس الظل، واتبع جنازة الوقت، أكره أن أحضر مجالس من يقلبون سيخ عقارب الساعة فوق النار. الغرفة تحديداً هي المكان الوحيد الذي يتسنى لي فيه أن أجالس في سرية تامة كتابا وشعراء وفلاسفة مغضوب عليهم، بعيداً عن أنظار الرقابة، لأطرد الفراغ الذي حرك نيرون ذات لحظة ودفعه إلى إحراق روما قبل أن يجلس على تلة يشاهد النار تلتهم عاصمة ملكه.طردت الكل من ذاكرتي، أنا غير معني بشيء، عمقي البعيد لم يتهشم، لا أحتفظ بذكريات اللذة ولا الألم، تعلمت ألا أكره، أنما أنسى، لأنني صرت أفهم الحياة على وجهها الصحيح، مند أدركت إنني أعيش زائف بل حتى الأماكن والأشخاص كل شيء حولنا زائف.قوي أنا لكني لست محارِبًا، الأمل متاهة سلكتها دربًا، لأمنح رجلًا لم يقف الحظ في جانبه قط القدرة على العيش، أرى حقي مهضومًا من طرف من حولي واكتفي بأكل شفتي، عودت نفسي عدم إجبارها على فعل شيء، لأنني أعي جيدًا أن الأشياء الجميلة تأتي دون طلب، أكره النسيان لأنه خيانة للألم وفعل للترف، أما الذين أحبهم أنساهم ليموتوا، لا أناهض سعادتهم لأنني أخشى ما يحفها من بلادة، السعيد لا لغة له، وأنا لم امتلك طول حياة شيء غير اللغة.بتلك الغرفة ذات الجو البارد حتى في أشهر الصيف، أدرك إنني خضت حروب طواحن الهواء وعدت خالي الوفاض كما بدأت. اجمل ما يخرس صوت الاحتجاج بداخلي هو إعلان كاذب عن رغبة في النّوم، عمر من الزمان والليل يحتدم بعواصف شجني، في واقع فرض علي العيش فيه رغما عني ليس فيه سوى الخيانات تلو الخيانات، هذه التي أكسبتني مناعة على الحياة، حقيقيّة، هاربًا مما أنا فيه، حتى صرت أنتظر أسنان وأظافر الآخر لتنقض عني. ......
#الغرفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697257

محمد علي حسين - البحرين : الاشتراكية.. من المَزدَكيّة إلى الماركسية
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين مقال صاحبي الكاتب فهد المضحكي "المفكر سمير أمين مفكك الرأسمالية" المنشور في الحوار المتمدن يوم السبت 17 أكتوبر، كان دافعاً لي للبحث عن جذور الاشتراكية التي قرأت عنها في الكتاب الفارسي "جامعه شناسي" (علم المجتمع) نهاية الخمسينات وقبل انضمامي إلى جبهة التحرير البحرانية في بداية الستينات.بعد نحو سنتين من قراءة كتاب"علم المجتمع" تحدث لنا مسؤول خليتنا في الجبهة، المناضل الراحل "محمد كَشتي" عن "مزدك بامدادان" الذي دعا إلى توزيع الثروات والممتلكات بين الناس بطريقة عادلة، التي سُمّيت بـ"الاشتراكية" بعد مئات السنين.فشل الاشتراكية عبر التاريخ يثبت عكس ما يدعي "المفكر سمير أمين": "أممية العمال والشعوب تمثل الضمانات الوحيدة لإعادة بناء عالم آخر أفضل متعدد الأقطاب ديمقراطي الذي يقدم بديلاً وحيدًا لبربرية الرأسمالية المتهالكة من أجل اشتراكية القرن الواحد والعشرين هو المطلب الرئيس الضروري للشعوب في هذه الظروف المعقدة الآيلة إلى التهالك".ندعو القراء الأعزاء إلى البحث عن أسباب فشل تطبيق الاشتراكية، وسقوط الاتحاد السوفيتي في المقالات والبحوث التالية: "مذكرات عميل سابق في الـ"كي جي بي".. روسيا دولة الفساد – صحيفة العرب"، "بريجنيف.. بداية جمهورية الرشوة – ديارنا – البيان"، و"الامبراطورية الأخيرة.. لماذا انهار الاتحاد السوفيتي؟ - الشرق الأوسط".كما نرجو قراءة مقدمة مقال "الديانة المزدكية" بقلم الناصر لعماري، المنشور في الحوار المتمدن في 18 يونيو 2013، الذي يسعى هذا الكاتب المغرض تشويه شخصية "مَزدك بامدادان" بقوله "اشتراكية في الأموال والنساء والأعراض". مثلما أعداء الاشتراكية كانوا يشوهون سمعة الاتحاد السوفيتي بنشر أخبار كاذبة عن الاشتراك في الزوجات والإباحية!. وعكس ما يدعي الكاتب، المزدكية ليست دين، بل منهج وعقيدة. "الديانة المزدكية" بقلم الحقود الناصر لعماري.المزدكية ديانة فارسية إباحية قديمة ، هادمة للقيم الإنسنانية ، تحريضية فوضوية تقوم على الغريزة الجنسية ، إشتراكية في الأموال والنساء والأعراض ، وتقوم على مبدئين رئيسيين : الخير والشر ، والنور والظلام ، وقد حظيت بموافقة الشبان والأغنياء والمترفين الشواذ ، وناصرها وأيدها الملك الفارسي قباذ الأول (عام : 488 م) ، وبقيت هذه الديانة في عهده حتى إنغمست الدولة الفارسية في الفوضى الخلقية وطغيان الشهوات والشذوذ ، ثم خلعه كسرى انوشروان عن العرش الفارسي فأعاد الديانة الزرادشتية.تنويهالكاتب الحقود يعمد الى إستحضار أحداث تاريخية ويسقطها خارج إطارها الزماني والمكاني، فيشوه الحقائق!----------مزدك بامدادان كان مصلحًا اجتماعيًا وناشطًا دينيًا إيرانيًا خلال الإمبراطورية الساسانية. دعم الملك قباد المزدكيين من أجل تقليص قوة الطبقة الأرستقراطية ورجال الدين. قاد هذا مزدك ومزدكيان إلى الارتباط بمملكة قباد. تسبب تعاطف قباد مع مزدك في انتشار عقيدة المزدكية في جميع أنحاء إقليم إيرانشهر، وحتى تجاوز حدود إيران ووصل إلى شبه الجزيرة العربية. ومع ذلك، في نهاية عهده، توقف قباد عن دعم مزدك، مما أدى إلى مذبحة المزدكيين على يد خسرو الأول. ومع ذلك، لم تختف معتقدات مزدك دفعة واحدة بعد مذبحة مزدك، لكنها استمرت في شكل حركات جديدة مستمدة من دين مزدك. وأشهرهم حركة بابك خرمدين.يعتقد المؤرخون أن هناك أوجه التشابه بين معتقدات مزدك وأفكار أفلاطون. القاسم المشترك بين معتقدات أفلاطون ومزدك لا يتعلق فقط بالمجتمع الجماعي، ولكن مزدك يتأثر أيضًا بمعتقدات أفلاطون في ا ......
#الاشتراكية..
#المَزدَكيّة
#الماركسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697256

كمال التاغوتي : كوفيد
#الحوار_المتمدن
#كمال_التاغوتي قَافِلَةُ السّحُبِ اليابِسةِ تَجْتَاحُ قُلُوبَنَا: الرَّتْـــــلُ آتٍ مِنْ أحْزَانِ الشّمَـــالِالرَّتْـــلُ مِثْلُ انْهِيَــارِنَــا عَــاتٍ،جَنَــاحٌ عَــاتِمٌ يَنْقَضُّ على شَمْسٍتَضْفِرُ شَعْــرَهَــا مُنْذُ الشَّهِيقِ الأوَّلِ،جَــنَــاحٌ مِنْ غَيْمٍ ومِنْ غَــازٍ ومِنْ غَمٍّيَغْزُو أغْصَــانَ الغُرُوبِ وأغْوَارَ الأُغْنِيَــاتِ. غَيْمٌ يَثْــقُـــلُ وَخَرِيفٌ يَطْوِي خَرِيفًــا يُحَـــرّقُ قَوَافِلَ الصَّلَواتِ. - ماذا تريْنَ يا حبيبَةُ؟- أرَاكَ مَحْمُولاً عَلَى النّرْجسِ البَرِّيِّ مِــثْلَ الأنْبِيَــاءِ.- أيْنَ أنْتِ مِنِّي؟- شُرْيَــانُكَ السّرِّيُّ.الرَّتْلُ قَادِمٌ مِنْ شَمَــالِ الأَحْزَانِمَمْلُوءًا حِقْدًا وخِصْبًا وآلِهَةً تُزَمْجِرُ وتَنْشُــرُ خُطَــانَا رَذَاذًا مَعْدَنِيًّا فَنَسْقُطُ فِي دِمَــانَــا نَهْوِي فِي أحْرَاشٍ راسِبَةٍ فِي رُؤَانَانُسَرِّحُ مُسُوخَنا نَفْتَحُ قُمْقُمَ النِّقْمَــةِ على أبْرَاجِ الفَرَحِعلَى رَضِيعٍ يَلْهُو بالألْـــوانِ علَى جَــدَّةٍ تُــطَهِّرُ ذِكرَيَاتِهَــا وتُصَحِّحُ سَبْعِينَ مَرَّةً سِفْرَ حِكاَيَاتِهَا علَى طائِرٍ لاَ يَرَانَا- ماذا تَرَى يا حَبِيبُ؟- أراكِ تُشْعِلِينَ حُقُولَ القَمْحِ مِثْلَ الشُّهَــدَاءِ.- أيْنَ أنْتَ مِنِّي؟- .........................الرَّتْلُ عَــائِمٌ فِي ثَرْثَرَةِ الحَالِمِينَ بِالمَوْجِ،سَدُّوا الثُّغُورَ قَطَّعُوا أمعاءَ السَّفِينِ ضَيّقُوا المَوانِئَ وحُنْجُرَةَ القِطَـــارِ مَزَّقُواجِلْدَ الطَّائِرَاتِ ... ودَرْبَ أقْلاَمَ الزِّينَةِ نَحْوَ كُرَّاسِ الرّسْمِ. هَــا نحْنُ يا صَدِيقَتِي أسْرَى مِنْ جَــدِيدِهَــا نَحْنُ يا صَدِيقَــتِي نُسَــاقُ إلى غُرَفِ الرُّعْبِوالإبَرِ المُعَقَّمَةِ كالقُرُودِ،مِنْ سَوْطِ البَاشَـــــــــا إلى صوْتِ الشَّــاشةأسْرَى نَحْنُ دُونَ دِرْعٍ أوْ رَصَاصٍأسْرَى العَمَــائِمِ والهَزَائـــــمِ؛ فَيَــا رَتْلاً حَمَّلُوكَ أكْفَــانَنَــا رُوَيْدَكَ فَنحنُ نَــرْتِقُ جُرْحَ ورْدَةٍ يَفْتِنُهَـــا الأُفُقُ الشرْقِيُّبالرِّمَــالِ الراحِلَةِ في الجَلِيدِ ... ......
#كوفيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697255

ال يسار الطائي : الدور المناط بالمواطن لبلوغ شرعية السلطة وقوانينها
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي المواطن ودوره في الترابط الاجتماعي وصولا الى سلطة شرعية يكون دستورها هو الانسان المرتبط بوطنه المفتوحة امامه ابواب الابداع و التفوق لانها جزء من حقوقه التي يجب ان ينالها جميعا كحقه في العيش الكريم و توفير السكن الملائم و الخدمات الصحية و الاجتماعية مقابل واجبه في الانتاج و الابداع والتعايش السلمي مع محيطه و ولائه لوطنه و دفاعه عنه.كيف يمكن تحقيق هذا و السلطة تسير عكس اسعاد المواطن و تعمل على المبالغة في ازماته ومجهولية القادم من رؤياه و أماله ؟ كيف يمكن ازالة تراكمات التشرذم الذي اوجدته السلطات المتلاحقة منذ عقود طوال انتهاءً بما نعيشه الان؟كيف نخلق اخوة مجتمعية ترتفع عن الطائفة والحزب و القومية و القبيلة وتفكر بوطنية و هوية عراقية فحسب ؟هناك رؤى يجب اخذها بعين الاعتبار ، فلو اتحدت النسبة الغالبة للشعب في مطلبها فهل تمتلك السلطة غير الاذعان مجبرة و لا حل مسوف لها لتقوم به ،لو اختارت هذه الفئة المتمردة على السلطة من بينها من يمتلك الوعي ليكون لهم دور الريادة في التصدي و القيادة في وضع السلطة امام المطالب المشروعة والاستعداد للتضحية امام مماطلة السلطة وتهربها وربما لجوئها للقمع ، هذه الرؤى يرافقها دور المثقف في نشر الوعي و ليس التطبيل و التزمير لجهة يحابيها و الثرثرة والصاق التهم لمن لا يراهم متماشين مع خطوطه الفكرية و كأنما هو اله لاجدال في امره ونصوصه كتاب منزل لا عيب او شية فيها فعليه يجب ان يكون المثقف وطنيا منزه عن العمالة و البحث عن الورق الاخضر الامريكي ثمنا لضميره و انتكاسا لوعيه...امنيتي ان يغنى المقال باراء بناءة و العمل بالممكن لتحقيق ذلك و في داخلنا شعار (ان الالف ميل تبدء بخطوة واحدة)**سعد الطائي ......
#الدور
#المناط
#بالمواطن
#لبلوغ
#شرعية
#السلطة
#وقوانينها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697254

ضيا اسكندر : جدل بيزنطي
#الحوار_المتمدن
#ضيا_اسكندر قبل استدعائه لأحد الفروع الأمنية بأسبوع، كُلِّفَ وليد بالخضوع لدورة تدريبية في العاصمة إبّان عمله الوظيفي. وكانت بعنوان «أصول التخاطب الإداري». سافر إلى العاصمة يحدوه الأمل بالاستفادة من هذه الدورة، لتكون ذخراً له في منصبه الجديد كرئيس للدائرة القانونية في شركته. فقد اضطرّت إدارتها مكرهةً إلى اختياره؛ فهو الوحيد في الشركة الذي يحمل إجازة في الحقوق، بعد أن زُجَّ بسلفه في السجن بسبب فساده العلني الفاجر. ومن سوء حظّ وليد المعروف بميوله السياسية المعارضة للنظام، أنه أُصِيب بصدمة قاسية منذ اليوم الأول للدورة. فقد اشتبك بجدلٍ ساخنٍ مع المُحاضر أثناء شرحه لفقرة حول آلية مخاطبة الآخر عندما قال:«عادةً يا أبنائي ما يّذيّل الكتاب الموجَّه إلى إحدى الجهات ذات العلاقة بإحدى العبارات الآتية، والتي سوف أوردها مع التوضيح:- للاطلاع والتقيّد: يجب أن تكون بصيغة الأمر إذا كان موجّهاً إلى المرؤوسين.- يرجى الاطلاع: كما تلاحظون فهي لطيفة إذا كان الكتاب موجّهاً للرئيس الأعلى مباشرةً.- يرجى التفضّل بالاطلاع: وهي في غاية الدماثة والتهذيب إذا كان الكتاب موجّهاً إلى المدير أو الوزير. أما فيما يتعلّق بمخاطبة الزملاء في العمل، فيجب استخدام كلمة (سيد) لمن يحمل شهادة معهد متوسط، بكالوريا.. فما دون. وكلمة (أستاذ) للحائز على الشهادة الجامعية فما فوق..» رفع وليد يده محتجّاً ومستنكراً هذا التمييز المجحف في لهجة الخطاب وقال:- لماذا أستاذ لا نوحّد صيغة الكتاب بعبارة واحدة تشمل كافة الجهات المرسل إليها؛ كقولنا (يرجى الاطلاع) أيّاً كان المخاطَب. هل يقلّ من مقدار مُوجِّه الكتاب مثلاً إذا ما خاطب مرؤوسيه بكلمة (يرجى)؟! ثم لماذا هذا التمييز الجائر ما بين (سيّد وأستاذ)؟ فقد يكون حامل الشهادة الأدنى أكثر عِلماً وثقافةً ونزاهةً وشرفاً من حامل الشهادة الأعلى. حدجه المحاضر بازدراءٍ وهو يهزُّ رأسه رافضاً قوله جملةً وتفصيلا وقال وهو على ثقة بإفحامه:- يا ابني الدنيا مقامات. هناك مثلاً كلمات استُحدِثت لهذه الغاية كقولنا (فخامة الرئيس، جلالة الملك، معالي الوزير، سعادة السفير، فضيلة القاضي، سماحة الشيخ، نيافة المطران، غبطة البطريرك..) وهكذا. هل يرضيك أن نخاطب أحد أولئك باسمه فقط دون اقترانه بما يليق به من صفات الاحترام والتكريم، والتي أجمعت الدنيا على ضرورة استخدامها؟! والله أمرك عجيب فعلاً!ردَّ عليه وليد متصبّراً على عبارته الأخيرة الاستفزازية:- رأيي الشخصي أن كل هذه الألقاب لا ضرورة لها، ويمكن توحيدها بكلمة واحدة (الأخ أو الرفيق) ولن يكسب صاحب اللقب احتراماً إضافياً إذا ما أغدقنا عليه تلك الصفات التي ذكرت. خذ مثلاً في الاتحاد السوفييتي وباقي المنظومة الاشتراكية، فاللقب الشائع هو كلمة (رفيق) تُطلق على الجميع؛ من أكبر رتبة لمسؤول مدني أو عسكري وحتى أدناها.. ولم يكن يشعر أيٌّ منهم بالغضاضة من تلك الكلمة.أجاب المحاضر المشهور بميوله الإسلامية، بعد أن رفع حاجبيه دهشةً واستنكاراً مستفظعاً جرأة وليد بطرحه المخالف للموروث الديني والاجتماعي:- غير معقول أنت أبداً! هذه الدول الكافرة التي ذكرتها سقطت بسبب فشلها الذريع، وما زلتَ تقتبس منها تلك الخزعبلات؟! يا أخي إذا الله سبحانه وتعالى يقول في كتابه الكريم: «وَهُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلاَئِفَ الأَرْضِ وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ». وتأتي حضرتك لتنسف بآرائك حتى كلام الله؟! اتّقِ ربّك يا رجل!أجابه وهو الذي لا يطيق الغوص مع أحد في سجالات دينية:- أستاذ أرجوك، لا أريد الخوض في مواضيع الدين. ......
#بيزنطي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697253

سنية الحسيني : لماذا السودان؟
#الحوار_المتمدن
#سنية_الحسيني تم الإعلان يوم الجمعة الماضي عن انتهاء حالة العداء بين السودان وإسرائيل حيث وصف السودان ذلك بانه اتفاق تاريخي. ويمكن اعتباره بالفعل اتفاقاً تاريخياً خصوصاً بالنسبة لإسرائيل، لأن تطبيع العلاقات مع السودان يرسم نقطة تحول هامة في منظومة تطبيع العلاقات العربية الإسرائيلية والتي لم تعد مقصورة على محور دول الاعتدال العربي، بل فتحت الأبواب واسعة على جميع الدول العربية. كما أن هذا الإنجاز الكبير لإسرائيل بمعاونة الولايات المتحدة يشرع استخدام الابتزاز السياسي ضد دول المنطقة التي يعاني معظمها من ضغوط سياسية واقتصادية بعد فشل ما عرف بثورات الربيع العربي، سواء لاجبارها لتطبيع علاقاتها مع إسرائيل أو للقبول باتفاقات مجحفة بحق بلادها وشعوبها. كما سيمكن اتفاق التطبيع الإسرائيلي السوداني إسرائيل من امتلاك أوراق قوة إضافية سياسية وأمنية واستراتيجية في منطقة حيوية في الساحة الأفريقية تشكل البحر الأحمر ودول القرن الأفريقي ودول حوض نهر النيل. على الرغم من أن السودان تحول عن تحالفه مع إيران عام 2016 في عهد الرئيس الأسبق عمر البشير، الا أن السودان لا يشبه الامارات أو البحرين بالنسبة للفلسطينيين. فهو بلد اشتبك بالفعل مع العدو الصهيوني، ووقف إلى جانب مصر في حروبها الثلاثه معه. واستضافت الخرطوم قمة الجامعة العربية بعد هزيمة عام 1967 والتي رفعت شعار اللآت الثلاث. وطالما دعمت السودان شعباً وحكومة القضية الفلسطينية ، واتهمت بتصدير السلاح لحركة المقاومة الإسلامية حماس وحزب الله عبر البحر الأحمر، وكانت أحد أقطاب حلف الممانعة مع إيران. ولم تخف إسرائيل عداءها للسودان، فدعمت حركة التمرد في جنوبه منذ عام 1968، وكانت من أوائل من اعترف بانفصاله عام 2011. كما كانت السودان هدفاً لغارات إسرائيلية استهدفت مخازن للذخيرة ما بين عامي 2009-2012. فالسودان تعتبر أولى الدول المطبعة مع إسرائيل من خارج محور دول الاعتدال، وثاني دولة عربية إفريقية تطبع علاقاتها مع إسرائيل بعد مصر وبعد أكثر من أربعين عاماً. إن ذلك يفتح باب التطبيع للدول العربية الأخرى في اطار جديد عابر للمحاور، كما أنه يمكن إسرائيل سياسياً على المستوى الأفريقي. فالسودان بسقوطه في براثين التطبيع أسقط الحرج عن أية دولة أفريقية لا تقيم علاقات مع إسرائيل بسبب القضية الفلسطينية. وكانت إسرائيل قد حققت نجاحاً ملحوظاً في التجاوز التدريجي لمقاطعة الدول الافريقية لها، والتي كانت تشكل أكبر كتلة داعمة للفلسطينيين في المحافل والمنظمات الدولية بعد عام 1967. وكان لتطور العلاقات العربية مع إسرائيل دور كبير في ذلك الأختراق الذي حققته إسرائيل في إقامة علاقات مع أكبرعدد ممكن من الدول الافريقية، بدأً باتفاق كامب ديفيد عام 1978، ومرورا باتفاق أوسلو عام 1993، وانتهاءً باتفاقات تطبيع العرب الأخيرة مع إسرائيل. كما سيمكن اتفاق التطبيع مع السودان إسرائيل من الحضور بشكل أكبر على المستوى الأمني في منطقة الساحل الشرقي الافريقي والبحر الأحمر ودول القرن الأفريقي، خاصة في ظل الموقع الجغرافي الهام الذي يحتله السودان في هذه المنطقة. ويشكل البحر الأحمر والمنطقة الافريقية المطلة عليه أهمية استراتيجية ضرورية لامن إسرائيل وتجارتها، لاسيما في ظل عدم وجود منظومة عربية واضحة تحكم الأمن في البحر الاحمر. كما ستمتلك إسرائيل بعلاقتها مع السودان ورقة جديدة في اطار دورها الاستراتيجي كوسيط في صراع دول حوض نهر النيل وبالتحديد بين مصر والسودان وأثيوبيا. وتعتبر إسرائيل شريكا رئيساً لأثيوبيا في انشاء السدود والتي تشكل نقطة الخلاف الرئيسة بين دول الحوض. وتعت ......
#لماذا
#السودان؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697259

عبدالرزاق دحنون : الفقر وصمة عار في جبين الرأسمالية
#الحوار_المتمدن
#عبدالرزاق_دحنون أوجعت مشاهد الفقر على امتداد كوكب الأرض قلب معلمي الراحل العلامة البغدادي هادي العلوي، فكرّس مشروعه البحثي والعملي لنصرة الخَلق. أي من أجل الجنس البشري من حيث جوهره الإنساني بغض النظر عن اللون أو العرق أو الدين. وقد أسس مشروعه في جملته على وحدتين متعارضتين؛ تتصارعان فيما بينهما حول الإنسان، الأولى تريد أن تشبعه وتكرمه، والثانية تريد أن تفقره وتذله، والفئة الثانية تتحمل مسؤولية المأساة الإنسانية المتمثلة في الفقر، لأن تراكم الثروة الاجتماعية في بنوك الرأسمالية العالمية يؤدي بالضرورة إلى حرمان الأكثرية وترف الأقلية، وحرمان الأكثرية يؤدي إلى إفقارها وإذلالها. فالفقر يمنع الإنسان من حقه الطبيعي في الحياة. والذل يمسخ جوهره البشري. كما أن ترف الأقلية يؤدي إلى فساد المترف، وإفساد غيره. ولذلك تكون السلطة ورأس المال مصدرين أساسيين للطغيان والاستبداد. لا جدال في أن الثورة الصناعية في منتصف القرن الثامن عشر قد نجحت في انتشال معظم البشر من ذلِّ الفقر. إلا أن نحو أكثر من مليار نسمة من سكان العالم اليوم هم معدمون كلياً في عالم من الوفرة. ويعتقد البعض أن سبب مشكلة الفقر هو نقص الإنتاج، ولكن العالم زاخر بالطعام، كما هو متخم بأناس متخمين من كثرة ما يأكلون. إن وجود هؤلاء الفقراء في الأرض هو بحد ذاته توبيخ من الله لأصحاب رأس المال الذين يحتكرون ثروة المجتمع لحسابهم الخاص في بنوك الرأسمالية العالمية. والحقيقة تقول إن المال يتوفر اليوم بكميات تكفي لسد حاجة كل إنسان يعيش على هذا الكوكب. ولكن ملايين الأسر في أنحاء العالم اليوم ليس لديها هذا المال لتشتري الطعام، ولا تستطيع شراء أدوات الزراعة لتقوم بنفسها على إنتاج غذائها. هؤلاء الفقراء التعساء الذين يعيشون على أقل من دولار واحد في اليوم لا يحصلون على كفايتهم من الطعام والمياه الصالحة للشرب والسكن الآمن والرعاية الصحية، إضافة إلى الصرف الصحي وخدمات التعليم. الفقر وسوء التغذية على العموم يؤثران في مجموعتين هشتين من الناس بدرجات متفاوتة، المجموعة الأولى هم أطفال ما قبل المدرسة، حيث يوجد ملايين الأطفال الذين يعانون نقص الوزن بسبب الجوع الحاد أو المزمن وغالباً ما يكون جوع أولئك الأطفال ميراثاً من أمهات يعانين سوء التغذية. ويؤثر نقص التغذية في أولئك الصغار، فيجعلهم أقل حماساً للعب والدراسة؛ وكثير منهم يخفق في الحصول حتى على تعليم المرحلة الابتدائية. كما أن الملايين من أولئك الأطفال يتركون المدارس قبل إتمام دراستهم. كذلك يؤثر الفقر والجوع المزمن في النمو العقلي، وتبلغ المأساة ذروتها حين يتعرض هؤلاء الأطفال إلى أمراض معدية، إذ تقتلهم بسهولة أكبر مما لو أصابت أطفالاً يحصلون على غذاء جيد. أما المجموعة الثانية من الناس الذين يمكن أن يكونوا ضحايا الفقر والجوع أكثر من غيرهم هُنَّ النساء، فبعض الدراسات البحثية تقرّ أن أكثر من ستين في المائة من جياع العالم من الإناث. ومع أن المرأة هي المنتج الرئيسي للطعام في معظم أنحاء العالم، المرأة الريفية العاملة في الزراعة، تعمل في الزراعة، منذ وجدت الزراعة واقتصادها المستقر في المجتمع البشري. المرأة هي أولى الفلاحات المنتجات للقوت في تاريخ الثورة الزراعية الحديثة. هي أولى المنتجات في كل تلك البلدان التي امتلكت أنهاراً، وشكَّل الاقتصاد الزراعي فيها قاعدة لحضارتها القديمة. المرأة بدأت الثورة الزراعة الحديثة، وطورت نمطاً معيشياً مستقراً، ونقلت الزراعة من عصا الحفر إلى المحراث الخشبي. مع ذلك فإن البنية الاجتماعية والأعراف ......
#الفقر
#وصمة
#جبين
#الرأسمالية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697258

لطفي حاتم : موضوعات حول الدولة والمليشيات المسلحة
#الحوار_المتمدن
#لطفي_حاتم ادى التدخل العسكري الأمريكي في العراق الى انهيار سلطة النظام الديكتاتوري واستبدالها بسلطة طائفية مترافقة ومليشيات مسلحة تابعة لأحزاب طائفية وما انتجه ذلك من تشابك الوظائف العسكرية – الأمنية للمليشيات المسلحة مع الوظائف السيادية لدولة العراق الاتحادية. - لفحص مخاطر التشابكات الامنية المشار اليها على سيادة الدولة الاتحادية ومستقبلها السياسي نحاول متابعتها عبر مؤشرات فكرية - سياسية استناداً على المحاور التالية --اولاً- تشابك وظائف الدولة الأمنية والمليشيات المسلحة. ثانيا – المليشيات الحزبية المسلحة ومخاطر الصراعات الاهلية. ثالثا- تحالف القوى الوطنية – الديمقراطية وبناء الدولة العراقية ارتكازاً على المحاور المثارة نسعى الى التقرب من مضامينها بتكثيف بالغ متناولين المحور الأول. اولاً - تشابك وظائف الدولة الأمنية والمليشيات المسلحة. تعتبر الوظائف العسكرية – الأمنية وظائف سيادية للدولة الوطنية وتشكل عنواناً أساسيا من عناوين هيمنتها الوطنية.استناداً الى ذلك التعريف فان المليشيات العسكرية الموازية للمؤسسات العسكرية للدولة الوطنية تفرضها طبيعة النزاعات السياسية في تشكيلة البلاد السياسية.-- مرت الدولة العراقية بتجارب سياسية كثيرة أبرزها مشاركة الفصائل الشعبية المسلحة في المهام القمعية التي انتجها الانقلاب الدموي عام 1963 والتي تمخضت عن اضطهاد وتشريد واعتقال مئات الالاف من المواطنين العراقيين المعارضين لسلطة الانقلاب الدموية.- التجربة التاريخية التي أنتجها حزب البعث العربي الاشتراكي بعد سيطرته الحزبية على القوات المسلحة وانشائه مليشيات الحرس القومي تعززت بعد الانقلاب العسكري عام 1968 حيث تلازمت سيطرة حزب البعث على السلطة السياسية وتشكيله فصائل عسكرية مسلحة موازية للأجهزة العسكرية – الأمنية للدولة العراقية التي سرعان ما تحولت الى أجهزة ارهابية مستندة الى توجهات حزبية قابضة على سلطة الدولة الوطنية وتشكيلتها الاجتماعية. - ان التجربة الإرهابية لحزب البعث يجري اعتمادها بالظروف التاريخية المعاشة استناداً الى حيازة التنظيمية السياسية الحزبية الطائفية لمليشيات مسلحة تفتقد القيادة السياسية الموحدة تشدها روح أيديولوجية وبنية طائفية سياسية وما يحمله ذلك من نزاعات بين الأحزاب الطائفية وتنظيماتها العسكرية.- ان تعدد المليشيات المسلحة لأحزاب الإسلام السياسي الطائفي يقود الى تهميش سيادة الدولة الوطنية على وظائفها العسكرية – الأمنية ويمهد الى هيمنة النهوج الحزبية – الطائفية على مسار الدولة الوطنية وما ينتجه ذلك من تحولها -الدولة - الى دولة إرهابية – طائفية. ثانيا – المليشيات الحزبية ومخاطر النزاعات الاهلية.تمر الدولة العراقية بفترة تاريخية حرجة بسبب قيام المليشيات الحزبية المسلحة بمهام عسكرية -أمنية موازية لمهام سيادية للدولة الوطنية، حيث قامت المليشيات الحزبية وأجهزتها السرية بأعمال ارهابية مثل - الاغتيالات السياسية - الاعتقالات الكيفية - التغييب القسري لنشطاء المعارضة الشعبية بالضد من توجهات أجهزة الدولة السيادية العسكرية - الأمنية وما يعنيه ذلك من انفرادها بمهام امنية تتسم بالفوضوية والإرهاب السافر. ان مخاطر هيمنة المليشيات الحزبية على الوظائف الأمنية – العسكرية للدولة الوطنية تفضي الى تحجيم وظائف الدولة العراقية السيادية وتحويلها الى وظائف طائفية – حزبية وما ينتجه ذلك من –1 -انحسار هيمنة الدولة على تشكيلتها الاجتماعية وأجهزتها السيادية. 2- تفكك تشكيلة العراق الاجتماعية وانحسار فعالية طبقاتها الاج ......
#موضوعات
#الدولة
#والمليشيات
#المسلحة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697264

وليد المسعودي : العالم العربي _ الاسلامي ومأزق الاستبداد
#الحوار_المتمدن
#وليد_المسعودي ان العرب والمسلمين لديهم قطيعة وفصل تاريخي عن منجزات ومكتسبات الغرب فيما يخص فهم الاخر واحترام حريته وهذه القطيعة عمرها الزمني اكثر من اربعمائة سنة منذ ان استطاع الاخر الغربي نقد الذات ، نقد المقدس ولا حدود معينة امام الروح البشرية في ممارسة النقد ، وهذا الفصل جعلنا لا نعي الطبيعة التي يتخذها الاخر الغربي مع الحريات ، فنقد المسيح والكنيسة ايضا قبل مائتي عام واكثر كان من المحرمات واي تجاوز يحدث هناك المحاكمة والاقصاء والموت ، ولكن بسبب التطور العلمي والصناعي واكتشاف امريكا والهنود الحمر وعالم جديد غير خاضع للكتاب المقدس " الإنجيل " كل ذلك بدأ يغير ويغير من نظرة الانسان الى المستقبل وبالتالي انجاز لتطورات متتالية منذ عصر النهضة والتنوير والحداثة ومابعد الحداثة لم يعد امام العقل اي صدأ او " زنجار " معين كل شيء ينقد والنقد جزء من حرية الانسان حيث لم نرى هناك تظاهر واحتجاج على فلم يظهر المسيح بصورة مختلفة عما هو في الانجيل ، لم نجد ثقافة القطع والحز للرؤوس مع كثرة تعرية التاريخ ونقد الاناجيل وتفنيدها ، اصبح المجتمع متعود على النقد وتقبل الاختلاف . نحن كمجتمعات ما زلنا في المهد الاول لثقافة الاقصاء لعدم الاعتراف بوجود اخر واي تجاوز على ثالوثنا المحرم الدين الجنس السياسة يلاقي الغياب وراء الشمس هذا التاريخ هو تاريخ الاستبداد وعدم فهم الروح البشرية الناقدة المختلفة سوى انها تريد الهدم هدم ديننا واخلاقنا وهذا الفهم هو فهم داعشي الى حد بعيد ، فهم ينتمي الى ثقافة الاصل والاصولية باننا الافضل واننا الاحق ونملك الهداية والصواب ووو من هذه العقلية المنتهية في تفكيرها ضمن حد معين ، وما عبر عنه ماكرون لا نفهمه بسبب وجود هذه القطيعة التاريخية فهو يدافع عن الحريات ولديهم تجارب كثيرة في نقد التاريخ ، وبما ان عدد المسلمين والمساجد بدأ بالارتفاع هناك بنسب واضعاف مضاعفة منذ السبعينيات حتى الوقت الحاضر مع اكثر من خمسة الاف جامع ومسجد كل ذلك يدل على احتواء الاخر ولكن هذا الاخر يريد بالفرنسين العودة الى القرون الوسطى بثقافة الحز والقطع واقصاء النقد الذي قامت عليه العلمانية الفرنسية . ان المسلمين بعددهم هذا وعدد مساجدهم في فرنسا وبالسلوك المتطرف الذي تدعمه دول معينة وخطابات متطرفة معينة يجعل من الطبيعي ان يكون الاعلام والمؤسسات ذات توجيه نقدي ليس لحاضرهم فحسب بل لماضيهم و لمقدسهم بشكل عام ، وقد يخرج هذا النقد من محتواه الموضوعي ليصل الى الادلجة والخطاب المتطرف كرد فعل ازاء التطرف الاسلامي لان الاخير يريد المجتمع بالعودة الى الوراء . ما لا يفهمه العرب والمسلمين هذا الاشكال التاريخي والمأزق الذي يحتوينا وهو مأزق الاستبداد الذي لا نستطيع مغادرته سواء في الدين والسياسة والمجتمع ، اذ لدينا نحن الذين كتبت علينا الانساق السلطوية السكن في العالم العربي مشاكل كثيرة ، فنحن خارج التاريخ خارج التطور دائماً ما تهيمن علينا انساق سلطوية وبين فترة واخرى شكل ووجه من القومي الى الديني ، وجلها اقصائي ونهائي ، مع القطع مع الاخرين سوف لن نحمي التنوع مع كثرة الممنوعات وحجر المجتمع ضمن تصور واحد ونهائي سوف نبقى نعاني من الارهاب بجميع اشكاله المادية والمعنوية وكل ذلك تغذيه انساقنا السلطوية ولا توجد مناطق مختلفة عما نملك من اصل منته ولا حل لوضعنا الا باعادة الدين الى المساجد وعدم تدخل رجال الدين بالسياسة حينها حتى الدين يتطور يتغير يتهذب يتأنس يتخلص من كل الشوائب التي جعلته دينا شريرا مثلما تصدره داعش وغيرها، وبالتالي يزول تقسيم العالم الى كفر وايمان الى ثنائي ......
#العالم
#العربي
#الاسلامي
#ومأزق
#الاستبداد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697263

صالح الشقباوي : جغرافية التوراة ليست فلسطينية الانتماء
#الحوار_المتمدن
#صالح_الشقباوي جغرافية التوراة ليست فلسطينية الانتماءعندما نعود لدراسة البيئة التاريخية الحاضنة لنزول التوراة ، سنجد ان البيئة الحاضنة لها كانت الصحراء ، بعد تلقي موسى للشريعة بجانب الطور، وتطورت في اعماق بيئتها التاريخية غرب الجزيرة العربية .فالفرق كبير بين بني اسرائيل وبين اليهود الذين امتلكوا الكثير من الاملاك في جنوب الحجاز وفي منطقة نجران وعسير.فاليهودية ديانة توحيدية بنيت اسسها ومنطلقاتها على شريعة موسى ، حيث انصهرت عناصر فعالة من قدماء بني اسرائيل في بنية المجتمعات اليهودية التي عاشت وانتظمت في اماكن اجتماعية مختلفة منها الحجاز ونجد وعسير والمدينة وتحولت بفعل تأثيرات مختلفة الى الاسلام..من هنا اؤكد ان العرق دساس لا يفنى ولا يعدم بحد ذاته، وانما الذي يفنى وينعدم المجتمع وروابط الانتماء ومعها الاسماء والالقاب والتنابز بها بفعل ميكانيزمات التحول من واقع تاريخي الى واقع آخر ، وهذا ما يجعلنا نؤكد في مقالنا السسيولوجي هذا ان الادعاء بكون اليهود ليسوا مجتمعا دينيا مغلقا على نفسه بل شعب وريث لبني اسرائيل ويمتلك حقوقا تاريخية ورثها عن بني اسرائيل هو ادعاء اجوف وكاذب ولا يمت للحقيقة بشئ لان بني اسرائيل شعب ابادته ضربات التاريخ .منذ القرن الخامس ق.م.اذا يهود اليوم ليس لهم حقوقا تاريخية في ارض فلسطين.لان الحقوق التاريخية للشعوب تزول بزوال الشعوب وهنا لابد لنا ثانية من توضيح غوامض التاريخ التوراتي عن طريق استخدام منهج اعادة النظر في خريطة التوراة باستخدام المنهج التحليلي التاريخي ..خاصة وانني اكدت ان يهود اليوم ليسوا استمرارا تاريخيا لبني اسرائيل ليرثوا عهدتهم التوراتية وحق بني اسرائيل اينما كانت...لذا ان ضحض المفهوم الصهيوني للتوراة يظهر حقائق كامنة في بطون التوراة نفسها ويجعلها قادرة على التحرر الذاتي من مفاهيم صهيونية اضيفت عليها ..وهذا ما اكده ياقوت الحموي في ( معجم البلدان) والحسن الهمداني( صفة جزيرة العرب) وكتاب فؤاد حمزه( بلاد عسير) ...خاصة وان مقام ابراهيم كان ببكة ..وان ديانة اخر ملوك حمير كانت اليهودية ختاما ..اقول ان مقالي هذا لا يهدف الى احداث خلخلة عقلية لافكار قرائه بقدر ما ووددت الى اضائة العقل بنور الحقيقة ، انطلاقا من واجبي المزدوج الوطني والاكاديمي ..لذا اقول ان فلسطين لا تمس للتوراة بشئ وليست حاضنتها الجغرافية وان الصهيونية مفعلت من مفاعيل الدين واعلت من مكوناتها الدينامية لكي تحتلها وتشرد شعبها وتبرر ذلك تحت قية الدين والتوراة فنشر الحقيقة هي غاية بحد ذاتها والله الموفق.&#1633-;- ......
#جغرافية
#التوراة
#ليست
#فلسطينية
#الانتماء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697262

حنضوري حميد : قراءة في كتاب: -قبائل أيت سكَوكَو في مواجهة الاستعمار الفرنسي- للباحث: فلالي عبد الرحمان
#الحوار_المتمدن
#حنضوري_حميد ازداد الباحث فلالي عبد الرحمان فـي 01 يناير 1995م.، حاصل على شهادة البكالوريا سنة 2015م، وعلى شهادة الإجازة سنة 2019م. وطالب بسلك الماستر حاليا بجامعة المولى اسماعيل – كلية الآداب والعلوم الانسانية بمكناس – المغرب، ينتمي إلى قبائل "أيت سكَوكَو"، إحدى قبائل " اتحادية أيت أومالو " الواقعة فـي الأطلس المتوسط بإقليم خنيفرة.هذا عن الكاتب، أما الكتاب فهو "قبائل أيت سكوكو في مواجهة الاستعمار الفرنسي" وهو كتاب يكتسي أهمية بالغة، حيث اهتم بدراسة منطقة مريرت وأحداثها التاريخية، في بداية دخول المستعمر الفرنسي إلى قلب الأطلس المتوسط، دراسة ميدانية بحكم قلة المادة المصدرية التي تناولت تاريخ هذه المنطقة. فالكتاب من الحجم المتوسط، يتكون من 78ص. الصادر عن مكتبة سلجماسة، مكناس ـ المغرب في طبعته الأولى 2019م.وقدمه الأستاذ الدكتور "العربي الحمدي". قام الباحث بتقسيم هذا كتيب، إلى تقديم عام وفصلين أساسيين وخاتمة، تناول في الفصل الأول البيئة الطبيعية والجغرافية لقبائل "أيت سكوكو"، بحكم تواجد هذه القبائل وسط جبال الأطلس المتوسط ، كما تحدث أيضا عن مكوناتها البشرية بدارسة مفصلة وشاملة لكل الدواوير والأفخاذ، وكذا علاقتهم بالسلطة المخزنية التي كانت تتأرجح بين التحالف والعداوة إلى حدود نهاية القرن 19م. وفي نفس الفصل تطرق الباحث إلى التدخل الأجنبي ( الاستعمار الفرنسي ) في تراب قبائل "أيت سكوكو" ، ووسائل المواجهة. أمـــا الفصل الثاني، فقد تحدث فيه الباحث بإيجاز عن معركة "تاقة إيشيعان"، التي كانت من أهم المعارك التاريخية والنضالية بـ "أيت سكَوكَو"، مع تركيزه على الأسباب المباشرة وغير المباشرة، التي أدت إلى نشوب معركة "تاقة إيشيعان"، مؤكدا في تحليله أن اعتراض قوافل الجيش الفرنسي واسقاط طائرته من قِبل "أيت سكَوكَو" كان من بين الأسباب غير المباشرة، بينما كان اختطاف النساء، وقطع مسالك وطرق المنتجعين إلى الأراضي السهلية، هروبا من قساوة الطقس التي كانت من بين الأسباب المباشرة لحادثة "تاقة إيشيعان". وفي نفس الفصل توصل الباحث إلى أهم النتائج العسكرية والاقتصادية والسياسية، التي أسفرت عنها معركة "تاقة إيشيعان". كما أنهى بحثه بخاتمة مركزة، كانت بمثابة تقرير للنتائج التي توصل إليها حول الأسئلة المطروحة في الاشكالية الأساسية.من خلال قراءتي المتواضعة لهذا الكتيب، يتضح وضوح الشمس بالنهار أن الهدف الأساسي من هذا الكتيب هو تسليط الضوء وإماطة اللثام عن تاريخ مقاومة قبائل "أيت سكوكو" للاستعمار الفرنسي، وإبراز كل الأحداث التاريخية التي كانت بين 1912م. و 1921م.، وكذا الشخصيات التي لعبت أدوارا مهمة في كل المواجهات، التي دارت بين قبائل "أيت سكوكو" والقوات الفرنسية. وذلك من بداية التدخل إلى وقوع معركة "تاقة إيشيعان". ولعل الهدف الأسمى الذي سعى إليه الباحث، هو وضع الموضوع تحت المجهر للتحليل أكثر، وتجاوز النقص الذي قد حصل في الدراسات السابقة التي لم تهتم بتاريخ هاته القبائل ومقاومتها. ولهذا تجند الكاتب لجمع الرواية الشفوية من أفواه الرواة، ودراستها وتحليلها ومقارنتها، مع الكتابات المصدرية الفرنسية والوطنية ، التي أفادتنا بشذارات قليلة عن هذه المنطقة. فالدور الذي لعبته قبائل "أيت سكَوكَو"، ضد القوات الفرنسية يحتاج إلى مزيد من النبش والبحث والتنقيب، لإظهار كل ما قامت به هذه القبائل، من تضحيات في وجه المستعمر.اعتمد الباحث في تحليله وبناءه للأحداث التاريخية، على مناهج عديدة لتكتمل الفكرة لدى القارئ، حيث استُعمل / استُخدم كل المناهج التي لا بد منها، لوضع البحث ......
#قراءة
#كتاب:
#-قبائل
#سكَوكَو
#مواجهة
#الاستعمار
#الفرنسي-
#للباحث:

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697261

وصال أبو عليا : نحتكّ بالموت كثيرا؛ فتسقط رهبته بالتقادم
#الحوار_المتمدن
#وصال_أبو_عليا نتساءلُ كثيرا لِمَ لم نعد نبالي بفكرة الموت؟ وفي أذهاننا أن عدد مرات الاحتكاك بالشيء تفقده هيبته، لهذا السبب نجد الأرانب والأسود في سيرك واحد دون أي مساحة خوف، وكذلك نحن الفلسطينيون نحتكّ كثيرا بالموت، فتسقط رهبته بالتقادم. إن نسبة الخوف ترتفع وتيرتها وذروتها مع رفاهية الحياة، ومثال ذلك، من يملك ثروةً كبيرة ولديه قصر شاهق يخافُ من فكرة القبر أكثر بأضعاف كثيرة من الذي يسكن بيتاً من الطين ببساطته، لأن الأخير يذهب اعتقاده بالجزم أن القبر هو الطابق السفلي. ويندرجُ ذلك أيضا بفلسفتنا الفلسطينية، إن الأم التي تناجي روح ابنها الذي ارتقت روحه للعلى، لا تستحضر بذات الحجم والفقد ألمها حين يؤسر ابنها الآخر أو يصاب، فقد تجرعت الصدمة الأكبر وبات بعد ذلك كل شيء يأتي أقل ألماً، وأختصر ذلك بقول احدى الأمهات المكلومات: "إن المبتلّ لا يُضيره رذاذ المطر". وهذا ينسحب بشكلٍ أو بآخر على ما يدور الحرب، فمن اعتادت أذناه على سماع صوت القذائف والصواريخ في أجسادنا وبيوتنا يرى أن صوت الرصاصة يكاد لا يصنع تغييرا رغم أن كلاهما قاتل، ونتساءل هنا مع علمنا بالإجابة بشكل يقين، هل عامل الصدمات يجعلنا نألف الخوف ونتأقلمُ معه؟ وفي مثال بسيط إن مريض السرطان لا يبالي إن أصيب بداء السكر أو الضغط أو غير ذلك، لأنه عايش الأكثر ألما وتأقلم معه ما استطاع إليه سبيلا... ......
#نحتكّ
#بالموت
#كثيرا؛
#فتسقط
#رهبته
#بالتقادم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697260

محمد جبار فهد : الحقيقة رذيلة..
#الحوار_المتمدن
#محمد_جبار_فهد ليس بمقدوري أن أتخلّص من هذا الإحساس المُريب..إحساس عدم الخوف واللامبالاة العجيب..أُفاجأ نفسي بتصرفاتي، فكيف لا يفهمني الآخر بصورة خاطئة؟؟..عيني مُثارة بالتناقضات والأسئلة المُحيّرة، وعقلي مُليء بخرافات البشر.. أما روحي فلا يخلو منها الفراغ القاتل المُستميت..أتلاعب بالكلمات لعلّي أجدُ شيئاً ينحر كياني، وأموت.. أموت إلى الأبد..ما الكلمات؟؟.. أحقاً كلماتٌ تُعبِّر عمّا في داخلنا من أعاصيرٍ وبروقٍ ورُعود؟؟.. إن كان ذلك، فما أغبى الكلام وما أرذل الكلمات..لم أختر روحي.. لكن إن خيّروني سأختارني مُجدداً.. أم الأجدر ألا أختار أبداً؟.. لا أعلم.. من يعرف؟!..محبوس في سجن ماض وحاضر، وغدٍ مُبهم مثلي.. لا يمكنني الهروب، ولا سبر أغوار همّ القلوب..أحيا كما أُريد.. صادقاً مع الجميع وعنيد..لا تكن مثلي.. لا تكن مثلي.. كُن كما تُريد.. كُن كما تُريد.. ففيك الكثير الكثير.. وفيَّ ما يكفي..قل لي، يا صاحبي، ماذا يُنجيك.. ماذا يُنجيك؟!..صارحني.. صارحني كما صارحني أخي فيما سيحدُث في نهاية هذا العالم.. ”الصيحة.. الجبال تسير.. ويوم يكون الناس كالفراش المبثوث...“.. وتلفيقات ما بعدها من تلفيقات.. صارحني وفسّر لي آياتك بلغة العيون.. فإنّي لا أفهم سوى فلسفة العيون يا صديقي المُنافق..أردتُ يوماً أن أسامر عظيماً فلم أجد أحد سوى فقيراً يُكلّمني عن حكمة الجوع..من أنا لأخشى ربٌّ أو موت؟؟، ومن هو الذي يهاب إن كان كلاهما؟!..لابد من إطلاق النار على كُلِّ طائرٍ يسكنُ الجو، لُنعلّم الآخرين إنّ الحقيقة ليست هناك، ولا هنا.. بل هي في الحضن الدافئ، في الشُرفة المُزخرفة بالأحجار الفيروزية، في النسكافيه اللاسع، في الكرسي الهزّاز، في الحديقة ذات الأزهار النادرة، في تنهُدات القطط والأرانب والأسماك الملوّنة..الحقيقة هي إناء فضّي صغير مملوء بحبات الرُّمان الحمراء وكتاب على هيئة حبيبة لا يُمَلُّ من قراءته..ضجيج.. ضجيج.. صمت.. صمت.. هكذا نحيا وهكذا نموت.. ......
#الحقيقة
#رذيلة..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697276

بير رستم : الترجمة.. حاجة إنسانية وضرورة معرفية حضارية.
#الحوار_المتمدن
#بير_رستم الكائن الإنساني يعتبر أعقل الكائنات وأذكاها، كونه الوحيد الذي أخترع إشارات لفظية دلالية سميت في مراحل لاحقة باللغات واللسانيات حيث مرت من المرحلة الشفاهية اللفظية إلى مرحلة الكتابة والبلاغة والآداب والفنون والتي أسست لحضارات إنسانية متعددة ولكن هذا الاختراع وإن كان قد ساهم في نقل المعلومة بسرعة بين أفراد المجموعة الواحدة حيث وبدل أن يبذل أحدهم جهداً وزمناً كبيرين لوصف معلومة ما بلغة الجسد والإشارة، بات اللفظ والإشارة الصوتية ثم الكتابية تعبر بسهولة عن المدلول، إلا أن برز عائق جديد؛ ألا وهو التواصل بين تلك المجموعات البشرية المتباعدة زمكانياً حيث نعلم بأن التباعد المكاني خلق مجموعات بشرية مختلفة دينياً وعرقياً -عرفت بها فيما بعد- وبالتالي كان لا بد من خاصية ما تمكنهم من التواصل فيما بينهم وذلك بعد أن جعلت التجارة والقوافل وطرق المرور وبعدها الحروب والنفوذ والاستيلاء على خيرات الآخرين أسباب لتلاقي تلك الشعوب ومن ثم تلاقح الثقافات والحضارات.. وهكذا كان لا بد ممن يجيد أكثر من لغة ليكون الوسيط -المترجم- من لغة لأخرى ولكن وقبل الخوض في الترجمة وحيثياتها وبداياتها ودورها في نمو ثقافات وحضارات الأمم، دعونا نتعرف على بعض من معنى اللغة، كونها الأساس الذي يعتمد عليه في نقل الدلالات، إن كان شفاهيةً أو كلاماً مدوناً مكتوباً برموز وإشارات محددة.ما هي اللغة؟ تقول الموسوعة الحرة -ويكيبيديا- بهذا الخصوص ما يلي: "اللغة هي نسق من الإشارات والرموز، تشكل أداة من أدوات المعرفة، وتعتبر اللغة أهم وسائل التفاهم والاحتكاك بين أفراد المجتمع في جميع ميادين الحياة.[1][2][3] وبدون اللغة يتعذر نشاط الناس المعرفي. ترتبط اللغة بالتفكير ارتباطًا وثيقًا؛ فأفكار الإنسان تصاغ دومًا في قالب لغوي، حتى في حال تفكيره الباطني. ومن خلال اللغة تحصل الفكرة فقط على وجودها الواقعي. كما ترمز اللغة إلى الأشياء المنعكسة فيها، فاللغة هي القدرة على اكتساب واستخدام نظام معقد للتواصل وخاصة قدرة الإنسان على القيام بذلك، واللغة هي أحد الأمثلة المحددة من هذا النظام، وتسمى الدراسة العلمية للغة بعلم اللغويات"(1). وهكذا فإن اللغة باتت أهم وسيلة للنشاط الحيوي للإنسان ليس فقط كأداة للتواصل بين أفراد مجموعة ما والمجموعات البشرية الأخرى عبر الوسيط المترجم -والذي هو موضوع البحث- بل كذلك كضرورة تاريخية حضارية للتعريف بما نملك وننتجه حضارياً حيث الكومبيوتر الذي تم اختراعه مع آلاف التقنيات الحديثة احتاج إلى إشارات ودلالات صوتية لغوية للدلالة عليه، بل إن اللغة وآدابها وفروعها المختلفة تنتج ومن خلال نشاط مبدعيها إشارات ورموز ثقافية لغوية جديدة، كون اللغة وبتعريف شبه متفق عليه بين علماء اللسانيات هو "كائن حي" مثله مثل كل الكائنات التي تولد وتموت وهذه الولادات الجديدة أغنت لغات عديدة، كما أن بعضها ماتت أو افتقرت وذلك لأسباب حضارية ثقافية أو لأسباب سياسية تتعلق بالحروب والغزوات وضعف وقوة كل حضارة وشعب تمكنه من تجاوز عقبات تاريخية.وهكذا يمكننا القول؛ بأن اللغة أو الشعوب التي تهمل لغتها فهي شعوب "مهددة بالانقراض" والفناء مع لغتها وهناك العديد من تلك الشعوب التي انقرضت تاريخياً، كما هناك العديد منها مهددة بالانقراض وربما -بل نعتقد جازماً- بأن الترجمة قد تكون إحدى أهم الأدوات والوسائل التي تبقي على حياة لغة ما أو كما يقال في لغة العلوم والطب؛ بأن تمده بالأوكسجين اللازم حيث المريض الذي يدخل لغرفة الإنعاش سوف يلزمه الأوكسجين حتماً وكذلك اللغات التي تكون مهددة بالانقراض ولذلك تعتبر الترجمة من اللغات الأخرى إل ......
#الترجمة..
#حاجة
#إنسانية
#وضرورة
#معرفية
#حضارية.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697275

فاطمة الفلاحي : دهشة السطوة الشافية في لغة الشاعر- ثورة التجديد الشعري- مع الشاعر والصحفي مكي النزال - الحلقة الرابعة والعشرون من – لهفة مداد تورق بين جنباته شعرًا- في بؤرة ضوء
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الفلاحي عباس محمود العقاد، يقول: "لا نعني باللغة الشاعرة ما يوصف أحياناً باللغة الشعرية،فإن الكلمة قد تكون شعرية صالحة للنظم في موقعها من السمع،ولكنها لاتكون مع ذلك جارية مجرى الشعر في نشأتها ووزنها واشتقاقها. بل تكون كأنها الطعام الذي يصلح لتركيب البنية،ولكنه هو في ذاته ليس بالبنية الحية. وليس باللحم والدم الذي يتركب منه أجسام الأحياء".رون ريدل، يقول: "لغة الشعر تناجي الروح وتعيش في العالم مثل لغة الموسيقى، وأن أفضل صيغ التعبير الشعري تمتلك صفة الديمومة التي تتخطى كثيرا لحظة أبداعها أو أنجازها".وشاعرنا النزال يجيبنا على سؤالنا في أدناه،36. في الشعر ما سر لغة الشاعر مكي النزال؟ فائلًا:قال الناقد الكبير الأستاذ الدكتور عزمي الصالحي في جلسة عامة في اتحاد الأدباء الأردنيين:لمكي النزال سطوة على اللغة وله لغته الخاصة به.هذه الكلمات القليلة تجيب عن السؤال فليس لي وأنا الشاعر أن أصف لغتي بكلمات الثناء.إن لغة الشاعر هي المكمل اللازم لموهبة الشاعر ليكون شاعرًا حقيقيًّا يشار له بالبنان، فإن صح قول الناقد أعلاه فأنا على خير في الشعر كثير. وهنالك شهادات أخرى لنقاد وشعراء ومتذوقين للشعر وقراء مواظبين تشير لما قاله الصالحي رحمه الله.في بحثي عن مفردة لغة في حاسوبي وقعت على 361 من الملفات التي وردت فيها الكلمة وسأنشر هنا بعضًا منها لكي يكون الجواب شعرًا عسى أن يتلذذ به القارئ الكريم:لغة جديدةقصيدة مكي النزاللغةٌ جديدةمفتاحها همس النسيموفعلها لحنٌ رخيموحرفها نجمٌ بعيدعجز اللسانفلم يعبّر بالجديد عن الجديدواخترتُ رسمًا بالمشاعر والورودعلّي أعبّرُ عن لواعجِ مستزيدغاض البيانوتفتّقت لغة الحنانبشهقةٍ وتدفّق العشقُ الصَّموتُبرقّةٍمن أعينٍ بعثت بشارات البريدنظراتِ عيد**وهذه قصيدة من قديمي:لغةُ العيونقصيدةمكي النزالرُسُلُ الضياءلغة العيون بليغةٌ فتكلمي إن كان من قيدٍ على بوح الفمِرسل الضياء إلى القلوب زواجلٌ يُوصلن ما يحملن دون توهّمِيا من حملتك في الفؤاد قصيدةً بوحي فقد يؤذيك قيد تكتّمِصولي على صمتٍ يخيّمُ ظلمةً ودعي المخاوف عنك حتى تسلميقولي: أحبك، توقظي إشراقتي وبما يضوعُ من البخور تنعميوتألقي عمقَ السماء مليكةً تأتيك طائعةً قوافل أنجمِهمسُ العيون يشدني ويهزني ويثيرني ويُفيضُ نهر ترنميمدّي إلى عينيّ جسرَ تواصلٍ قولي بصمتٍ يا حبيبة، أفهمِلا تأبهي بالخوف يبرز نابه واستسلمي لنداء قلبك تسلميحلوٌ مذاق البوح في أعذاقه رُطبُ الجنان، تذوّقي وتطعّميفإذا دعاك الوصلُ سيري نحوهُ فتزيني، وتألقي، وتهندميلا ترعوي، فاليوم عرسُ قصيدةٍ عصماءَ تروي كل مفتتنٍ ظميتيهي على ملكات عصرك حرةً عرفت إلى أي الممالك تنتميوهي التي في مهد روضٍ أُنجبت وترعرعت في حضن قومٍ أكرمِرضعت نهود النور مذ ولدت به ولعلها عن درّهِ لم تُفطَمِركبت ظهور المجد فانطلقت بها ... ألقًا بجوف بهيم ليلٍ مظلمِ ......
#دهشة
#السطوة
#الشافية
#الشاعر-
#ثورة
#التجديد
#الشعري-
#الشاعر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697274

هرمز كوهاري : الدكتور الوردي يناقش الماركسية من خلال المادية الديالكتيكية
#الحوار_المتمدن
#هرمز_كوهاري الدكتور الوردي يناقش الماركسية من. خلال المادية الديالكتيكية [ 6 ] تقديم هرمز كوهاري يقول د الوردي في مناقشته للماركسية بصدد المادية :ان الماركسية تقوم على ركنين أساسيين هما : المادية والديالكتيكية والمعروف عن ماركس ، ، والقول لا زال للوردي ، انه لم يكن له فضل في ابتداع هاتين الفلسفتين ، بل كان فضله في التوفيق بينهما ، ولذا سمى نظريته ب" المادية الديالكتيكية ". ويضيف الوردي ويقول :نشأ ماركس في عصر كانت فيه كل من المادية والديالكتيكية ذات نفوذ ، وانصارها الكثيرون ،وكان بينهما تعارض لأن الديالكتيكية كانت ذات مضمون مثالي غير مادي ، ولكن ماركس تمكن من التوفيق بينهما وقال ، اي ماركس ،في ذلك كلمته المشهورة " كانت الديالكتيكية قائمة على رأسها فاقمتها على قدميها "، ومعنى ذلك انها كانت في وضع مقلوب فأعادها الى وضعها الصحيح .ويستمر الوردي ويقول :ومن الجدير بالذكر ان الفلسفة المادية كانت في ذلك ألحين سائدة في أوساط المثقفين التقدميين بوجه عام وفِي أوساط العمال بوجه خاص ، ولم يكن في مقدور ماركس او اي مفكر آخر ان ينشر أراءه في تلك الأوساط ما لم تكن قائمة على اساس الفلسفة المادية ، يقول لينين في هذا الصدد ما يلي : " لقد دخل ماركس وانجلز وديتزجن الى الميدان الفلسفي في عهد كانت تسيطر فيه المادية بين المثقفين التقدميين عامة وفِي أوساط العمال خاصة ، لقد وجه ماركس وانجلز انتباها متواصلا ليس الا ترداد ما سبق أن قيل ، بل الى التطوير النظري والجدي للمادية والى تطبيقها على التاريخ ، يعني الى إتمام بناء الفلسفة المادية حتى الذروة ولقد كان من الطبيعي أن يقتصروا في مجال نظرية المعرفة على تصحيح اخطاء فيورباغ والسخرية من تفاهات المادي دوهرنغ ، ونقد اخطاء بوختر والاشارة الى ما كان ينقص هولاء الكتاب الاكثر شعبية والمسموعي الكلمة اكثر من سواهم بين العمال ، ألا وهو الجدلية - اي الديالكتيكية .وينتقل د الوردي لمناقشة الماركسية على اساس اختلاف مفهوم المادة فيقول : كان للمادة في ايام ماركس مفهوم يختلف عنه في الوقت الحاضر ،فهي كانت في تلك الأيام تعني هذه المادة التي نلمسها بايدينا او نحس بها بإحدى حواسنا الاخرى ، وكان بعض العلماء يعرفونها بانها : "كل شيء ثقيل قصوري صلد لا يخترق يملأ حيزا من الفضاء" ( لنا تعليق على هذا ادناه ).ويستمر د الوردي في مفهوم المادة الحديث على اثر المكتشفات الذرية ، انتقالا الى انها ما هي الا موجات كهرو- مغناطيسية ، لخص احدهم مفهوم المادة في الوقت الحاضر انها " تتألف من شيء اخر نعجز الان عن تكوين صورة له ! ولو اننا نستطيع وضع المعادلات الرياضية لوصف حركته ".ثم يضيف الوردي ويقول : ان ماركس وانجلز ماتا قبل ظهور تلك المكتشفات الذرية فقد مات الاول في عام 1883 ومات الثاني بعام 1895 ولهذا كان فهمهما للمادة والمادية متماشيا مع المفاهيم التي كانت سائدة في القرن التاسع عشر ، فمثلا المادة عند انجلز هي موضوع حسي بينما عند لينين مقولة فلسفية تعني" الواقع المادي خارج الذات " !.ويضيف الوردي :عندما ظهرت النسبية لأينشتاين حاربها بعض الماركسيين وألصقوا بها تهمة المثالية والميتافيزيقيا، كذلك فعلوا مع نظرية مندل للوراثة وغيرها وآ ......
#الدكتور
#الوردي
#يناقش
#الماركسية
#خلال
#المادية
#الديالكتيكية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697273

إبراهيم جركس : شرح كتاب فريدريك نيتشه [هكذا تكلّم زرادشت]27 عَنْ طريق المُبدِع
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_جركس شرح كتاب فريدريك نيتشه[هكذا تكلّم زرادشت]27((عَنْ طريق المُبدِع)) هذا القسم عبارة عن سلسلة من التأمّلات وثيقة الصّلة بموضوع ما معنى أن يكون الإنسان مُبدعاً، بمعنى "المبدع" الذي تمّ التأسيس له في الكتاب الأول، القسم الأول، إذ أنّ سمته التحضيرية هي العُزلة والتوحّد لسبيل المرء إلى نفسه. وقد مرّ معنا موضوع العُزلة/التوحّد عدّة مرّات من قبل، منذ سنوات زرادشت العشر الأولى وعزلته في الجبال، إلى قصّة الجمل في الصحراء القاحلة، إلى نصائح الهروب من السوق والخروج منها. ونعلم أيضاً أنّ العُزلَةَ لاتتعارض مع شكلٍ معيّن من الصداقة أو الحب أيضاً. لذلك فالجديد في هذا الفصل هنا هي فكرة ((السبيل إلى نفسك)) [فكرة أن تصبح ما أنت عليه في الحقيقة هي فكرة متكرّرة في الكتاب. أنظر بشكلٍ خاص الكتاب الرابع، القسم الأول]. كما رأينا، فإنّ الفرد على هذا النحو ليس معزولاً بالفعل، لأنّه قد يكون ذلك الفرد قد خُلِقَ لخدمة احتياجات الناس ومساعدتهم. لايهمّ إذا قيل أنّ لدى الناس "ضميرٌ واحد"، أو ما إذا قيل أنّه يتكوّن من أفراد "بضميرٍ واحد". يحدّد الضمير هنا القيمة بقدر ما لَهَا من قوّة معيارية وبقدر ما يشعر بها. وبالتالي، ليست الفردانية هي الفكرة الرئيسية هنا، بل العُزلَة/التوحّد. العُزلة: سواء حَدَثَت داخل كهف في الجبال أو وسط مدينة مدينة مليئة بالأصدقاء والأقارب _تعني أنّه يجب على المرء أن يعزل نفسه عن القطيع حتى في ضميره، يجب أن يمرّ المرء بـــ"معاناة" قتل هذا الضمير داخل نفسه، من أجل إعادة اكتشاف جوهر ماهو صحي ونبيل في النفس. ومع ذلك، فإنّ الكثيرين مِمَّن تخلّصوا من نيرهم أيضاً ((فهناك مَن رَمَى بآخر قيمة له عندما رَمَى بآخر أواصر عبوديته)). هناك مَن هُم ذوو قيمة ليس فقط بالنسبة للآخرين، بل لجزء كبير من البشرية، وربّما حتى بالنسبة لمشروع تجاوز الإنسان والتغلّب عليه فقط بقدر ما لايعزلون أنفسهم عن ضمير الناس، وهناك من تكون فردانيتهم في خدمة الشهوة والطموح ("الأنا الماكرة، وعديمة المحبّة" كما جرى وصفه في الكتاب الأول، "عن ألف هدف وهدف"). مَنْ إذن الذي له "الحق" بمثل هذه العُزلة؟ "العَجَلَة ذاتية الدفع"، التي تحاكي وصف روح الطفل في الكتاب الأول، القسم1. بعبارة أخرى، الشخص ليس المدمّر فقط، بل والخالق/المبدع أيضاً. ما الذي تحرّر منه؟ لا يهم. ما أنتَ حُرٌّ فيه _أن تكون حُرّاً في التعبير عن "فكرتك المسيطرة" الجديدة والسعي وراءها _ هو مايمنَحُكَ هذا الحق (مَرَّةً أخرى، المفهوم الكانطي للحرية على أنّها منح القانون لنفسك). لكنّ المبدع اليوم سيواجه محاكمات: ((لكنك ستتعب في يومٍ ما من جرّاء وحدتك)). المحاكمة هي العَدَمية: فحتى خَلقك سيبدو مجرّد خطأ وبلاقيمة. وبالمثل، فإنّ الخالق المبدع سيواجه محاكمات خارجياً. ((إنك ترغم الكثيرين على مراجعة معرفتهم بك)). [راجع على سبيل المثال أنشودة ختام كتاب "ماوراء الخير والشر"]. إنّ أعظم خطر في أي عملية تجاوز للذات هو من الذات نفسها. مرّةً أخرى، إنّ الضمير الذي تشترك فيه "أنت" مع الناس ليس تأثيراً أجنبياً آتياً من الخارج، بل إنّه أنت، بجسدك ذاته، وحتى إن تمكّنتَ من تجاوز هذا الضمير والتغلّب عليه، لاتزال هناك شياطين سبعة في انتظارك. أمّا قائمة تلك الشياطين فقد قدّمها زرادشت هنا بدون ذكر الكثير من التفاصيل. تحتوي القائمة على مايجب أن يكون في الوقت الحالي فارغاً وارقاماً رمزية لامعنى لها. ومع ذلك، هناك بعض التشابه بين هذه القائمة ومجموعة الشخصيات التي يلتقي بها زرادشت في مكانٍ آخر [الساحر، ربما]، وخاصة ......
#كتاب
#فريدريك
#نيتشه
#[هكذا
#تكلّم
#زرادشت]27
#عَنْ
#طريق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697272

عامر موسى الشيخ : - نسّاي - يوسف المحسن تمحو ذاكرة النوع
#الحوار_المتمدن
#عامر_موسى_الشيخ سأزعم أولا ، أنني حاولت التوغل في عوالم " النســّاي " ، ووصلت إلى أطراف الخيوط الرابطة لها ، لأن الداخل إليها محكوم عليه بأنه سينسى !! ويصاب بعطب الذاكرة ، ليبحث بعد ذلك عن اكسير لإعادتها ، من أجل رسم خريطة الخروج من هذه العوالم . لعلّ هذا التوصيف هو الأقرب ، لوصف حالة قارئ رواية " النسّاي " لكاتبها يوسف المحسن ، والصادرة عن دار سطور ببغداد 2020 ، لماذا هذا التوصيف هو الأقرب ؟ لأن النساي ، كما تقول الرواية : مرض أصاب المدينة التي كانت قرية ، ومن ثم تعطلت الذاكرة لدى الأهالي فيها ، وتكفلّ هذا المرض بمحو الذاكرة تماما ، كل الذاكرة ، حتى الغني فيها لم يعد يتذكر بأنه هل كان غنيا أم لا وكذلك الفقير ، الذي نسي إحساس الجوع ، أمام نسيان حالة الاشباع المتخم لدى الغني !! مرض ، ألغى خبراتِ الحياة السابقة ، و هذا الإلغاء ؛ يدعو لِابتكار حياة جديدة في هذا العالم الجديد المفترض داخل العمل ، الأمر الذي جعل العمل غير طيّع ، ويحمل مصادفات غير متوقعة ، لأن المحو ، سيجعل الانسان يتصرف ويفعل وفقا لمعطيات هذا العالم غير المعهودة .. وهذا الامر ما يستعدي القول : بأن الرواية تحمل دعوة مُضمرة لِنسف تاريخنا المملوء بالدمِ و القتل و الانقلابات و..... كُل المآسي التي جرت على الإنسان.ببساطة أقول هذه ثيمة مهمة من ثيمات هذا العمل ، والذي يضم في تفصيلاته العديد من المضمرات الفرعية التي تحاول خلق عالم مواز، غير معهود بالمرّة ، استطاع القيام بعملية محو الذاكرة عبر مرض جديد على الانسانية ، غير مألوف ، وغير موجود في قواميس العلوم الطبية . تتمتع الرواية بميزات عديدة ، ليس اولها البناء الدرامي المقلوب ، أو الاطار العام أو شكل الرواية النهائي ، وليس آخرها التقسيم إلى فصول مرقمه تبدأ بالرقم النهائي و تنتهي بالرقم الاول (تبدأ بالرقم &#1633-;-&#1632-;-&#1632-;- و تنتهي بالرقم &#1633-;-) اي إنها بدأت من نهايتها !! ومن ثم فإن الرواية كتبت بتقنيةٍ الفصول المختزلة ، إذ حاولت إختصار الفصول إلى صفحتين أو صفحتين و نصف ، و هذه تقنية كتابيّة إعتمدها الكاتب ستُتيح للمُتلقي سهولة تناول العمل ، والاستمرار معهُ لأنه لم يستغرق كتابة الفصل الواحد ، بصفحات طويلة حتى لا يتحقق الملل ، لتأتي النُتَف المُتناثرة في حصيلتها النهائية لتحقق معنى تارة يستقل بمفرده داخل حدود الفصل ، وتارة أخرى يواصل الأحدث المتتابعة والمتداخلة بخيط خفي ، وهذا ما يتيح القول : بأن الرواية حققت شيء من أهدافها ، ومنها بأن لا فرق بين البداية والنهاية ، فهما واحد ، لأن هذا حدث بسبب محو الذاكرة !! تحاول رواية " النـسّاي " التوغل كثيرا في المهمل و الهامشي وغير المرئي و المخبأ في تفاصيل الحياة ، لتُشيد من هذه الهوامش متونا ، وتجعل منها ركائز شاخصة في عالم الرواية ، بلغة عالية تقترب من الشعرية ، عبر صياغة استعارات وتشبيهات وكنايات تحقق المفارقة المعنوية واللغوية دخل حدود السطر الواحد ، والنسق ، والفصل ، والعمل كله !!.فنجد هنالك احتفاءً كبيرا باللغة عبر التقرب إلى قضايا الطبيعة والبيئة التي تشكل الحياة المجاورة لحياة الانسان ، لتفترض عالمها الخاص السابح في كون مفترض ، وجعلت منهُ موازياً للكون المعيش ، والذي نعيشهُ نحنُ في الحياةِ الطبيعة .. فثمة حيوانات، ومناخات، وأمكنه.... وأمكنة هامشية ، و أشياء لا تُرى في الحياةِ الطبيعة ، إنتقلت من العالم الموضوعي الحقيقي و تسللت إلى عالم الرواية على هيأة غير معهودة وغير معروفة في الحياة ، لاسيما في مشهدها الأول : " بعد ليلة على دفنها غادرت ذلك القبر بقب ......
#نسّاي
#يوسف
#المحسن
#تمحو
#ذاكرة
#النوع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697271

جواد بشارة : نظرية الكون التعاقبي 8-8
#الحوار_المتمدن
#جواد_بشارة نظرية الكون التعاقبي 8نظرية الكون التعاقبي 8إعداد وترجمة د. جواد بشارةالسفر عبر الزمن: في عام 1988، كشف موريس ثورن Thorne Morris ويورتسيفر Yurtsever عن نتائج حساباتهم باستخدام الطاقة السلبية بالإضافة إلى مشاركتهم المذهلة في مقالة الثقوب الدودية وآلات الزمن وحالة الطاقة الضعيفة. كيب ستيفن ثورن عالم فيزياء نظري أمريكي معروف بإسهاماته في مجالات الجاذبية والفيزياء والفيزياء الفلكية. إنه أحد أبرز الخبراء في نظرية النسبية العامة لأينشتاين. © ويكيبيديا-كينان بيبرلم يكن من الممكن نظريًا فقط فتح ممر بين نقطتين في الفضاء وعبوره بأمان للسفر بين النجوم على الفور تقريبًا، ولكن كان علينا أيضًا أن نكون قادرين على السفر في الوقت المناسب! دعونا نلقي نظرة فاحصةالحل المتري لمعادلات أينشتاين التي وجدوها هو كما يلي: إنه يشبه حل شفوارزشيلد Schwarzschild في الجزء الداخلي من النجم ويجب أن يفي بشروط الانحلال اللانهائي للاتصال بزمكان مينكوفسكي Minkowski المسطح.هذه هي الطريقة التي يجري بهاالأمر، وهي بسيطة للغاية:بعد فتح ثقب دودي قابل للاجتياز، وافتراض أنه مستقر للغاية، يمكن للمرء أن يتخيل ترك إحدى فتحات الدخول على الأرض بينما يمكن حمل الفتحة الثانية داخل مركبة فضائية تطير نسبيًا. رحلة ذهابًا وإيابًا (لنقل) لمدة 1000 عام بالنسبة لمراقب على الأرض.إذا كانت السرعة أثناء الرحلة قريبة جدًا من الضوء، فقد تكون بضع ساعات أو أيام فقط في السفينة. نحن على وجه التحديد في حالة مفارقة التوأم لانجفان الشهيرة paradoxe jumeaux de Langevin.لذلك سيكون هناك فارق زمني بين فمي الحفرة أو الثقب مما يجعل من الممكن العودة في الماضي لمدة تصل إلى 1000 عام قبل عودة السفينة إلى الأرض أو في المستقبل حتى 1000 عام بعد رحيل السفينة لشخص بقي على الكوكب.هذا ما نراه في مخطط الزمكان ملاحظة أدناه مأخوذة من فصول Thorne في Caltech (تبقى ميثيلاد على الأرض بينما تقوم فلورنسا برحلتها بين النجوم). يُظهر الرسم التخطيطي للزمكان مسارات الفضاء والزمان في Methusalem ميتوسالم التي تظل ثابتة على الأرض ولكنها تتحرك في خط عمودي في الوقت الذي تتسارع فيه فلورنسا لتغادر الأرض بسرعة الضوء تقريبًا ثم تعود. وبالتالي فإن مساره هو منحنى كما هو موضح في الجزء الأيسر من الرسم التخطيطي. على اليمين، هذان هما فمي الثقب الدودي القابل للعبور والذي يظهر مع خطوط حركتهما في الزمكان. لا تزال هناك مشكلة "صغيرة". قام مات فيسرMatt Visser ، الفيزيائي المتخصص في نظرية الثقوب الدودية، قام بالتقديرات التالية.إذا كان على المرء أن يبني ثقبًا دوديًا مستقرًا يبلغ قطره 1 متر، فسيكون كافياً أن "يحيط" فم الثقب الدودي ب 10-21 متراً فقط من الطاقة السلبية، أي أقل من جزء من المليون من البروتون. حيث يتعطل الأمر أننا يجب أن نحصل على الطاقة التي يطلقها 10 مليار نجم في السنة! مات فيسر Matt Visser ، أحد كبار المتخصصين في الثقوب الدودية. © ويكيبيديا كومونسظروف بيئة حماية الحياة لهوكينغ conjoncture de la protection chronologique de Hawking في عام 1992، أجرى هوكينغ سلسلة كاملة من العمليات الحسابية لمحاولة إثبات أن الماضي لا يمكن تغييره لأنه لا يمكن أن توجد حلقة من نوع الزمن بخلاف الجسيمات الأولية. بدون تقديم شرح كامل، من الواضح كانت النتائج التي حصل عليها غير مواتية.استنتاجه الأخير مشهور: "أفضل دليل على استحالة السفر عبر الزمن هو أننا لم نكتظ بجحافل من السياح من ......
#نظرية
#الكون
#التعاقبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697270