اسحق قومي : دور الفكر العربي في مستقبل الخطاب المعرفي العالمي والمعوقات اسحق قومي
#الحوار_المتمدن
#اسحق_قومي . هل يمكن للفكر العربي اليوم، أن يقدم نفسه للعالم من خلال منتج فكري وعقلي يتمتع بموضوعية، وعلمية ،وواقعية ،أم سيبقى أسيراً للفكر الغيبي ،والديني، والأفكار المتطرفة التي تنتج بالضرورة من تفسير للموروث الديني؟مقال : في الفلسفة - الأستاذة : عبد الكريم فضيلة / الجزائر / العقل العربي ... و غياب نسق فكري ممنهجالأستاذ و الباحث إسحق قومي أبدأ من حيث أنهيت مقالك /تحديات أمام الفكر الشرق أوسطي ...حول الموضوعية في التفكير لدى المجتمعات العربية من فئة النخبة أو عامة الناس و إذا كان الخلل في الأولى فلا نتحدث عن الثانية و بالتالي من يقود من ؟أحب أن أتناول الموضوع من وجهة فكرية و فلسفية أكثر لكي نقف على الخلل.هل هناك تقارب في العقلانية الأمريكية و الفرنسية؟ و كيف نبني أرضية اتفاق عقلانية بعيد عن الديماغوجيا و التفكير الفارغ من محتواه المعرفي الإنساني و نتعلم أن نخاطب غيرنا بكل عقلانية ؟متى ندرك فوضى الأنساق بيننا ؟ أم أن التفكير لدينا تعود عل اللاانسجام فأصبح من الصعب عليه الانسجام مع ذاته و مع الغير ؟ بين العقلانية الفرنسية و العقلانية الأمريكية اختلاف في التصور لعلاقة الإنسان بعالم الأشياء و حركة الذهن اتجاه تلك الأشياء .ولكن النظرة العميقة تدل على تكامل الخطاب المعرفي في التداول المعرفي و الحضاري .لكن هل توجد لدى العقل العربي صورة موضوعية ينظر من خلالها للعالم و الأشياء بمنهجية موضوعية يتفق حولها العقل العربي , رغم اختلاف الأنساق الفكرية و المعتقدات ؟ يقول الفيلسوف الأمريكي: pedro amaral to know something is just like being something- /ويعني ذلك، حسب قوله، أن المعرفة هي المشاركة في الوجود.، وتعني المشاركة أسلوبا في الحياة ينسجم مع مبادئ الوجود الحقيقي. يتمثل فعل المعرفة، إذن، في قدرة العقل على أن يصبح كموضوعه، أو أن يكون مطابقا لموضوعه ومتماثلا معه، هذا مع العلم أن موضوع الفلسفة اليونانية هو الوجود بما هو موجود حسب تعبير أرسطو. ينسجم هذا التصور للمعرفة إلى حد ما مع نظرية المعرفة الأرسطية. وتتبلور المعرفة في نظر أرسطو من خلال تشكل صورة الشيء في العقل. فإذا كان العقل يدرك صور الأشياء، فإن تلك الصور تساهم بشكل أساسي في تشكل العقل. وهكذا يصبح العقل كموضوعه. ولذلك كان معيار الحقيقة في الفلسفة الأفلاطونية و الأرسطية على حد سواء هو معيار التطابق أو التماثل بين الفكرة والموضوع. وما قام به ديكارت هو أنه غير هذا التصور للمعرفة وكيفية تحققها رأسا على عقب: أفرغ العقل والعالم من الصور، وألقى بمبدأ التماثل جانبا وعوضه بعملية التمثل الذهني représentation؛ لم تعد المعرفة تتحقق منخلال تماثل العقل مع موضوعه، بل من خلال التمثل الذهني للموضوع بطريقة لا مكان فيها للتماثل الطبيعي. وإذا كانت غاية المعرفة في النظرية الأفلاطونية-الأرسطية هي تحقيق التماثل بين العقل والموضوع، فإن ديكارت انتقل بالمعرفة إلى مستوى أرقى من مستوى الإحاطة بالموضوع: لم يقف عند حدود تمثل الموضوع، بل جعل من التمثلات الذهنية نفسها موضوعا للتأمل العقلي، وبذلك دفع بعملية المعرفة إلى مستوى الميتا méta وهو التفكير في التفكير، وقادته تجربته الوجودية إلى اكتشاف بعد جوهري جديد من أبعاد الوجود الإنساني، ألا وهو الوعي ويقوم تصور ديكارت للوجود بصفة عامة على ثنائية الروح والجسد: هناك، من جهة، عالم داخلي ذو طبيعة روحية ومن خصائصه التفكير وعدم الامتداد في المكان، ويشمل الأفكار والمعتقدات والانطباعات الحسية وكل التجارب الذاتية؛ وهناك، من جهة أخرى، عالم خارجي ذو طبي ......
#الفكر
#العربي
#مستقبل
#الخطاب
#المعرفي
#العالمي
#والمعوقات
#اسحق
#قومي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679386
#الحوار_المتمدن
#اسحق_قومي . هل يمكن للفكر العربي اليوم، أن يقدم نفسه للعالم من خلال منتج فكري وعقلي يتمتع بموضوعية، وعلمية ،وواقعية ،أم سيبقى أسيراً للفكر الغيبي ،والديني، والأفكار المتطرفة التي تنتج بالضرورة من تفسير للموروث الديني؟مقال : في الفلسفة - الأستاذة : عبد الكريم فضيلة / الجزائر / العقل العربي ... و غياب نسق فكري ممنهجالأستاذ و الباحث إسحق قومي أبدأ من حيث أنهيت مقالك /تحديات أمام الفكر الشرق أوسطي ...حول الموضوعية في التفكير لدى المجتمعات العربية من فئة النخبة أو عامة الناس و إذا كان الخلل في الأولى فلا نتحدث عن الثانية و بالتالي من يقود من ؟أحب أن أتناول الموضوع من وجهة فكرية و فلسفية أكثر لكي نقف على الخلل.هل هناك تقارب في العقلانية الأمريكية و الفرنسية؟ و كيف نبني أرضية اتفاق عقلانية بعيد عن الديماغوجيا و التفكير الفارغ من محتواه المعرفي الإنساني و نتعلم أن نخاطب غيرنا بكل عقلانية ؟متى ندرك فوضى الأنساق بيننا ؟ أم أن التفكير لدينا تعود عل اللاانسجام فأصبح من الصعب عليه الانسجام مع ذاته و مع الغير ؟ بين العقلانية الفرنسية و العقلانية الأمريكية اختلاف في التصور لعلاقة الإنسان بعالم الأشياء و حركة الذهن اتجاه تلك الأشياء .ولكن النظرة العميقة تدل على تكامل الخطاب المعرفي في التداول المعرفي و الحضاري .لكن هل توجد لدى العقل العربي صورة موضوعية ينظر من خلالها للعالم و الأشياء بمنهجية موضوعية يتفق حولها العقل العربي , رغم اختلاف الأنساق الفكرية و المعتقدات ؟ يقول الفيلسوف الأمريكي: pedro amaral to know something is just like being something- /ويعني ذلك، حسب قوله، أن المعرفة هي المشاركة في الوجود.، وتعني المشاركة أسلوبا في الحياة ينسجم مع مبادئ الوجود الحقيقي. يتمثل فعل المعرفة، إذن، في قدرة العقل على أن يصبح كموضوعه، أو أن يكون مطابقا لموضوعه ومتماثلا معه، هذا مع العلم أن موضوع الفلسفة اليونانية هو الوجود بما هو موجود حسب تعبير أرسطو. ينسجم هذا التصور للمعرفة إلى حد ما مع نظرية المعرفة الأرسطية. وتتبلور المعرفة في نظر أرسطو من خلال تشكل صورة الشيء في العقل. فإذا كان العقل يدرك صور الأشياء، فإن تلك الصور تساهم بشكل أساسي في تشكل العقل. وهكذا يصبح العقل كموضوعه. ولذلك كان معيار الحقيقة في الفلسفة الأفلاطونية و الأرسطية على حد سواء هو معيار التطابق أو التماثل بين الفكرة والموضوع. وما قام به ديكارت هو أنه غير هذا التصور للمعرفة وكيفية تحققها رأسا على عقب: أفرغ العقل والعالم من الصور، وألقى بمبدأ التماثل جانبا وعوضه بعملية التمثل الذهني représentation؛ لم تعد المعرفة تتحقق منخلال تماثل العقل مع موضوعه، بل من خلال التمثل الذهني للموضوع بطريقة لا مكان فيها للتماثل الطبيعي. وإذا كانت غاية المعرفة في النظرية الأفلاطونية-الأرسطية هي تحقيق التماثل بين العقل والموضوع، فإن ديكارت انتقل بالمعرفة إلى مستوى أرقى من مستوى الإحاطة بالموضوع: لم يقف عند حدود تمثل الموضوع، بل جعل من التمثلات الذهنية نفسها موضوعا للتأمل العقلي، وبذلك دفع بعملية المعرفة إلى مستوى الميتا méta وهو التفكير في التفكير، وقادته تجربته الوجودية إلى اكتشاف بعد جوهري جديد من أبعاد الوجود الإنساني، ألا وهو الوعي ويقوم تصور ديكارت للوجود بصفة عامة على ثنائية الروح والجسد: هناك، من جهة، عالم داخلي ذو طبيعة روحية ومن خصائصه التفكير وعدم الامتداد في المكان، ويشمل الأفكار والمعتقدات والانطباعات الحسية وكل التجارب الذاتية؛ وهناك، من جهة أخرى، عالم خارجي ذو طبي ......
#الفكر
#العربي
#مستقبل
#الخطاب
#المعرفي
#العالمي
#والمعوقات
#اسحق
#قومي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679386
الحوار المتمدن
اسحق قومي - دور الفكر العربي في مستقبل الخطاب المعرفي العالمي والمعوقات اسحق قومي
المهدي صالح احميد : ياليت قومي يعلمون
#الحوار_المتمدن
#المهدي_صالح_احميد الباطل يعطل الحقيقة وسيكذبون وسيستمرون في الكذب إلي أخر لحضه , ولكن الحق لا يحميه إلا القوة , فالجيش الليبي التابع للقيادة العامة هو طوق النجاة , وحامي حماة الوطن ولكن ياليت قومي يعلمون. لقد أعتمد علي الخيار العسكري والتوجه إلي تحرير المنطقة الغربية وعاصمة كل الليبيين طرابلس , من الأخوان المسلمين والمقاتلة وذراعهم العسكري المليشيات بكل أطيافها وأصنافها , بعد ما استنفدت من قبل القيادة العامة كل الخيارات بعد انعقاد عدة جلسات ومفوضات مع فايز السراج , حيث استمرت لما يقارب ستة جلسات بدءاً من لقاء أبو ظبي إلي لقاء روما ومن تم باريس والقاهرة وغيرها , وكانت القيادة تنهي تلك اللقاءات علي تفاهم يمكن أن يجنبهم الصراعات , ولكن تتفاجأ عقب ذلك بأن فايز السراج يطلب الرجوع إلي طرابلس لأخد المشورة , وعقب العودة يلغي كل ما تم الاتفاق علية مسبقاً , لإن السراج لا يملك القرار في طرابلس , بل الأخوان المسلمين هي من تدار جماعتهم من تركيا , وبالتالي طيلة الجلسات كانت ما هي إلا مماطلة ولا رغبة لهم للوصول لأي حل , ولعل العالم يدرك حقيقة ذلك مما اضطرت معه القيادة للجوء للخيار العسكري , للقضاء علي المليشيات المسلحة في المنطقة الغربية بصفه عامة وطرابلس بصفه خاصة , وفعلاً تم القضاء عليها ولعل ما غير مجريات أحداث المعركة هو دخول ما يقارب 15 ألف مرتزق سوري وتركي وجلهم كان متمركز بمحاور طرابلس العاصمة . وتطورت الوقائع والأحداث وتسارعت وثيرة الحرب في المنطقة الغربية , بعد دخول اردوغان في المشهد الليبي بكل تقله العسكري للحرب مما اضطرت معه القيادة إلي إتخاذ قرار التراجع أو الانسحاب أو التراجع , والذي جاء بناء علي دراسة عقلانية لإ عادة التموضع والتمركز لمواقع الجيش الليبي , وما شاهدناه من تحرك البوارج الحربية التركية في البحر , ومقابل المياه الليبية والطائرات المسيرة والأسلحة المتطورة من منظومات دفاع وغيرها لإنقاذ وحماية حكومة المليشيات , وفقاً لما تزعمه بناء الاتفاقيات المبرمة معها , و إنقاذها من الانهيار المحتوم , وكذلك حماية الأخوان المسلمين من السقوط في أخر معتقل لهم بطرابلس . وأيضا جاء هذا التراجع والانسحاب بناء علي الطلب المتكرر من عدة دول عربية شقيقة , ونداءات المجتمع الدولي وعلي إعلان القاهرة المتمثل في المبادرة المصرية , والتي جاءت في جلها تلبية لأهداف القيادة العامة , وهو خروج تركيا والمرتزقة السوريين من ليبيا , وكذلك تفكيك المليشيات وتوحيد المؤسسات المدنية للدولة , بما فيهم المؤسسة العسكرية.ومن هذا المنطلق قررت القيادة العامة للجيش الليبي بتنفيذ الانسحاب , وأصدرت الأوامر والتعليمات لقادة المحاور بالانسحاب فوراً من المنطقة الغربية , بعد ما كانت تفصلهم علي تحرير العاصمة بضع الكيلو مترات , وذلك لتجنيب العاصمة والمدنيين من التدمير للمناطق ومنازلهم , وعدم استخدام القوة المفرطة .الانسحاب العقلاني للقيادة العامة جاء حافظاً علي أرواح جنوده وفقاً لما ذكرنها , ولم يكن أبدا هزيمة كما سوقت له حكومة ما يسمي بالوفاق ومليشياتها واردوغان الداعم لها , بل هو انسحاب من أجل العودة للتفاوض بعد تدخل تركيا وجلب الآلاف من المرتزقة السوريين , والخبراء الأتراك التي تسير الغرف العسكرية في المنطقة الغربية , ويحدث هذا التدخل التركي أمام مراء ومسمع العالم. لأجل هذا جاء الانسحاب من قبل القيادة العامة للجيش الليبي من أجل العودة للتفاوض , وإحراج ما يسمي بالمجتمع الدولي وتحميله المسؤولية السياسية والتاريخية بسبب إعترافه دولياً بحكومة ما تسمي بالوفاق , وكذلك إحراج التدخل الاست ......
#ياليت
#قومي
#يعلمون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683156
#الحوار_المتمدن
#المهدي_صالح_احميد الباطل يعطل الحقيقة وسيكذبون وسيستمرون في الكذب إلي أخر لحضه , ولكن الحق لا يحميه إلا القوة , فالجيش الليبي التابع للقيادة العامة هو طوق النجاة , وحامي حماة الوطن ولكن ياليت قومي يعلمون. لقد أعتمد علي الخيار العسكري والتوجه إلي تحرير المنطقة الغربية وعاصمة كل الليبيين طرابلس , من الأخوان المسلمين والمقاتلة وذراعهم العسكري المليشيات بكل أطيافها وأصنافها , بعد ما استنفدت من قبل القيادة العامة كل الخيارات بعد انعقاد عدة جلسات ومفوضات مع فايز السراج , حيث استمرت لما يقارب ستة جلسات بدءاً من لقاء أبو ظبي إلي لقاء روما ومن تم باريس والقاهرة وغيرها , وكانت القيادة تنهي تلك اللقاءات علي تفاهم يمكن أن يجنبهم الصراعات , ولكن تتفاجأ عقب ذلك بأن فايز السراج يطلب الرجوع إلي طرابلس لأخد المشورة , وعقب العودة يلغي كل ما تم الاتفاق علية مسبقاً , لإن السراج لا يملك القرار في طرابلس , بل الأخوان المسلمين هي من تدار جماعتهم من تركيا , وبالتالي طيلة الجلسات كانت ما هي إلا مماطلة ولا رغبة لهم للوصول لأي حل , ولعل العالم يدرك حقيقة ذلك مما اضطرت معه القيادة للجوء للخيار العسكري , للقضاء علي المليشيات المسلحة في المنطقة الغربية بصفه عامة وطرابلس بصفه خاصة , وفعلاً تم القضاء عليها ولعل ما غير مجريات أحداث المعركة هو دخول ما يقارب 15 ألف مرتزق سوري وتركي وجلهم كان متمركز بمحاور طرابلس العاصمة . وتطورت الوقائع والأحداث وتسارعت وثيرة الحرب في المنطقة الغربية , بعد دخول اردوغان في المشهد الليبي بكل تقله العسكري للحرب مما اضطرت معه القيادة إلي إتخاذ قرار التراجع أو الانسحاب أو التراجع , والذي جاء بناء علي دراسة عقلانية لإ عادة التموضع والتمركز لمواقع الجيش الليبي , وما شاهدناه من تحرك البوارج الحربية التركية في البحر , ومقابل المياه الليبية والطائرات المسيرة والأسلحة المتطورة من منظومات دفاع وغيرها لإنقاذ وحماية حكومة المليشيات , وفقاً لما تزعمه بناء الاتفاقيات المبرمة معها , و إنقاذها من الانهيار المحتوم , وكذلك حماية الأخوان المسلمين من السقوط في أخر معتقل لهم بطرابلس . وأيضا جاء هذا التراجع والانسحاب بناء علي الطلب المتكرر من عدة دول عربية شقيقة , ونداءات المجتمع الدولي وعلي إعلان القاهرة المتمثل في المبادرة المصرية , والتي جاءت في جلها تلبية لأهداف القيادة العامة , وهو خروج تركيا والمرتزقة السوريين من ليبيا , وكذلك تفكيك المليشيات وتوحيد المؤسسات المدنية للدولة , بما فيهم المؤسسة العسكرية.ومن هذا المنطلق قررت القيادة العامة للجيش الليبي بتنفيذ الانسحاب , وأصدرت الأوامر والتعليمات لقادة المحاور بالانسحاب فوراً من المنطقة الغربية , بعد ما كانت تفصلهم علي تحرير العاصمة بضع الكيلو مترات , وذلك لتجنيب العاصمة والمدنيين من التدمير للمناطق ومنازلهم , وعدم استخدام القوة المفرطة .الانسحاب العقلاني للقيادة العامة جاء حافظاً علي أرواح جنوده وفقاً لما ذكرنها , ولم يكن أبدا هزيمة كما سوقت له حكومة ما يسمي بالوفاق ومليشياتها واردوغان الداعم لها , بل هو انسحاب من أجل العودة للتفاوض بعد تدخل تركيا وجلب الآلاف من المرتزقة السوريين , والخبراء الأتراك التي تسير الغرف العسكرية في المنطقة الغربية , ويحدث هذا التدخل التركي أمام مراء ومسمع العالم. لأجل هذا جاء الانسحاب من قبل القيادة العامة للجيش الليبي من أجل العودة للتفاوض , وإحراج ما يسمي بالمجتمع الدولي وتحميله المسؤولية السياسية والتاريخية بسبب إعترافه دولياً بحكومة ما تسمي بالوفاق , وكذلك إحراج التدخل الاست ......
#ياليت
#قومي
#يعلمون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683156
الحوار المتمدن
المهدي صالح احميد - ياليت قومي يعلمون
علاء اللامي : لماذا يهاجم برجوازي قومي ضيق الأفق مثل بوتين اشتراكي أممي مثل لينين
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي الفرق بين الرئيس الروسي الذي خرج لتوه فائزا من استفتاء "شعبي" يكرس رئاسته كأي دكتاتور انقلابي في العالم الثالث حتى سنة 2036 ويضمن تصفير فترات رئاسته السابقة، وبين القائد الاشتراكي الأممي الذي قاد ثورة أكتوبر 1917 وأسس الاتحاد السوفيتي فلاديمير لينين، فرق وكبير وواضح جدا: فبوتين اعتبر المبدأ اللينيني الذي يحترم حق الشعوب في تقرير مصيرها سواء في الانضمام الى اتحاد دول اشتراكية أو في الانسحاب من هذا الاتحاد قنبلة موقوتة وخطأ يجب ألا يتكررفي دولة الاتحاد الروسي أما لينين فقد أصرَّ على وضع هذا المبدأ في دستور اتحاد الجمهوريات السوفيتية سنة 1922 ورحل عن عالمنا بعد أقل من عامين فلم يمهله الموت ليرى تطبيق مبدأه هذا على أرض الواقع. ثم بدأت الكارثة الستالينية التي حولت الاتحاد إلى سجن للشعوب وبقي المبدأ اللينيني حبرا على ورق. إن رفض بوتين الرأسمالي القومي لمبدأ لينين في ضمان حرية الشعوب انضماما إلى وانسحابا من الدول الاتحادية يقود بالضرورة الى الاضطهاد القومي وسحق تطلعات الشعوب الصغيرة باسم الاشتراكية أو الرأسمالية، أما مبدأ لينين فيعبر بكل وضوح عن الأممية والإنسانية في أرقى صورها وأسماها وضمان حرية الشعوب كل الشعوب في تقرير مصيرها بنفسها. أما الأسوأ من البرجوازي القومي بوتين فهم أولئك الاشتراكيون المزيفون الخونة (الأشبه بالفجل الأحمر فهو أحمر القشرة وأبيض الباطن) والذين ينحازون إلى محتلي وغزاة بلدانهم ويشاركونهم في احتلالها وترسيخ مشروعها السياسي الرجعي والطائفي في تلك البلاد المحتلة. *هنا رابط تقرير إخباري ورد فيه (قول بوتين، في مقابلة مع برنامج تلفزيوني، أن الدستور السوفيتي تضمن الطرح اللينيني حول الحق في انفصال الجمهوريات عن الاتحاد. وقال بوتين، "هذه هي القنبلة الموقوتة التي وضعت عام 1922 أثناء تشكيل الاتحاد السوفيتي". وشدد بوتين على أن هذه القاعدة تكررت في الدساتير اللاحقة للاتحاد السوفيتي. وقال: "بالطبع، يجب أن نتجنب مثل هذه الأشياء"). رغم أنني لا أميل إلى تصنيف نفسي أيديولوجيا ولا "أعتبرني" لينينيا، ولكن الإنصاف واجب أمام سيرة ثوري كبير مثل لينين. ومن طريف ما شاهدته قبل فترة بخصوص لينين أن مؤرخا روسيا قال في برنامج "رحلة في الذاكرة" قبل فترة ما معناه أن فلاديمير لينين كان الروسي الوحيد او شبه الوحيد في قيادة الحزب البلشفي حين قاد ثورة أكتوبر سنة 1917 أما رفاقه الآخرون فكانوا "متروسين/ على صيغة مستعربين" أي من أصول قومية أخرى غير روسية، ورغم ذلك كان لينين هو الأكثر عداء وكرها بين رفاقه للشوفينية القومية الروسية والأقوى تضامنا مع ضحاياها من أبناء الشعوب الأخرى المضطهدة. *وبالمناسبة، تحية إلى الحزب الشيوعي في روسيا الاتحادية بقيادة زوغانوف الذي دعا أعضاءه وأنصاره إلى التصويت بلا على استفتاء بوتين ولم يرضخ له كما ترضخ "أحزاب الفجل الأحمر" هنا وهناك للزعماء الدول حتى لو كانوا من حلفاء غزاة أوطانهم وخدامهم ...رابط الخبر عن تصريح بوتين:https://arabic.rt.com/russia/1131135-%D8%A8%D9%88%D8%AA%D9%8A%D9%86-%D8%AA%D8%AD%D8%AF%D8%AB-%D8%B9%D9%86-%D8%A7%D9%84%D9%82%D9%86%D8%A8%D9%84%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%85% ......
#لماذا
#يهاجم
#برجوازي
#قومي
#الأفق
#بوتين
#اشتراكي
#أممي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684132
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي الفرق بين الرئيس الروسي الذي خرج لتوه فائزا من استفتاء "شعبي" يكرس رئاسته كأي دكتاتور انقلابي في العالم الثالث حتى سنة 2036 ويضمن تصفير فترات رئاسته السابقة، وبين القائد الاشتراكي الأممي الذي قاد ثورة أكتوبر 1917 وأسس الاتحاد السوفيتي فلاديمير لينين، فرق وكبير وواضح جدا: فبوتين اعتبر المبدأ اللينيني الذي يحترم حق الشعوب في تقرير مصيرها سواء في الانضمام الى اتحاد دول اشتراكية أو في الانسحاب من هذا الاتحاد قنبلة موقوتة وخطأ يجب ألا يتكررفي دولة الاتحاد الروسي أما لينين فقد أصرَّ على وضع هذا المبدأ في دستور اتحاد الجمهوريات السوفيتية سنة 1922 ورحل عن عالمنا بعد أقل من عامين فلم يمهله الموت ليرى تطبيق مبدأه هذا على أرض الواقع. ثم بدأت الكارثة الستالينية التي حولت الاتحاد إلى سجن للشعوب وبقي المبدأ اللينيني حبرا على ورق. إن رفض بوتين الرأسمالي القومي لمبدأ لينين في ضمان حرية الشعوب انضماما إلى وانسحابا من الدول الاتحادية يقود بالضرورة الى الاضطهاد القومي وسحق تطلعات الشعوب الصغيرة باسم الاشتراكية أو الرأسمالية، أما مبدأ لينين فيعبر بكل وضوح عن الأممية والإنسانية في أرقى صورها وأسماها وضمان حرية الشعوب كل الشعوب في تقرير مصيرها بنفسها. أما الأسوأ من البرجوازي القومي بوتين فهم أولئك الاشتراكيون المزيفون الخونة (الأشبه بالفجل الأحمر فهو أحمر القشرة وأبيض الباطن) والذين ينحازون إلى محتلي وغزاة بلدانهم ويشاركونهم في احتلالها وترسيخ مشروعها السياسي الرجعي والطائفي في تلك البلاد المحتلة. *هنا رابط تقرير إخباري ورد فيه (قول بوتين، في مقابلة مع برنامج تلفزيوني، أن الدستور السوفيتي تضمن الطرح اللينيني حول الحق في انفصال الجمهوريات عن الاتحاد. وقال بوتين، "هذه هي القنبلة الموقوتة التي وضعت عام 1922 أثناء تشكيل الاتحاد السوفيتي". وشدد بوتين على أن هذه القاعدة تكررت في الدساتير اللاحقة للاتحاد السوفيتي. وقال: "بالطبع، يجب أن نتجنب مثل هذه الأشياء"). رغم أنني لا أميل إلى تصنيف نفسي أيديولوجيا ولا "أعتبرني" لينينيا، ولكن الإنصاف واجب أمام سيرة ثوري كبير مثل لينين. ومن طريف ما شاهدته قبل فترة بخصوص لينين أن مؤرخا روسيا قال في برنامج "رحلة في الذاكرة" قبل فترة ما معناه أن فلاديمير لينين كان الروسي الوحيد او شبه الوحيد في قيادة الحزب البلشفي حين قاد ثورة أكتوبر سنة 1917 أما رفاقه الآخرون فكانوا "متروسين/ على صيغة مستعربين" أي من أصول قومية أخرى غير روسية، ورغم ذلك كان لينين هو الأكثر عداء وكرها بين رفاقه للشوفينية القومية الروسية والأقوى تضامنا مع ضحاياها من أبناء الشعوب الأخرى المضطهدة. *وبالمناسبة، تحية إلى الحزب الشيوعي في روسيا الاتحادية بقيادة زوغانوف الذي دعا أعضاءه وأنصاره إلى التصويت بلا على استفتاء بوتين ولم يرضخ له كما ترضخ "أحزاب الفجل الأحمر" هنا وهناك للزعماء الدول حتى لو كانوا من حلفاء غزاة أوطانهم وخدامهم ...رابط الخبر عن تصريح بوتين:https://arabic.rt.com/russia/1131135-%D8%A8%D9%88%D8%AA%D9%8A%D9%86-%D8%AA%D8%AD%D8%AF%D8%AB-%D8%B9%D9%86-%D8%A7%D9%84%D9%82%D9%86%D8%A8%D9%84%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%85% ......
#لماذا
#يهاجم
#برجوازي
#قومي
#الأفق
#بوتين
#اشتراكي
#أممي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684132
فاطمة الفلاحي : بنتُ قَوْمي: معلَّقَةُ العصر - شعر -
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الفلاحي ديوان شعر يتكون من قصيدة واحدة عدد أبياتها 333 (على بحر الخفيف) اختلف النقاد في تسميتها فمنهم من قال معلقة وملحمة وآخر قال هي بانوراما وشاعر أسماها طرديَّة. ستتنقل بك القصيدة بين عوالم الدهشة وتطوف بك بين البلدان والأماكن والأزمان في التفاتات متعاقبة وكأنك تجلس لتقرأ في أماكن وأزمنة متعددة وعن مواضيع ملوّنة وتحلِّق في أفضية متباينة. هي أول قصيدة يشهد لها نقاد من العراق وسوريا ولبنان ومصر قبل أن تُنشر، فلقد تلقفوا البشرى من الشاعر ساعة اكتمال ولادتها فأطلقوا عليها التسميات وتناولوها بالدراسات التي ستصدر هي الأخرى قريبًا. في القصيدة سحر بابل وحكمة لقمان وبغداد في عنفوان عزِّها؛ والغزل العفيف؛ والحنين للوطن والوقوف بوجه احتلاله؛ والإيمان بالله والسعي لملاقاته شهيدًا؛ والفروسية والعودة للجذور في غرب العراق حيث النواعير والعديد من الأغراض في عشرات الصور الجديدة التي تسجَّل للشاعر والتي لم يسبقها إليه أحد. في هذا المقطع القصير يجد المتلقي بعض ضالته ليتبن موقف الشاعر المبدئي من الاحتلال الأجنبي لبلاده وبلغة شعرية ينفرد بها الشاعر فهي لغته وبصمته:أطرَبَت نغمتي النُّفوسَ ولكن = صدَّعَت جُلَّ صامت الجدرانداعبَتْ كالنَّسيمِ قلبَ يتيمٍ = وانبرَت للطُّغاةِ كالبركانِولديَّ الحروفُ أسرابُ نجمٍ = دائرٍ بالضِّياءِ في الأكوانِكان ذنبي الوقوفُ في وجه ريحٍ = قلعَت نخلَ سيِّدِ الأوطانِلم أَقُل للطُّغاةِ: إنِّي بريءٌ = بل جريءٌ، مُقارفُ الذَّنبِ، جانِكنتُ أأبى الخضوعَ بين يديْهِم = سائلًا للحُنُوِّ والغُفرانِلم أكن قَطُّ خائفًا أو جزوعًا = وعدوِّي لم يستطع إيهانيورأيتُ السَّماءَ تدنو وتحنو = تتخطّى بدفئها سجّانيتتحدّى السِّياطَ وهي شواظٌ = وتُلين الحديد في القضبانِوفي مقطع آخر يتحدث عن شعره وصداه وماهيته ومناهله:ألهميني اختلافَ تصوير فنِّي = وجديدًا من باهر الألوانِواسمَعيني إذا شدوتُ قصيدًا = حفِظَتهُ مواكبُ الرُّكبانِو(ببغدادَ) حيثُ تسكنُ روحي = ردَّدَتهُ جموعُ إنسٍ وجانِيتغنّى بهِ مُريدُ (جُنيدٍ) = يتلوّى كالعاشق الولهانِويُغالي بصدحهِ ذو جنونٍ = يتمشّى معْ والهٍ سكرانِعندَ (خضر الياس) يوقَدُ شمعًا = حيثُ يُمسي خرافةَ النُّسوانِيتعدّى إلى الرُّصافةِ كرخًا = ويُغنّى بمسرح (المرجانِ)من فُحولِ (المَقامِ) يُسمَعُ رهوًا = يتعدّى مساحةَ (الصِّيوان)يُسمِعُ القانتينَ في جَوفِ ليلٍ = ويُشيعُ الذُهولَ في الغيلانِ(موصلي) تصطفيه مرسالَ حُبٍّ = لقلوب الثُّوّار في (ميسانِ)حامِلًا للشَّمال راية سلمٍ = حافلًا في الجنوب بالأعوانِفي ربوعِ (الأنبار) يُفدى ويُهدى = لبنات الخُدورِ والأكنانِوب(ذي قارَ) يرفعُ الصَّوتَ فخرًا = بانتصار الرِّجالِ من (شَيْبانِ)ويُواسي في الشّامِ طفلًا يتيمًا = ويُناجي أصيلةً في (عُمانِ)يتغنّى بإرثِ مَن هزّ(َروما) = وأهانَ العُروشَ في (ساسانِ)هجر الشَّرق راغمًا قيصريٌّ = وبكى الفارسيُّ في الإيوانِوأشاع الضِّياءَ شرقًا وغربًا = في ديار (اليابان) و(الإسبانِ)مَن لهُ المغربُ النَّضيرُ مقرٌّ = وهْوَ نورٌ (لمِصرَ) و(السُّودانِ)إنَّ ما بُحتُ مِن مكامنِ سحرٍ = نقلتهُ الآفاقُ مِن (عَمّانِ)وبفلُّوجتي الَّتي علَّمَتْني = هو شدوُ الأحباب والخِلّانِلن نفسد عليكم متعة الاستكشاف في أعماق قصيدة هي كالبحر الذي يظهر الجمال على وجهه بينما تخبئ أعماقه الجوهر الثمين وشعب المرجان؛ ونترككم مع معلقة وبانوراما وطردية وملحمة عصرها التي يصرّ الشاعر ......
#بنتُ
#قَوْمي:
#معلَّقَةُ
#العصر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690565
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الفلاحي ديوان شعر يتكون من قصيدة واحدة عدد أبياتها 333 (على بحر الخفيف) اختلف النقاد في تسميتها فمنهم من قال معلقة وملحمة وآخر قال هي بانوراما وشاعر أسماها طرديَّة. ستتنقل بك القصيدة بين عوالم الدهشة وتطوف بك بين البلدان والأماكن والأزمان في التفاتات متعاقبة وكأنك تجلس لتقرأ في أماكن وأزمنة متعددة وعن مواضيع ملوّنة وتحلِّق في أفضية متباينة. هي أول قصيدة يشهد لها نقاد من العراق وسوريا ولبنان ومصر قبل أن تُنشر، فلقد تلقفوا البشرى من الشاعر ساعة اكتمال ولادتها فأطلقوا عليها التسميات وتناولوها بالدراسات التي ستصدر هي الأخرى قريبًا. في القصيدة سحر بابل وحكمة لقمان وبغداد في عنفوان عزِّها؛ والغزل العفيف؛ والحنين للوطن والوقوف بوجه احتلاله؛ والإيمان بالله والسعي لملاقاته شهيدًا؛ والفروسية والعودة للجذور في غرب العراق حيث النواعير والعديد من الأغراض في عشرات الصور الجديدة التي تسجَّل للشاعر والتي لم يسبقها إليه أحد. في هذا المقطع القصير يجد المتلقي بعض ضالته ليتبن موقف الشاعر المبدئي من الاحتلال الأجنبي لبلاده وبلغة شعرية ينفرد بها الشاعر فهي لغته وبصمته:أطرَبَت نغمتي النُّفوسَ ولكن = صدَّعَت جُلَّ صامت الجدرانداعبَتْ كالنَّسيمِ قلبَ يتيمٍ = وانبرَت للطُّغاةِ كالبركانِولديَّ الحروفُ أسرابُ نجمٍ = دائرٍ بالضِّياءِ في الأكوانِكان ذنبي الوقوفُ في وجه ريحٍ = قلعَت نخلَ سيِّدِ الأوطانِلم أَقُل للطُّغاةِ: إنِّي بريءٌ = بل جريءٌ، مُقارفُ الذَّنبِ، جانِكنتُ أأبى الخضوعَ بين يديْهِم = سائلًا للحُنُوِّ والغُفرانِلم أكن قَطُّ خائفًا أو جزوعًا = وعدوِّي لم يستطع إيهانيورأيتُ السَّماءَ تدنو وتحنو = تتخطّى بدفئها سجّانيتتحدّى السِّياطَ وهي شواظٌ = وتُلين الحديد في القضبانِوفي مقطع آخر يتحدث عن شعره وصداه وماهيته ومناهله:ألهميني اختلافَ تصوير فنِّي = وجديدًا من باهر الألوانِواسمَعيني إذا شدوتُ قصيدًا = حفِظَتهُ مواكبُ الرُّكبانِو(ببغدادَ) حيثُ تسكنُ روحي = ردَّدَتهُ جموعُ إنسٍ وجانِيتغنّى بهِ مُريدُ (جُنيدٍ) = يتلوّى كالعاشق الولهانِويُغالي بصدحهِ ذو جنونٍ = يتمشّى معْ والهٍ سكرانِعندَ (خضر الياس) يوقَدُ شمعًا = حيثُ يُمسي خرافةَ النُّسوانِيتعدّى إلى الرُّصافةِ كرخًا = ويُغنّى بمسرح (المرجانِ)من فُحولِ (المَقامِ) يُسمَعُ رهوًا = يتعدّى مساحةَ (الصِّيوان)يُسمِعُ القانتينَ في جَوفِ ليلٍ = ويُشيعُ الذُهولَ في الغيلانِ(موصلي) تصطفيه مرسالَ حُبٍّ = لقلوب الثُّوّار في (ميسانِ)حامِلًا للشَّمال راية سلمٍ = حافلًا في الجنوب بالأعوانِفي ربوعِ (الأنبار) يُفدى ويُهدى = لبنات الخُدورِ والأكنانِوب(ذي قارَ) يرفعُ الصَّوتَ فخرًا = بانتصار الرِّجالِ من (شَيْبانِ)ويُواسي في الشّامِ طفلًا يتيمًا = ويُناجي أصيلةً في (عُمانِ)يتغنّى بإرثِ مَن هزّ(َروما) = وأهانَ العُروشَ في (ساسانِ)هجر الشَّرق راغمًا قيصريٌّ = وبكى الفارسيُّ في الإيوانِوأشاع الضِّياءَ شرقًا وغربًا = في ديار (اليابان) و(الإسبانِ)مَن لهُ المغربُ النَّضيرُ مقرٌّ = وهْوَ نورٌ (لمِصرَ) و(السُّودانِ)إنَّ ما بُحتُ مِن مكامنِ سحرٍ = نقلتهُ الآفاقُ مِن (عَمّانِ)وبفلُّوجتي الَّتي علَّمَتْني = هو شدوُ الأحباب والخِلّانِلن نفسد عليكم متعة الاستكشاف في أعماق قصيدة هي كالبحر الذي يظهر الجمال على وجهه بينما تخبئ أعماقه الجوهر الثمين وشعب المرجان؛ ونترككم مع معلقة وبانوراما وطردية وملحمة عصرها التي يصرّ الشاعر ......
#بنتُ
#قَوْمي:
#معلَّقَةُ
#العصر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690565
الحوار المتمدن
فاطمة الفلاحي - بنتُ قَوْمي: معلَّقَةُ العصر - شعر -