إياد الغفري : القضاء والحساب
#الحوار_المتمدن
#إياد_الغفري اعتاد رجل أعمال سوري الترحيب بضيوفه بمهنهم، فكان يرحب بي بألقاب طيرانية عند زيارته، بينما يرحب بضيوفه الأخرين والذين تفوق مكانتهم لديه مكانتي، بأقوال مثل أهلاً بمعلم الخارجية، وذلك لشخص تكرش حتى كاد كرشه المندلق فوق سرواله أنه يوقعه أرضاً، وأهلاً بمعلم الفندقة للترحيب بصاحب نزل، الكثير من الألقاب أسبغها المذكور على ضيوفه، صاحب القضاء، الخ.. من التبجيلات التي كانت تدغدغ غرورنا.مرة رحب بصلاح محامي الشركة التي كنت أتولى تسيير أمورها، بقوله، ما فينا نقول عنك معلم القضاء، لأنك مو قاضي، أنت القضاء والقدر.***الشيخ راميبحثت عن نص قديم كتبته بتحريض من ثوري رومانسي قبل عام، وأعدت مشاركته لتأكيد حقيقة أني قد قمت بشتم المذكور قبل أن يفقد حظوته وألقه لدى القيادة السورية الحكيمة.القضاء والقدر الذي يفترض بنا أن نؤمن بهما كما سمعت عن شيخنا الألباني، وكما استنبطت من ظهور الشيخ رامي بن محمد آل مخلوف، هذا الإيمان هو أحد أركان الإسلام الخمسة.أضاف الشيخ رامي فكرة الحساب لمفهوم القضاء والقدر، ويوم الحساب لمن لا يعلم هو يوم الدينونة الذي ينصب فيه الميزان، ويقوم بارئ الأكوان بوزن أعمالنا، فمن عمل مثقال ذرة خيراً يرى، ومن عمل مثقال ذرة شراً يرى.- الله يورجيني فيك يوم.- لك ليش؟- برمضان وعم تتمنيك عا الدين الحنيف، أستغفر الله.- سامحني يا باطن.- خسئت، والذي نفسي بيده لن يغفر المولى لك هذا في ثان يوم جمعة من شهر رمضان الكريم، وقت صلاة الظهر.- يا باطن، عا قولة المعتزلة تبع أنو مرتو طالق إذا ما دخل الحجاج النار، وقضية أن رحمة ربك وسعت كل شيء، إذا شيخنا رامي بلش بالدروشة، فما علينا من الزنى.لم أتحمس للدخول في تفاصيل الصراعات القائمة بين سيدة البلاد الأولى، وبين حمولة الحكيم، وقررت الابتعاد عن المعمعة كنوع من الترفع.لكني شاهدت فيما يرى النائم، الظهور الإعلامي لفضيلة الشيخ رامي، وأدهشني ما حل به، وأعجبتني طريقته في الجمع بين فكرة القضاء والقدر، ويوم الحساب.قدر رامي كان أن يتعرض للسؤال ممن هو أكبر وأقدر منه، وتنحيته عن الواجهة هي إحدى الخطوات الحكيمة التي تقوم بها القيادة، ولكن بعد القضاء والقدر، يأتي يوم الحساب.***صرح الفقير لسجادة مولاه، الشيخ رامي بن محمد بن محمد بن عمر مخلوف، بأن شركاته التي أسسها رحمة بالعالمين وبتكليف مباشر من رب العزة، "فما نحن إلا أسباب يا رعاك الله"، والملك بالتالي لله يا أمة الإسلام:ما تقوم شركات الفقير لرحمة مولاه بتسديده لمصلحة المكوس حسب تصريحه هو عشر مليارات من الليرات سنوياً- شو مكوس شريك؟- هيك اسم مصلحة الضرائب بتاريخنا المجيد. - أي كثر خيره.- ما حكينا شي يا باطن، الله يجزيه عشر مليارات حسنة، حسنة عن كل ليرة سددها.- وقف عندك.- ليش؟ ما غلطنا عم ندعي للشيخ الصالح.- أي بس شو عشر مليارات حسنة، ونسيت التضخم، الليمونة صارت بألف.- أي ما تواخذني يا معلم، الله يرزقه ألف مليار حسنة.- يعني ترليون؟- أي عشر مليارات، ضربناهم بعشرة بسبب التضخم، وعشرة حسب الشرع.- شو دخل الشريعة بالنص؟- ما الحسنة بعشر أمثالها.إن كانت الضرائب المسددة خاضعة للمرسوم سبعة لعام ألفين اللي عدل القانون عشرة لعام واحد وتسعين، فمعناها تم تنزيل الضريبة من %32 إلى 25%.بعملية حسابية بسيطة، يمكن أن نعرف أن ربح الشيخ الصافي في العام يعادل ترليون وثلاثين مليار.- شلون طلعت معك ها الحسبة؟- ترليون على شكل حسنات مثل ما سبق الشرح، وثلاثين مليار ليرات، على شكل أربا ......
#القضاء
#والحساب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675628
#الحوار_المتمدن
#إياد_الغفري اعتاد رجل أعمال سوري الترحيب بضيوفه بمهنهم، فكان يرحب بي بألقاب طيرانية عند زيارته، بينما يرحب بضيوفه الأخرين والذين تفوق مكانتهم لديه مكانتي، بأقوال مثل أهلاً بمعلم الخارجية، وذلك لشخص تكرش حتى كاد كرشه المندلق فوق سرواله أنه يوقعه أرضاً، وأهلاً بمعلم الفندقة للترحيب بصاحب نزل، الكثير من الألقاب أسبغها المذكور على ضيوفه، صاحب القضاء، الخ.. من التبجيلات التي كانت تدغدغ غرورنا.مرة رحب بصلاح محامي الشركة التي كنت أتولى تسيير أمورها، بقوله، ما فينا نقول عنك معلم القضاء، لأنك مو قاضي، أنت القضاء والقدر.***الشيخ راميبحثت عن نص قديم كتبته بتحريض من ثوري رومانسي قبل عام، وأعدت مشاركته لتأكيد حقيقة أني قد قمت بشتم المذكور قبل أن يفقد حظوته وألقه لدى القيادة السورية الحكيمة.القضاء والقدر الذي يفترض بنا أن نؤمن بهما كما سمعت عن شيخنا الألباني، وكما استنبطت من ظهور الشيخ رامي بن محمد آل مخلوف، هذا الإيمان هو أحد أركان الإسلام الخمسة.أضاف الشيخ رامي فكرة الحساب لمفهوم القضاء والقدر، ويوم الحساب لمن لا يعلم هو يوم الدينونة الذي ينصب فيه الميزان، ويقوم بارئ الأكوان بوزن أعمالنا، فمن عمل مثقال ذرة خيراً يرى، ومن عمل مثقال ذرة شراً يرى.- الله يورجيني فيك يوم.- لك ليش؟- برمضان وعم تتمنيك عا الدين الحنيف، أستغفر الله.- سامحني يا باطن.- خسئت، والذي نفسي بيده لن يغفر المولى لك هذا في ثان يوم جمعة من شهر رمضان الكريم، وقت صلاة الظهر.- يا باطن، عا قولة المعتزلة تبع أنو مرتو طالق إذا ما دخل الحجاج النار، وقضية أن رحمة ربك وسعت كل شيء، إذا شيخنا رامي بلش بالدروشة، فما علينا من الزنى.لم أتحمس للدخول في تفاصيل الصراعات القائمة بين سيدة البلاد الأولى، وبين حمولة الحكيم، وقررت الابتعاد عن المعمعة كنوع من الترفع.لكني شاهدت فيما يرى النائم، الظهور الإعلامي لفضيلة الشيخ رامي، وأدهشني ما حل به، وأعجبتني طريقته في الجمع بين فكرة القضاء والقدر، ويوم الحساب.قدر رامي كان أن يتعرض للسؤال ممن هو أكبر وأقدر منه، وتنحيته عن الواجهة هي إحدى الخطوات الحكيمة التي تقوم بها القيادة، ولكن بعد القضاء والقدر، يأتي يوم الحساب.***صرح الفقير لسجادة مولاه، الشيخ رامي بن محمد بن محمد بن عمر مخلوف، بأن شركاته التي أسسها رحمة بالعالمين وبتكليف مباشر من رب العزة، "فما نحن إلا أسباب يا رعاك الله"، والملك بالتالي لله يا أمة الإسلام:ما تقوم شركات الفقير لرحمة مولاه بتسديده لمصلحة المكوس حسب تصريحه هو عشر مليارات من الليرات سنوياً- شو مكوس شريك؟- هيك اسم مصلحة الضرائب بتاريخنا المجيد. - أي كثر خيره.- ما حكينا شي يا باطن، الله يجزيه عشر مليارات حسنة، حسنة عن كل ليرة سددها.- وقف عندك.- ليش؟ ما غلطنا عم ندعي للشيخ الصالح.- أي بس شو عشر مليارات حسنة، ونسيت التضخم، الليمونة صارت بألف.- أي ما تواخذني يا معلم، الله يرزقه ألف مليار حسنة.- يعني ترليون؟- أي عشر مليارات، ضربناهم بعشرة بسبب التضخم، وعشرة حسب الشرع.- شو دخل الشريعة بالنص؟- ما الحسنة بعشر أمثالها.إن كانت الضرائب المسددة خاضعة للمرسوم سبعة لعام ألفين اللي عدل القانون عشرة لعام واحد وتسعين، فمعناها تم تنزيل الضريبة من %32 إلى 25%.بعملية حسابية بسيطة، يمكن أن نعرف أن ربح الشيخ الصافي في العام يعادل ترليون وثلاثين مليار.- شلون طلعت معك ها الحسبة؟- ترليون على شكل حسنات مثل ما سبق الشرح، وثلاثين مليار ليرات، على شكل أربا ......
#القضاء
#والحساب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675628
الحوار المتمدن
إياد الغفري - القضاء والحساب
إياد الغفري : جينات الشهوة
#الحوار_المتمدن
#إياد_الغفري كتب نديم الوزة نصاً تحت اسم شهوة الآنسة صوفي، وقامت دار تونسية بنشر النص تحت اسم رواية، يتم بيعها بعشرين دينار تونسي، وقال المؤلف في حوار معه أجرته السيدة سماح عادل ونشرته في موقع كتابات عن روايته المذكورة:"...بينما رواية (شهوة الآنسة صوفي) تقارب حياتي ما بعد الحداثية في إحدى ضواحي اللاذقية، من أفق إنساني ينتصر لحرية الإنسان وحقّه في العيش السعيد والكريم بين رجل وامرأة يقيمان علاقة جادة ربما تفضي إلى الزواج، غير خاضعة للاستبداد الاجتماعي وتقاليده الحمقاء، ولا تتاجر بالإباحية بقدر عيشها بسلام ومجانية بعيداً عن الفظاظة والعنف....."من يقرأ لهنري ميلر، كولون ويلسون أو ألبرتو مورافيا يمكن له الاطلاع على الشكل الإباحي الذي تناولوه في أعمالهم التي يمكن لنا وصفها بالأدبية، فالإباحية فن يمكن استغلاله لتأدية رسالة، بينما السوقية والفظاظة شيء آخر.تصريح الشاعر نديم الوزة لمحاورته في موقع كتابات، شجعني لقراءة الرواية الناجمة عن "أفق إنساني ينتصر لحرية الإنسان".النسخة التي قرأت كانت مما أرسله المؤلف لبعض هواة المطالعة ليستشف رأيهم بنتاجه، وهذا ما اعتبرته دعوة لسماع الرأي الآخر في نص الكاتب، وهي خطوة تحسب له، حيث أن معظم أدباء سوريا يحتقرون النقد ويهربون منه وكأنه بعير أجرب.النص يقع في 199 صفحة غير مرقمة بصيغة ملف أكروبات، باستثناء الصفحات الفارغة والغلاف، وبوسطي ثمانية عشر سطراً يحتوي كل منها سبع كلمات يكون عدد كلمات الرواية أقل من عشرين ألف كلمة.افتتح الكاتب روايته بنص استفزازي، نقتبسه وهو من السطر الرابع في الرواية وحتى نهاية السطر السابع:" أتلمّس قضيبي المنتصب بتلذذ، تتلاحق أجساد جميلات عاريات إلى خيالي. أصغي إلى أصوات العصافير في حديقة البناية، أنتعش بفوضويتها."الصورة التي يصدم الكاتب القارئ بها ليست شاعرية، بل هي استفزازية، ويمكن أن تعتبر ثورية في استفزازيتها، حيث أن المؤلف لم يدع مجالاً للقارئ ليتفكر في سيرورة النص، فالانتصاب بدأ من السطور الأولى. يلي النص السطحي لتوصيف حالة الانتصاب المصاحبة للاستيقاظ، سرد يصور تسوق الأديب للحاجات اليومية كالسجائر والأطعمة والمشروبات، سرد ما هو إلا محسنات أدخلها الراوي الشاعر على نصه لملء الفراغات بين تواترات الحدث الأهم المتكرر.الحدوتة التي يتكلم عنها النص، هي كيفية تعرف نديم الشاعر على معجبة تصغره بالعمر، كيف عرض عليها المساعدة بحمل أكياس بقالتها للمنزل، فوافقت وأدخلته منزلها الذي حولته لمعبد لتقديس قصيدة سبق للشاعر أن كتبها، ويعيد الشاعر طباعة نصها القصير في الصفحة 14 ثم يبدأ الجنس، يبدأ كما اعتدنا أن نقول في دمشق "اشتغل النيك كحرب اليابان".أقتبس من حوار الأديب في كتابات قوله عن الرواية: "...ولا تتاجر بالإباحية بقدر عيشها بسلام ومجانية بعيداً عن الفظاظة والعنف..."للأسف فإن القارئ لا يجد في أول مائة وسبعين صفحة إلا مقاطع جنس، جنس مبتذل وغير مهيج على الإطلاق، فظاظة تتكرر لدرجة أن القارئ يشعر بأنه قد قرأ التعبير السمج أكثر من مرة بينما يضاجع نديم الآنسة صوفي، فيراقص لسانه لسانها، يداعب بظرها، يعصر ثدييها، أو يلحمسها، ويقذف منيه داخل رحمها."يستخدم الشاعر كلمة "يلحمسها" للأنثى ولا أعرف ما الذي يقصده بالضبط، ويستخدم مصطلح "محموسة" لشرائح الدجاج، بصراحة قدراتي اللغوية تقف عاجزة عن فهم الشعرية الكامنة هنا"يكاد القارئ أن يعتقد أن بعض المقاطع هي نسخ ولصق من مضاجعة سابقة في ......
#جينات
#الشهوة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675688
#الحوار_المتمدن
#إياد_الغفري كتب نديم الوزة نصاً تحت اسم شهوة الآنسة صوفي، وقامت دار تونسية بنشر النص تحت اسم رواية، يتم بيعها بعشرين دينار تونسي، وقال المؤلف في حوار معه أجرته السيدة سماح عادل ونشرته في موقع كتابات عن روايته المذكورة:"...بينما رواية (شهوة الآنسة صوفي) تقارب حياتي ما بعد الحداثية في إحدى ضواحي اللاذقية، من أفق إنساني ينتصر لحرية الإنسان وحقّه في العيش السعيد والكريم بين رجل وامرأة يقيمان علاقة جادة ربما تفضي إلى الزواج، غير خاضعة للاستبداد الاجتماعي وتقاليده الحمقاء، ولا تتاجر بالإباحية بقدر عيشها بسلام ومجانية بعيداً عن الفظاظة والعنف....."من يقرأ لهنري ميلر، كولون ويلسون أو ألبرتو مورافيا يمكن له الاطلاع على الشكل الإباحي الذي تناولوه في أعمالهم التي يمكن لنا وصفها بالأدبية، فالإباحية فن يمكن استغلاله لتأدية رسالة، بينما السوقية والفظاظة شيء آخر.تصريح الشاعر نديم الوزة لمحاورته في موقع كتابات، شجعني لقراءة الرواية الناجمة عن "أفق إنساني ينتصر لحرية الإنسان".النسخة التي قرأت كانت مما أرسله المؤلف لبعض هواة المطالعة ليستشف رأيهم بنتاجه، وهذا ما اعتبرته دعوة لسماع الرأي الآخر في نص الكاتب، وهي خطوة تحسب له، حيث أن معظم أدباء سوريا يحتقرون النقد ويهربون منه وكأنه بعير أجرب.النص يقع في 199 صفحة غير مرقمة بصيغة ملف أكروبات، باستثناء الصفحات الفارغة والغلاف، وبوسطي ثمانية عشر سطراً يحتوي كل منها سبع كلمات يكون عدد كلمات الرواية أقل من عشرين ألف كلمة.افتتح الكاتب روايته بنص استفزازي، نقتبسه وهو من السطر الرابع في الرواية وحتى نهاية السطر السابع:" أتلمّس قضيبي المنتصب بتلذذ، تتلاحق أجساد جميلات عاريات إلى خيالي. أصغي إلى أصوات العصافير في حديقة البناية، أنتعش بفوضويتها."الصورة التي يصدم الكاتب القارئ بها ليست شاعرية، بل هي استفزازية، ويمكن أن تعتبر ثورية في استفزازيتها، حيث أن المؤلف لم يدع مجالاً للقارئ ليتفكر في سيرورة النص، فالانتصاب بدأ من السطور الأولى. يلي النص السطحي لتوصيف حالة الانتصاب المصاحبة للاستيقاظ، سرد يصور تسوق الأديب للحاجات اليومية كالسجائر والأطعمة والمشروبات، سرد ما هو إلا محسنات أدخلها الراوي الشاعر على نصه لملء الفراغات بين تواترات الحدث الأهم المتكرر.الحدوتة التي يتكلم عنها النص، هي كيفية تعرف نديم الشاعر على معجبة تصغره بالعمر، كيف عرض عليها المساعدة بحمل أكياس بقالتها للمنزل، فوافقت وأدخلته منزلها الذي حولته لمعبد لتقديس قصيدة سبق للشاعر أن كتبها، ويعيد الشاعر طباعة نصها القصير في الصفحة 14 ثم يبدأ الجنس، يبدأ كما اعتدنا أن نقول في دمشق "اشتغل النيك كحرب اليابان".أقتبس من حوار الأديب في كتابات قوله عن الرواية: "...ولا تتاجر بالإباحية بقدر عيشها بسلام ومجانية بعيداً عن الفظاظة والعنف..."للأسف فإن القارئ لا يجد في أول مائة وسبعين صفحة إلا مقاطع جنس، جنس مبتذل وغير مهيج على الإطلاق، فظاظة تتكرر لدرجة أن القارئ يشعر بأنه قد قرأ التعبير السمج أكثر من مرة بينما يضاجع نديم الآنسة صوفي، فيراقص لسانه لسانها، يداعب بظرها، يعصر ثدييها، أو يلحمسها، ويقذف منيه داخل رحمها."يستخدم الشاعر كلمة "يلحمسها" للأنثى ولا أعرف ما الذي يقصده بالضبط، ويستخدم مصطلح "محموسة" لشرائح الدجاج، بصراحة قدراتي اللغوية تقف عاجزة عن فهم الشعرية الكامنة هنا"يكاد القارئ أن يعتقد أن بعض المقاطع هي نسخ ولصق من مضاجعة سابقة في ......
#جينات
#الشهوة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675688
الحوار المتمدن
إياد الغفري - جينات الشهوة
عدنان الأسمر : الشهيد إياد الحلاق ...
#الحوار_المتمدن
#عدنان_الأسمر إرتكبت قوات الإحتلال الصهويني جريمة نكراء بحق مواطن مقدسي أعزل وهذه الجريمة تضاف إلى السجل الإجرامي العنصري اليومي الذي تمارسه سلطات الإحتلال بالإضافة إلى الصلف والعنجوهية والإصرار على ضم أراضي محتلة من الأغوار والضفة الغربية ضاربة بعرض الحائط موقف السلطة الفلسطينية و الرأي العام العالمي وهذا ما يؤكد الحقيقة التاريخية التي حكمت تاريخ نضال الشعوب من أجل تحررها وإستقلالها والتخلص من نير الإحتلال والإستعمار وهي أن الدم بالدم والعنف بالعنف والقتل بالقتل والحريق بالحريق والدموع بالدموع ، وأن قوى الإستعمار لا تعرف الحياء والخجل ولا تهدي الشعوب الحرية والإستقلال فدموع أم الشهيد إياد الحلاق يجب أن تحرك الحمية والغيرة لدى أصحاب التنسيق الأمني ومفاوضات أوسلو وأن يعيدو النظر في نهج الإستسلام والتفريط فالمجتمع الدولي لن يرفع الحماية عن الكيان الصهيوني ولن يقدم الحماية لأبناء الشعب الفلسطيني ولن تتوقف جرائم الكيان الصهيوني بل إن نهج المقاومة الوطنية الشاملة والوحدة الوطنية وسحب الإعتراف بالكيان الصهيوني هي التي ستردع هذا الكيان العنصري المحتل المدعوم من الإدارة الأمريكية راعية العنصرية والإرهاب الدولي وقبل أيام شاهد العالم الطريقة البشعة لقتل مواطن أمريكي أسود وفرض الإدارة الأمريكية تطبيق قانون قيصر الذي يتدخل في الشأن السوري ويفرض العقوبات والحصار على الشعب السوري ومن هنا يجب إدراك اللحظة التاريخية الحاسمة والمتمثلة بضرورة تجديد صيغ وأطر العمل الثوري المقاوم الفلسطيني وأن الصيغة الحالية للبناء التنظيمي أصبحت خارج التاريخ ولن تشكل روافع للعمل الوطني الفلسطيني المقاوم فلم يبقى من الصيغ التنظيمية التاريخية إلا الاسم ولكن بمضمون يتناقض مع الدور التاريخي والوظيفة السياسية ويتناسب فقط مع أشخاص هرمو وعجزو وأستقر بهم الحال في مرحلة الإفلاس الشخصي والوظيفي فالمجد للشهداء والحرية للأسرى .. ......
#الشهيد
#إياد
#الحلاق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679422
#الحوار_المتمدن
#عدنان_الأسمر إرتكبت قوات الإحتلال الصهويني جريمة نكراء بحق مواطن مقدسي أعزل وهذه الجريمة تضاف إلى السجل الإجرامي العنصري اليومي الذي تمارسه سلطات الإحتلال بالإضافة إلى الصلف والعنجوهية والإصرار على ضم أراضي محتلة من الأغوار والضفة الغربية ضاربة بعرض الحائط موقف السلطة الفلسطينية و الرأي العام العالمي وهذا ما يؤكد الحقيقة التاريخية التي حكمت تاريخ نضال الشعوب من أجل تحررها وإستقلالها والتخلص من نير الإحتلال والإستعمار وهي أن الدم بالدم والعنف بالعنف والقتل بالقتل والحريق بالحريق والدموع بالدموع ، وأن قوى الإستعمار لا تعرف الحياء والخجل ولا تهدي الشعوب الحرية والإستقلال فدموع أم الشهيد إياد الحلاق يجب أن تحرك الحمية والغيرة لدى أصحاب التنسيق الأمني ومفاوضات أوسلو وأن يعيدو النظر في نهج الإستسلام والتفريط فالمجتمع الدولي لن يرفع الحماية عن الكيان الصهيوني ولن يقدم الحماية لأبناء الشعب الفلسطيني ولن تتوقف جرائم الكيان الصهيوني بل إن نهج المقاومة الوطنية الشاملة والوحدة الوطنية وسحب الإعتراف بالكيان الصهيوني هي التي ستردع هذا الكيان العنصري المحتل المدعوم من الإدارة الأمريكية راعية العنصرية والإرهاب الدولي وقبل أيام شاهد العالم الطريقة البشعة لقتل مواطن أمريكي أسود وفرض الإدارة الأمريكية تطبيق قانون قيصر الذي يتدخل في الشأن السوري ويفرض العقوبات والحصار على الشعب السوري ومن هنا يجب إدراك اللحظة التاريخية الحاسمة والمتمثلة بضرورة تجديد صيغ وأطر العمل الثوري المقاوم الفلسطيني وأن الصيغة الحالية للبناء التنظيمي أصبحت خارج التاريخ ولن تشكل روافع للعمل الوطني الفلسطيني المقاوم فلم يبقى من الصيغ التنظيمية التاريخية إلا الاسم ولكن بمضمون يتناقض مع الدور التاريخي والوظيفة السياسية ويتناسب فقط مع أشخاص هرمو وعجزو وأستقر بهم الحال في مرحلة الإفلاس الشخصي والوظيفي فالمجد للشهداء والحرية للأسرى .. ......
#الشهيد
#إياد
#الحلاق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679422
الحوار المتمدن
عدنان الأسمر - الشهيد إياد الحلاق ...
علي أبو هلال : حتى لا يفلت قتلة الشهيد إياد الحلاق من العقاب
#الحوار_المتمدن
#علي_أبو_هلال جرائم عديدة ارتكبتها قوات الاحتلال الاسرائيلي ضد الفلسطينيين سواء داخل الأراضي الفلسطينية المحتلة، أو خارجها، ومنها جرائم القتل العمد ضد المدنيين، قتل خلالها عدد كبير منهم، ولكن مرات قليلة كانت تعترف سلطات الاحتلال بمسؤوليتها المباشرة عن هذه الجرائم البشعة التي ارتكبتها قواتها بدم بارد، وبدون أي مبرر أو رادع أخلاقي أو إنساني.ومن هذه الجرائم قتل الشهيد إياد الحلاق (32 عاما) الذي قتلته قوات الاحتلال بدم بارد، بالقرب من باب الاسباط في القدس المحتلة في الثلاثين من شهر أيار/ مايو الماضي، بينما كان في طريقه إلى مدرسته الخاصة بذوي الإعاقة، بدعوى الاشتباه في أنه كان يعتزم تنفيذ هجوم عليها، رغم علمها بكونه مريضا بالتوحّد.والدة الشهيد تروي تفاصيل اليوم الأخير من حياة نجلها إياد، وتصر على أن ابنها كان يحمل هاتفه النقال عندما قتل، بينما زعم من قتله من جنود الاحتلال أنّ إياد كان يحمل مسدساً فلاحقوه حتى قتلوه، وتقول والدته أنها رجته وتوسلت إليه في ذلك اليوم بألا يذهب إلى مدرسة "البكرية" حيث يتعلم منذ ست سنوات كيفية التصرف في حياته اليومية وكيف يعتمد على نفسه من دون مساعدة، تقول الوالدة: "لكنّه لم يردّ عليّ، وقال إنّ عليه أن يذهب إلى المدرسة، ولم تمرّ بعدها ساعة حتى جاءت ابنتي لتخبرني أنّ اليهود قتلوا ابني. لا أعرف كيف تدبرت أمري ومضيت سريعة إلى باب الأسباط. في المدرسة قالوا لي إنّ إياد أصيب برجله وأخذه الاحتلال، فرجعت إلى البيت لأجد شرطة الاحتلال فيه تفتش في كلّ غرفة".تقع مدرسة إياد "البكرية" على مدخل باب العتم (الملك فيصل بن الحسين)، وهو أحد أبواب المسجد الأقصى من ناحيته الشمالية، وتضم عشرات الفتية والفتيات والشبان والشابات الأكبر سناً مثل إياد، ممن لديهم توحد، وقد اعتاد الشهيد أن يسلك يومياً المسار نفسه الذي سلكه يوم استشهاده، وفي المسار هذا ينتشر جنود الاحتلال، لكنّهم يعرفون إياد تماماً ويعلمون إلى أين يمضي، فقد اعتادوا رؤيته يومياً كما يقول والد الشهيد، خيري روحي الحلاق. يضيف: "حتى ملامح وجهه كانت تدلّ عليه، وعلى حالته الصحية".ويقول والد الشهيد "زودنا إياد بهاتف محمول حتى نتمكن من الاطمئنان عليه منذ لحظة خروجه من البيت وصولاً إلى مدرسته، ومنذ لحظة مغادرته المدرسة حتى عودته إلى البيت، كما أنّه يحتفظ دائماً بشهادة مكتوبة تثبت بأنّ لديه توحدا، وكان في إمكان جنود الاحتلال أن يطلعوا عليها، لحظة قتله، بالرغم من مناشدة وصراخ مرشدته الاجتماعية التي كانت قريبة منه، والتي رجت الجنود ألا يقتلوه.أكد رواية والد الشهيد روايتان غيرها، الأولى رواية المرشدة الاجتماعية للشهيد، وردة محمود، التي كانت في المكان لحظة مطاردة إياد وفراره إلى مكب النفايات هرباً من الجنود، إذ تؤكد أنّه كان في الإمكان عدم قتله خصوصاً أنّ لديه توحداً.وتقول المرشدة الاجتماعية: "وقفت إلى جانب إياد وطلبت منهم عدم إطلاق النار عليه، وقلت لهم إنّ ما في حوزته هو مجرد كيس وهاتف محمول، وبإمكانهم أن يفتشوه ويتأكدوا من صدق أقوالي كمرشدة اجتماعية، لكنّ الجنود لم يستمعوا لصراخي، ووجهوا أسلحتهم نحوي وطلبوا مني أن أعطيهم المسدس الذي خبّأه إياد معي بحسب زعمهم، لكنّني قلت لهم إنّه ليس هناك أيّ مسدس، وبالرغم من ذلك أطلقوا الرصاص على إياد وسط صراخي عليهم: توقفوا، توقفوا".أما الرواية الثانية فجاءت على لسان أحد أقارب الشهيد، الذي يقول "إنّ إياد "لديه بطء شديد في النمو، مع سمع ضعيف، كما أنّ لديه إعاقة ذهنية، وبالتالي عندما ناداه جنود الاحتلال، أصيب بحالة من الهلع، ما جعله يركض، فأطلق عليه جنود ......
#يفلت
#قتلة
#الشهيد
#إياد
#الحلاق
#العقاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680495
#الحوار_المتمدن
#علي_أبو_هلال جرائم عديدة ارتكبتها قوات الاحتلال الاسرائيلي ضد الفلسطينيين سواء داخل الأراضي الفلسطينية المحتلة، أو خارجها، ومنها جرائم القتل العمد ضد المدنيين، قتل خلالها عدد كبير منهم، ولكن مرات قليلة كانت تعترف سلطات الاحتلال بمسؤوليتها المباشرة عن هذه الجرائم البشعة التي ارتكبتها قواتها بدم بارد، وبدون أي مبرر أو رادع أخلاقي أو إنساني.ومن هذه الجرائم قتل الشهيد إياد الحلاق (32 عاما) الذي قتلته قوات الاحتلال بدم بارد، بالقرب من باب الاسباط في القدس المحتلة في الثلاثين من شهر أيار/ مايو الماضي، بينما كان في طريقه إلى مدرسته الخاصة بذوي الإعاقة، بدعوى الاشتباه في أنه كان يعتزم تنفيذ هجوم عليها، رغم علمها بكونه مريضا بالتوحّد.والدة الشهيد تروي تفاصيل اليوم الأخير من حياة نجلها إياد، وتصر على أن ابنها كان يحمل هاتفه النقال عندما قتل، بينما زعم من قتله من جنود الاحتلال أنّ إياد كان يحمل مسدساً فلاحقوه حتى قتلوه، وتقول والدته أنها رجته وتوسلت إليه في ذلك اليوم بألا يذهب إلى مدرسة "البكرية" حيث يتعلم منذ ست سنوات كيفية التصرف في حياته اليومية وكيف يعتمد على نفسه من دون مساعدة، تقول الوالدة: "لكنّه لم يردّ عليّ، وقال إنّ عليه أن يذهب إلى المدرسة، ولم تمرّ بعدها ساعة حتى جاءت ابنتي لتخبرني أنّ اليهود قتلوا ابني. لا أعرف كيف تدبرت أمري ومضيت سريعة إلى باب الأسباط. في المدرسة قالوا لي إنّ إياد أصيب برجله وأخذه الاحتلال، فرجعت إلى البيت لأجد شرطة الاحتلال فيه تفتش في كلّ غرفة".تقع مدرسة إياد "البكرية" على مدخل باب العتم (الملك فيصل بن الحسين)، وهو أحد أبواب المسجد الأقصى من ناحيته الشمالية، وتضم عشرات الفتية والفتيات والشبان والشابات الأكبر سناً مثل إياد، ممن لديهم توحد، وقد اعتاد الشهيد أن يسلك يومياً المسار نفسه الذي سلكه يوم استشهاده، وفي المسار هذا ينتشر جنود الاحتلال، لكنّهم يعرفون إياد تماماً ويعلمون إلى أين يمضي، فقد اعتادوا رؤيته يومياً كما يقول والد الشهيد، خيري روحي الحلاق. يضيف: "حتى ملامح وجهه كانت تدلّ عليه، وعلى حالته الصحية".ويقول والد الشهيد "زودنا إياد بهاتف محمول حتى نتمكن من الاطمئنان عليه منذ لحظة خروجه من البيت وصولاً إلى مدرسته، ومنذ لحظة مغادرته المدرسة حتى عودته إلى البيت، كما أنّه يحتفظ دائماً بشهادة مكتوبة تثبت بأنّ لديه توحدا، وكان في إمكان جنود الاحتلال أن يطلعوا عليها، لحظة قتله، بالرغم من مناشدة وصراخ مرشدته الاجتماعية التي كانت قريبة منه، والتي رجت الجنود ألا يقتلوه.أكد رواية والد الشهيد روايتان غيرها، الأولى رواية المرشدة الاجتماعية للشهيد، وردة محمود، التي كانت في المكان لحظة مطاردة إياد وفراره إلى مكب النفايات هرباً من الجنود، إذ تؤكد أنّه كان في الإمكان عدم قتله خصوصاً أنّ لديه توحداً.وتقول المرشدة الاجتماعية: "وقفت إلى جانب إياد وطلبت منهم عدم إطلاق النار عليه، وقلت لهم إنّ ما في حوزته هو مجرد كيس وهاتف محمول، وبإمكانهم أن يفتشوه ويتأكدوا من صدق أقوالي كمرشدة اجتماعية، لكنّ الجنود لم يستمعوا لصراخي، ووجهوا أسلحتهم نحوي وطلبوا مني أن أعطيهم المسدس الذي خبّأه إياد معي بحسب زعمهم، لكنّني قلت لهم إنّه ليس هناك أيّ مسدس، وبالرغم من ذلك أطلقوا الرصاص على إياد وسط صراخي عليهم: توقفوا، توقفوا".أما الرواية الثانية فجاءت على لسان أحد أقارب الشهيد، الذي يقول "إنّ إياد "لديه بطء شديد في النمو، مع سمع ضعيف، كما أنّ لديه إعاقة ذهنية، وبالتالي عندما ناداه جنود الاحتلال، أصيب بحالة من الهلع، ما جعله يركض، فأطلق عليه جنود ......
#يفلت
#قتلة
#الشهيد
#إياد
#الحلاق
#العقاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680495
الحوار المتمدن
علي أبو هلال - حتى لا يفلت قتلة الشهيد إياد الحلاق من العقاب