زهير دعيم : ازرعوا الأملَ بالتحدّي
#الحوار_المتمدن
#زهير_دعيم في زمن الكورونا ؛ هذه الغمامة الدّاكنة السّوداء ، والغمّة التي حبست النفوس والأبدان والأفكار ، وعاثت ونثرت في الكون قلقًا وخوفًا ، وشلّت الاقتصاد وفرّغت الاجواء والبحار من الحياة أو كادت. في هذا الزمن المقيت ، يجب أن نأخذَ الحيْطة والحَذَر ، ونتمشّى ونلتزم بالارشادات الآتية من فوق ، والأهم ان نزرع الأمل في الدّروب والرّجاء في النفوس ، حتى يُبرعم في حاضرنا والأهم في الآتي.ضقنا ذرعًا من الحجر الصحيّ ، ومللنا البيوت والحبس المنزليّ المفروض علينا قسرًا ..!!! في هذه الأيام ، حيث ظهرت وبانت في بلادنا والعالم بعض بوادر التحسّن ، رغم أن المصل الواقي والمُرتجى والذي ننتظره بشوق عارم ، لم يزر الدُّنيا بعد ، رغم ذلك علينا أن نتجمّلَ بالأمل رغم الألم ، ونتحلّى ببعض الشجاعة مع الحيطة ، وإلّا فقد تغرق النفوس ؛ كل النفوس باليأس ، ويضيع العالم في معمعان القلق والخوف والرهبة .. .... علينا أن نتحدّى ... وأن نوافق على إرسال أطفالنا وأولادنا وشبابنا رويدًا رويدًا الى المدارس ، مُتحدّين الكورونا والخوف ، ولكلّ اولئك الذين ينادون بالقوقعة المُبالغ فيها أسأل : فلنفرض جدلًا أن المصل الواقي لهذا الفايروس اللعين تأخّر مجيئه لسنة وسنتين وسنوات ، أنظل مكتوفي الأيدي وأسرى في البيوت ؟!!! حان الوقت أن نتحدّى ! ان نفتح المدارس ، ففي التعليم أمل وقصة حياة ، وفي المدارس فراديس وروابي منتور .حان الوقت أن نمارس حياتنا الطبيعيّة !وأن نبتسم ونضحك ونتفاءل وننظر في عين الوقت الى السماء . نعم أن نتحدّى على أن يبقى الحذر عنواننا ، والحيطة محور تصرّفنا والحكمة نهجنا ومخافة الربّ حجر الزّاوية . تعالوا فعلًا أن نشبّ فوق الطّوق ، فوق الألم ، فوق القلق ، عالمين تمامًا ان الفَرَجَ قريب. ......
#ازرعوا
#الأملَ
#بالتحدّي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675432
#الحوار_المتمدن
#زهير_دعيم في زمن الكورونا ؛ هذه الغمامة الدّاكنة السّوداء ، والغمّة التي حبست النفوس والأبدان والأفكار ، وعاثت ونثرت في الكون قلقًا وخوفًا ، وشلّت الاقتصاد وفرّغت الاجواء والبحار من الحياة أو كادت. في هذا الزمن المقيت ، يجب أن نأخذَ الحيْطة والحَذَر ، ونتمشّى ونلتزم بالارشادات الآتية من فوق ، والأهم ان نزرع الأمل في الدّروب والرّجاء في النفوس ، حتى يُبرعم في حاضرنا والأهم في الآتي.ضقنا ذرعًا من الحجر الصحيّ ، ومللنا البيوت والحبس المنزليّ المفروض علينا قسرًا ..!!! في هذه الأيام ، حيث ظهرت وبانت في بلادنا والعالم بعض بوادر التحسّن ، رغم أن المصل الواقي والمُرتجى والذي ننتظره بشوق عارم ، لم يزر الدُّنيا بعد ، رغم ذلك علينا أن نتجمّلَ بالأمل رغم الألم ، ونتحلّى ببعض الشجاعة مع الحيطة ، وإلّا فقد تغرق النفوس ؛ كل النفوس باليأس ، ويضيع العالم في معمعان القلق والخوف والرهبة .. .... علينا أن نتحدّى ... وأن نوافق على إرسال أطفالنا وأولادنا وشبابنا رويدًا رويدًا الى المدارس ، مُتحدّين الكورونا والخوف ، ولكلّ اولئك الذين ينادون بالقوقعة المُبالغ فيها أسأل : فلنفرض جدلًا أن المصل الواقي لهذا الفايروس اللعين تأخّر مجيئه لسنة وسنتين وسنوات ، أنظل مكتوفي الأيدي وأسرى في البيوت ؟!!! حان الوقت أن نتحدّى ! ان نفتح المدارس ، ففي التعليم أمل وقصة حياة ، وفي المدارس فراديس وروابي منتور .حان الوقت أن نمارس حياتنا الطبيعيّة !وأن نبتسم ونضحك ونتفاءل وننظر في عين الوقت الى السماء . نعم أن نتحدّى على أن يبقى الحذر عنواننا ، والحيطة محور تصرّفنا والحكمة نهجنا ومخافة الربّ حجر الزّاوية . تعالوا فعلًا أن نشبّ فوق الطّوق ، فوق الألم ، فوق القلق ، عالمين تمامًا ان الفَرَجَ قريب. ......
#ازرعوا
#الأملَ
#بالتحدّي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675432
الحوار المتمدن
زهير دعيم - ازرعوا الأملَ بالتحدّي
إبراهيم رمزي : العاملات المهاجرات تنبيه ل: فهد الشميري
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_رمزي العاملات المهاجرات(تنبيه لـ: فهد الشميري)من التعابير الشائعة: أن الله يظهر قوته في أضعف خلقه. وأضعف خلقه هنا، هن فئة النساء العاملات في: القصور، والفيلات الراقية، والبيوت الباذخة. كمرافقات ومربيات ومعلمات وممرضات ومجمِّلات وحلاقات وخياطات وطباخات وشغالات ومنظفات ...خصّهن الله بالاطلاع على الأسرار العادية و"الدفينة" للعائلات، وممارَسات كل فرد من أفرادها في حالتي الاستقامة والانحراف. كما يعرفن أسرار العاملين ـ الدائمين والمؤقتين ـ لدى هذه العائلات: من سواقين وطباخين وبستانيين وحراس، وصناع، وغيرهم .. ويعرفن خفايا العلاقات "السرية" التي تسود بينهم وبين "بعض" أفراد العائلة، إناثا وذكورا، صغارا وكبارا، أطفالا وشبابا وشيوخا.ولأن أكل العيش مر، كما يقال، فهؤلاء العمال والعاملات يشبِهون الفوطة التي تمسح بها الأيادي النظيفة والأيادي العفنة، وليس لهم إلا خياران، أحلاهما مرّ: الصمت الاختياري، أو الصمت القسري. فهم صم بكم عمي، يتبعون القاعدة الذهبية: "لا أرى، لا أسمع، لا أقول".أيُّ مجتمعٍ ـ كيفما كان ـ لا يتشكل من "الملائكة" الأطهار فقط، إذ لا بد من وجود فئة "الشياطين"، ولا يتميز الحسن إلا بتواجد القبح بجانبه. ولذلك، فالواجب على من بيته من زجاج، ودرعه مثلوما، وستره مهتوكا، أن يصون أعراض الآخرين عن الهذيان. ويأسو الجراح بدل رشها بالفلفل الحار. وأهم من كل ذلك، عليه ألا يرفع راية العنصرية البغيضة، وليفكر في اعتناق دين الإنسانية قبل أي عقيدة.ورحم الله يحيى بن حكم الغزال الأندلسي، حين قال:إذا سالتهم عن رجل بريءٍ ** من الآفات، ظاهِـرُه صحيحُفَسًلْهُم عنه: هل هو آدمـيّ؟ ** فإن قالوا: نعم. فالقول ريحُ!ولكن بعضَنا أهــــلُ استتارٍ ** وعند اللــــــه أجمعُنا جريحُومن إنــعــــــام خالقنا علينا ** بأن ذنوبَــــنا ليستْ تَــــفُوحفلو فاحتْ لأصْبَـحْنا هروبا ** فُرادَى بالـفَلا مـا نَسْتَــــريحوضاق بكلّ منتَحِلٍ صلاحا ** لِـنَـتْـن ذُنـوبه البلدُ الــــفَسِيح30/4/2020 ......
#العاملات
#المهاجرات
#تنبيه
#الشميري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675431
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_رمزي العاملات المهاجرات(تنبيه لـ: فهد الشميري)من التعابير الشائعة: أن الله يظهر قوته في أضعف خلقه. وأضعف خلقه هنا، هن فئة النساء العاملات في: القصور، والفيلات الراقية، والبيوت الباذخة. كمرافقات ومربيات ومعلمات وممرضات ومجمِّلات وحلاقات وخياطات وطباخات وشغالات ومنظفات ...خصّهن الله بالاطلاع على الأسرار العادية و"الدفينة" للعائلات، وممارَسات كل فرد من أفرادها في حالتي الاستقامة والانحراف. كما يعرفن أسرار العاملين ـ الدائمين والمؤقتين ـ لدى هذه العائلات: من سواقين وطباخين وبستانيين وحراس، وصناع، وغيرهم .. ويعرفن خفايا العلاقات "السرية" التي تسود بينهم وبين "بعض" أفراد العائلة، إناثا وذكورا، صغارا وكبارا، أطفالا وشبابا وشيوخا.ولأن أكل العيش مر، كما يقال، فهؤلاء العمال والعاملات يشبِهون الفوطة التي تمسح بها الأيادي النظيفة والأيادي العفنة، وليس لهم إلا خياران، أحلاهما مرّ: الصمت الاختياري، أو الصمت القسري. فهم صم بكم عمي، يتبعون القاعدة الذهبية: "لا أرى، لا أسمع، لا أقول".أيُّ مجتمعٍ ـ كيفما كان ـ لا يتشكل من "الملائكة" الأطهار فقط، إذ لا بد من وجود فئة "الشياطين"، ولا يتميز الحسن إلا بتواجد القبح بجانبه. ولذلك، فالواجب على من بيته من زجاج، ودرعه مثلوما، وستره مهتوكا، أن يصون أعراض الآخرين عن الهذيان. ويأسو الجراح بدل رشها بالفلفل الحار. وأهم من كل ذلك، عليه ألا يرفع راية العنصرية البغيضة، وليفكر في اعتناق دين الإنسانية قبل أي عقيدة.ورحم الله يحيى بن حكم الغزال الأندلسي، حين قال:إذا سالتهم عن رجل بريءٍ ** من الآفات، ظاهِـرُه صحيحُفَسًلْهُم عنه: هل هو آدمـيّ؟ ** فإن قالوا: نعم. فالقول ريحُ!ولكن بعضَنا أهــــلُ استتارٍ ** وعند اللــــــه أجمعُنا جريحُومن إنــعــــــام خالقنا علينا ** بأن ذنوبَــــنا ليستْ تَــــفُوحفلو فاحتْ لأصْبَـحْنا هروبا ** فُرادَى بالـفَلا مـا نَسْتَــــريحوضاق بكلّ منتَحِلٍ صلاحا ** لِـنَـتْـن ذُنـوبه البلدُ الــــفَسِيح30/4/2020 ......
#العاملات
#المهاجرات
#تنبيه
#الشميري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675431
الحوار المتمدن
إبراهيم رمزي - العاملات المهاجرات (تنبيه ل: فهد الشميري)
محمد الحنفي : نبدأ من الأسس في أي تنمية مستقبلية.....16
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي الإهداء إلى:ـ اليسار المغربي المناضل.ـ فيدرالية اليسار الديمقراطي، في سعيها إلى توحيد اليسار، على أسس أيديولوجية، وتنظيمية، وسياسية، تأخذ بعين الاعتبار مصلحة العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين.ـ كل داعمي اليسار المناضل، من أجل التحرير، والديمقراطية، والاشتراكية.ـ في أفق بناء حزب يساري كبير.ـ من أجل تحقيق التحرير، والديمقراطية، والعدالة الاجتماعية، بمضمون التوزيع العادل للثروة المادية، والمعنوية.ـ من أجل بناء الدولة الوطنية الديمقراطية العلمانية، كدولة للحق، والقانون.محمد الحنفياعتبار كل مسؤولية حكومية أو سلطوية أو برلمانية أو جماعية تستلزم التصريح بالممتلكات:.....109) العمل على إصدار قوانين، لمصادرة كل أشكال الفساد، من الإدارة المغربية الحكومية، مهما كانت، وكيفما كانت، ومن البرلمان، ومن الجماعات الترابية، ومن إدارات القطاع الخاص، الفاسدة بدورها؛ لأنه بدون إصدار القوانين، واعتماد تلك القوانين، وتتبع حالات الفساد الاقتصادي، والاجتماعي، والثقافي، والسياسي، في ممارسة الدولة، والحكومة، ومختلف الإدارات في القطاعين: العام، والخاص، وفي البرلمان، وفي الجماعات الترابية: الحضرية، والقروية، وفي كل مناسبة انتخابية، بهدف إخضاع كل من يمارس أي شكل من أشكال الفساد الاقتصادي، في أجهزة الدولة، وفي المجتمع، إلى المساءلة، والمحاسبة، والمحاكمة، أمام قضاء حر، ونزيه.وحتى نصل إلى هذا لمستوى، لا بد من ممارسة تهدف إلى الفصل بين السلطة التنفيذية، والسلطة التشريعية، والسلطة القضائية، من أجل جعل السلط منفصلة عن بعضها البعض، حتى تتمكن من التتبع، والمراقبة، مع القيام بما يجب، ومن أجل أن نعرف في الواقع:ماذا يجب أو يجوز عمله؟وماذا يجب تجنب فعله؟وعن طريق ممارسة السلط الثلاث، لمهامها المختلفة، وتجسيدا لدولة الحق، والقانون:من هو الفاسد؟ومن هو غير الفاسد في الدولة وفي الحكومة والبرلمان والجماعات الترابية وفي المجتمع أيضا؟لأن دولة الحق، والقانون، لا تميز بين المواطنين، فمن كان فاسدا، يجب أن يواجه مصيره، ومن كان صالحا، يجب أن تحفظ له مكانته.فما العمل من أجل وضع حد للدولة الفاسدة، وتحويلها إلى دولة للحق، والقانون؟وماذا يجب عمله، حتى يتم وضع حد لفساد الحكومة، أو فساد المنتمين إليها، من المشرفين على الحكومة، أو إحدى قطاعاتها؟وكيف يجب التعامل مع الفساد المستشري في صفوف البرلمانيين، الذين يفسدون الساحة الانتخابية، بشراء الضمائر، وإرشاء السلطات المحليىة، والإقليمية، والجهوية، ولم لا الوطنية، إذا أمكن ذلك، ويستغلون عضويتهم في البرلمان، لخدمة مصالحهم الخاصة، لجمع المزيد من الثروات، استعدادا لنشر المزيد من الفساد الانتخابي، في أي انتخابات تتعلق بالجماعات الترابية، أو تتعلق بالبرلمان؟وماذا يجب القيام به، لوضع حد للفساد المستشري في الجماعات الترابية، وما يستفحل منه في دهاليز إداراتها، من إرشاء، ومن ارتشاء، وما يقوم به أعضاء المكتب المسير، من نهب، بدون حدود، لموارد الجماعات الترابية، استعدادا للاستمرار في إفساد الحياة السياسية، في أي انتخابات تتعلق بالجماعات الترابية؟وكيف يجب أن لا تصير إدارة القطاع الخاص فاسدة، كما هو الشأن بالنسبة للقطاع العام؟لماذا لا يصير القطاع الخاص خاليا من الفساد؟ولماذا لا يلتزم بالحق والقانون، كما هو الشأن بالنسبة للقطاع الخاص، في الدول المتقدمة؟ألا نعتبر أن إصدار قوانين مراقب ......
#نبدأ
#الأسس
#تنمية
#مستقبلية.....16
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675444
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي الإهداء إلى:ـ اليسار المغربي المناضل.ـ فيدرالية اليسار الديمقراطي، في سعيها إلى توحيد اليسار، على أسس أيديولوجية، وتنظيمية، وسياسية، تأخذ بعين الاعتبار مصلحة العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين.ـ كل داعمي اليسار المناضل، من أجل التحرير، والديمقراطية، والاشتراكية.ـ في أفق بناء حزب يساري كبير.ـ من أجل تحقيق التحرير، والديمقراطية، والعدالة الاجتماعية، بمضمون التوزيع العادل للثروة المادية، والمعنوية.ـ من أجل بناء الدولة الوطنية الديمقراطية العلمانية، كدولة للحق، والقانون.محمد الحنفياعتبار كل مسؤولية حكومية أو سلطوية أو برلمانية أو جماعية تستلزم التصريح بالممتلكات:.....109) العمل على إصدار قوانين، لمصادرة كل أشكال الفساد، من الإدارة المغربية الحكومية، مهما كانت، وكيفما كانت، ومن البرلمان، ومن الجماعات الترابية، ومن إدارات القطاع الخاص، الفاسدة بدورها؛ لأنه بدون إصدار القوانين، واعتماد تلك القوانين، وتتبع حالات الفساد الاقتصادي، والاجتماعي، والثقافي، والسياسي، في ممارسة الدولة، والحكومة، ومختلف الإدارات في القطاعين: العام، والخاص، وفي البرلمان، وفي الجماعات الترابية: الحضرية، والقروية، وفي كل مناسبة انتخابية، بهدف إخضاع كل من يمارس أي شكل من أشكال الفساد الاقتصادي، في أجهزة الدولة، وفي المجتمع، إلى المساءلة، والمحاسبة، والمحاكمة، أمام قضاء حر، ونزيه.وحتى نصل إلى هذا لمستوى، لا بد من ممارسة تهدف إلى الفصل بين السلطة التنفيذية، والسلطة التشريعية، والسلطة القضائية، من أجل جعل السلط منفصلة عن بعضها البعض، حتى تتمكن من التتبع، والمراقبة، مع القيام بما يجب، ومن أجل أن نعرف في الواقع:ماذا يجب أو يجوز عمله؟وماذا يجب تجنب فعله؟وعن طريق ممارسة السلط الثلاث، لمهامها المختلفة، وتجسيدا لدولة الحق، والقانون:من هو الفاسد؟ومن هو غير الفاسد في الدولة وفي الحكومة والبرلمان والجماعات الترابية وفي المجتمع أيضا؟لأن دولة الحق، والقانون، لا تميز بين المواطنين، فمن كان فاسدا، يجب أن يواجه مصيره، ومن كان صالحا، يجب أن تحفظ له مكانته.فما العمل من أجل وضع حد للدولة الفاسدة، وتحويلها إلى دولة للحق، والقانون؟وماذا يجب عمله، حتى يتم وضع حد لفساد الحكومة، أو فساد المنتمين إليها، من المشرفين على الحكومة، أو إحدى قطاعاتها؟وكيف يجب التعامل مع الفساد المستشري في صفوف البرلمانيين، الذين يفسدون الساحة الانتخابية، بشراء الضمائر، وإرشاء السلطات المحليىة، والإقليمية، والجهوية، ولم لا الوطنية، إذا أمكن ذلك، ويستغلون عضويتهم في البرلمان، لخدمة مصالحهم الخاصة، لجمع المزيد من الثروات، استعدادا لنشر المزيد من الفساد الانتخابي، في أي انتخابات تتعلق بالجماعات الترابية، أو تتعلق بالبرلمان؟وماذا يجب القيام به، لوضع حد للفساد المستشري في الجماعات الترابية، وما يستفحل منه في دهاليز إداراتها، من إرشاء، ومن ارتشاء، وما يقوم به أعضاء المكتب المسير، من نهب، بدون حدود، لموارد الجماعات الترابية، استعدادا للاستمرار في إفساد الحياة السياسية، في أي انتخابات تتعلق بالجماعات الترابية؟وكيف يجب أن لا تصير إدارة القطاع الخاص فاسدة، كما هو الشأن بالنسبة للقطاع العام؟لماذا لا يصير القطاع الخاص خاليا من الفساد؟ولماذا لا يلتزم بالحق والقانون، كما هو الشأن بالنسبة للقطاع الخاص، في الدول المتقدمة؟ألا نعتبر أن إصدار قوانين مراقب ......
#نبدأ
#الأسس
#تنمية
#مستقبلية.....16
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675444
الحوار المتمدن
محمد الحنفي - نبدأ من الأسس في أي تنمية مستقبلية.....16
عماد العزابي : يا عمال العالم وباء الرأسمالية لصيق بكم
#الحوار_المتمدن
#عماد_العزابي في كل سنة يشكل اليوم الأول من شهر ماي عيدا وطنيا على المستوى ألأممي لكافة الطبقة العمالية وهو مناسبة أممية لتضامن وحدة الشغيلة في كفاحها ونضالها ضد الاستغلال الرأسمالي، وهو أيضا يوم للاحتجاج بغية تحقيق الحرية و العيش الكريم، إذ تعود فصول هذا اليوم ألأممي إلى سنة 1886 عندما استشهد العديد من العمال بمدينة شيكاغو الأمريكية وكانت هته التضحية بمثابة شرارة من أجل توفير العيش الكريم للعمال، وأيضا من أجل الإنعتاق من استغلال الإنسان لأخيه الإنسان، أميلين في الوصول إلى مجتمع تسود فيه العدالة و المساواة بين مختلف الأصناف المجتمعية، لكن اليوم بأي شاكلة سيتم تجسيد هذا العيد أو نقل بتعبير أصح ما هي الطريقة التي سيعبر بها عمال العالم عن رفضهم للاستغلال البرجوازي في ظل ما يشهده الكون من قلق وجودي؟ إننا اليوم أمام سياقات مغايرة لما تعودنا أن نراه إذ غير ما مرت عملت دول على قمع مظاهرات العمال في مختلف المدن وذلك عبر تسخير أجهزتها الأمنية لهذا الغرض، أو عبر تسخير البرجوازية لأقلام مأجورة للتهجم على نضالات الطبقة العاملة، التي لا تدخر جهدا عبر سياستها التضامنية في فضح بشاعة الاستغلال الرأسمالي للعامل المأجور، كما جعلت 01 مايو بمثابة يوم عالمي وفاء لبطولات الطبقة العالمة عبر ربوع المعمور، أي هناك تناقض صارخ بين من يملك ومن لا يملك وهو تناقض تاريخي و أزلي إلى أن نصل إلى مجتمع له أسس اشتراكية و لا يتضمن العنصرية بين أفراده" المجتمع المنشود حسب تنبؤات ماركس"، في مقابل هذا تواصل الرأسمالية استعراض عضلاتها في مختلف ربوع الكون رغم وجود جائحة تهدد العالم بأسره إلا أنها تسابق الزمن من جديد من أجل استغلال أكثر ونهب ثروات أكبر من ذي قبل حتى تتجاوز الإرهاصات و الأزمات الاقتصادية التي أحدثها وباء "كوفيد19" سواء عبر عقد تحالفات جديدة قوامها الاستغلال المباشر، أو عبر حث دول على أخد قروض بغية تمرير مخططات جديدة الشكل قديمة الهدف، حتى يتسنى لها تصريف أزمتها على كاهل شعوب أخرى.في السياق المحلي يعيش العامل من داخل المجتمع المغربي في واقع يوصف بكونه استثنائي نظرا للظرفية التي تمر منها البلاد جعلت معها العامل في مختلف القطاعات عاطلا عن العمل إلا في بعض القطاعات الحيوية التي لا زال الاستغلال للعامل المأجور متواصلا، وخاصة "عمال النظافة"،فرغم الدعم المقدم لهذه الفئة من مساعدات مالية، إلا أنه يبقى غير كافي، ومع هذا الواقع تطل علينا الأمم المتحدة بدراساتها الجديدة التي تمهد في الأساس إلى استغلال أكبر في قادم الأيام عبر خفض ساعات العمل بنسبة 6.7 % على المستوى العالمي. أمام هذا الوضع يبقى العامل هو المتضرر الأكبر إذ فقط بتحريك أصبع صغيرة تتقاطر علينا عشرات المقالات و أشرطة الفيديو التي توضح حقيقة الوضع الذي أصبح يعيش فيه العامل اليوم جراء فقدانه للعمل، إذ بات اليوم بمثابة قطعة قش تحرك بين النقابات من جهة و بين الحكومة من جهة ثانية ليظل العامل المتضرر الأكبر من هذه الثنائية بحيث أضحى بدون مئونة أو قوت يومي، مع تزايد المتطلبات إذ كما هو معلوم أن النفقات المنزلية في شهر رمضان تتضاعف، لكن بين هذا وذاك يجد العامل نفسه في مأزق حقيقي وفي استغلال مباشر عبر جميع الأصعدة.لا يختلف اثنان بأن وباء كورونا له تبعات اقتصادية و اجتماعية على مختلف الدول، إذ تشير الإحصائيات أن أكثر من 300 ألف مغربي معرضين لأن يصبحوا في خانة الفقر جراء فقدانهم للعمل الشيء الذي يندر باختناق أشد من ذي قبل في مختلف القطاعات مما سيجعل سوق الشغل تعيش ركودا غير مسبوق، مما ينبئ بارتفاع كبير ......
#عمال
#العالم
#وباء
#الرأسمالية
#لصيق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675443
#الحوار_المتمدن
#عماد_العزابي في كل سنة يشكل اليوم الأول من شهر ماي عيدا وطنيا على المستوى ألأممي لكافة الطبقة العمالية وهو مناسبة أممية لتضامن وحدة الشغيلة في كفاحها ونضالها ضد الاستغلال الرأسمالي، وهو أيضا يوم للاحتجاج بغية تحقيق الحرية و العيش الكريم، إذ تعود فصول هذا اليوم ألأممي إلى سنة 1886 عندما استشهد العديد من العمال بمدينة شيكاغو الأمريكية وكانت هته التضحية بمثابة شرارة من أجل توفير العيش الكريم للعمال، وأيضا من أجل الإنعتاق من استغلال الإنسان لأخيه الإنسان، أميلين في الوصول إلى مجتمع تسود فيه العدالة و المساواة بين مختلف الأصناف المجتمعية، لكن اليوم بأي شاكلة سيتم تجسيد هذا العيد أو نقل بتعبير أصح ما هي الطريقة التي سيعبر بها عمال العالم عن رفضهم للاستغلال البرجوازي في ظل ما يشهده الكون من قلق وجودي؟ إننا اليوم أمام سياقات مغايرة لما تعودنا أن نراه إذ غير ما مرت عملت دول على قمع مظاهرات العمال في مختلف المدن وذلك عبر تسخير أجهزتها الأمنية لهذا الغرض، أو عبر تسخير البرجوازية لأقلام مأجورة للتهجم على نضالات الطبقة العاملة، التي لا تدخر جهدا عبر سياستها التضامنية في فضح بشاعة الاستغلال الرأسمالي للعامل المأجور، كما جعلت 01 مايو بمثابة يوم عالمي وفاء لبطولات الطبقة العالمة عبر ربوع المعمور، أي هناك تناقض صارخ بين من يملك ومن لا يملك وهو تناقض تاريخي و أزلي إلى أن نصل إلى مجتمع له أسس اشتراكية و لا يتضمن العنصرية بين أفراده" المجتمع المنشود حسب تنبؤات ماركس"، في مقابل هذا تواصل الرأسمالية استعراض عضلاتها في مختلف ربوع الكون رغم وجود جائحة تهدد العالم بأسره إلا أنها تسابق الزمن من جديد من أجل استغلال أكثر ونهب ثروات أكبر من ذي قبل حتى تتجاوز الإرهاصات و الأزمات الاقتصادية التي أحدثها وباء "كوفيد19" سواء عبر عقد تحالفات جديدة قوامها الاستغلال المباشر، أو عبر حث دول على أخد قروض بغية تمرير مخططات جديدة الشكل قديمة الهدف، حتى يتسنى لها تصريف أزمتها على كاهل شعوب أخرى.في السياق المحلي يعيش العامل من داخل المجتمع المغربي في واقع يوصف بكونه استثنائي نظرا للظرفية التي تمر منها البلاد جعلت معها العامل في مختلف القطاعات عاطلا عن العمل إلا في بعض القطاعات الحيوية التي لا زال الاستغلال للعامل المأجور متواصلا، وخاصة "عمال النظافة"،فرغم الدعم المقدم لهذه الفئة من مساعدات مالية، إلا أنه يبقى غير كافي، ومع هذا الواقع تطل علينا الأمم المتحدة بدراساتها الجديدة التي تمهد في الأساس إلى استغلال أكبر في قادم الأيام عبر خفض ساعات العمل بنسبة 6.7 % على المستوى العالمي. أمام هذا الوضع يبقى العامل هو المتضرر الأكبر إذ فقط بتحريك أصبع صغيرة تتقاطر علينا عشرات المقالات و أشرطة الفيديو التي توضح حقيقة الوضع الذي أصبح يعيش فيه العامل اليوم جراء فقدانه للعمل، إذ بات اليوم بمثابة قطعة قش تحرك بين النقابات من جهة و بين الحكومة من جهة ثانية ليظل العامل المتضرر الأكبر من هذه الثنائية بحيث أضحى بدون مئونة أو قوت يومي، مع تزايد المتطلبات إذ كما هو معلوم أن النفقات المنزلية في شهر رمضان تتضاعف، لكن بين هذا وذاك يجد العامل نفسه في مأزق حقيقي وفي استغلال مباشر عبر جميع الأصعدة.لا يختلف اثنان بأن وباء كورونا له تبعات اقتصادية و اجتماعية على مختلف الدول، إذ تشير الإحصائيات أن أكثر من 300 ألف مغربي معرضين لأن يصبحوا في خانة الفقر جراء فقدانهم للعمل الشيء الذي يندر باختناق أشد من ذي قبل في مختلف القطاعات مما سيجعل سوق الشغل تعيش ركودا غير مسبوق، مما ينبئ بارتفاع كبير ......
#عمال
#العالم
#وباء
#الرأسمالية
#لصيق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675443
الحوار المتمدن
عماد العزابي - يا عمال العالم وباء الرأسمالية لصيق بكم
شاكر فريد حسن : نزار قباني شاعر الحُبّ والمرأة والسياسة
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن تحلّ اليوم في الثلاثين من نيسان الذكرى الـ 22 لرحيل الشاعر السوري الدمشقي المتفرد الجميل نزار قباني، شاعر الأبجدية، شاعر الحُبّ والمرأة والسياسة بلا منازع، وشاعر التغيير والثورة الاجتماعية الثائر المتمرد على التقاليد الاجتماعية والظواهر المعتلة. هذا الصوت الصافي العذب الأكثر تأثيرًا في النفوس، عاشق الياسمين، شاغل الناس، ومالئ الدنيا، الذي نزف شعرًا وجدانيًا نابضًا، ما زال الشاعر الأكثر قراءة وتألقًا في الوجدان الشعبي بقصائده الغزلية والعاطفية والاجتماعية والسياسية.إنه الشاعر الحقيقي المتمرد الحالم العاشق المتوحد باللغة، الذي حفر اسمه في مجلدات التاريخ والوعي الجمعي والذاكرة الجماعية، وتفرغ للشعر، فغنى للمرأة والحب والسياسة والحرب، وأشتهر بأشعاره الرومانسية والسياسية الجريئة، التي تحولت إلى دواوين بين أيدي المثقفين وقلوب المحبين والعشاق، وأغانٍ بأصوات كبار المغنين والفنانين العرب.عاش نزار حياة رغيدة، وحياة دلال من أمه، تعلق بالعراقية الجميلة بلقيس الراوي، التي شغفته حُبّا، وتزوجها بعد أن ألقى قصيدة تعبر عن حبه لها في مهرجان المربد في بغداد، قال فيها :مرحبًا يا عراق جئت أغنيك وبعض من الغناء بكاءأكل الحزن من حشاشة قلبي والبقايا تتقاسمها النساءكتب نزار أروع وأجمل القصائد في الحب والعشق والمرأة، التي أنصفها، ومصرع زوجته بلقيس جعلت منه متمردًا على الحرب. ومما قاله:سأقول في التحقيق.. إني قد عرفت القاتلينبلقيس.. يا فرسي الجميلة.. إنني من كل تاريخي خجولهذي بلاد يقتلون بها الخيول سأقول في التحقيق.. كيف أميرتي اغتصبتوكيف تقاسموا الشعر الذي يجري كأنهار الذهب ... سأقول كيف استنزفوا دمها..وكيف استملكوا فمها.. فما تركوا به وردا .. ولا تركوا به عنبا..هل موت بلقيس.. هو النصر الوحيد في تاريخ كل العرب؟ولعل من أشهر قصائد نزار، التي أثارت جدلًا في الأوساط الأدبية والثقافية والسياسية والرسمية والدينية، قصيدة "خبز وحشيش وقمر"، و"هوامش على دفتر النكسة" و"حرب تشرين".نزار قباني كان وسيظل أبرز شاعر في الأدب العربي الحديث، وهو شاعر البساطة والرقة والإحساس الدافئ، والأناقة التعبيرية، كلماته ليست كالكلمات، ولا يشبهه أحد سواه، ويبقى شاعر زمانه وعصره، وقصائده الغزلية ستظل تسكن وتطرب كلّ قلب، وكلّ عاشق مُحب. ......
#نزار
#قباني
#شاعر
#الحُبّ
#والمرأة
#والسياسة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675442
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن تحلّ اليوم في الثلاثين من نيسان الذكرى الـ 22 لرحيل الشاعر السوري الدمشقي المتفرد الجميل نزار قباني، شاعر الأبجدية، شاعر الحُبّ والمرأة والسياسة بلا منازع، وشاعر التغيير والثورة الاجتماعية الثائر المتمرد على التقاليد الاجتماعية والظواهر المعتلة. هذا الصوت الصافي العذب الأكثر تأثيرًا في النفوس، عاشق الياسمين، شاغل الناس، ومالئ الدنيا، الذي نزف شعرًا وجدانيًا نابضًا، ما زال الشاعر الأكثر قراءة وتألقًا في الوجدان الشعبي بقصائده الغزلية والعاطفية والاجتماعية والسياسية.إنه الشاعر الحقيقي المتمرد الحالم العاشق المتوحد باللغة، الذي حفر اسمه في مجلدات التاريخ والوعي الجمعي والذاكرة الجماعية، وتفرغ للشعر، فغنى للمرأة والحب والسياسة والحرب، وأشتهر بأشعاره الرومانسية والسياسية الجريئة، التي تحولت إلى دواوين بين أيدي المثقفين وقلوب المحبين والعشاق، وأغانٍ بأصوات كبار المغنين والفنانين العرب.عاش نزار حياة رغيدة، وحياة دلال من أمه، تعلق بالعراقية الجميلة بلقيس الراوي، التي شغفته حُبّا، وتزوجها بعد أن ألقى قصيدة تعبر عن حبه لها في مهرجان المربد في بغداد، قال فيها :مرحبًا يا عراق جئت أغنيك وبعض من الغناء بكاءأكل الحزن من حشاشة قلبي والبقايا تتقاسمها النساءكتب نزار أروع وأجمل القصائد في الحب والعشق والمرأة، التي أنصفها، ومصرع زوجته بلقيس جعلت منه متمردًا على الحرب. ومما قاله:سأقول في التحقيق.. إني قد عرفت القاتلينبلقيس.. يا فرسي الجميلة.. إنني من كل تاريخي خجولهذي بلاد يقتلون بها الخيول سأقول في التحقيق.. كيف أميرتي اغتصبتوكيف تقاسموا الشعر الذي يجري كأنهار الذهب ... سأقول كيف استنزفوا دمها..وكيف استملكوا فمها.. فما تركوا به وردا .. ولا تركوا به عنبا..هل موت بلقيس.. هو النصر الوحيد في تاريخ كل العرب؟ولعل من أشهر قصائد نزار، التي أثارت جدلًا في الأوساط الأدبية والثقافية والسياسية والرسمية والدينية، قصيدة "خبز وحشيش وقمر"، و"هوامش على دفتر النكسة" و"حرب تشرين".نزار قباني كان وسيظل أبرز شاعر في الأدب العربي الحديث، وهو شاعر البساطة والرقة والإحساس الدافئ، والأناقة التعبيرية، كلماته ليست كالكلمات، ولا يشبهه أحد سواه، ويبقى شاعر زمانه وعصره، وقصائده الغزلية ستظل تسكن وتطرب كلّ قلب، وكلّ عاشق مُحب. ......
#نزار
#قباني
#شاعر
#الحُبّ
#والمرأة
#والسياسة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675442
الحوار المتمدن
شاكر فريد حسن - نزار قباني شاعر الحُبّ والمرأة والسياسة
حسن أحراث : يعرفوننا أكثر مما نعرفهم..
#الحوار_المتمدن
#حسن_أحراث "عايقين بنا..."لا يخفى أن أوضاعنا السياسية والاقتصادية والاجتماعية تتدحرج من السيء الى الأسوأ، رغم النضالات التي تشهدها جل القطاعات ورغم صراخنا الذي يملأ الدنيا تنديدا بالإجرام الذي يلاحق بنات وأبناء شعبنا، وكمثال عن ذلك الزج بالعديد من المناضلين داخل السجون وتشريد العمال...لماذا نراوح مكاننا، إذا لم نكن نتخلف خطوات الى الوراء؟لا نحتاج الى التذكير بأن نضالات شعبنا قد حققت الكثير من الإنجازات. ولا نبخس مجهودات المناضلين من داخل السجون ومن خارجها، داخل المغرب وخارجه. لكن النتائج المحصلة لا ترقى الى مستوى التضحيات المقدمة، خاصة والحملات المسعورة للإجهاز على المكتسبات وتدمير كل المنجزات.أسباب انتكاسة قوى التغيير ببلادنا متعددة، يتخللها الذاتي والموضوع، والوطني والدولي.لكن التحليل الملموس لن يخطئ أحد الأسباب التي تقف وراء هذه الانتكاسة. وهو كون النظام "عايق بنا"، وكذلك القوى السياسية الرجعية والقيادات النقابية البيروقراطية، وحتى أبناء جلدتنا الذين "حرقوا" الى الضفة الأخرى، أي الخندق الآخر...يعرفوننا أكثر مما نعرفهم. يمتلكون المعلومة ووسائل الإعلام ولديهم كل آليات المراقبة المباشرة (عد الأنفاس) وغير المباشرة (التكنولوجيا ومختلف تطبيقاتها) لمتابعة تفاصيل حياتنا اليومية. أما نحن، فنجهل أجزاء وأخرى من تاريخنا وجغرافيتنا وما فتئنا نتلمس ميكانيزمات الواقع المعقدة، وكثيرا ما ننشغل بما يريدون أن ننشغل به. لقد صاروا يوجهوننا كما شاءوا. يصنعون الحدث كما يصنعون الرأي العام (الحرب الإعلامية)، وترانا نلهث وراءه كمن يصطاد السراب. إنه التدجين أو الإلهاء الذي نستقبله بوعي وبغير وعي، وأحيانا بفرح...فقليلا ما نخلق الحدث. وجل الأحداث الكبرى التي عرفتها بلادنا، كالانتفاضات الشعبية، كانت من صنع بنات وأبناء شعبنا تحت لظى الاستغلال والحرمان والقمع. وكثيرا ما وجدنا أنفسنا "نحن العايقين بزاف" متجاوزين وعاجزين عن مواكبة زخم الحدث. في أحسن الأحوال أو سوئها، نتقاسم مع صناع الحدث بعض سنوات الاعتقال. فإما لأننا التحقنا بالحدث في وقت من الأوقات، أو فقط اتهمنا بخلق الحدث."لقد اشتروا" النخب بأطرها "العليا" والمثقفة.."اشتروا" الكثير من خريجي الجامعات والسجون.."اشتروا" الصمت والخبرة والمعرفة..."اشتروا" كل ذلك ويزيد بثمن بخس...زرعوا الجواسيس في صفوفنا، بل في أذهاننا...يعرفوننا أكثر مما نعرف أنفسنا، أي بصراحة مرة "عايقين بنا".ألم نلاحظ الالتحاق المتسارع بجوقة النظام؟ إننا نرى الانتهازيين يدخلون "بر الأمان" أو "دار أبي سفيان" أفواجا. وحتى التطبيع مع الصهيونية لم يعد يخجل أنذاله..ألم نر بالعين المجردة التراجع المهول لأداء الهيئات السياسية والنقابية التي كانت في زمن سابق تحسب على المعارضة "المزعجة" كقوى إصلاحية، الاتحاد الاشتراكي مثلا؟ألم يتم التنكر لشعارات الماضي وممارسة نقيضها بعناية وبما أوصت به المؤسسات المالية الامبريالية، صندوق النقد الدولي والبنك العالمي؟ وبكل وقاحة، نجد من يراهن عليها ويعمل على دمجها قسرا في صفوف اليسار..إنهم "عايقين بنا". نقولها ليس من باب الانهيار أو الانبهار بقوتهم، بل نقولها من أجل الخروج من عنق الزجاجة. نقولها في صيغة "نشر غسيلنا العفن" من أجل اعتماد أساليب نضالية متجددة تأخذ بعين الاعتبار التطورات الحاصلة محليا وإقليميا ودوليا وكذلك نقط ضعفنا القاتلة. إنه اعتراف/صرخة بمثابة دعوة الى التقدم في النضال بما يؤثر في موازين القوى ويرد الاعتبار والمصداقية للفعل النضالي بالساحة السياسية. إننا نغرد ......
#يعرفوننا
#أكثر
#نعرفهم..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675441
#الحوار_المتمدن
#حسن_أحراث "عايقين بنا..."لا يخفى أن أوضاعنا السياسية والاقتصادية والاجتماعية تتدحرج من السيء الى الأسوأ، رغم النضالات التي تشهدها جل القطاعات ورغم صراخنا الذي يملأ الدنيا تنديدا بالإجرام الذي يلاحق بنات وأبناء شعبنا، وكمثال عن ذلك الزج بالعديد من المناضلين داخل السجون وتشريد العمال...لماذا نراوح مكاننا، إذا لم نكن نتخلف خطوات الى الوراء؟لا نحتاج الى التذكير بأن نضالات شعبنا قد حققت الكثير من الإنجازات. ولا نبخس مجهودات المناضلين من داخل السجون ومن خارجها، داخل المغرب وخارجه. لكن النتائج المحصلة لا ترقى الى مستوى التضحيات المقدمة، خاصة والحملات المسعورة للإجهاز على المكتسبات وتدمير كل المنجزات.أسباب انتكاسة قوى التغيير ببلادنا متعددة، يتخللها الذاتي والموضوع، والوطني والدولي.لكن التحليل الملموس لن يخطئ أحد الأسباب التي تقف وراء هذه الانتكاسة. وهو كون النظام "عايق بنا"، وكذلك القوى السياسية الرجعية والقيادات النقابية البيروقراطية، وحتى أبناء جلدتنا الذين "حرقوا" الى الضفة الأخرى، أي الخندق الآخر...يعرفوننا أكثر مما نعرفهم. يمتلكون المعلومة ووسائل الإعلام ولديهم كل آليات المراقبة المباشرة (عد الأنفاس) وغير المباشرة (التكنولوجيا ومختلف تطبيقاتها) لمتابعة تفاصيل حياتنا اليومية. أما نحن، فنجهل أجزاء وأخرى من تاريخنا وجغرافيتنا وما فتئنا نتلمس ميكانيزمات الواقع المعقدة، وكثيرا ما ننشغل بما يريدون أن ننشغل به. لقد صاروا يوجهوننا كما شاءوا. يصنعون الحدث كما يصنعون الرأي العام (الحرب الإعلامية)، وترانا نلهث وراءه كمن يصطاد السراب. إنه التدجين أو الإلهاء الذي نستقبله بوعي وبغير وعي، وأحيانا بفرح...فقليلا ما نخلق الحدث. وجل الأحداث الكبرى التي عرفتها بلادنا، كالانتفاضات الشعبية، كانت من صنع بنات وأبناء شعبنا تحت لظى الاستغلال والحرمان والقمع. وكثيرا ما وجدنا أنفسنا "نحن العايقين بزاف" متجاوزين وعاجزين عن مواكبة زخم الحدث. في أحسن الأحوال أو سوئها، نتقاسم مع صناع الحدث بعض سنوات الاعتقال. فإما لأننا التحقنا بالحدث في وقت من الأوقات، أو فقط اتهمنا بخلق الحدث."لقد اشتروا" النخب بأطرها "العليا" والمثقفة.."اشتروا" الكثير من خريجي الجامعات والسجون.."اشتروا" الصمت والخبرة والمعرفة..."اشتروا" كل ذلك ويزيد بثمن بخس...زرعوا الجواسيس في صفوفنا، بل في أذهاننا...يعرفوننا أكثر مما نعرف أنفسنا، أي بصراحة مرة "عايقين بنا".ألم نلاحظ الالتحاق المتسارع بجوقة النظام؟ إننا نرى الانتهازيين يدخلون "بر الأمان" أو "دار أبي سفيان" أفواجا. وحتى التطبيع مع الصهيونية لم يعد يخجل أنذاله..ألم نر بالعين المجردة التراجع المهول لأداء الهيئات السياسية والنقابية التي كانت في زمن سابق تحسب على المعارضة "المزعجة" كقوى إصلاحية، الاتحاد الاشتراكي مثلا؟ألم يتم التنكر لشعارات الماضي وممارسة نقيضها بعناية وبما أوصت به المؤسسات المالية الامبريالية، صندوق النقد الدولي والبنك العالمي؟ وبكل وقاحة، نجد من يراهن عليها ويعمل على دمجها قسرا في صفوف اليسار..إنهم "عايقين بنا". نقولها ليس من باب الانهيار أو الانبهار بقوتهم، بل نقولها من أجل الخروج من عنق الزجاجة. نقولها في صيغة "نشر غسيلنا العفن" من أجل اعتماد أساليب نضالية متجددة تأخذ بعين الاعتبار التطورات الحاصلة محليا وإقليميا ودوليا وكذلك نقط ضعفنا القاتلة. إنه اعتراف/صرخة بمثابة دعوة الى التقدم في النضال بما يؤثر في موازين القوى ويرد الاعتبار والمصداقية للفعل النضالي بالساحة السياسية. إننا نغرد ......
#يعرفوننا
#أكثر
#نعرفهم..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675441
الحوار المتمدن
حسن أحراث - يعرفوننا أكثر مما نعرفهم..
فيصل الدابي : بشرى سارة، كورونا سيرحل قريباً
#الحوار_المتمدن
#فيصل_الدابي الدنيا رمضان، فهيم وفهيمة كانا صائمين وهما محتجزان في الحجر الصحي المنزلي، فهيم كان يمارس عمله الخارجي من على البعد وهو قابع في المنزل وفهيمة كانت تمارس عملها المنزلي من على القرب في المطبخ، ومن وقتٍ لآخر كان فهيم يتمشى على ماكينة المشي ثم يعود ليمارس عمله في صمت، بعد انتهاء دوام العمل، اعتكف فهيم في الغرفة الخارجية وغرق في كآبة كورونية حادة، همس فهيم لنفسه وسرح في بنات وأولاد وشيوخ أفكاره وهمهم في حنق بالغ: الآن تعطل كل شئ، الآن تعطل بناء منزل الأحلام، تم الغاء امتحانات الاولاد، وتعطل السفر لقضاء الاجازة في مسقط الرأس والرجلين، وهذا كله بسبب المدعو كورونا!! وحتى الآن لا يلوح أي ضوء في نهاية النفق الكوروني المظلم، فما زالت الإجراءات الاحترازية المحلية والعالمية، كالحجر الصحي، منع التجمعات، ارتداء الكمامات، حظر التجول والتباعد الاجتماعي، سارية المفعول وما زالت تصدر تصريحات من منظمة الصحة العالمية مفادها أن كورونا سيستمر معنا لسنوات قادمة وأن انتاج لقاحات وعلاجات ناجعة ضد كورونا قد يستغرق عدة سنوات! فجأةً، صاحت فهيمة بأعلى صوتها: فهيم، يا فهيم، بشرى سارة، خبر بملايين الدولارات هل سمعت بأسعد خبر عالمي في الوقت الراهن؟!صاح فهيم منتفضاً: كلا لم أسمع اليوم سوى أخبار الاصابات والوفيات الكورونية، عن أي بشرى سارة تتحدثين يا فهيمة؟!صاحت فهيمة بحماس: كورونا ابن الستين كلب سيرحل في القريب العاجل من العالم وأخبار الرحيل الكوروني منتشرة في جميع نشرات الأخبار التلفزيونية وفي كل المواقع الالكترونية وفي كافة مواقع التواصل الالكتروني كالفيس بوك والواتساب وتويتر وهلم جرا! جميع البشر في كل أنحاء الكرة الأرضية قد ابتهجوا بعد أن سمعوا وعلموا بهذا الخبر العالمي السعيد إلا أنت يا فهيم ولعلك أصبحت فعلاً آخر من يعلم!استطردت فهيمة في ايراد تفاصيل البشرى السارة وقالت لفهيم: لقد تنبأت دراسة علمية عالمية اعدتها جامعة سنغافورة للتكنولوجيا والتصميم بمواعيد انتهاء كورونا في العديد من الدول العربية والغربية استناداً إلى البيانات الرسمية المقدمة لها حول الإصابات ودورة حياة الفيروس في تلك الدول، وتؤكد نتائج الدراسة أن أزمة كورونا ستنتهي في معظم الدول العربية المشمولة بالبحث خلال شهري مايو ويونيو المقبلين، عدا الأردن ولبنان، حيث تشير النتائج إلى انتهاء كورونا فيهما بالفعل في 19 و22 من شهر أبريل، وأن مواعيد رحيل كورونا قد تم تحديدها بدقة فكورونا سيرحل من السودان يوم 4 مايو، الإمارات 15 مايو، مصر 20 مايو، الكويت 29 مايو، السعودية أول يونيو، البحرين 3 يونيو، وسيرحل كورونا من قطر في يوم 3 يوليو! أما في بعض دول العالم الأخرى فتتوقع الدراسة السنغافورية أن يرحل كورونا من ألمانيا في 30 أبريل، إسبانيا في أول مايو، فرنسا 3 مايو، إيطاليا 4 مايو، بريطانيا 9 مايو، الولايات المتحدة الأمريكية 9 مايو، إيران 10 مايو، تركيا 15 مايو وسيرحل كورونا من كندا في 16 مايو!! فلماذا يا فهيم لماذا لا نحتفل منذ الآن بانتهاء كابوس كورونا ؟! ارتفعت قرون استشعار الشك في ذهن فهيم وعلق قائلاً: كلنا نتمنى أن يرحل الكورونا اليوم وليس غداً لكن هذا الكورونا، الذي أجبر جميع رجال ونساء العالم على لبس النقاب أو الكمامة بحيث لا يمكن الآن لأي انسان أن يشاهد أنف بشرية واحدة مكشوفة للهواء الطلق، هذا الكورونا يستحيل أن يرحل بهذه السهولة وبهذه السرعة!! ثم هناك عدة أشياء غير مفهومة في هذه الدراسة السنغافورية، فمثلاً لا يمكن وصف هذه الدراسة السنغافورية بالعالمية لأنها تجاهلت ثلاثة أرباع العالم فهي لم تورد أي بيا ......
#بشرى
#سارة،
#كورونا
#سيرحل
#قريباً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675440
#الحوار_المتمدن
#فيصل_الدابي الدنيا رمضان، فهيم وفهيمة كانا صائمين وهما محتجزان في الحجر الصحي المنزلي، فهيم كان يمارس عمله الخارجي من على البعد وهو قابع في المنزل وفهيمة كانت تمارس عملها المنزلي من على القرب في المطبخ، ومن وقتٍ لآخر كان فهيم يتمشى على ماكينة المشي ثم يعود ليمارس عمله في صمت، بعد انتهاء دوام العمل، اعتكف فهيم في الغرفة الخارجية وغرق في كآبة كورونية حادة، همس فهيم لنفسه وسرح في بنات وأولاد وشيوخ أفكاره وهمهم في حنق بالغ: الآن تعطل كل شئ، الآن تعطل بناء منزل الأحلام، تم الغاء امتحانات الاولاد، وتعطل السفر لقضاء الاجازة في مسقط الرأس والرجلين، وهذا كله بسبب المدعو كورونا!! وحتى الآن لا يلوح أي ضوء في نهاية النفق الكوروني المظلم، فما زالت الإجراءات الاحترازية المحلية والعالمية، كالحجر الصحي، منع التجمعات، ارتداء الكمامات، حظر التجول والتباعد الاجتماعي، سارية المفعول وما زالت تصدر تصريحات من منظمة الصحة العالمية مفادها أن كورونا سيستمر معنا لسنوات قادمة وأن انتاج لقاحات وعلاجات ناجعة ضد كورونا قد يستغرق عدة سنوات! فجأةً، صاحت فهيمة بأعلى صوتها: فهيم، يا فهيم، بشرى سارة، خبر بملايين الدولارات هل سمعت بأسعد خبر عالمي في الوقت الراهن؟!صاح فهيم منتفضاً: كلا لم أسمع اليوم سوى أخبار الاصابات والوفيات الكورونية، عن أي بشرى سارة تتحدثين يا فهيمة؟!صاحت فهيمة بحماس: كورونا ابن الستين كلب سيرحل في القريب العاجل من العالم وأخبار الرحيل الكوروني منتشرة في جميع نشرات الأخبار التلفزيونية وفي كل المواقع الالكترونية وفي كافة مواقع التواصل الالكتروني كالفيس بوك والواتساب وتويتر وهلم جرا! جميع البشر في كل أنحاء الكرة الأرضية قد ابتهجوا بعد أن سمعوا وعلموا بهذا الخبر العالمي السعيد إلا أنت يا فهيم ولعلك أصبحت فعلاً آخر من يعلم!استطردت فهيمة في ايراد تفاصيل البشرى السارة وقالت لفهيم: لقد تنبأت دراسة علمية عالمية اعدتها جامعة سنغافورة للتكنولوجيا والتصميم بمواعيد انتهاء كورونا في العديد من الدول العربية والغربية استناداً إلى البيانات الرسمية المقدمة لها حول الإصابات ودورة حياة الفيروس في تلك الدول، وتؤكد نتائج الدراسة أن أزمة كورونا ستنتهي في معظم الدول العربية المشمولة بالبحث خلال شهري مايو ويونيو المقبلين، عدا الأردن ولبنان، حيث تشير النتائج إلى انتهاء كورونا فيهما بالفعل في 19 و22 من شهر أبريل، وأن مواعيد رحيل كورونا قد تم تحديدها بدقة فكورونا سيرحل من السودان يوم 4 مايو، الإمارات 15 مايو، مصر 20 مايو، الكويت 29 مايو، السعودية أول يونيو، البحرين 3 يونيو، وسيرحل كورونا من قطر في يوم 3 يوليو! أما في بعض دول العالم الأخرى فتتوقع الدراسة السنغافورية أن يرحل كورونا من ألمانيا في 30 أبريل، إسبانيا في أول مايو، فرنسا 3 مايو، إيطاليا 4 مايو، بريطانيا 9 مايو، الولايات المتحدة الأمريكية 9 مايو، إيران 10 مايو، تركيا 15 مايو وسيرحل كورونا من كندا في 16 مايو!! فلماذا يا فهيم لماذا لا نحتفل منذ الآن بانتهاء كابوس كورونا ؟! ارتفعت قرون استشعار الشك في ذهن فهيم وعلق قائلاً: كلنا نتمنى أن يرحل الكورونا اليوم وليس غداً لكن هذا الكورونا، الذي أجبر جميع رجال ونساء العالم على لبس النقاب أو الكمامة بحيث لا يمكن الآن لأي انسان أن يشاهد أنف بشرية واحدة مكشوفة للهواء الطلق، هذا الكورونا يستحيل أن يرحل بهذه السهولة وبهذه السرعة!! ثم هناك عدة أشياء غير مفهومة في هذه الدراسة السنغافورية، فمثلاً لا يمكن وصف هذه الدراسة السنغافورية بالعالمية لأنها تجاهلت ثلاثة أرباع العالم فهي لم تورد أي بيا ......
#بشرى
#سارة،
#كورونا
#سيرحل
#قريباً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675440
الحوار المتمدن
فيصل الدابي - بشرى سارة، كورونا سيرحل قريباً!!
غيفارا معو : من ذاكرة الورد
#الحوار_المتمدن
#غيفارا_معو ... Ji bîrgeha gulan min miska te bir û xiste ş-;-ûş-;-eyeke biçûk de...û li seranserê zemînê û Mîrniş-;-îna miskêbi xwe re gerandBi omîda mînaka wê bibînimTewş-;- çû bi ser neketimLewre dîsa vegriyam geryamMin pîremêrek dîtsalan ew paş-;- guh kiriyeBi rêzdar î li cem wî rawestiyamMin jêre got : ey ş-;-êxê RêzdarEz ji gerê westiyamJi ger û çûna her derîBi serneket ku miskê bibînimWeke miska dayîka min...Bihna destê wê û nanê tenûrê...Got : kurê min bigre ji pîremêrekî ku salan ew paş-;-guh kiriyeTu mîna miska wê nebînene li cem wê beJi te hez dikim wa periya min...Ji te hez dikim wa dayîka min===============÷÷÷÷مِن ذَاكِرَة الْوَرْدأَخَذَت عِطْرِكوَضَعْته فِي قَارُورَةٍ صَغِيرَةجبتُ بِهَا أَنْحَاء الْمَعْمُورَةوممالك العِطْر . . .عَلَنِي أَجِد شَبِيهًا لَهَاأفلستُ . . . فشلتُ . . .وَعِنْدَمَا عُدَّت ثانيةًأجوبُ . . . . . .صَادَفَت كهلاًغَدَرَت بِه السُّنُونتَوَقَّفَت عِنْدَه بِوَقَارقُلْت أَيُّهَا الشَّيْخُ الْجَلِيللَقَد تَعِبَت كَثِيرٍ مِنْ الْبَحْثِمِن التَّجْوَال فِي كُلِّ مَكَانفَشُلَّت أَنْ أَجِدَ عطراًيُشْبِه عِطْر أُمِّيرَائِحَة يَدَيْهَا وَخُبْز التَّنُّورقَالَ يَا بُنَيَّ خُذْهَا مِنْ كهلٌغَدَرَ بِهِ السُّنُون . . . .لَنْ تَجِدَ كعطرها إلَّا عِنْدَهَاأُحِبُّكَ يَا مَلّاكِيأُحِبُّكَ يَا أُمِّي . ......
#ذاكرة
#الورد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675449
#الحوار_المتمدن
#غيفارا_معو ... Ji bîrgeha gulan min miska te bir û xiste ş-;-ûş-;-eyeke biçûk de...û li seranserê zemînê û Mîrniş-;-îna miskêbi xwe re gerandBi omîda mînaka wê bibînimTewş-;- çû bi ser neketimLewre dîsa vegriyam geryamMin pîremêrek dîtsalan ew paş-;- guh kiriyeBi rêzdar î li cem wî rawestiyamMin jêre got : ey ş-;-êxê RêzdarEz ji gerê westiyamJi ger û çûna her derîBi serneket ku miskê bibînimWeke miska dayîka min...Bihna destê wê û nanê tenûrê...Got : kurê min bigre ji pîremêrekî ku salan ew paş-;-guh kiriyeTu mîna miska wê nebînene li cem wê beJi te hez dikim wa periya min...Ji te hez dikim wa dayîka min===============÷÷÷÷مِن ذَاكِرَة الْوَرْدأَخَذَت عِطْرِكوَضَعْته فِي قَارُورَةٍ صَغِيرَةجبتُ بِهَا أَنْحَاء الْمَعْمُورَةوممالك العِطْر . . .عَلَنِي أَجِد شَبِيهًا لَهَاأفلستُ . . . فشلتُ . . .وَعِنْدَمَا عُدَّت ثانيةًأجوبُ . . . . . .صَادَفَت كهلاًغَدَرَت بِه السُّنُونتَوَقَّفَت عِنْدَه بِوَقَارقُلْت أَيُّهَا الشَّيْخُ الْجَلِيللَقَد تَعِبَت كَثِيرٍ مِنْ الْبَحْثِمِن التَّجْوَال فِي كُلِّ مَكَانفَشُلَّت أَنْ أَجِدَ عطراًيُشْبِه عِطْر أُمِّيرَائِحَة يَدَيْهَا وَخُبْز التَّنُّورقَالَ يَا بُنَيَّ خُذْهَا مِنْ كهلٌغَدَرَ بِهِ السُّنُون . . . .لَنْ تَجِدَ كعطرها إلَّا عِنْدَهَاأُحِبُّكَ يَا مَلّاكِيأُحِبُّكَ يَا أُمِّي . ......
#ذاكرة
#الورد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675449
الحوار المتمدن
غيفارا معو - من ذاكرة الورد
دلور ميقري : بضعةُ أعوام ريما: الفصل الأول 2
#الحوار_المتمدن
#دلور_ميقري بعينيه القاتمتين، المغروزتين في الوجه الأسمر، المقطب الأسارير، راحَ حدّو ينقل نظراته بين أقارب أبيه الراحل. تجهمه، أحيل من لدُنهم إلى نوبة بكاء أخته، المتفجرة بالذكريات المفجعة. لكنهم في خلال تبادل الأحاديث معه، آثروا عدم التطرق إلى تلك الناحية الحزينة، مكتفين بأسئلة عن خدمته العسكرية. من أجوبته، المتسمة بالاختصار والمراوغة، أدركوا أنه شخصٌ صموت. أما أقرب أولئك الأقارب إليه، وهيَ أخته الكبيرة غير الشقيقة، فإنها كانت تعلمُ أن طبيعته مستمدة من جذور والدته الراحلة، وكانت عربية من بدو ولاية ماردين. مع ذلك، كانت له فيما مضى بمثابة الأم الثانية، كونه اعتاد على قضاء أغلب أوقاته في منزل زوجها الأول. كان حدّو يُداعب ابنَ أخته ذا الأعوام الأربعة، لما فوجئ بقدوم المزيد من نساء المنزل وأطفالهن. قالت له ريما مبتسمة، وكانت لحظت دهشته: " أنزلني ابنُ عمك على ضرتين، وكانت ثمة ثالثة مطلقة! "" عقبى عند أخيكِ "، علّقَ صالح ضاحكاً. هنا، حوّلت المفاجأة مسارها إلى أهل الدار، لما سمعوا قريبهم الشاب يؤكد أنه متزوج سلفاً: " إنها امرأة لبنانية، وكان بودها مرافقتي إلى الشام لولا ظروف الفوضى في البلد "، اختتم كلامه بشيء من الحرج. السيدة شملكان، وكانت تتفرس فيه طوال الوقت، ما لبثت أن سألته عن اسم زوجته. أجاب باقتضاب: " بربارا.. "" آه، إنها نصرانية إذاً "، هتفَ صالح بنبرة أقرب إلى أن تكون احتفالية. أومأ قريبه برأسه إيجاباً، ثم تمتم موضحاً: " لكل منا دينه "عقّبَ صالح، مؤيداً: " الطريق إلى الله، مرّ أولاً بنبينا عيسى وقبله بسلسلة من الرسل "تساءل الضيفُ، بغيَة تغيير الحديث: " ماذا عن أخي آكو؛ ألا يقيم معكم؟ "" لديه بيته الخاص، كذلك يملك دكاناً يرتزق منه "، ردت ريما. ثم أردفت، تومئ برأسها إلى ناحية حجرات الدار: " ابنه يعيش معنا أغلب الوقت، وذلك على أثر وفاة والدته "" آه، رحمها الله "، غمغم حدّو متأثراً. لعله استعاد عندئذٍ مأساة عائلته، وفيهم أمه. فطن الصهرُ إلى حقيقة الحال، فشاء بدَوره اختتام الحديث بالتوجه إلى الشاب قائلاً: " لو أردتَ، في وسعنا ركوب السيارة إلى آكو ثم نعود معه لتناول الغداء ".***غبَّ ذهاب ابنها مع الضيف، قالت السيدة شملكان لأخت هذا الأخير: " ياه، كيفَ غيّرَ الزمنُ عاداتنا. أتصورُ الآنَ ردة فعل الحاج حسن، لو علم بأن قريبه يعيش مع امرأة نصرانية ". كانت عينا ريما تتابعُ في الأثناء ابنها، وقد أخذ باللعب مع ابن آكو ذي السنّ نفسها. سحبت نظرها من تلك الناحية لتثبته في الحماة، وما لبثت أن علّقت بالقول: " الحاج حسن، هوَ أول من خرق تقاليد عائلتنا حينَ اقترنَ بامرأة عربية من الزبداني. وأخي حدّو أيضاً، والدته بدوية عربية "" كان لدينا امرأة أخرى غريبة، تُدعى سلمى، اختطفها عمك عليكي آغا الكبير. كانت من الصالحية، وارتبطت بصداقة وثيقة مع والدتك "" بلى، كانت أمي تتكلم عنها دائماً "، علّقت ريما. ثم ما عتمت أن تساءلت عابسةً: " ما لم يستطع الحاج حسن فعله، نجح فيه ابنه موسي؛ الذي اقترنَ بابنتك سلطانة "" ليتَ نازو آلت في حينه لنصيب موسي، لكانت الآنَ هيَ وأسرتها على قيد الحياة "، تمتمت السيدة شملكان وكأنما تتكلم مع نفسها. ما أسرع أن انتبهت لتأثير كلمتها في الكنّة، فرببت على يدها مستطردةً: " البركة فيكم، يا ابنتي. والحمد لله، الذي أعاد حدّو إلينا، وكنا قد فقدنا الأملَ بذلك لأعوام طويلة ". ***ما لم تجد مناسباً قوله، أنّ السيدة شملكان أملت يوماً باتخاذ الشقيقة الكبيرة لريما زوجةً لابنها صالح. في ذلك الوقت ـ تنهّدت هيَ إبّان استعا ......
#بضعةُ
#أعوام
#ريما:
#الفصل
#الأول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675448
#الحوار_المتمدن
#دلور_ميقري بعينيه القاتمتين، المغروزتين في الوجه الأسمر، المقطب الأسارير، راحَ حدّو ينقل نظراته بين أقارب أبيه الراحل. تجهمه، أحيل من لدُنهم إلى نوبة بكاء أخته، المتفجرة بالذكريات المفجعة. لكنهم في خلال تبادل الأحاديث معه، آثروا عدم التطرق إلى تلك الناحية الحزينة، مكتفين بأسئلة عن خدمته العسكرية. من أجوبته، المتسمة بالاختصار والمراوغة، أدركوا أنه شخصٌ صموت. أما أقرب أولئك الأقارب إليه، وهيَ أخته الكبيرة غير الشقيقة، فإنها كانت تعلمُ أن طبيعته مستمدة من جذور والدته الراحلة، وكانت عربية من بدو ولاية ماردين. مع ذلك، كانت له فيما مضى بمثابة الأم الثانية، كونه اعتاد على قضاء أغلب أوقاته في منزل زوجها الأول. كان حدّو يُداعب ابنَ أخته ذا الأعوام الأربعة، لما فوجئ بقدوم المزيد من نساء المنزل وأطفالهن. قالت له ريما مبتسمة، وكانت لحظت دهشته: " أنزلني ابنُ عمك على ضرتين، وكانت ثمة ثالثة مطلقة! "" عقبى عند أخيكِ "، علّقَ صالح ضاحكاً. هنا، حوّلت المفاجأة مسارها إلى أهل الدار، لما سمعوا قريبهم الشاب يؤكد أنه متزوج سلفاً: " إنها امرأة لبنانية، وكان بودها مرافقتي إلى الشام لولا ظروف الفوضى في البلد "، اختتم كلامه بشيء من الحرج. السيدة شملكان، وكانت تتفرس فيه طوال الوقت، ما لبثت أن سألته عن اسم زوجته. أجاب باقتضاب: " بربارا.. "" آه، إنها نصرانية إذاً "، هتفَ صالح بنبرة أقرب إلى أن تكون احتفالية. أومأ قريبه برأسه إيجاباً، ثم تمتم موضحاً: " لكل منا دينه "عقّبَ صالح، مؤيداً: " الطريق إلى الله، مرّ أولاً بنبينا عيسى وقبله بسلسلة من الرسل "تساءل الضيفُ، بغيَة تغيير الحديث: " ماذا عن أخي آكو؛ ألا يقيم معكم؟ "" لديه بيته الخاص، كذلك يملك دكاناً يرتزق منه "، ردت ريما. ثم أردفت، تومئ برأسها إلى ناحية حجرات الدار: " ابنه يعيش معنا أغلب الوقت، وذلك على أثر وفاة والدته "" آه، رحمها الله "، غمغم حدّو متأثراً. لعله استعاد عندئذٍ مأساة عائلته، وفيهم أمه. فطن الصهرُ إلى حقيقة الحال، فشاء بدَوره اختتام الحديث بالتوجه إلى الشاب قائلاً: " لو أردتَ، في وسعنا ركوب السيارة إلى آكو ثم نعود معه لتناول الغداء ".***غبَّ ذهاب ابنها مع الضيف، قالت السيدة شملكان لأخت هذا الأخير: " ياه، كيفَ غيّرَ الزمنُ عاداتنا. أتصورُ الآنَ ردة فعل الحاج حسن، لو علم بأن قريبه يعيش مع امرأة نصرانية ". كانت عينا ريما تتابعُ في الأثناء ابنها، وقد أخذ باللعب مع ابن آكو ذي السنّ نفسها. سحبت نظرها من تلك الناحية لتثبته في الحماة، وما لبثت أن علّقت بالقول: " الحاج حسن، هوَ أول من خرق تقاليد عائلتنا حينَ اقترنَ بامرأة عربية من الزبداني. وأخي حدّو أيضاً، والدته بدوية عربية "" كان لدينا امرأة أخرى غريبة، تُدعى سلمى، اختطفها عمك عليكي آغا الكبير. كانت من الصالحية، وارتبطت بصداقة وثيقة مع والدتك "" بلى، كانت أمي تتكلم عنها دائماً "، علّقت ريما. ثم ما عتمت أن تساءلت عابسةً: " ما لم يستطع الحاج حسن فعله، نجح فيه ابنه موسي؛ الذي اقترنَ بابنتك سلطانة "" ليتَ نازو آلت في حينه لنصيب موسي، لكانت الآنَ هيَ وأسرتها على قيد الحياة "، تمتمت السيدة شملكان وكأنما تتكلم مع نفسها. ما أسرع أن انتبهت لتأثير كلمتها في الكنّة، فرببت على يدها مستطردةً: " البركة فيكم، يا ابنتي. والحمد لله، الذي أعاد حدّو إلينا، وكنا قد فقدنا الأملَ بذلك لأعوام طويلة ". ***ما لم تجد مناسباً قوله، أنّ السيدة شملكان أملت يوماً باتخاذ الشقيقة الكبيرة لريما زوجةً لابنها صالح. في ذلك الوقت ـ تنهّدت هيَ إبّان استعا ......
#بضعةُ
#أعوام
#ريما:
#الفصل
#الأول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675448
الحوار المتمدن
دلور ميقري - بضعةُ أعوام ريما: الفصل الأول/ 2
تولام سيرف : أموال لا وجود لها
#الحوار_المتمدن
#تولام_سيرف ------------------------النظام العالمي المالي فاشل ويتمركز عند القلة النادرة جداً, حيث تملك 8 شخصيات نصف العالم, والأمر مجبر على أن يزداد سوءا كل يوم بسبب طبيعة الرأسمالية, الفقير يزداد فقراً والغني يزداد ثراءاً. الغني يورث أمواله لأطفاله, الفقير يورث ديونه لأطفاله. نأخذ مثلاً bill gatesهذه الشخصية المحبة للأنسان...كما تصفه الجهات الرسمية من شركات وحكومات ومصانع أدوية....منذ أن ترك مايكروسوفت عام 2007 ونحن نقرأ ونسمع بأنه سوف يتنازل عن أمواله ويحتفظ ببضعة ملايين فقط التي سيتركها لأطفاله متبرعاً بالبقية لجهات خيرية أو لبحوثات علمية تخدم الأنسان....كالتلقيح الذي سبب العقم لالاف من النساء في الهند....أذ رفعت حكومة الهند قضية محكمة ضد هذا المحب للأنسان. تقدّر أموالbill_gatesبشكل متواضع....متواضع خوفاً من المحاكم....بحوالي 65 مليار يورو. هناك قاعدة تعلّمتها أيام الشباب والنشاط السياسي, بأنه....لا يمكن أن تملك مليون يورو بدون أستغلال مجموعة من البشر وضياع حقهم....حتى وأن كنت لا تعلم أو لا تشعر أو لا تقصد بذلك. الصور أدناه هي تقديرات من عام 2016 أو 2017 أي الآن المصائب أكبر بكثير. قلنا أموال بيل جيت حوالي 65 مليار يورو, في حين جميع أموال العالم النقدية....من دولار الى يورو الى طبعا الدينار العراقي المهم.... تقدر بحوالي خمسة بليون يورو, أي تقريبا مئة مرة بقدر ما يملكه بيل جيت, وعدد سكان العالم سيصل ال 8 مليارات قريبا, فقط هنا يتوضح فشل الرأسمالية. ولكن الأمر يسوء أكثر. ثمن كل البضاعات وكل الخدمات في السنة الواحدة يقدّر بحوالي 75 بليون يورو, وهذه مصيبة أقتصادية, لعدم وجود عملة كافية لشراء كل البضاعات أو لدفع كل الخدمات. لا يقف الحد هنا, ديون العالم أكثر بكثير مما ذُكِرْ, حيث تقدّر بحوالي 200 بليون يورو....ألمانيا مثلا...حاليا كل مواطن يتحمل حوالي 22 ألف يورو, حتى المولود الجديد. بأختصار...العالم يعيش على القرض. والأمر لا يقف عند هذا الحد....فهو أسوء من ذلك...قيمة ما يسمى بالderivatوهي أشبه بالعقد نابع من قيمة قرض أو قروض دولة, سهم أو أسهم شركة....مستقبليا....أي أنه فقط رهان فاشل على مستقبل حتميته الدمار الأكيد من حروب وجوع وأضطهاد وتخلف. تقدّر هذه القيمة بمبلغ خيالي حوالي 705 بليون يورو. والأمر لا يقف عند هذا الحد....فهو أسوء....نفرض الرئيس الأميريكي العبقري ترامب ينوي دعم البنوك. يعمل قائمة بمتلكات ثابته...مثلا أراضي وبنايات....ونفرض المجموع يصل ألى مئة مليار. هذه القائمة تعتبر ضمان لقرض أكبر, يقدمها الى البنك المركزي الأمريكي, والبنك يعطيه قرض يصل ألى 900 مليار دولار, طبعا البنك لا يعطيه المال في حقيبة لأنه لا يملك هذه الكمية من العملة النقدية. هنا يقوم البنك بأعطاء وثيقة السماح لطبع الدولارات البالغة 900 مليار دولار, ماذا يحدث هنا؟.....قلنا الضمان يبلغ 100 مليار دولار, أي أن الفارق وهو 800 مليار دولار لا قيمة لها أقتصاديا, لأنه لا ينبع من قاعدة أنتاجية, أي أن الفارق الهائل لا وجود له أقتصادياً....الأمر لا يقف عند هذا الحد...فهو أسوء....ماذا يفعل ترامب بال 900 مليار دولار؟...يقوم ترامب بأعطاء قرض للدول أو للبنوك الكبيرة بربح بسيط كدعم لتلك الدول أو البنوك حفظا من الأزمات أو كقوة منافسة ضد الدول الأخرى أو البنوك العالمية الأخرى. هذه البنوك تعطي قروض الى بنوك أخرى أصغر بربح أعلى مما طلبه ترام ......
#أموال
#وجود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675447
#الحوار_المتمدن
#تولام_سيرف ------------------------النظام العالمي المالي فاشل ويتمركز عند القلة النادرة جداً, حيث تملك 8 شخصيات نصف العالم, والأمر مجبر على أن يزداد سوءا كل يوم بسبب طبيعة الرأسمالية, الفقير يزداد فقراً والغني يزداد ثراءاً. الغني يورث أمواله لأطفاله, الفقير يورث ديونه لأطفاله. نأخذ مثلاً bill gatesهذه الشخصية المحبة للأنسان...كما تصفه الجهات الرسمية من شركات وحكومات ومصانع أدوية....منذ أن ترك مايكروسوفت عام 2007 ونحن نقرأ ونسمع بأنه سوف يتنازل عن أمواله ويحتفظ ببضعة ملايين فقط التي سيتركها لأطفاله متبرعاً بالبقية لجهات خيرية أو لبحوثات علمية تخدم الأنسان....كالتلقيح الذي سبب العقم لالاف من النساء في الهند....أذ رفعت حكومة الهند قضية محكمة ضد هذا المحب للأنسان. تقدّر أموالbill_gatesبشكل متواضع....متواضع خوفاً من المحاكم....بحوالي 65 مليار يورو. هناك قاعدة تعلّمتها أيام الشباب والنشاط السياسي, بأنه....لا يمكن أن تملك مليون يورو بدون أستغلال مجموعة من البشر وضياع حقهم....حتى وأن كنت لا تعلم أو لا تشعر أو لا تقصد بذلك. الصور أدناه هي تقديرات من عام 2016 أو 2017 أي الآن المصائب أكبر بكثير. قلنا أموال بيل جيت حوالي 65 مليار يورو, في حين جميع أموال العالم النقدية....من دولار الى يورو الى طبعا الدينار العراقي المهم.... تقدر بحوالي خمسة بليون يورو, أي تقريبا مئة مرة بقدر ما يملكه بيل جيت, وعدد سكان العالم سيصل ال 8 مليارات قريبا, فقط هنا يتوضح فشل الرأسمالية. ولكن الأمر يسوء أكثر. ثمن كل البضاعات وكل الخدمات في السنة الواحدة يقدّر بحوالي 75 بليون يورو, وهذه مصيبة أقتصادية, لعدم وجود عملة كافية لشراء كل البضاعات أو لدفع كل الخدمات. لا يقف الحد هنا, ديون العالم أكثر بكثير مما ذُكِرْ, حيث تقدّر بحوالي 200 بليون يورو....ألمانيا مثلا...حاليا كل مواطن يتحمل حوالي 22 ألف يورو, حتى المولود الجديد. بأختصار...العالم يعيش على القرض. والأمر لا يقف عند هذا الحد....فهو أسوء من ذلك...قيمة ما يسمى بالderivatوهي أشبه بالعقد نابع من قيمة قرض أو قروض دولة, سهم أو أسهم شركة....مستقبليا....أي أنه فقط رهان فاشل على مستقبل حتميته الدمار الأكيد من حروب وجوع وأضطهاد وتخلف. تقدّر هذه القيمة بمبلغ خيالي حوالي 705 بليون يورو. والأمر لا يقف عند هذا الحد....فهو أسوء....نفرض الرئيس الأميريكي العبقري ترامب ينوي دعم البنوك. يعمل قائمة بمتلكات ثابته...مثلا أراضي وبنايات....ونفرض المجموع يصل ألى مئة مليار. هذه القائمة تعتبر ضمان لقرض أكبر, يقدمها الى البنك المركزي الأمريكي, والبنك يعطيه قرض يصل ألى 900 مليار دولار, طبعا البنك لا يعطيه المال في حقيبة لأنه لا يملك هذه الكمية من العملة النقدية. هنا يقوم البنك بأعطاء وثيقة السماح لطبع الدولارات البالغة 900 مليار دولار, ماذا يحدث هنا؟.....قلنا الضمان يبلغ 100 مليار دولار, أي أن الفارق وهو 800 مليار دولار لا قيمة لها أقتصاديا, لأنه لا ينبع من قاعدة أنتاجية, أي أن الفارق الهائل لا وجود له أقتصادياً....الأمر لا يقف عند هذا الحد...فهو أسوء....ماذا يفعل ترامب بال 900 مليار دولار؟...يقوم ترامب بأعطاء قرض للدول أو للبنوك الكبيرة بربح بسيط كدعم لتلك الدول أو البنوك حفظا من الأزمات أو كقوة منافسة ضد الدول الأخرى أو البنوك العالمية الأخرى. هذه البنوك تعطي قروض الى بنوك أخرى أصغر بربح أعلى مما طلبه ترام ......
#أموال
#وجود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675447
الحوار المتمدن
تولام سيرف - أموال لا وجود لها
عبد الخالق الفلاح : العراق... فقدان التخطيط الاستراتيجي
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح المؤشرات التي تطلق على الدول الهشة وبهذه التسمية تكون وفق مبادئ خاصة و بعد ان يدرس عدد من علماء الاجتماع تلك الدول محل البحث بشكل مستقل ويقيمون الأوضاع فيها بناء على أهم الأحداث التي تشهدها مقارنة بالأعوام السابقة ، كما تعتمد التقيمات على البيانات الرقمية الصادرة من البنك الدولي والأمم المتحدة ومنظمات دولية كمنظمة العمل الدولية ومنظمة الصحة العالمية. وبإلقاء نظرة سريعة على تلك المؤشرات التي على أساسها تُقاس هشاشة الدول أو ضعفها نجدها تنقسم إلى خمسة نقاط رئيسية، واهمها "التماسك والاستقرار" الأجهزة الأمنية تظهر كدولة داخل دولة."التنمية الاقتصادية غير المتوازنة "والتدهور الاقتصادي ". التي تقاس من خلال عوامل واساس يرتكز عليها هؤلاء العلماء وبدورها إلى عدد من المحاور الفرعية. لتشمل الأمن وانقسامات المكونات والشكاوى والمطالب الجماعية. ويصدر بعدها بيان عن صندوق السلام الذي تأسس عام ١-;-٩-;-٥-;-٧-;- للبحث في قضايا وموضوعات تتعلق بتداعيات الحرب الباردة وعلى رأسها سباق التسلح النووي وقضايا نزع السلاح النووي، ثم بدأ القائمون على الصندوق مع بداية التسعينيات - وتحديداً عقب انهيار سور برلين - في تحويل اهتمامهم إلى القضايا التي تمثل تحدياً لأمن واستقرار العالم كالأمن الإنساني والصراعات المسلحة والنزاعات الدولية وحقوق الانسان. وتتم دراسة وطرح تلك القضايا بالتعاون مع الحكومات والأجهزة الأمنية ومنظمات المجتمع المدني.ويتم قياس تلك المحاور من خلال تحليل الدراسات والأبحاث التي تصدر عن الجامعات والمراكز البحثية والمنظمات الدولية والتقارير الإعلامية، حيث يتم كل عام تحليل بين ٤-;-٥-;-٥-;-٠-;- مليون تقرير خاص بحوالي 178 دولة في المجالات السياسة والاجتماعية لتلك الدول التي لديها قدرة في حدود متدنية لإتمام وظائف إدارة الحكم، وتعاني من أزمات داخلية وخارجية على الصعد السياسية والاقتصادية والاجتماعية، تفشي متلازمة الفقر والبطالة والفساد وانعدام الأمن. ناهيك عن تفشي الفساد السياسي والمالي في نظمها والاقتصادية.واطلق على العراق وسميت بالدولة الهشة وفق تلك المؤشرات بنسبة 99,1 في الدرجات القصوى للهشاشة في سنة 2019 في العاشر من أبريل. حيث رصد التقرير أهم الاتجاهات الخاصة بتطور حالة الصراع في العالم،، بعد ان ازدادت الصراعات العنيفة فيه بشكل غير مسبوق منذ عام 2003، واصبح اكثر تدهوراً بعد سقوط النطام السابق و الموقف الهش بكل تعقيداته هو سيد الموقف واثر النفقات المالية الغير المشروعة والفساد الاداري والمالي وانتشار الرشوة وضعف الحكومات المتعاقبة وفقدان الرقابة المالية التي تعتبر إحدى أهم الأدوات المستخدمة في الحفاظ على فاعلية الضبط العام والشامل لحركة موارد الدخل القومي وثرواته المتنوعة في أي دولة من دول العالم؛ إذ لا يقتصر مفهوم الرقابة المالية من وجهة النظر الاقتصادية الحديثة، على مجرد متابعة ضخ الموارد المالية في قنواتها المعنية وكذلك بيع وشراء المناصب من اعلى المستويات الى اقلها وغيرها من الاتجاهات السلبية التي ساعدة وادة إلى مخاطر نتجت عنها عدم الاستقرار و الأوضاع الفوضوية . واهم فشل هو في السياسات الكلية ويتمثل بفقدان التخطيط الاستراتيجي وهو الجزءً الذي لا يتجزأ من استمرارية العمل في الحياة بشكل عام، وفقدان التوازن في المؤسسات التربوية بنحو خاص؛ كونه يعدُّ من والوظائف الارتكازية للمؤسسات التربوية ومهامها؛ من أجل التغيير واستدامة البقاء، ولولا التخطيط الاستراتيجي لما استطاعت دول العالم المتقدم من استشراف المستقبل وفرض نفسها على الآخرين رغم ق ......
#العراق...
#فقدان
#التخطيط
#الاستراتيجي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675446
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح المؤشرات التي تطلق على الدول الهشة وبهذه التسمية تكون وفق مبادئ خاصة و بعد ان يدرس عدد من علماء الاجتماع تلك الدول محل البحث بشكل مستقل ويقيمون الأوضاع فيها بناء على أهم الأحداث التي تشهدها مقارنة بالأعوام السابقة ، كما تعتمد التقيمات على البيانات الرقمية الصادرة من البنك الدولي والأمم المتحدة ومنظمات دولية كمنظمة العمل الدولية ومنظمة الصحة العالمية. وبإلقاء نظرة سريعة على تلك المؤشرات التي على أساسها تُقاس هشاشة الدول أو ضعفها نجدها تنقسم إلى خمسة نقاط رئيسية، واهمها "التماسك والاستقرار" الأجهزة الأمنية تظهر كدولة داخل دولة."التنمية الاقتصادية غير المتوازنة "والتدهور الاقتصادي ". التي تقاس من خلال عوامل واساس يرتكز عليها هؤلاء العلماء وبدورها إلى عدد من المحاور الفرعية. لتشمل الأمن وانقسامات المكونات والشكاوى والمطالب الجماعية. ويصدر بعدها بيان عن صندوق السلام الذي تأسس عام ١-;-٩-;-٥-;-٧-;- للبحث في قضايا وموضوعات تتعلق بتداعيات الحرب الباردة وعلى رأسها سباق التسلح النووي وقضايا نزع السلاح النووي، ثم بدأ القائمون على الصندوق مع بداية التسعينيات - وتحديداً عقب انهيار سور برلين - في تحويل اهتمامهم إلى القضايا التي تمثل تحدياً لأمن واستقرار العالم كالأمن الإنساني والصراعات المسلحة والنزاعات الدولية وحقوق الانسان. وتتم دراسة وطرح تلك القضايا بالتعاون مع الحكومات والأجهزة الأمنية ومنظمات المجتمع المدني.ويتم قياس تلك المحاور من خلال تحليل الدراسات والأبحاث التي تصدر عن الجامعات والمراكز البحثية والمنظمات الدولية والتقارير الإعلامية، حيث يتم كل عام تحليل بين ٤-;-٥-;-٥-;-٠-;- مليون تقرير خاص بحوالي 178 دولة في المجالات السياسة والاجتماعية لتلك الدول التي لديها قدرة في حدود متدنية لإتمام وظائف إدارة الحكم، وتعاني من أزمات داخلية وخارجية على الصعد السياسية والاقتصادية والاجتماعية، تفشي متلازمة الفقر والبطالة والفساد وانعدام الأمن. ناهيك عن تفشي الفساد السياسي والمالي في نظمها والاقتصادية.واطلق على العراق وسميت بالدولة الهشة وفق تلك المؤشرات بنسبة 99,1 في الدرجات القصوى للهشاشة في سنة 2019 في العاشر من أبريل. حيث رصد التقرير أهم الاتجاهات الخاصة بتطور حالة الصراع في العالم،، بعد ان ازدادت الصراعات العنيفة فيه بشكل غير مسبوق منذ عام 2003، واصبح اكثر تدهوراً بعد سقوط النطام السابق و الموقف الهش بكل تعقيداته هو سيد الموقف واثر النفقات المالية الغير المشروعة والفساد الاداري والمالي وانتشار الرشوة وضعف الحكومات المتعاقبة وفقدان الرقابة المالية التي تعتبر إحدى أهم الأدوات المستخدمة في الحفاظ على فاعلية الضبط العام والشامل لحركة موارد الدخل القومي وثرواته المتنوعة في أي دولة من دول العالم؛ إذ لا يقتصر مفهوم الرقابة المالية من وجهة النظر الاقتصادية الحديثة، على مجرد متابعة ضخ الموارد المالية في قنواتها المعنية وكذلك بيع وشراء المناصب من اعلى المستويات الى اقلها وغيرها من الاتجاهات السلبية التي ساعدة وادة إلى مخاطر نتجت عنها عدم الاستقرار و الأوضاع الفوضوية . واهم فشل هو في السياسات الكلية ويتمثل بفقدان التخطيط الاستراتيجي وهو الجزءً الذي لا يتجزأ من استمرارية العمل في الحياة بشكل عام، وفقدان التوازن في المؤسسات التربوية بنحو خاص؛ كونه يعدُّ من والوظائف الارتكازية للمؤسسات التربوية ومهامها؛ من أجل التغيير واستدامة البقاء، ولولا التخطيط الاستراتيجي لما استطاعت دول العالم المتقدم من استشراف المستقبل وفرض نفسها على الآخرين رغم ق ......
#العراق...
#فقدان
#التخطيط
#الاستراتيجي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675446
الحوار المتمدن
عبد الخالق الفلاح - العراق... فقدان التخطيط الاستراتيجي
علي محمد اليوسف : الموت والخلود في الفلسفة الغربية الحديثة
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف اذهب فلاسفة التنوير الى أن السعادة يمكن تحقيقها في هذه الحياة الدنيا، وهي الحياة الوحيدة التي يمكن ان توجد، وبالتالي هي الحياة الوحيدة التي لها قيمة، أما الخلود فهو أكذوبة كهنوتية يتعّين كشف النقاب عنها، والقضاء عليها، لتحقيق حياة أفضل في أطار من الحرية والسعادة، ومعرفة كيفية الموت على الوجه السليم: فن الموت هي عند الرجل المستنير جزء من فن الحياة. ويعتمد هولباخ (1723-1775) مؤلف كتاب (نظام الطبقة) معتبرا الفلسفة تأملا للموت، والخوف من الموت هو العدو الحقيقي الوحيد الذي يتعين قهره، وعدم وجود حياة اخرى،والموت يحررنا من سلطة القساوسة( ). وهو ما عارضه اسبينوزا تماما بقوله جوهر الانسان في تأمله الحياة وليس الموت.كما هاجم ديفيد هيوم (1711-1776) نظرية الخلود ، بأن الانسان يخشى واقعة الموت, وهي ذاتها تؤكد الافتراض بأن الموت ينهي كل شيء وبدون واقعة الموت ما كان للجنس البشري أن يبقى. ونقد هيوم المدمّر لنظرية الخلود تزداد عمقا من خلال تفنيده لمفهوم الجوهر Substance ، فيما يخص النفس البشرية، ويرفض أن هناك شيء يسمى (الذات Self) ، حيث أن الذات لايمكن أدراكها حسّيا وليست لدينا فكرة عنها، وما ندعوه (أنا) ونعتّز به ، ونتوقع أن يواصل الحياة لا يعدو أن يكون حزمة من الادراكات الحسية( ).كما فنّد (كانط) برهان مندلسون في خلود النفس في كتابه (نقد العقل الخالص) معتبرا دوام النفس الذي ينظر اليه كموضوع للاحساس الداخلي يظل بلا برهان بل غير قابل للبرهان أساسا.أما برونو (1564-1600) فكان أقتناعه بأستحالة الموت كعدم ، في تأكيده أن الكون اللامتناهي الذي عدّ تأمله (المهمة السامية للانسان) فالانسان أذ يسعى الى أكثر الاهداف نبلا ومشروعية والمتمثل في الكمال اللامتناهي يتوافق مع الكون حيث ينتظر كل كائن هناك الخلود والتحقق ، وفي الكون اللامتناهي للكون عند برونو لاسيطرة للموت.بقي ديكارت مؤمنا بأن النفس تبقى خالدة بعد الموت، وأن الطب الجاد مع التغذية الصحية الصحيحة ممكن أن تطيل عمر الانسان الى قرون عديدة، ولم تتمالك الملكة كريستينا ملكة السويد في حينها من التهكم الخفي على نظرية ديكارت حينما توفي في الثالثة والخمسين، لكن ديكارت عرف طوباوية أفكاره عن واقعة الموت والخلود قبل وفاته. وفي رسالة الى (شانو) وهو عاكف على تأليف كتابه (حول انفعالات النفس) يقرر: (بدلا من أيجاد السبيل للحفاظ على الحياة، أكتشفت سبيلا اكثر سهولة ويقينية هو ان لا نخشى الموت). لأن النفس حسب تصوره باقية بعد فناء الجسم، وأن ذلك ليس من تعاليم الدين، وأنما في الاطلاع على أسباب طبيعية تؤكد ذلك، ويناقض نفسه حين يقول: أني لأستطيع التفكير في أولئك الذين ماتوا بأعتبارهم ينتقلون الى حياة أكثر سلاما وعذوبة من حياتنا، وأننا سننضم اليهم يوما ما( ).ويعني ديكارت أن شهادة العقل الطبيعي تثبت أن الجسم ينتمي الى عالم المادة (الجوهر الممتد...) والذي يخضع لقوانين الحركة والذي يمكن أن يفهم بأعتباره نظاما ميكانيكيا، بينما الفعل جوهر مفكر غير ممتّد (جوهر مفكر) وهناك ثنائية متطرفة بين هذين النوعين من الجوهر، وما يمنح الجسم الحياة ليس العقل أو النفس وأنما (الارواح الحيوانية) فالعقل أو النفس هما لسكن الجسم، ومسألة تفاعلهما هي المشكلة المحورية التي يتوجب علينا أن نميّز بين وظائف النفس من وظائف الجسم. ويؤكد انه (من الخطأ الاعتقاد بان النفس تمنح الجسم حركته وحرارته.) ( )وأوقع ديكارت نفسه في سخرية لايحسد عليها حين أعتبر ان الجسم مركّب من أجزاء مختلفة، لكن جزءا واحدا من الجسم هو على اتصال مباشر بالنفس وهو الغدة ال ......
#الموت
#والخلود
#الفلسفة
#الغربية
#الحديثة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675445
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف اذهب فلاسفة التنوير الى أن السعادة يمكن تحقيقها في هذه الحياة الدنيا، وهي الحياة الوحيدة التي يمكن ان توجد، وبالتالي هي الحياة الوحيدة التي لها قيمة، أما الخلود فهو أكذوبة كهنوتية يتعّين كشف النقاب عنها، والقضاء عليها، لتحقيق حياة أفضل في أطار من الحرية والسعادة، ومعرفة كيفية الموت على الوجه السليم: فن الموت هي عند الرجل المستنير جزء من فن الحياة. ويعتمد هولباخ (1723-1775) مؤلف كتاب (نظام الطبقة) معتبرا الفلسفة تأملا للموت، والخوف من الموت هو العدو الحقيقي الوحيد الذي يتعين قهره، وعدم وجود حياة اخرى،والموت يحررنا من سلطة القساوسة( ). وهو ما عارضه اسبينوزا تماما بقوله جوهر الانسان في تأمله الحياة وليس الموت.كما هاجم ديفيد هيوم (1711-1776) نظرية الخلود ، بأن الانسان يخشى واقعة الموت, وهي ذاتها تؤكد الافتراض بأن الموت ينهي كل شيء وبدون واقعة الموت ما كان للجنس البشري أن يبقى. ونقد هيوم المدمّر لنظرية الخلود تزداد عمقا من خلال تفنيده لمفهوم الجوهر Substance ، فيما يخص النفس البشرية، ويرفض أن هناك شيء يسمى (الذات Self) ، حيث أن الذات لايمكن أدراكها حسّيا وليست لدينا فكرة عنها، وما ندعوه (أنا) ونعتّز به ، ونتوقع أن يواصل الحياة لا يعدو أن يكون حزمة من الادراكات الحسية( ).كما فنّد (كانط) برهان مندلسون في خلود النفس في كتابه (نقد العقل الخالص) معتبرا دوام النفس الذي ينظر اليه كموضوع للاحساس الداخلي يظل بلا برهان بل غير قابل للبرهان أساسا.أما برونو (1564-1600) فكان أقتناعه بأستحالة الموت كعدم ، في تأكيده أن الكون اللامتناهي الذي عدّ تأمله (المهمة السامية للانسان) فالانسان أذ يسعى الى أكثر الاهداف نبلا ومشروعية والمتمثل في الكمال اللامتناهي يتوافق مع الكون حيث ينتظر كل كائن هناك الخلود والتحقق ، وفي الكون اللامتناهي للكون عند برونو لاسيطرة للموت.بقي ديكارت مؤمنا بأن النفس تبقى خالدة بعد الموت، وأن الطب الجاد مع التغذية الصحية الصحيحة ممكن أن تطيل عمر الانسان الى قرون عديدة، ولم تتمالك الملكة كريستينا ملكة السويد في حينها من التهكم الخفي على نظرية ديكارت حينما توفي في الثالثة والخمسين، لكن ديكارت عرف طوباوية أفكاره عن واقعة الموت والخلود قبل وفاته. وفي رسالة الى (شانو) وهو عاكف على تأليف كتابه (حول انفعالات النفس) يقرر: (بدلا من أيجاد السبيل للحفاظ على الحياة، أكتشفت سبيلا اكثر سهولة ويقينية هو ان لا نخشى الموت). لأن النفس حسب تصوره باقية بعد فناء الجسم، وأن ذلك ليس من تعاليم الدين، وأنما في الاطلاع على أسباب طبيعية تؤكد ذلك، ويناقض نفسه حين يقول: أني لأستطيع التفكير في أولئك الذين ماتوا بأعتبارهم ينتقلون الى حياة أكثر سلاما وعذوبة من حياتنا، وأننا سننضم اليهم يوما ما( ).ويعني ديكارت أن شهادة العقل الطبيعي تثبت أن الجسم ينتمي الى عالم المادة (الجوهر الممتد...) والذي يخضع لقوانين الحركة والذي يمكن أن يفهم بأعتباره نظاما ميكانيكيا، بينما الفعل جوهر مفكر غير ممتّد (جوهر مفكر) وهناك ثنائية متطرفة بين هذين النوعين من الجوهر، وما يمنح الجسم الحياة ليس العقل أو النفس وأنما (الارواح الحيوانية) فالعقل أو النفس هما لسكن الجسم، ومسألة تفاعلهما هي المشكلة المحورية التي يتوجب علينا أن نميّز بين وظائف النفس من وظائف الجسم. ويؤكد انه (من الخطأ الاعتقاد بان النفس تمنح الجسم حركته وحرارته.) ( )وأوقع ديكارت نفسه في سخرية لايحسد عليها حين أعتبر ان الجسم مركّب من أجزاء مختلفة، لكن جزءا واحدا من الجسم هو على اتصال مباشر بالنفس وهو الغدة ال ......
#الموت
#والخلود
#الفلسفة
#الغربية
#الحديثة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675445
الحوار المتمدن
علي محمد اليوسف - الموت والخلود في الفلسفة الغربية الحديثة
دلور ميقري : بضعة أعوام ريما: الفصل الأول 2
#الحوار_المتمدن
#دلور_ميقري بعينيه القاتمتين، المغروزتين في الوجه الأسمر، المقطب الأسارير، راحَ حدّو ينقل نظراته بين أقارب أبيه الراحل. تجهمه، أحيل من لدُنهم إلى نوبة بكاء أخته، المتفجرة بالذكريات المفجعة. لكنهم في خلال تبادل الأحاديث معه، آثروا عدم التطرق إلى تلك الناحية الحزينة، مكتفين بأسئلة عن خدمته العسكرية. من أجوبته، المتسمة بالاختصار والمراوغة، أدركوا أنه شخصٌ صموت. أما أقرب أولئك الأقارب إليه، وهيَ أخته الكبيرة غير الشقيقة، فإنها كانت تعلمُ أن طبيعته مستمدة من جذور والدته الراحلة، وكانت عربية من بدو ولاية ماردين. مع ذلك، كانت له فيما مضى بمثابة الأم الثانية، كونه اعتاد على قضاء أغلب أوقاته في منزل زوجها الأول. كان حدّو يُداعب ابنَ أخته ذا الأعوام الأربعة، لما فوجئ بقدوم المزيد من نساء المنزل وأطفالهن. قالت له ريما مبتسمة، وكانت لحظت دهشته: " أنزلني ابنُ عمك على ضرتين، وكانت ثمة ثالثة مطلقة! "" عقبى عند أخيكِ "، علّقَ صالح ضاحكاً. هنا، حوّلت المفاجأة مسارها إلى أهل الدار، لما سمعوا قريبهم الشاب يؤكد أنه متزوج سلفاً: " إنها امرأة لبنانية، وكان بودها مرافقتي إلى الشام لولا ظروف الفوضى في البلد "، اختتم كلامه بشيء من الحرج. السيدة شملكان، وكانت تتفرس فيه طوال الوقت، ما لبثت أن سألته عن اسم زوجته. أجاب باقتضاب: " بربارا.. "" آه، إنها نصرانية إذاً "، هتفَ صالح بنبرة أقرب إلى أن تكون احتفالية. أومأ قريبه برأسه إيجاباً، ثم تمتم موضحاً: " لكل منا دينه "عقّبَ صالح، مؤيداً: " الطريق إلى الله، مرّ أولاً بنبينا عيسى وقبله بسلسلة من الرسل "تساءل الضيفُ، بغيَة تغيير الحديث: " ماذا عن أخي آكو؛ ألا يقيم معكم؟ "" لديه بيته الخاص، كذلك يملك دكاناً يرتزق منه "، ردت ريما. ثم أردفت، تومئ برأسها إلى ناحية حجرات الدار: " ابنه يعيش معنا أغلب الوقت، وذلك على أثر وفاة والدته "" آه، رحمها الله "، غمغم حدّو متأثراً. لعله استعاد عندئذٍ مأساة عائلته، وفيهم أمه. فطن الصهرُ إلى حقيقة الحال، فشاء بدَوره اختتام الحديث بالتوجه إلى الشاب قائلاً: " لو أردتَ، في وسعنا ركوب السيارة إلى آكو ثم نعود معه لتناول الغداء ".***غبَّ ذهاب ابنها مع الضيف، قالت السيدة شملكان لأخت هذا الأخير: " ياه، كيفَ غيّرَ الزمنُ عاداتنا. أتصورُ الآنَ ردة فعل الحاج حسن، لو علم بأن قريبه يعيش مع امرأة نصرانية ". كانت عينا ريما تتابعُ في الأثناء ابنها، وقد أخذ باللعب مع ابن آكو ذي السنّ نفسها. سحبت نظرها من تلك الناحية لتثبته في الحماة، وما لبثت أن علّقت بالقول: " الحاج حسن، هوَ أول من خرق تقاليد عائلتنا حينَ اقترنَ بامرأة عربية من الزبداني. وأخي حدّو أيضاً، والدته بدوية عربية "" كان لدينا امرأة أخرى غريبة، تُدعى سلمى، اختطفها عمك عليكي آغا الكبير. كانت من الصالحية، وارتبطت بصداقة وثيقة مع والدتك "" بلى، كانت أمي تتكلم عنها دائماً "، علّقت ريما. ثم ما عتمت أن قالت عابسةً: " ما لم يستطع الحاج حسن فعله، نجح فيه ابنه موسي؛ الذي اقترنَ بابنتك سلطانة "" ليتَ نازو آلت في حينه لنصيب موسي، لكانت الآنَ هيَ وأسرتها على قيد الحياة "، تمتمت السيدة شملكان وكأنما تتكلم مع نفسها. ما أسرع أن انتبهت لتأثير كلمتها في الكنّة، فربتت على يدها مستطردةً: " البركة فيكم، يا ابنتي. والحمد لله، الذي أعاد حدّو إلينا، وكنا قد فقدنا الأملَ بذلك لأعوام طويلة ". ***ما لم تجد مناسباً قوله، أنّ السيدة شملكان أملت يوماً باتخاذ الشقيقة الكبيرة لريما زوجةً لابنها صالح. في ذلك الوقت ـ تنهّدت هيَ إبّان استعادت ......
#بضعة
#أعوام
#ريما:
#الفصل
#الأول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675450
#الحوار_المتمدن
#دلور_ميقري بعينيه القاتمتين، المغروزتين في الوجه الأسمر، المقطب الأسارير، راحَ حدّو ينقل نظراته بين أقارب أبيه الراحل. تجهمه، أحيل من لدُنهم إلى نوبة بكاء أخته، المتفجرة بالذكريات المفجعة. لكنهم في خلال تبادل الأحاديث معه، آثروا عدم التطرق إلى تلك الناحية الحزينة، مكتفين بأسئلة عن خدمته العسكرية. من أجوبته، المتسمة بالاختصار والمراوغة، أدركوا أنه شخصٌ صموت. أما أقرب أولئك الأقارب إليه، وهيَ أخته الكبيرة غير الشقيقة، فإنها كانت تعلمُ أن طبيعته مستمدة من جذور والدته الراحلة، وكانت عربية من بدو ولاية ماردين. مع ذلك، كانت له فيما مضى بمثابة الأم الثانية، كونه اعتاد على قضاء أغلب أوقاته في منزل زوجها الأول. كان حدّو يُداعب ابنَ أخته ذا الأعوام الأربعة، لما فوجئ بقدوم المزيد من نساء المنزل وأطفالهن. قالت له ريما مبتسمة، وكانت لحظت دهشته: " أنزلني ابنُ عمك على ضرتين، وكانت ثمة ثالثة مطلقة! "" عقبى عند أخيكِ "، علّقَ صالح ضاحكاً. هنا، حوّلت المفاجأة مسارها إلى أهل الدار، لما سمعوا قريبهم الشاب يؤكد أنه متزوج سلفاً: " إنها امرأة لبنانية، وكان بودها مرافقتي إلى الشام لولا ظروف الفوضى في البلد "، اختتم كلامه بشيء من الحرج. السيدة شملكان، وكانت تتفرس فيه طوال الوقت، ما لبثت أن سألته عن اسم زوجته. أجاب باقتضاب: " بربارا.. "" آه، إنها نصرانية إذاً "، هتفَ صالح بنبرة أقرب إلى أن تكون احتفالية. أومأ قريبه برأسه إيجاباً، ثم تمتم موضحاً: " لكل منا دينه "عقّبَ صالح، مؤيداً: " الطريق إلى الله، مرّ أولاً بنبينا عيسى وقبله بسلسلة من الرسل "تساءل الضيفُ، بغيَة تغيير الحديث: " ماذا عن أخي آكو؛ ألا يقيم معكم؟ "" لديه بيته الخاص، كذلك يملك دكاناً يرتزق منه "، ردت ريما. ثم أردفت، تومئ برأسها إلى ناحية حجرات الدار: " ابنه يعيش معنا أغلب الوقت، وذلك على أثر وفاة والدته "" آه، رحمها الله "، غمغم حدّو متأثراً. لعله استعاد عندئذٍ مأساة عائلته، وفيهم أمه. فطن الصهرُ إلى حقيقة الحال، فشاء بدَوره اختتام الحديث بالتوجه إلى الشاب قائلاً: " لو أردتَ، في وسعنا ركوب السيارة إلى آكو ثم نعود معه لتناول الغداء ".***غبَّ ذهاب ابنها مع الضيف، قالت السيدة شملكان لأخت هذا الأخير: " ياه، كيفَ غيّرَ الزمنُ عاداتنا. أتصورُ الآنَ ردة فعل الحاج حسن، لو علم بأن قريبه يعيش مع امرأة نصرانية ". كانت عينا ريما تتابعُ في الأثناء ابنها، وقد أخذ باللعب مع ابن آكو ذي السنّ نفسها. سحبت نظرها من تلك الناحية لتثبته في الحماة، وما لبثت أن علّقت بالقول: " الحاج حسن، هوَ أول من خرق تقاليد عائلتنا حينَ اقترنَ بامرأة عربية من الزبداني. وأخي حدّو أيضاً، والدته بدوية عربية "" كان لدينا امرأة أخرى غريبة، تُدعى سلمى، اختطفها عمك عليكي آغا الكبير. كانت من الصالحية، وارتبطت بصداقة وثيقة مع والدتك "" بلى، كانت أمي تتكلم عنها دائماً "، علّقت ريما. ثم ما عتمت أن قالت عابسةً: " ما لم يستطع الحاج حسن فعله، نجح فيه ابنه موسي؛ الذي اقترنَ بابنتك سلطانة "" ليتَ نازو آلت في حينه لنصيب موسي، لكانت الآنَ هيَ وأسرتها على قيد الحياة "، تمتمت السيدة شملكان وكأنما تتكلم مع نفسها. ما أسرع أن انتبهت لتأثير كلمتها في الكنّة، فربتت على يدها مستطردةً: " البركة فيكم، يا ابنتي. والحمد لله، الذي أعاد حدّو إلينا، وكنا قد فقدنا الأملَ بذلك لأعوام طويلة ". ***ما لم تجد مناسباً قوله، أنّ السيدة شملكان أملت يوماً باتخاذ الشقيقة الكبيرة لريما زوجةً لابنها صالح. في ذلك الوقت ـ تنهّدت هيَ إبّان استعادت ......
#بضعة
#أعوام
#ريما:
#الفصل
#الأول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675450
الحوار المتمدن
دلور ميقري - بضعة أعوام ريما: الفصل الأول/ 2
ميثاق بيات الضيفي : جائحة الحضارة
#الحوار_المتمدن
#ميثاق_بيات_الضيفي هل غربت شمس الحضارة البشرية؟ حضارة الذبح والظلم والانتقام؟ وهل بزغت حضارة عالم جديد؟ حضارة فيروسية؟ حضارة كوفيدية 19 او كما عرفت بالحضارة الكورونية؟ وهنا نتساءل لماذا نحتاج في هذا العصر بالذات إلى الثقافة الكورونية؟ من الضروري تكوين القيم ومقاييسها للعثور على إجابات للأسئلة الضرورية، وأن يكون لدى الناس وعي بالوباء الحديث، وإلى أن تتوفر لدينا إجابة واضحة على ذلك السؤال فلا يزال النهج العلمي في شكله الكلاسيكي ببساطة لا يمكن وصفه وهو لا يعطي فكرة عن الحضارة الكورونية كما لا يمكنه أن يعطي فكرة عن الإنسان المحجور ولا عن القضايا الإنسانية الأخرى، ومع ذلك نحن بشر ويجب أن نعيش ونعمل ونفهم، وهذا يعطينا الحق في تبادل شيء مع الآخرين لفهم شيء، لأني أعتقد أنه من الممكن فعل ذلك ومشاركته أثناء محاولة تجاوز النهج الكلاسيكي وعدم التورط في الأساليب اللاحقة للمناهج الالكترونية الدراسية وفي الوقت نفسه عدم الانزعاج معهم لإظهار شيء ما ولإعطاء صورة للتعبير عن ثقافتنا لأننا لا نملك المثقفين الفلاسفة، فكان على المدارس والمؤسسات والتعليم العالي والكتب الشعبية والبرامج التلفزيونية ووسائل أخرى، أن تشرح ماهية الحضارة الكورونية، ولماذا نحتاج إليها وكيفية الالتحاق بها وما إلى ذلك، ولكن لدينا أشخاص يفهمون المشكلة لكنهم لا يرغبون في شرحها لشخص ما، ويفضلون السباحة بلطف بالمعنى الذهبي لتفوقهم! وهؤلاء لا يمكنني أن أسميهم بالمثقفين!! كما وان هناك معلمين ومحاضرين جامعيين إما لا يتعدون إطار منهجيات التدريس وأساليب التدريس واما لا يتخطون البرامج والمناهج حتى انهم لا يفهمون اسس ودعائم الحضارة العادية فكيف بهم فهم الحضارة الكورونية وكيف اذن سيعلمونها وينشرونها!! بينما المعلمين والتدريسيين الجيدين يحاولون اختراق واقعهم لنشر الحضارة وتوضيحها لكنهم قليلين. أشير إلى أنه الان الحضارة الكورونية مرتبطة بالحياة الفكرية والبحثية للفرد والجامعات الكترونيا، وهي لا تعيش بدون الفرد والعكس صحيح، والثقافة تدمج كل شيء وتوحد لذلك في بعض الأحيان فيما يمكن تسميته تقليديًا كفرد وأحيانًا جماعة وكذلك علاقتهما، لذا ماذا يقول السيكولوجيين حول هذا الموضوع؟ يقولون أن حياة الشخص وفكره يتشكل بالكامل تقريبًا بواسطة الثقافة ويريد إصلاح كل شيء مسبقًا وتزويده بالاقتباسات والأدلة، وأن الإنسان يتشكل بالكامل عبر التأثيرات الخارجية والأجواء، وإن تكوين فكر الشخص سيكون من المستحيل دون الإجابة على سؤال عن النوع الذي يريد تكوينه ولأي غرض ولأي عالم، فإذا كنت بحاجة إلى ممرض فهناك برامج حضارية وثقافية وعلمية لاعداد ذلك، وان كنت بحاجة لرجل عصابات في ظل العالم الإجرامي فمتوفرة لذلك بعض برامج وحضارة اجرامية وثقافة مافيات للتنشئة وما إلى ذلك، وإذا كنت بحاجة إلى مقاتل فلا يمكن ببساطة تشكيله من دون البرامج والحضارة القتالية والثقافة اللازمة وهكذا.إن المشكلة الرئيسة للإنسان هي مشكلة المعنى في الحياة وحتى الأمراض هي من مظاهر الشعور بعدم معنى الحياة، وإن كان الشخص منطقيًا فستختفي كل هذه المشكلات لان مهمة أخصائي العلاج الذهني ليست في إعطاء معنى للمريض ولكن دفعه للبحث ومساعدته في العثور عليه وايضاح من أين تأتيه المعاني؟ يحب الكثير من الناس الصراخ حول فرديتهم واستقلالهم وما إلى ذلك، ثم يبدأ هؤلاء في إظهار أسوأ الأمثلة على السلوك الجماعي فلماذا؟ لأن الذاتية لا تتشكل حقًا، لكنني أريد حقًا الصراخ حول ما هو غير صحيح في إظهار النشاط المضطرب كتقليد حقيقي، فتسود العملية على النتيجة ولا أحد يريد الإجابة عن النتيجة، وأعتقد الأمر إن أصبح أكث ......
#جائحة
#الحضارة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675458
#الحوار_المتمدن
#ميثاق_بيات_الضيفي هل غربت شمس الحضارة البشرية؟ حضارة الذبح والظلم والانتقام؟ وهل بزغت حضارة عالم جديد؟ حضارة فيروسية؟ حضارة كوفيدية 19 او كما عرفت بالحضارة الكورونية؟ وهنا نتساءل لماذا نحتاج في هذا العصر بالذات إلى الثقافة الكورونية؟ من الضروري تكوين القيم ومقاييسها للعثور على إجابات للأسئلة الضرورية، وأن يكون لدى الناس وعي بالوباء الحديث، وإلى أن تتوفر لدينا إجابة واضحة على ذلك السؤال فلا يزال النهج العلمي في شكله الكلاسيكي ببساطة لا يمكن وصفه وهو لا يعطي فكرة عن الحضارة الكورونية كما لا يمكنه أن يعطي فكرة عن الإنسان المحجور ولا عن القضايا الإنسانية الأخرى، ومع ذلك نحن بشر ويجب أن نعيش ونعمل ونفهم، وهذا يعطينا الحق في تبادل شيء مع الآخرين لفهم شيء، لأني أعتقد أنه من الممكن فعل ذلك ومشاركته أثناء محاولة تجاوز النهج الكلاسيكي وعدم التورط في الأساليب اللاحقة للمناهج الالكترونية الدراسية وفي الوقت نفسه عدم الانزعاج معهم لإظهار شيء ما ولإعطاء صورة للتعبير عن ثقافتنا لأننا لا نملك المثقفين الفلاسفة، فكان على المدارس والمؤسسات والتعليم العالي والكتب الشعبية والبرامج التلفزيونية ووسائل أخرى، أن تشرح ماهية الحضارة الكورونية، ولماذا نحتاج إليها وكيفية الالتحاق بها وما إلى ذلك، ولكن لدينا أشخاص يفهمون المشكلة لكنهم لا يرغبون في شرحها لشخص ما، ويفضلون السباحة بلطف بالمعنى الذهبي لتفوقهم! وهؤلاء لا يمكنني أن أسميهم بالمثقفين!! كما وان هناك معلمين ومحاضرين جامعيين إما لا يتعدون إطار منهجيات التدريس وأساليب التدريس واما لا يتخطون البرامج والمناهج حتى انهم لا يفهمون اسس ودعائم الحضارة العادية فكيف بهم فهم الحضارة الكورونية وكيف اذن سيعلمونها وينشرونها!! بينما المعلمين والتدريسيين الجيدين يحاولون اختراق واقعهم لنشر الحضارة وتوضيحها لكنهم قليلين. أشير إلى أنه الان الحضارة الكورونية مرتبطة بالحياة الفكرية والبحثية للفرد والجامعات الكترونيا، وهي لا تعيش بدون الفرد والعكس صحيح، والثقافة تدمج كل شيء وتوحد لذلك في بعض الأحيان فيما يمكن تسميته تقليديًا كفرد وأحيانًا جماعة وكذلك علاقتهما، لذا ماذا يقول السيكولوجيين حول هذا الموضوع؟ يقولون أن حياة الشخص وفكره يتشكل بالكامل تقريبًا بواسطة الثقافة ويريد إصلاح كل شيء مسبقًا وتزويده بالاقتباسات والأدلة، وأن الإنسان يتشكل بالكامل عبر التأثيرات الخارجية والأجواء، وإن تكوين فكر الشخص سيكون من المستحيل دون الإجابة على سؤال عن النوع الذي يريد تكوينه ولأي غرض ولأي عالم، فإذا كنت بحاجة إلى ممرض فهناك برامج حضارية وثقافية وعلمية لاعداد ذلك، وان كنت بحاجة لرجل عصابات في ظل العالم الإجرامي فمتوفرة لذلك بعض برامج وحضارة اجرامية وثقافة مافيات للتنشئة وما إلى ذلك، وإذا كنت بحاجة إلى مقاتل فلا يمكن ببساطة تشكيله من دون البرامج والحضارة القتالية والثقافة اللازمة وهكذا.إن المشكلة الرئيسة للإنسان هي مشكلة المعنى في الحياة وحتى الأمراض هي من مظاهر الشعور بعدم معنى الحياة، وإن كان الشخص منطقيًا فستختفي كل هذه المشكلات لان مهمة أخصائي العلاج الذهني ليست في إعطاء معنى للمريض ولكن دفعه للبحث ومساعدته في العثور عليه وايضاح من أين تأتيه المعاني؟ يحب الكثير من الناس الصراخ حول فرديتهم واستقلالهم وما إلى ذلك، ثم يبدأ هؤلاء في إظهار أسوأ الأمثلة على السلوك الجماعي فلماذا؟ لأن الذاتية لا تتشكل حقًا، لكنني أريد حقًا الصراخ حول ما هو غير صحيح في إظهار النشاط المضطرب كتقليد حقيقي، فتسود العملية على النتيجة ولا أحد يريد الإجابة عن النتيجة، وأعتقد الأمر إن أصبح أكث ......
#جائحة
#الحضارة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675458
الحوار المتمدن
ميثاق بيات الضيفي - جائحة الحضارة !!!
نبيل قرياقوس : وِسادة قاضي بغداد
#الحوار_المتمدن
#نبيل_قرياقوس الراحلة أمّي عاشتْ قرابة قرن من الزمن ، واذْكر انها كانت كثيرا ما تُحَدثنا في طفولتنا عن حكمة مُلخصها أن معرفة الانسان الحقيقية تكمن في اختباره اثناء مرافقته في رحلة سفر ، فالسفر قبل قرن من الزمن كان للعامة مِن الناس يعني تَحَمل مَخاطر الطريق أمنيا اضافة الى تَوقّع احتمالات شحّة الماء او الطعام او المال وكذا احتمال فقدان المأوى ، فالانسان الذي يُرافقك ويقاسمك بأخلاص وود وسلام في رحلة سفر مثل هذه يستحقُ ان تَثق به كامل الثقة فيما بعد طالما انه نَجحَ في اختبار قاسٍ وصعب ، فمثل هذا الاختبار يُعَدُ فعلا مقياسا ناجحا لمدى مَنْ يَطمعُ في اموال او حقوق او حياة الآخرين .في ايامنا هذه ، يتحدثُ العقلاء مِن العراقيين عن حكمةٍ مُلخصها أن الموظف أو المسوؤل في الدولة العراقية بعد 2003 والذي لم يَغتني من الرشى او السرقة بأموال العراقيين فهو أنسان يَستحقُ كل الاحترام مثلما يَستحقُ أن يتولى أفضل المناصب في الدولة ، وأمثال هؤلاء الآن قليلون وقد يكون عددهم قرابة الصفر على مستوى المدراء العاميين فما فوق .أكتب مقالي هذا ، وفي بالي قضيةٌ مهمة جدا لقاضٍ عراقي ، كان من أوائل الطلبة في العراق في دراسته الاعدادية ، ومن أوائل الطلبة في دراسته الجامعية ، بل أنه أستاذ في المعاهد والجامعات العراقية ، ولا غرابة في ذلك فهو كان وما يزال مُؤلفاً للعديد من البحوث والكتب التخصصية النادرة في مجال العدل وحقوق الانسان .نعم ، هذا الرجل يَدْرك جيدا ما هو ( العَدْل ) في زمنٍ باتَ فيه ( العدل ) و ( حقوق الانسان ) عملة مفقودة لا يَجدُها العراقيون في أغلب مَنْ تَوالوا على حكم العراق بعد ازاحة الدكتاتور صدام عام 2003 سوى بصورة كلمات دون تطبيق ( في أفضل الأحوال ) . هذا القاضي تولّى لسنواتٍ مسوؤلية دائرة ( هيئة النزاهة ) الحكومية العراقية عام 2008 ، لكنه ما أن أدركَ بأنهُ سوف يُخْفق في مُطاولة ومصارعة الفساد الاداري والمالي بسبب الظروف السياسية حينها حتى بادرَ عام 2011 مُتطوعا بتركِ مُغريات مَنْصبِه مُستقيلا بدلا من أن يصبح جزءا من الفساد المستشري في الدولة العراقية ، رغم أن الكثيرين راهنوا حينها على أن المُغريات ( الدولارية المليارية ) لمنصب هذا الرجل ستكون كافية لأزاحته عن زُهْدهِ وعن فِكرهِ وعدلهِ ونزاهته لاسيما انه من ذوي الدخل المحدود جدا رغم عَمله كقاضي لسنوات طويلة سابقة . استقالة هذا القاضي العراقي الزاهد هو ( وسام ) شرف نادر يُسَجَلَ له مثلما يَتفاخر بهذا الوسام نسبة كبيرة جدا من العراقيين حاليا وربما جميعهم في اجيال قادمة . لا أزعُم مُطْلقا بأن هذا الرجل ربما لم يُخطأ في هذا الأجراء أو ذاك ، أو مع زيْد أم عَمْر من الناس ، فالكمال هو لخالق البشر ، سيما وأن هذا الرجل تولّى منصبا رقابيا مُهما وحساسا في أوج تعقيدات البناء الجديد لموؤسسات دولة منهارة بالكامل بعد احداث ازالة الدكتاتور عام 2003 ، لكن مُجْمل انجازات هذا الرجل في ( هيئة النزاهة ) كانت صحيحة ومبنية على أسس منطقية وعدلية وأدارية متطورة .هذا القاضي المُستقيل أضطر مُكْرها لتَحمُل خسارة شخصية كبيرة وذلك ببيع ( وسادة نومه ) في بغداد والمتمثلة ببيته الوحيد الذي يمتلكه ( وعائلته مِن زوجة واطفال ) لتغطية تكاليف ما أجْبِروا عليه من العَيْش مُغْتربين ومُعَذبين خارج وطنهم لمدة زادت عن الثلاث سنوات . العراقيون جميعا أختبروا القاضي الزاهد والنزيه رحيم العكيلي في سَفْرة شاقة وطويلة امتدت منذ ايام عمله في القضاء بعد تخرجه من الجامعة ولغاية يومنا هذا ، ولذا فأن نسبة كبيرة جدا منهم يَثقون به جدا وربما يَر ......
#وِسادة
#قاضي
#بغداد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675457
#الحوار_المتمدن
#نبيل_قرياقوس الراحلة أمّي عاشتْ قرابة قرن من الزمن ، واذْكر انها كانت كثيرا ما تُحَدثنا في طفولتنا عن حكمة مُلخصها أن معرفة الانسان الحقيقية تكمن في اختباره اثناء مرافقته في رحلة سفر ، فالسفر قبل قرن من الزمن كان للعامة مِن الناس يعني تَحَمل مَخاطر الطريق أمنيا اضافة الى تَوقّع احتمالات شحّة الماء او الطعام او المال وكذا احتمال فقدان المأوى ، فالانسان الذي يُرافقك ويقاسمك بأخلاص وود وسلام في رحلة سفر مثل هذه يستحقُ ان تَثق به كامل الثقة فيما بعد طالما انه نَجحَ في اختبار قاسٍ وصعب ، فمثل هذا الاختبار يُعَدُ فعلا مقياسا ناجحا لمدى مَنْ يَطمعُ في اموال او حقوق او حياة الآخرين .في ايامنا هذه ، يتحدثُ العقلاء مِن العراقيين عن حكمةٍ مُلخصها أن الموظف أو المسوؤل في الدولة العراقية بعد 2003 والذي لم يَغتني من الرشى او السرقة بأموال العراقيين فهو أنسان يَستحقُ كل الاحترام مثلما يَستحقُ أن يتولى أفضل المناصب في الدولة ، وأمثال هؤلاء الآن قليلون وقد يكون عددهم قرابة الصفر على مستوى المدراء العاميين فما فوق .أكتب مقالي هذا ، وفي بالي قضيةٌ مهمة جدا لقاضٍ عراقي ، كان من أوائل الطلبة في العراق في دراسته الاعدادية ، ومن أوائل الطلبة في دراسته الجامعية ، بل أنه أستاذ في المعاهد والجامعات العراقية ، ولا غرابة في ذلك فهو كان وما يزال مُؤلفاً للعديد من البحوث والكتب التخصصية النادرة في مجال العدل وحقوق الانسان .نعم ، هذا الرجل يَدْرك جيدا ما هو ( العَدْل ) في زمنٍ باتَ فيه ( العدل ) و ( حقوق الانسان ) عملة مفقودة لا يَجدُها العراقيون في أغلب مَنْ تَوالوا على حكم العراق بعد ازاحة الدكتاتور صدام عام 2003 سوى بصورة كلمات دون تطبيق ( في أفضل الأحوال ) . هذا القاضي تولّى لسنواتٍ مسوؤلية دائرة ( هيئة النزاهة ) الحكومية العراقية عام 2008 ، لكنه ما أن أدركَ بأنهُ سوف يُخْفق في مُطاولة ومصارعة الفساد الاداري والمالي بسبب الظروف السياسية حينها حتى بادرَ عام 2011 مُتطوعا بتركِ مُغريات مَنْصبِه مُستقيلا بدلا من أن يصبح جزءا من الفساد المستشري في الدولة العراقية ، رغم أن الكثيرين راهنوا حينها على أن المُغريات ( الدولارية المليارية ) لمنصب هذا الرجل ستكون كافية لأزاحته عن زُهْدهِ وعن فِكرهِ وعدلهِ ونزاهته لاسيما انه من ذوي الدخل المحدود جدا رغم عَمله كقاضي لسنوات طويلة سابقة . استقالة هذا القاضي العراقي الزاهد هو ( وسام ) شرف نادر يُسَجَلَ له مثلما يَتفاخر بهذا الوسام نسبة كبيرة جدا من العراقيين حاليا وربما جميعهم في اجيال قادمة . لا أزعُم مُطْلقا بأن هذا الرجل ربما لم يُخطأ في هذا الأجراء أو ذاك ، أو مع زيْد أم عَمْر من الناس ، فالكمال هو لخالق البشر ، سيما وأن هذا الرجل تولّى منصبا رقابيا مُهما وحساسا في أوج تعقيدات البناء الجديد لموؤسسات دولة منهارة بالكامل بعد احداث ازالة الدكتاتور عام 2003 ، لكن مُجْمل انجازات هذا الرجل في ( هيئة النزاهة ) كانت صحيحة ومبنية على أسس منطقية وعدلية وأدارية متطورة .هذا القاضي المُستقيل أضطر مُكْرها لتَحمُل خسارة شخصية كبيرة وذلك ببيع ( وسادة نومه ) في بغداد والمتمثلة ببيته الوحيد الذي يمتلكه ( وعائلته مِن زوجة واطفال ) لتغطية تكاليف ما أجْبِروا عليه من العَيْش مُغْتربين ومُعَذبين خارج وطنهم لمدة زادت عن الثلاث سنوات . العراقيون جميعا أختبروا القاضي الزاهد والنزيه رحيم العكيلي في سَفْرة شاقة وطويلة امتدت منذ ايام عمله في القضاء بعد تخرجه من الجامعة ولغاية يومنا هذا ، ولذا فأن نسبة كبيرة جدا منهم يَثقون به جدا وربما يَر ......
#وِسادة
#قاضي
#بغداد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675457
الحوار المتمدن
نبيل قرياقوس - وِسادة قاضي بغداد !
روني علي : زغاريد ظلال متحركة
#الحوار_المتمدن
#روني_علي .أنا ظل .. حين أمشي إليها حافي العينين إلا ..من عينيهاوظلها ..لم يستظل زغاريد أناشيدتقتلع صمام الأمان من فؤادي٢-;-الكوخ الذي استأجرته بالقرب من أنفاسهاكان باردا جداكلما دخلت إليهومن نافذة شاحبة الوجهتطلق إلي بزفرات اللوعة٣-;-لم نتحاور في الهمساتكل منا اتكأ على رمحه المصقول بآهات ما بعد ولادة الثوراتأنا .. أكتبُ على جذع شجرة تعرت من فستان العفة ..للحب لغة عصية على النطقوهي .. تطرز من أوراق سقطت في غيظها ..للحب رقصة لن تكشف عن جمالها سوى بين الأهداب٤-;-تسرقني عتمة الشرود من أضواء القهقهاتمن أنواع البارفاناتمن صوت خبز الصباح على بسطات الجائعين في وطنيلأغوص وحيدا في وحدتيعلى صفاف بحيرات تحرك النقيق في نبضيوكلما شممت دبيب عطرهاكنت ضيف موجة لاهبة من قيثارة عشقتصدح مع تراتيل الأنواء٥-;-كانت اللعبة شد الحبلفي طرفه الممتد من زغب الياسمينعتال يشد حمولة القهر إلى ظهره .. ويمشيفي طرفه الآخر رئته .. رئتيوهي تلهث بحركات امرأةتراقبه من شرفة مهجورةتضحك .. ثم تبكي٦-;-تشبهني الأرامل في التقاط صور من تحت الأنقاضفي بحثهن عن سراويلكانت قناديل الابتسامة قبل أن يطرق الحرب أفخاذهن في المضاجعيشبهني اليتم في هرولته نحو الصباحعل الضوء يلقي في رجفانه كسرة خبزويمضي إلى بكائه وهو .. يمضغ الزمنويشبهني من سلخ الليل عن صمتهليرجم بعقارب الساعةرحيل أقدام إلى مواعيد مقنعةمنتظرا دقات اللهفةفيعلن السلطان عن حظر التجولليضبط منبه الأحلام في حنجرتهويرحل إلى حيث قافلة الخيبات٢-;-٦-;-/٤-;-/٢-;-٠-;-٢-;-٠-;- ......
#زغاريد
#ظلال
#متحركة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675456
#الحوار_المتمدن
#روني_علي .أنا ظل .. حين أمشي إليها حافي العينين إلا ..من عينيهاوظلها ..لم يستظل زغاريد أناشيدتقتلع صمام الأمان من فؤادي٢-;-الكوخ الذي استأجرته بالقرب من أنفاسهاكان باردا جداكلما دخلت إليهومن نافذة شاحبة الوجهتطلق إلي بزفرات اللوعة٣-;-لم نتحاور في الهمساتكل منا اتكأ على رمحه المصقول بآهات ما بعد ولادة الثوراتأنا .. أكتبُ على جذع شجرة تعرت من فستان العفة ..للحب لغة عصية على النطقوهي .. تطرز من أوراق سقطت في غيظها ..للحب رقصة لن تكشف عن جمالها سوى بين الأهداب٤-;-تسرقني عتمة الشرود من أضواء القهقهاتمن أنواع البارفاناتمن صوت خبز الصباح على بسطات الجائعين في وطنيلأغوص وحيدا في وحدتيعلى صفاف بحيرات تحرك النقيق في نبضيوكلما شممت دبيب عطرهاكنت ضيف موجة لاهبة من قيثارة عشقتصدح مع تراتيل الأنواء٥-;-كانت اللعبة شد الحبلفي طرفه الممتد من زغب الياسمينعتال يشد حمولة القهر إلى ظهره .. ويمشيفي طرفه الآخر رئته .. رئتيوهي تلهث بحركات امرأةتراقبه من شرفة مهجورةتضحك .. ثم تبكي٦-;-تشبهني الأرامل في التقاط صور من تحت الأنقاضفي بحثهن عن سراويلكانت قناديل الابتسامة قبل أن يطرق الحرب أفخاذهن في المضاجعيشبهني اليتم في هرولته نحو الصباحعل الضوء يلقي في رجفانه كسرة خبزويمضي إلى بكائه وهو .. يمضغ الزمنويشبهني من سلخ الليل عن صمتهليرجم بعقارب الساعةرحيل أقدام إلى مواعيد مقنعةمنتظرا دقات اللهفةفيعلن السلطان عن حظر التجولليضبط منبه الأحلام في حنجرتهويرحل إلى حيث قافلة الخيبات٢-;-٦-;-/٤-;-/٢-;-٠-;-٢-;-٠-;- ......
#زغاريد
#ظلال
#متحركة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675456
الحوار المتمدن
روني علي - زغاريد ظلال متحركة
فوزية بن حورية : العيب في الكاتب ام في دور النشر؟؟؟
#الحوار_المتمدن
#فوزية_بن_حورية كثيرا ما يلام الكاتب ويقرع احيانا من طرف النقاد اذا ما عثر على غلطة او غليطة صغيرة كفاصلة في غير مكانها، ولا يلام الناشر او المطبعي من بعيد او قريب، ولا يذكر اسمه حتى، في حين انه الملام الوحيد لانه الجاني والمتضلع الكبير في وجود الاخطاء بالكتب التي يقوم بطبعها ونشرها دون مراجعتها، وتدقيقها...حتى انه في احدى الندوات الثقافية قال الكاتب "عمر السعيدي" محتجا « أقل ما يجب على كل شخص يريد أن يمارس الكتابة هو أن يعرف النحو والتصريف والرسم وكيفية بناء الجملة»...هنا اريد ان أقول له أن ليس كل الكتاب رجال تعليم...حتى رجال التعليم يقعون في الخطإ في كتاباتهم كل بني آدم خطاء، وليس معصوما من الخطأ، ولقد لا حظنا في ملتقيات ثقافية لتقديم الكتب والتعريف بها كما من الاخطاء في بعض روايات وقصص وغيرها مؤلفوها في سلك التدريس... الكاتب كائن بشري ليس معصوما من الخطأ اللغوي، يمكن ان يقع فيه...لقد لاحظت بعض الاخطاء النادرة في قصص وروايات ومسرحيات لعتاة الفكر والادب العربي. حيث ان الخطأ اللغوي وارد الوقوع فيه لانه يمكن ان يقع سهوا...لكن السؤال الوجيه الذي يطرح نفسه هو أليس هناك قانون يردع دور النشر والطباعة التي انقلبت الى مكاتب سماسرة والتي هي أصلا تبتز الكاتب ابتزازا مفرطا يفوق طاقته المادية؟...والسؤال الثاني لماذا دور السمسرة الثقافية "دور النشر و الطباعة" هذه لا توفر لجنة تدقيق لغوي؟...حين تقابل اصحابها يفتحون امامك ابواب قدرة جنتهم على الاستيعاب على مصراعيه...وان همهم الوحيد هي سمعة دار النشر او المطبعة، هذا مما جعلهم شديدي الحرص على خلو الكتاب المطبوع من جميع الاخطاء... وحالما تسألهم عن التدقيق اللغوي يؤكدون لك تأكيدا قاطعا بان لهم لجنة تدقيق لغوي متكونة من عدة اساتذة في اللغة العربية...والفرنسية...والانقليزية وان لزم الأمر يضيفون كلمة دكتور او استاذ جامعي، او استاذة جامعية في اللغة او حتى في الالسنيات، فتطمئن اليهم اطمئنانا كليا...لان المدقق اللغوي عمله ذو قيمة كبيرة واهمية قصوى، فهو الجندي الخفي بترسانته اللغوية والمعرفية... حيث انه لا يخفى على أي كاتب ان التدقيق اللغوي هو العنصر الأهم في عملية الطباعة والنشر، فتخال ان كلامهم صحيح وانهم يؤمنون ايمانا قاطعا بان المدقق اللغوي ركن اساسي في دور النشر، فتطمئن اليهم اكثر، وحين تناقشهم في الثمن الباهظ لطبع الكتاب يتعللون بان اجرة المدقق اللغوي هي جزء من ثمن الطبع. ولكن بعد وقوع الفأس في الراس ونشر الكتاب تكتشف المصيبة المتمثلة في كم الاخطاء التي توشح الكتاب باوشحة ماسخة، مشوهة جمال المحتوى (( القصة او الرواية، او المسرحية، او الديوان الشعري)).وتجزم ان الكتاب لم يعرض على أي مدقق لغوي. حيث ان بعض دور النشر تعتمد على مدقق وورد اللغوي فلا ننسى هذا. وحينئذ لا يلوم النقاد دور النشر انما يلومون المؤلف ويحسب عندئذ الخطأ عليه...الكاتب او الشاعر، او الاديب، او الكاتب الصحفي ينساق وراء افكاره انسياقا كليا خوفا من انقطاع حبلها.. وقلمه يركض به بلا هوادة كالعربة الاوتوماتيكية المجنونة، او كالصاروخ الصاعد بسرعة الصوت... لذا لا يدقق تدقيقا لغويا مبالغ فيه، ولا يمر على ما كتبه ايضا مرور الكرام... كما ان الكاتب في حالة المراجعة أحيانا ينزل عليه زخم من الافكار الجديدة ملقحة لما بين يديه فيواصل الانسياق وراءها مع الحرص الشديد على عدم وجود الأخطاء... لا ننسى ان كثيرا من الادباء والشعراء والكتاب بصفة عامة والصحفيين غالبا ما يركزون على الأسلوب والمضمون فقط، وقد يقصرون دون عمد في المبنى أو الشكل العام للغتهم من حيث سلامة رسم الحروف والكت ......
#العيب
#الكاتب
#النشر؟؟؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675455
#الحوار_المتمدن
#فوزية_بن_حورية كثيرا ما يلام الكاتب ويقرع احيانا من طرف النقاد اذا ما عثر على غلطة او غليطة صغيرة كفاصلة في غير مكانها، ولا يلام الناشر او المطبعي من بعيد او قريب، ولا يذكر اسمه حتى، في حين انه الملام الوحيد لانه الجاني والمتضلع الكبير في وجود الاخطاء بالكتب التي يقوم بطبعها ونشرها دون مراجعتها، وتدقيقها...حتى انه في احدى الندوات الثقافية قال الكاتب "عمر السعيدي" محتجا « أقل ما يجب على كل شخص يريد أن يمارس الكتابة هو أن يعرف النحو والتصريف والرسم وكيفية بناء الجملة»...هنا اريد ان أقول له أن ليس كل الكتاب رجال تعليم...حتى رجال التعليم يقعون في الخطإ في كتاباتهم كل بني آدم خطاء، وليس معصوما من الخطأ، ولقد لا حظنا في ملتقيات ثقافية لتقديم الكتب والتعريف بها كما من الاخطاء في بعض روايات وقصص وغيرها مؤلفوها في سلك التدريس... الكاتب كائن بشري ليس معصوما من الخطأ اللغوي، يمكن ان يقع فيه...لقد لاحظت بعض الاخطاء النادرة في قصص وروايات ومسرحيات لعتاة الفكر والادب العربي. حيث ان الخطأ اللغوي وارد الوقوع فيه لانه يمكن ان يقع سهوا...لكن السؤال الوجيه الذي يطرح نفسه هو أليس هناك قانون يردع دور النشر والطباعة التي انقلبت الى مكاتب سماسرة والتي هي أصلا تبتز الكاتب ابتزازا مفرطا يفوق طاقته المادية؟...والسؤال الثاني لماذا دور السمسرة الثقافية "دور النشر و الطباعة" هذه لا توفر لجنة تدقيق لغوي؟...حين تقابل اصحابها يفتحون امامك ابواب قدرة جنتهم على الاستيعاب على مصراعيه...وان همهم الوحيد هي سمعة دار النشر او المطبعة، هذا مما جعلهم شديدي الحرص على خلو الكتاب المطبوع من جميع الاخطاء... وحالما تسألهم عن التدقيق اللغوي يؤكدون لك تأكيدا قاطعا بان لهم لجنة تدقيق لغوي متكونة من عدة اساتذة في اللغة العربية...والفرنسية...والانقليزية وان لزم الأمر يضيفون كلمة دكتور او استاذ جامعي، او استاذة جامعية في اللغة او حتى في الالسنيات، فتطمئن اليهم اطمئنانا كليا...لان المدقق اللغوي عمله ذو قيمة كبيرة واهمية قصوى، فهو الجندي الخفي بترسانته اللغوية والمعرفية... حيث انه لا يخفى على أي كاتب ان التدقيق اللغوي هو العنصر الأهم في عملية الطباعة والنشر، فتخال ان كلامهم صحيح وانهم يؤمنون ايمانا قاطعا بان المدقق اللغوي ركن اساسي في دور النشر، فتطمئن اليهم اكثر، وحين تناقشهم في الثمن الباهظ لطبع الكتاب يتعللون بان اجرة المدقق اللغوي هي جزء من ثمن الطبع. ولكن بعد وقوع الفأس في الراس ونشر الكتاب تكتشف المصيبة المتمثلة في كم الاخطاء التي توشح الكتاب باوشحة ماسخة، مشوهة جمال المحتوى (( القصة او الرواية، او المسرحية، او الديوان الشعري)).وتجزم ان الكتاب لم يعرض على أي مدقق لغوي. حيث ان بعض دور النشر تعتمد على مدقق وورد اللغوي فلا ننسى هذا. وحينئذ لا يلوم النقاد دور النشر انما يلومون المؤلف ويحسب عندئذ الخطأ عليه...الكاتب او الشاعر، او الاديب، او الكاتب الصحفي ينساق وراء افكاره انسياقا كليا خوفا من انقطاع حبلها.. وقلمه يركض به بلا هوادة كالعربة الاوتوماتيكية المجنونة، او كالصاروخ الصاعد بسرعة الصوت... لذا لا يدقق تدقيقا لغويا مبالغ فيه، ولا يمر على ما كتبه ايضا مرور الكرام... كما ان الكاتب في حالة المراجعة أحيانا ينزل عليه زخم من الافكار الجديدة ملقحة لما بين يديه فيواصل الانسياق وراءها مع الحرص الشديد على عدم وجود الأخطاء... لا ننسى ان كثيرا من الادباء والشعراء والكتاب بصفة عامة والصحفيين غالبا ما يركزون على الأسلوب والمضمون فقط، وقد يقصرون دون عمد في المبنى أو الشكل العام للغتهم من حيث سلامة رسم الحروف والكت ......
#العيب
#الكاتب
#النشر؟؟؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675455
الحوار المتمدن
فوزية بن حورية - العيب في الكاتب ام في دور النشر؟؟؟
حسن نبو : احلام
#الحوار_المتمدن
#حسن_نبو مااقسى ان تحطم صخرة تحلم ان تكون تمثالاللعم "اوصمان" الذي ..سار الى قبره بعكازتين خشبيتينمااقسى ان تزهق روح وردةتحلم ان تزين شعر "كلنار" اليتيمةفي يوم عرسها مااقسى ان تمزق ورقة بيضاءتحلم ان تكون الصفحة الاولىمن ديوان شعري لشاعرة اسمها "ناز خانم"في طريقه الى الصدورمااقسى ان اكون شاهداعلى انتحار الصخرةونحيب الوردةوتطاير الورقة البيضاءمع اعصار اسود في يوم حزين . ......
#احلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675454
#الحوار_المتمدن
#حسن_نبو مااقسى ان تحطم صخرة تحلم ان تكون تمثالاللعم "اوصمان" الذي ..سار الى قبره بعكازتين خشبيتينمااقسى ان تزهق روح وردةتحلم ان تزين شعر "كلنار" اليتيمةفي يوم عرسها مااقسى ان تمزق ورقة بيضاءتحلم ان تكون الصفحة الاولىمن ديوان شعري لشاعرة اسمها "ناز خانم"في طريقه الى الصدورمااقسى ان اكون شاهداعلى انتحار الصخرةونحيب الوردةوتطاير الورقة البيضاءمع اعصار اسود في يوم حزين . ......
#احلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675454
الحوار المتمدن
حسن نبو - احلام
نصيف الشمري : آسيا
#الحوار_المتمدن
#نصيف_الشمري مدت يدها لدُرٍّ في الشاطئ، قَرَتْ في عينيها الدمعة، لَمَسَتْ سحر الليالي، بيضاءٌ يديها، رعت بها الطفولة في القلب، رأتْ بيتاً للحنان، رؤى السلام حقيقة. ......
#آسيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675453
#الحوار_المتمدن
#نصيف_الشمري مدت يدها لدُرٍّ في الشاطئ، قَرَتْ في عينيها الدمعة، لَمَسَتْ سحر الليالي، بيضاءٌ يديها، رعت بها الطفولة في القلب، رأتْ بيتاً للحنان، رؤى السلام حقيقة. ......
#آسيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675453
الحوار المتمدن
نصيف الشمري - آسيا
مظفر النواب : اسماعيل زاير في حوار مع مظفر النواب
#الحوار_المتمدن
#مظفر_النواب .. "التأجج" لم ينطفئ والجمالي باقٍ في ذاكرة الناس: مع ...........................................................................إسماعيل زاير يحاور مظفر ا مظفر النواب شاعر عراقي اشتهر بقصائده العامية والفصحى، وبإلقائه القصائد بأداء خاص وفي أجواء حساسية سياسية.هذا اللقاء معه حول مصادر شعره وأفق هذا الشعر بعد انتهاء مرحلة يصفها بأنها كانت "متأججة":.الآن وبعد انحسار الموجة وهدوء المياه، أين انتهت تلك الحماسة الغامرة التي رافقت مرحلة الستينات، والتي كنت في المركز منها؟- التغيرات كانت حادة، والتطور لابد ان يأخذ أبعاده، فإذا كانت هذا التطور أخذ شكل حماس او تأجج، فقد بدأ يأخذ أبعاداً أخرى، وبدأ المرء ينظر الى العالم على نحو أوسع. والتغيرات التي أصابت العالم كله لابد من ان تترك أثرها في تطوير المفاهيم والقناعات، أقول تطوير القناعات وليس الغاءها.لا أزال على رغم التقدم في السن، وعلى رغم المتاعب التي تسببه الغربة يوماً بعد يوم وثقل القضايا ووطأتها على النفس، لا أزال أمتلك الحماس نفسه ولكن بشكل أعمق. ربما كان انفعالي يوماً ما حاداً ولكنه الآن يأخذ أبعاداً أخرى… وفي الأساس والجوهر يبقى التأجج موجوداً لذلك عندما يأتي أي ظرف فيه أحداث معينة او اندلاعات معينة حادة، أجد نفسي في الجو الذي كنت فيه من اندفاع للكتابة وحماس على رغم تقدم السن.أعتقد ان فترة الخمسينات وما بعدها كانت مرحلة هائلة، حتى صعود الأنظمة الفاشية في المنطقة. تلك المرحلة انطوت على زخم هائل للتحويل والتطوير، وهي قطعت وذبحت بحدة. لا تزال تلك المرحلة تعيش فيّ ولم تضع كما قد يكون حصل لبعض الناس. ولذلك لا يزال عندي العنفوان السابق للكتابة عن الأحداث التي تحصل، خذ مثلاً أحداث الأرض المحتلة، فهي لا تزال تشعلني حقيقة. وكذلك أي حدث في العراق او في المنطقة وفي العالم، أي حدث حقيقي له أبعاد إنسانية. .يسال ناقدوك: ما الذي ترسب وثبت من مرحلة التأجيج تلك عند مظفر النواب؟- قد يبدو للمراقب غير الدقيق ان اللغة الحماسية فترت وافتقدت جذوتها، انما الأمر على غير ذلك، فالذي حصل ان هذه اللغة بلغت أعماقاً أبعد. ثم اني لا أعتقد انه كان هناك بحث عن جدوى أساساً. كانت الكتابة الشعرية مثل الرسم من أجل ان يعيش الانسان او ان يخوض في عمق زمنه، أي ان أعيش زمني بعمق، ان ألتزم بزمني بشكل جيد. ومن دون امتلاك الروح المتأججة بالثورية لا أعتقد انني قادر على الاحساس بأنني عائش بشكل جيد. وأفهم جيداً بابلو نيرودا عندما يكتب في مذكراته "أشهد بأنني قد عشت" انه شارك في عصره وفي خضم أحداثه، لذلك تراني كذلك، ليس فقط في الشعر بل أيضاً في حياتي العملية، من السجن الى اريتيريا الى ظفار الى الثورة الفلسطينية في الأردن، خضت مع الفدائيين عمليات داخل الأراضي المحتلة وفي الأغوار. مارست كل ما يشعرني اني أعيش زمني وعصري، ويشعرني ان في أمكاني ان أساهم من خلال ما أكتب في مساعدة الآخرين على تحمل العبئ. الغناء يساعد على تحمل العبئ. النوق مثلاً عندما تمشي في الصحراء يساعدها الحداء على تحمل العطش ويجعلها أكثر قدرة على الصبر، فكيف بالإنسان وهو أكثر حساسية للغناء؟.واضح انك راض عما فعلت، ما قولك في ما يقال من انك أسهمت في تأجيج حالة سياسية سلبية، أدت في ما أدت الى الهزائم؟- للهزائم أسبابها وظروفها الموضوعية التي أدت إليها. طبيعة الأنظمة، طبيعة علاقة الغرب بهذه الأنظمة بشكل عام، وعلاقة الولايات المتحدة بشكل خاص وأساسي، الوضع الاقتصادي وكل العوامل الموضوعية التي أدت الى ما أدت اليه، وأهمها ت ......
#اسماعيل
#زاير
#حوار
#مظفر
#النواب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675452
#الحوار_المتمدن
#مظفر_النواب .. "التأجج" لم ينطفئ والجمالي باقٍ في ذاكرة الناس: مع ...........................................................................إسماعيل زاير يحاور مظفر ا مظفر النواب شاعر عراقي اشتهر بقصائده العامية والفصحى، وبإلقائه القصائد بأداء خاص وفي أجواء حساسية سياسية.هذا اللقاء معه حول مصادر شعره وأفق هذا الشعر بعد انتهاء مرحلة يصفها بأنها كانت "متأججة":.الآن وبعد انحسار الموجة وهدوء المياه، أين انتهت تلك الحماسة الغامرة التي رافقت مرحلة الستينات، والتي كنت في المركز منها؟- التغيرات كانت حادة، والتطور لابد ان يأخذ أبعاده، فإذا كانت هذا التطور أخذ شكل حماس او تأجج، فقد بدأ يأخذ أبعاداً أخرى، وبدأ المرء ينظر الى العالم على نحو أوسع. والتغيرات التي أصابت العالم كله لابد من ان تترك أثرها في تطوير المفاهيم والقناعات، أقول تطوير القناعات وليس الغاءها.لا أزال على رغم التقدم في السن، وعلى رغم المتاعب التي تسببه الغربة يوماً بعد يوم وثقل القضايا ووطأتها على النفس، لا أزال أمتلك الحماس نفسه ولكن بشكل أعمق. ربما كان انفعالي يوماً ما حاداً ولكنه الآن يأخذ أبعاداً أخرى… وفي الأساس والجوهر يبقى التأجج موجوداً لذلك عندما يأتي أي ظرف فيه أحداث معينة او اندلاعات معينة حادة، أجد نفسي في الجو الذي كنت فيه من اندفاع للكتابة وحماس على رغم تقدم السن.أعتقد ان فترة الخمسينات وما بعدها كانت مرحلة هائلة، حتى صعود الأنظمة الفاشية في المنطقة. تلك المرحلة انطوت على زخم هائل للتحويل والتطوير، وهي قطعت وذبحت بحدة. لا تزال تلك المرحلة تعيش فيّ ولم تضع كما قد يكون حصل لبعض الناس. ولذلك لا يزال عندي العنفوان السابق للكتابة عن الأحداث التي تحصل، خذ مثلاً أحداث الأرض المحتلة، فهي لا تزال تشعلني حقيقة. وكذلك أي حدث في العراق او في المنطقة وفي العالم، أي حدث حقيقي له أبعاد إنسانية. .يسال ناقدوك: ما الذي ترسب وثبت من مرحلة التأجيج تلك عند مظفر النواب؟- قد يبدو للمراقب غير الدقيق ان اللغة الحماسية فترت وافتقدت جذوتها، انما الأمر على غير ذلك، فالذي حصل ان هذه اللغة بلغت أعماقاً أبعد. ثم اني لا أعتقد انه كان هناك بحث عن جدوى أساساً. كانت الكتابة الشعرية مثل الرسم من أجل ان يعيش الانسان او ان يخوض في عمق زمنه، أي ان أعيش زمني بعمق، ان ألتزم بزمني بشكل جيد. ومن دون امتلاك الروح المتأججة بالثورية لا أعتقد انني قادر على الاحساس بأنني عائش بشكل جيد. وأفهم جيداً بابلو نيرودا عندما يكتب في مذكراته "أشهد بأنني قد عشت" انه شارك في عصره وفي خضم أحداثه، لذلك تراني كذلك، ليس فقط في الشعر بل أيضاً في حياتي العملية، من السجن الى اريتيريا الى ظفار الى الثورة الفلسطينية في الأردن، خضت مع الفدائيين عمليات داخل الأراضي المحتلة وفي الأغوار. مارست كل ما يشعرني اني أعيش زمني وعصري، ويشعرني ان في أمكاني ان أساهم من خلال ما أكتب في مساعدة الآخرين على تحمل العبئ. الغناء يساعد على تحمل العبئ. النوق مثلاً عندما تمشي في الصحراء يساعدها الحداء على تحمل العطش ويجعلها أكثر قدرة على الصبر، فكيف بالإنسان وهو أكثر حساسية للغناء؟.واضح انك راض عما فعلت، ما قولك في ما يقال من انك أسهمت في تأجيج حالة سياسية سلبية، أدت في ما أدت الى الهزائم؟- للهزائم أسبابها وظروفها الموضوعية التي أدت إليها. طبيعة الأنظمة، طبيعة علاقة الغرب بهذه الأنظمة بشكل عام، وعلاقة الولايات المتحدة بشكل خاص وأساسي، الوضع الاقتصادي وكل العوامل الموضوعية التي أدت الى ما أدت اليه، وأهمها ت ......
#اسماعيل
#زاير
#حوار
#مظفر
#النواب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675452
الحوار المتمدن
مظفر النواب - اسماعيل زاير في حوار مع مظفر النواب