جمال امْحاول : لو أنّها جائتني..
#الحوار_المتمدن
#جمال_امْحاول لو أنها جائتني مبتسمة، لفاض عليها نبع قلبيمن جوفه بالأملِ..لو أنها انتظرتنيساعةلكان رضاي لها بالوصلِ..بيضاء قيل بوصفهاعسلية الحديث والمقلِ..تأتي وتغيب في زيها البهيكالشمس كستها بالظُللِ..تستروح مني عطرين واحد في صبح وآخر بليلِ..وكثير من شعر العروضكيتغدو ذات لون وشكلِ..هي ليستمن هذا الزمن في شيءوليس لها وصلٌبهذه الأجيالِ..هي لا تهز خصرهاهاكم وهاتولا تتمادىعلى غيري بالدلالِ..هي تبحر في رياض عشقيكبحر يغشاها بدون رمالِ..هي ترجع إليّحينما تغيب برهة،كيترتشف ماء الحياء بالجمالِ..هي لا تزهو بغنجولا تعلو بالإختيالِ..هي كعادتها لا تبتسمإلاإذا رأت بسمتهافي عرشها الواسع في الأعالِي..تلك التيتأتي بجنبي كلما لقيتهاكي لا ترى عيني من الزوالِ..لأنها تصاببحمرة في وجههاوتغلب عليها سحنة الإخجالِ.. ......
#أنّها
#جائتني..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695873

محمد ناجي : رأي وحوار عن المثقف العراقي … الدور والمسؤولية والخطاب
#الحوار_المتمدن
#محمد_ناجي رأي وحوار عن المثقف العراقي … الدور والمسؤولية والخطاب (&#1633-;-) واجه العراق ويواجه اليوم أزمات وتحديات خطيرة سياسية/اجتماعية/اقتصادية/ثقافية ، تهدد حتى وجوده ، وفي كل هذا لاشك أن للمثقف دور وعليه مسؤولية ، فهو المنتج للفكر والأدب والفن والعلوم والرأي أيضا ، وليس عبثا أن يسمى (ضمير الأمة - صانع الرأي) . ولتجاوز الدخول في موضوع تعدد وتغيّر (تعريف المثقف) ، لذا نوجه السؤال انطلاقا من تعريفك وفهمك للمثقف ودوره ، &#1633-;- هل ترى أن المثقف العراقي اليوم بمستوى دوره ومسؤوليته ؟&#1634-;- بعيدا عن تأطير الابداع ، هل ترى ضرورة لوجود خطاب ثقافي عراقي عام في ظل فوضى المواقف والمفاهيم المشوهة ؟ (&#1633-;-) المشاركة عامة ومفتوحة ، نستهلها بوجهة نظر الباحث والصحفي يوسف محسن محمد ناجيmuhammednaji@yahoo.com ********يوسف محسن / باحث من العراق التعريف الاولي للمثقفين/ المثقف انهم لا يشكلون طبقة اجتماعية أو مؤسسة سياسية، وإنما هم منتجوا الأفكار وصانعوا الرأي العام وممثلو التيارات الفكرية، والأدبية، والثقافية، أو هو الإنسان المنتج للمعرفة المنظمة . الذي يهدف ، وعبر هذه المعرفة إلى تحقيق دور ثلاثي الأبعاد : بعد معرفي محض يتعلق بتخصصه الحقلي ، وبعد نخبوي يتعلق بمجتمع التخصص أو مجتمع الحقل المعرفي الذي يشتغل فيه المثقف تماثلاً مع أقرانه ، وبعد مجتمعي واسع يتحرك المثقف عبره داخل المجتمع العام ليتداول خطاب معرفته في أوساط هذا المجتمع بالانطلاق من مرجعيات فكرية ، أو اعتقادية ، أو أيديولوجية ، أو جمالية . والان دعنا نقول هل يوجد في المجتمع العراقي فئة مثقفون ؟ أو مثقف ؟ انا اشك في الامر برمته ؟ أما تكرار مفردة ( العراق ) في السؤال اذن انت تسأل عن اي عراق ؟ العراق مكان غامض غير مكتمل الوجود والكيان .بعد العام 2003 وانهيار الدولة الشمولية حدث انفراج نسبي وتنازل الدولة عن الهيمنة على المنظمات الثقافية ، ولكن ما جرى كان (بغيض) حيث تماهي المثقفون العراقيون مع الأيديولوجيات القومية والطائفية والاثنية والتركيبات الاجتماعية السفلى من المجتمع العراقي وهو انعكاس للخطابات السياسية التي تشكل الفضاء العام للمجتمع العراقي ، فقد حددت طبيعة المجال السياسي أن الديمقراطية كمفهوم وآليات تعني تماثل الدولة مع أصالة المجتمع العراقي (المخترع سياسيا) من قبل هذه الجماعات وتم إعادة هيكلة المجتمع عبر آليات الهوية والأصالة والتفرد في المخيلة الأيديولوجية والتمركز حول الذات .حيث أن هذا المثقف إنتاج مجتمع يعاني أزمة التكوين والتشظي الشديد والتمركز حول هويات ومرجعيات فكرية تتراوح بين التعايش والنزاع منغمساً في شبكة الروابط القبلية والأسرية والدينية الأصولية .نتساءل هنا عن السبب الكامن حول عدم تشكل المثقفين العراقيين كقوة تنويرية في المجتمع العراقي على الرغم من التمزق السياسي والانهيارات الاقتصادية والاجتماعية والولادة العسيرة للدولة الطائفية ؟ ولماذا لم يظهروا مشروعاً أو نسقاً ثقافياً أو سياسياً للخروج من هذه الأزمات الدورية للمجتمع العراقي ؟ قد نجد الإجابة بشأن هذه الأسئلة ضمن سيرورات تكوين فئة المثقفين العراقيين والمرتبطة بشكل ما بأزمة تكوين البنيات الاجتماعية ، والاقتصادية ، والسياسية ، وهشاشة الدولة العراقية منذ التأسيس الأول ، وعدم تبلور الطبقات الاجتماعية ، والبنى المؤسساتية ، فقد استقر تاريخ المثقفين العراقيين منذ وقت مبكر على تقريظ الدولة ، قانعين بتحم ......
#وحوار
#المثقف
#العراقي
#الدور
#والمسؤولية
#والخطاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695872

إبراهيم جركس : شرح كتاب فريدريك نيتشه [هكذا تكلّم زرادشت]21 عَنْ الصنم الجديد
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_جركس شرح كتاب فريدريك نيتشه[هكذا تكلّم زرادشت]21((عَنْ الصنم الجديد)) هذا القسم عبارة عن نقد لمفهوم الدولة التعددية الحديثة، إذ يُقارن زرادشت ذلك مقدّماً بكلٍ من "الشعب" و"القطيع". سنتحدّث عن الشعوب ومفهوم الشعب بمزيد من التفصيل لاحقاً. أمّا مصطلح نيتشه سيء السمعة "القطيع" فقد تمّ استخدامه في الديباجة في القسم الخامس. ونظراً لأنّ المصطلح المستخدم هناك كان وصفاً للبشر الأخيرين _لكن تمّ استبداله هنا "بالدولة" _من الواضح أنّ نقطة زرادشت هنا ليست تاريخية بشكل مباشر. وهذه المصطلحات الثلاثة ليست مجرّد فترات خلال مراحل تطوّر الإنسان في المقام الأول، بل ثلاث طرق لتوصيف الأنطولوجيا الاجتماعية للجماعات البشرية. يقول نيتشه عن مفهوم الدولة في الشذرات التي نُشِرَت بعد وفاته في الكرّاس 8NV، الشذرة100 ((أصدقائي، إنني أبغض الدولة: "أنا المعنى" تقول الدولة، المعنى الذي يلطّخ بالعار الإيمان بالحياة)). ويتابع المترجم علي مصباح في هامشه ((يعود نيتشه إلى مفهومه للدولة في سياق تحليله لنشأة تأنيب الضمير لدى الإنسان، في كتابه "جينيالوجيا الأخلاق"، المطارحة الثانية، فصل: الذنب وتأنيب الضمير وأشياء أخرى مشابهة، الفقرة 17: (إنّ تأطير مجموعات سكّانية كانت إلى حَدّ اللحظة غير مقيّدة وغير منتظمة داخل شكل قار، وكيف تاسّست بدايته في عملٍ عنيفٍ وكيف مضى به أصحابه إلى نهايته عبر أعمال عنف شديدة _بحيث أنّ أقدم "دولة" قد عرفت بدايتها وفقاً لذلك كشكل من الاستبداد الشنيع وآلة قَهر طاحنة لاتعرف الوَرَع، وعلى ذلك المنوال واصَلَت عَمَلَها إلى أن انتَهَت تلك المادة الخام للشعب، ذلك الصنف الشبيه بالحيوان لا إلى التحوّل إلى عجينٍ مُطاوِع ومطيع، بل أن غَدَت متشكّلة أيضاً... على هذه الشاكلة بدأ وجود الدولة فوق الأرض: لقد تخلّصنا على ما أعتقد من ذلك الحلم الموهوم الذي جعلها تبدأ بـــ"تعاقد" [يقصد العقد الاجتماعي عند روسو]). يحتوي وصف زرادشت للدولة على أربع سمات رئيسية محورية: أولاً، الدولة تكذب، إنّها تتظاهر بأنّها شعب، لكنها تستخدم مزيجاً من "لسان الخير والشر". وهذا معناه أنّ الدولة لاتحتوي على مجموعة من القيم المحَدّدة ذات الجذور التاريخية والفيزيولوجية المشتركة، بل تقبلهم جميعاً (حالة تعددية) أو ربما تصيغ أو تشكّل مجموعة مصطنعة خالية من أي عقل (يمكننا أن نسمّي ذلك بالدولة المُستنيرة، أمّا المجموعة المصطنعة من الفضائل فقد جرى هجائها والسخرية منها في الجزء الأول، القسم الثاني)، لكنها _الدولة_ كانت تنادي طوال الوقت بأنّ هذه هي إرادة الشعب. وهذا جزء ممّا يدور في ذهن نيتشه لاحقاً في المقطع الذي يتحدّث فيه عن "سرقة الثقافة". ويقول عن الدولة واستلابها لمفهوم الشعب في شذراته، الفقرة88 ((يسمّون أنفسهم بالشرعيين وأصدقاء الشعب أو أهل الصلاح والعَدل، أو المستقلين... لكنهم جميعاً يفوحون عفونَةً)). ثمّ في الشذرة 8V: 90 ((إذا كانوا يمتلكون قوّةً فإنّهم يكذبون بضمير لايعرف القلق، أمّا إذا كانوا بفتقرون إلى القوة فإنّهم سيكذبون مع قلق في الضمير، ولكن كذباً أكثر)). ثانياً، سواء أكانت الدولة تعددية أو مستنيرة، نظراً لأنّ هذه القيم لاتنبع من أي شكل حقيقي من أشكال الحياة، فإنّها تدلّ على المرض وإرادة الموت. وبالمثل، فإنّ الدولة موجودة لتجنيد و"ابتلاع" أكثر من اللازم، أولئك الذين سَئِموا الحياة والذين أسقَموها. وهكذا، يُقال أنّ ظاهرة الصحف والمجلّات ماهي إلا نتيجةً لعجز ما هو فائض عن اللزوم على أن يكون كائناً حياً فعّالاً ويعمل بشكل صحيح. ثالثاً: إنّ الدولة لاتهتمّ فقط بالكثير ......
#كتاب
#فريدريك
#نيتشه
#[هكذا
#تكلّم
#زرادشت]21
#عَنْ
#الصنم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695871

جميلة شحادة : الصّورة مشوّهة
#الحوار_المتمدن
#جميلة_شحادة أمسكتْ الجهاز وراحت تقلِّبه بين كفتيّ يديْها وتتأمّله من الأمام تارة ومن الخلف تارة أخرى. وكلّما تابعت تأمله وتقليبه بين راحتيّ يديْها ازداد تجّهمها. ولماّ لم تجد في الجهاز ما ينال إعجابها، سألت ابنتها بنبرة تنمُّ عن استيائها: " لماذا تبذّرين أموالك على هذه الأجهزة يا لينا"؟وتابعت تسألها وهي ما زالت تبحث في الجهاز عن ميزةٍ ما، تميّزه عن سابقه:"ما الفرق بين هذا الجهاز وبين سابقه يا ابنتي"؟ابتسمت لينا وفتحت فمها لتشرح لوالدتها عن الفرق بين الآيفون 12 الذي اقتنته وبين هاتفها القديم من النوع آيفون 7 بلس، لكنها عدَلت عن ذلك واكتفت بأن قالت لها: "الصورة في هذا النوع من الهواتف أوضح يا أمي". لقد اختارت لينا أن لا تخرِق أُذن والدتها بكثير من الشرح عن أنواع الهواتف الذكية ولا سيما الآيفون منها، ولا أن تصدّع رأسها بالشرح المسهَب عن الفرق بين الآيفون 5 والآيفون 5 أس، أو الفرق بين الآيفون 6 أس والآيفون 8، أو غير ذلك من أنواع الآيفون، أو غيرها من أنواع الهواتف النقّالة عامة. قالت لينا في ذاتها: "لماذا أحشو رأسها بمعلومات عن سعة ذاكرة كل هاتف، أو عن أنظمة تشغيل هذه الأجهزة وكل تلك المصطلحات المتعلقة بأجهزة الهواتف الذكية"؟ "هل سيَعني لها ذلك كثيرا"؟! "أعلم أنه يكفيها أن تُتقن استعمال الهاتف للمحادثات الكلامية واستعمال تطبيق الواتس أب الذي أنزلتُه لها على شاشة هاتفها لترسل كل صباح بطاقة مزركشة بالورود، تصبِّح فيها "بنات العيلة"، وما عدا ذلك، هو أمر زائد لا حاجة لها به". ولكي تثبت لينا كلامها عن جودة الصورة في هاتفها الجديد، قالت لوالدتها:"سألتقط لكِ الآن صورة بهاتفي الجديد لتكون صورتكِ هي أولّ الصور فيه".عدّلت والدة لينا جلستها، ابتسمت، واستعدتْ لالتقاط الصورة. " لا بدّ أن هناك خطأ ما يتعلق بتعليمات تشغيل الكاميرا". تمتمت لينا عندما ظهرت أمها في الصورة مكسوِّة باللون الأزرق. ها هي تشاهد لون رأسها أزرق، وها هي أطرافها زرقاء، وها هو لسانها أزرق، وها هي نظراتها الموجّهة نحوها تشّع باللون الأزرق. لكنّ الغريب أن لينا شاهدت أيضا، أن بقعة يتيمة وردية اللّون، قد أطلّتْ من مركز قفص أمها الصدري حيث ينبض فؤادها، وقد احتلت مساحة منه. "أخشى أن أتأخر عن موعد صديقتي ريم". قالت لينا لوالدتها، وغادرت المكان مسرعة دون أن تُريها الصورة التي التقطها لها. أرادت ريم، أن تحتفل بحصول صديقتها ساندي على شهادة الدكتوراة، فدعتها الى وجبة غداء، ودعت اليها أيضا لينا لتعرِّفها على صديقتها ساندي، الدكتورة حديثة العهد.وصلت لينا بالموعد المحدّد، الثانية من بعد الظهر. ألقت التحية، ومدّت يدها وصافحت صديقتها ريم. رحّبت الأخيرة بها، وأشارت بيدها اليسرى الى ساندي بأسلوب يدل على لباقتها وقالت: " أعرّفكِ يا لينا على صديقتي، الدكتورة ساندي". ثم تابعت كلامها قائلة: "لقد حصلت ساندي على الشهادة بالأمس". تركت لينا يد ريم ومدّت يدها لتصافح ساندي، فسمعت ريم تقول لها وكأنها تذكرت أمرا ما: " بالمناسبة؛ ساندي تحمل شهادة الدكتوراة في حقيبتها. إنها فرصة يا ريم لتلتقطي لي صورة مع ساندي وشهادة الدكتوراة"."بكل سرور". قالت لينا، وفتحت كاميرا هاتفها الجديد لتلتقط الصورة، في الوقت الذي وقفت فيه ساندي وريم جنبا الى جنب، تتوسطهما شهادة الدكتوراة." لا بد أن هناك خطأ ما". غمغمت لينا. "وإلا؛ لماذا تظهر الشهادة في الصورة مكتوبة باسم بنجامين فرانكلين بدلا من اسم ساندي"؟ ها هي صورته تقفز من مخيلتها وتأخذ مكانها وسط شهادة الدكتوراة، ها هي تميّز الرقم 100 رقم هوية فران ......
#الصّورة
#مشوّهة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695870

عبدالحميد برتو : منى سعيد: جمر وندى 3 من 4
#الحوار_المتمدن
#عبدالحميد_برتو سامي العتابي يُغَيَّبَ دون وداع: شغل الشهيد سامي العتابي ـ أبو يمام حيزاً واسعاً من كتاب جمر وندى. هذا أمر لا يحتاج الى تبرر أو تفسير. هو زميل الكاتبة منى سعيد في العمل، صديقها، زوجها، أبو إبنتها وهو شهيد مظلوم راح غيلة، تحت شهوة الإنتقام السادي لهواة التعذيب حتى الموت.أليس مفارقة أن يمر طريقها الى مطبعة الرواد، التي ستشهد بداية حياتها الصحافية، وأول لقاء لها على الإطلاق مع زميلها سامي العتابي في قسم التصميم بالمطبعة، عبر شارع تقع عليه مديرية الأمن العام سيئة السمعة والسيرة والدور. كما ستكون نهاية سفر سامي الشاب الحيوي والصادق والموهوب في المديرية الجارة. إن ذلك الموقع ألهبت سخرية وتندر كل العاملين في المطبعة. ظلت إهزوجة "إحنا والأمن جيران" حية في ذاكرة كل العاملين وأصدقائهم، وربما أبعد من ذلك. إِنْطَبَعَت هيئةُ سامي وملامحه، من أول لقاءٍ، في ذاكرة الشابة المتحمسة القادمة للعمل. أحبت عملها الجديد، لأنه يعبر عن طموحاتها الخاصة والعامة. كان ذلك اليوم يوم السعد بالنسبة لها. يوم إنفتاح أفاق رحبة في عالم الصحافة، من جانبها الفني، بل حتى من بعض جوانب الإبداع في الحرفة أو الفن. تسعى صوب عالم الكلمة والحرف وبيت الكتابة الصحفية، من باب الترجمة الغني. هناك في ذلك المكان ـ المطبعة، كانت طبيعة العلاقات مختلفة عن الجامعة، بل عن جميع الأماكن الأخرى، إنه أكثر أُلفة وتضامناً. بددت ضحكات سامي المُرَحِبَة بالضيفة الجديدة إنفعالات اللحظة الأولى، التي تجتاح كل إنسان عندما يدخل مكاناً لأول مرة. دونت في كتابها: "نشأت بيننا علاقات محبة، وتضامن وانسجام، يعج القسم بالمرح والضحك عالياً بإطلاق النكات من قبل المشرفين الفنيين بحضور الخطاطين سامي وأخويه جمال وصفاء العتابي...".أثارت عائلة العتابي إهتمام منى سعيد، وربما غيرها أيضاً. العم حسن العتابي مناضل قديم ومسؤول صفحة التعليم والمعلم في الصحيفة. والبقية في أركانها: الأبن الكبير جمال فنان وأفضل خطاط، سامي مصمم الصحيفة الأول ومسؤول القسم الفني وخطاط أيضاً، وأخيراً الأبن الأصغر صفاء خطاط ومتابع فني للصحيفة.تتراكم مؤشرات الإهتمام المتبادل، وإن كانت في البدء من طرف واحد، هو سامي. تتابع العاملة الجديدة في القسم الإنتقالات والخطوات الجديدة في حياة سامي. كما جاء على لسانها: مرة دخل علينا سامي يرتدي ربطة عنق على غير عادته، والأغرب لاحظنا قصاصة ورق معلقة عليها، لم ينتظر سامي استفسارنا بل قفز ضاحكاً معلناً بصوت عال: يا جماعة نجحت وتخرجت من الجامعة وهذه شهادتي. تضيف: أخذ سامي بعد ذلك يطيل الوقوف عند طاولة عملي، يقترب مني كثيراً أثناء تعديل خط ما، أو رسم منحنى "كيرف" على صفحتي، يعبر عن إعجابه بدرجة مبالغة حين أحسن عملي وأتقنه. يحمل كتاب جمر وندى فيضاً عن حالات تودّد سامي إليها، في الحفلات العامرة في تلك الأيام، الدعوة لإصطحابها إلى السينما. خلال تمشيهما سوية في شارع السعدون، لمحهما شقيقها باسم. عند عودتها الى البيت ثارت ثائرته عليها. أخبرت صديقها سامي بما تعرضت له من أخيها. كان وقع الخبر على سامي طيباً على الضد من توقعاتها. جاءت الفرصة الحقيقية لنيل المباركة العائلية. كالعادة في مثل هذه المواقف المهمة، تدخل القضية في موافقات هنا ورفض هناك، الى أن يصل الطريق الى نهايته الظافرة. ذكرت التحضيرات، الزفة التي وصفتها بالفنطازية، السفر بالطائرة الى الموصل، تعثر حجز الفندق، شهر العسل، ووصف عش الزوجية. عاد المناخ السياسي في البلاد يتلبد بغيوم موحشة. تقلّص حجم العمل في الجريدة. بدأت رحلة ال ......
#سعيد:
#وندى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695869

كامل الدلفي : الثعلب الماكر
#الحوار_المتمدن
#كامل_الدلفي كم كنت أعجب لقدرته منذ صغري، حين اقرأ في كتاب القراءة الابتدائية درس "الثعلب الماكر"، وقصص الأطفال التي يشتريها لي أبي؟وحين تطورت مداركي النقدية قليلا ، اعتبرت الموضوع خيال كاتبٍ ليس إلا ، و ملكةً في جمالية التصوير ، فلا يمكن أن يكون احدٌ وإن كان ثعلباً على هذا القدر من الدهاء، بمرور الزمن صدمني نفي النفي ، تلك الإشارة الماركسية المهمة في قوانين التبدل اليومي " الديالكتيك " ، والتي يشاركها المفهوم القرآني (كل يوم في شأن) ..فتعرضت قناعتي النقدية عن إكروباتيك الثعلب للمواجهة الحسية المكشوفة ، فلقد تلمست إمكان ما يمكن أن يفوق النعت والمتخيل بآلاف المرات..رأيت الفقيه السياسي ، الذي يترشح من طبقات الإسلام السياسي في العملية السياسية العراقية الحالية ، يدير بحنكته عنق التاريخ إلى ما يريد ، حتى تمكن أن يفوت الثعلب بمسافات .. فكيف العامة البسطاء؟كان موطأ قدمه الأول الدستور العراقي للعام2005، فجلس الفقيه في لجنة صياغة الدستور ليكتب نصوصا تشرّع للديمقراطية ، و الحريات العامة، وحقوق التغاير، و الاختلاف، وحرية الأديان والمذاهب ، والحريات الشخصية، وكأننا تناسينا موقفه التاريخي منها ،إن لحظة كتابة الدستور هي لحظة دهاء الفقيه في وضع الحريات المذكورة في كيس "التتن"، حتى تجلى عمق قدرته العابرة للثعلب ، في حبكة المادة (2) من الدستور:((أولاً- الإسلام دين الدولة الرسمي ، وهو مصدرٌ أساس للتشريع:أ‌- لا يجوز سن قانون يتعارض مع ثوابت أحكام الإسلام.ب‌- لا يجوز سن قانون يتعارض مع مبادئ الديمقراطية. ))تلك الثنائية التي دمغت الظاهرة السياسية بلونين مختلفين في آن ، فخذ منها الذي تطمئن له نفسك ، وفي تقديري أن الإسلام السياسي تجلى ذكاءه بالموافقة على الفقرة (ب ) أعلاه ، تماشيا مع ميزان القوى الواقعي في العراق فقد كانت هوية التغيير علمانية مائة بالمائة وقتذاك : (د.احمد الجلبي وأياد علاوي والملكية الدستورية وجلال الطالباني ومسعود البرزاني ) ، فضلا عن الوجود الأمريكي المحتل الذي وصل بغداد بذريعة الديمقراطية وحقوق الإنسان. لعبها الإسلام السياسي بذكاء بعد أن لم يكن فاعلا أساسيا في التغيير السياسي للعام 2003، ولم يكن صاحب أغلبية في المجتمع العراقي ، فدخل من بوابة الدستور ليختزل الديمقراطية الكريهة إلى أعراس عسل انتخابية.وصارحاكما سياسيا للعراق بامتياز مذهل ، وحرمت العلمانية وهتك ستر الديمقراطية ، فتشبه الإسلامي السياسي بأخلاق الأباطرة والملوك والأكاسرة ،و بنى عروش سعادته بحسب قبضته على رأس المال العراقي الذي نفد تحت رعشات لذته ، وترك الجماهير المؤمنة بذات التوجه السماوي أن تقبض الريح ، و لم يتركها و شأنها فظل معها برباط الطقوس والشعائر فهو يحتاجها لان تنتخبه في الانتخابات العامة والبلدية.في المجال الصحي ، تفتك بالعراقيين أشدّ الأمراض كالأورام السرطانية وانسداد الشرايين والأوردة وأمراض القلب بعامتها وارتفاع الضغط والسكري والمفاصل والعيون وأمراض الأطفال وأمراض النساء ، وغير ذلك. يقوم الحاكم الإسلامي بمعالجة أمراضه البسيطة هو وعائلته وبطانته ( البواسير وتجميل الأعضاء وشفط الدهون والأنفلونزا والشعور بالتعب والكآبة البسيطة و غير ذلك) في أرقى مستشفيات العالم ، بينما ينصحون العامة إلى الالتجاء للأضرحة ومقامات الأولياء لطلب الشفاء وتوسيع دائرة الطب على يد السحرة والمشعوذين بالتعاويذ والرقى وطرق طرد الجن من أجساد المرضى المساكين بطريقة الإهانة والضرب بالنعال والعصي وبمقابل ملايين الدنانير.أما في مجال التعليم ، فهم يحتكرون ال ......
#الثعلب
#الماكر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695868

وسيم بنيان : ماكرون قاتل المدرس الفرنسي
#الحوار_المتمدن
#وسيم_بنيان سيناريو لمسرح الحدث:دخل عبد الله انزوروف وهو في السادسة من عمره الاراضي الفرنسية،رفقة عائلته الشيشانية العام 2008.اليوم هو الجمعة وقد بلغ عبدالله ال18...ثم مدرسة متوسطة تقع في(كونفلان سانت اونوريت) ع بعد ما يقارب ال30 كلم شمال غرب باريس،كان مدرس التاريخ يعرض رسوما كاريكاتورية مسيئة لخاتم الانبياء خلال حصة دراسية في إطار نقاش حول حرية التعبير!وبعد ساعة متأخرة من ظهر الجمعة المصادف 17/10،وعند الساعة ال17 تحديدا،كان انزروف يتحدث إلى تلاميذه في الشارع ويطلب منهم ان يشيروا له ع الضحية...وماهي الا لحظات حتى تقدم القاتل ليجز راسه،بعدها نشر قاتله صورة الجسد المسجى ع تويتر،مع اقراره بقتله،وفق سرد الجندرمة الفرنسية،والتي ذكرت ايضا ان بعض الاهالي قدموا شكوى ضد المدرس،لكن اللافت ان الشرطة اعتقلت بعض هؤلاء المعترضين بعد الحادث،ولا غرابة فمن وجهة نظري اصنف الشرطة الفرنسية الأسوأ عالميا بعد الشرطة الامريكية.هامش:ذكر بعض المتفرجين ان القاتل كان يهتف بالتكبير. اسدل الستار،وقد قتل الصبي،زار ماكرون موقع الحادث،واصفا اياه ب(الأرهابي)!!حينما سابقا حدث:في عهد الرئيس الأفرنسي السابق،يتذكر اغلب رواد المسارح العالمية عرض(شارلي ايبدو) بعد ان اقتحم مقرها شابان عربيان وقتلا من يعمل فيها لنشرهم رسوما مسيئة لرسول العالمين.وبعد يوم او اكثر،التردد من الراوي،كان الكثير من حكام العالم يسيرون مسيرة احتجاجية،رسمت عنصرية وكذب ادعياء الديمقراطية الاوربية بالالوان الزاهية.وما يهم في ذلك العرض المجاني هو حضور قادة من العرب والمسلمين،وقد عرف اي ناقد مسرحي،او ذواقة خبير سريالية ذلك النص المدهش،وواقعيته اللاخرافية رغم كل لا معقوليتها.فلم يكن صعبا ان يقرأ اهل الاختصاص ان جميع اولائك الحكام العربان بدو عراة،لتبرز اصوافهم واوبارهم ومخالبهم،التي يتم اخفائها في كواليس(الكوافير والماكير الخ) في الغالب.فلم تمثل تلك المسيرة في رمزيتها اكثر من انها فتحت باب(مزرعة الحيوانات) ع مصراعيه،ورحم الله اورويل.بعد ذلك حدثت مجزرة المسجدين في (نيوزيلندا) فكانت البطلة المطلقة،وهي نفسها كاتبة السيناريو والمخرجة،جاسيندا أرديرن رئيس وزراء الدولة،تواسي عوائل الشهداء،وتبكي بحرارة،كان ذلك خروجا عن النص فقد بكت بصدق وعفوية وانسانية محض،وصفت الحادث بالارهابي دون مواربة،للمناسبة اغلب حكام الديمقراطية الاوربية لم يعيرو تلك الكارثة ادنى اهتمام،وادارت المأساة بشكل اخصى الكثير من الحكام اللاحكماء في العالم...لن تسدل الستارالعرض مستمر:فرنسا،هي الضلع الثالث للثالوث المشؤم،لا توجد دولة تعادي الاسلام والمسلمين جهارا نهارا،بعد اسراعين،مثلها.وفي عصرنا هذا حيث يجلس ماكرون ع دكة حكم فرنسا،وصلت الحرب ضد الاسلام حدودا خطرة،سوف تكلف فرنسا،قريبا جدا جدا جدا،قبل غيرها كثيرا من الكوارث.تتعلق المشكلة برمتها بماكرون ومنهجه الابله والاخرق.وانا اصرح بملأ الفم ان ماكرون هو من قتل مدرس التاريخ بعد ان اقنعه ان السخرية من الرموز الدينية التي تقع في اعلى هرم القداسة،حرية تعبير ليس غير!!!لا يدعوا الاسلام الى قتل من يسيء الى الله والنبي والولي،ولا يوجد عاقل يقبل ان يقتل من يفعل ذلك.لكن المسألة ليست واقعة تحت حكم العقل،ولا يؤطرها ايما منطق.فبالنسبة لاغلب المسلمين،لا يستطيع احدهم ان يتحكم بعقله وانفعاله ازاء اساءة تطال الحبيب محمد.وان كان اغلب المسلمين في العالم،لا يصل حجم غضبهم واستنكارهم الى حد القتل،لكن لا يمكن للجميع ان يتحلوا بذلك،وهذا الخروج عن سلطان العقل والمنطق،يشمل البشر جميعا ......
#ماكرون
#قاتل
#المدرس
#الفرنسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695867

فراس زوين : قراءة في مجموعة السيد والخادم القصصية
#الحوار_المتمدن
#فراس_زوين السيد والخادمة مجموعة قصصية للكاتب الروسي الكبير ليف تولستوي اصدرتها المدى في كتاب يحتوي على ثلاثة وعشرين قصة في 496 صفحة، بترجمة الاستاذ صياح الجهيم، يتضمن المجلد مجموعة من الأقاصيص والحكايات الشعبية، ويضم المجلد الاعمال القصصية الآتية (السيد والخادم، الله والشيطان ، ثلاثة أمثال ، الذهب والإخوان ، الجحيم الذي أُعيد بناؤُه ، آسرحدون ملك أشور ، العمل الموت والمرض ، ثلاثة أسئلة ، كورني فاسيلفييف ، صلاة أُم ، لماذا ، التوت البري ، الإلهي والبشري ، مُقدمة لم تُنشر ، الأحجار ، أغاني القرية ، نُزّل سُرّات ، بوذا ، كارما ، 40 عاماً ، أسطورة من روسيا الصغيرة ، مُفرط الغلاء ، حياتي).#انسانية تولستوي لعل الانسانية هي السمة الرئيسي الذي اصطبغت به هذه المجموعة القصصية وهذا تحديداً ما يمتاز بها الادب الروسي الكلاسيكي بشكل عام، وادب تولستوي بشكل خاص، باعتبار منطلقاته الإنسانية في بحثه عن معنى الحياة وهدفها بالسعادة والتعاسة ومسبباتها من خلال عرضه للحكمة التي خلص اليها الكاتب في سنوات بحثه وتأمله الطويلة واجاباته الذاتية عن الاسئلة الفلسفية العميقة التي حددت الملامح الرئيسية لهذا الاديب والفيلسوف العظيم .في هذه المجموعة عمد ليف تولستوي الى مزج الخيال مع الحكمة بصورة واقعية من خلال نصوص قصصية مستسقاة من واقع الحياة الروسية البسيطة للفلاحين والمزارعين وعامة الناس، وهم يخوضون صراعهم مع الحياة، وعبر بهذه القصص عن إيمانيه وقناعاته الشخصية فيما يتعلق بالعديد من المواضيع الدينية والأخلاقية والتي حاول أن يقدم لها ويطرحها ويجد لها الإجابات المناسبة من خلال الحوارات الفلسفية والروحية التي زخرت بها هذه المجموعة وسأورد في هذه الورقة نماذج بسيطة عن قراءاتي لبعضها.#ثلاثة امثالفي قصة ثلاث أمثال يدافع بشكل مباشر وصريح عن أفكاره وفلسفته في نبذ العنف حتى مع الأعداء، وعدم مواجهة الشر بالعنف المقابل، ويعتبر تولستوي ان هذا هو الطريق الوحيد لسعادة الافراد والشعوب، من خلال سرد ثلاث امثلة تتعلق بالثورة، والفن، ومراجعة الذات، ويؤكد على ان مواجهة الظلم والطغيان تكون من خلال الرحمة والصبر واعلاء المثل المسيحية الحقيقية التي جاء يسوع المخلص، هذه الفلسفة التي شكلت الخطوط العريضة لفكر وفلسفة تولستوي في الحياة واخذت طريقها فيما بعد الى العديد من قادة ومصلحين العالم مثل المهاتما غاندي الذي اعتنق نفس الفكرة في ثورته على الاستعمار البريطاني للهند ورفع فيها شعار اللاعنف الثوري.#الجحيم الذي أُعيد بناؤُهوفي قصة الجحيم الذي اعيد بناءه يقدم تولستوي نظرة جريئة حول صورة النظام الديني والقائمين عليه، وكيف ان هذه الصورة في المجتمعات التي تتصف بالتدين قد خربت وحرفت تعاليمها على يد اتباع الشيطان وعبيدهم، ممن لبسوا الرداء الديني وتكلموا باسم الله، وما هم في الحقيقة سوى خدم للشيطان ووسيلته في إعادة بناء الجحيم من خلال تحريف التعاليم السامية الحقيقية وتفريغها من محتواها وتحويلها الى أداة تدفع الناس الى الجحيم الذي سبق وخرب وحبس في داخله الشيطان الأكبر بعد انتصار المسيح "عليه السلام" واندحار قوى الظلام امام دعوته للتسامح والرحمة، ولعل الانتقادات التي وجهها تولستوي في قصته هذه يمكن اسقاطها وتعميم فكرتها على كل الأديان على اختلافها واختلاف مريديها من شعوب العالم، #الشيطان يُغري والطيب يتحملفي قصة الله والشيطان مثالاً رائعاً عن الايمان والفهم الحقيقي لإرادة السماء بعيداً عن الاهواء الشخصية التي لا هدف لها سوى خدمة الشيطان باسم الدين والتدين ......
#قراءة
#مجموعة
#السيد
#والخادم
#القصصية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695866

عبد السلام الزغيبي : * شاعر الشباب والحب... سامحنا
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_الزغيبي قلم/ عبد السلام الزغيبيايام الاسبوع عشرة ايام لا سبعةاقسم بالولي الهدارقالوا ايام الاسبوع سبعة ايام فقطلماذا لاتكون ايام الاسبوع عشرة ايام ؟؟!! انا عددتها باصابعي، وجدتها عشرة لا سبعةأقسم بالكلمة ( بالولي الهدار)، بالوردة أقول الحقسرقوا الخبز، والوطن، وحتى أيام الاسبوعسرقوا ايام الاسبوع، واكلوها( بشطيرة الهامبورجا)ثم مسحوا شفاههم، كأنهم لم يأكلوا شئيسرقوها، ليسرقوا معها ايام من اعمارناسرقة ثلاثة ايام من الاسبوعصارت اعمارنا ناقصة ثلاثة ايام، كل أسبوعصباح الحبسرقوا من الاسبوع يومه الثامن والتاسع والعاشر...!!!اليوم الثامن ( يوم الحب)، سرقوه هم يعادون الحباليوم التاسع ( يوم الوطن) حاربوه لانهم بلا وطناليوم العاشر( يوم الكلمة المزدهرة) الجميلةشطبوها لأنهم يقولون: صباح الدم صباح الاحتلالولم يتعلموا : صباح الحب صباح الوطن الفرح. لم يكن يوما، أو أسبوعا، أو شهرا، هذا اللي سرقوه، ... لقد سرقوا اعمارنا و أحلامنا وفرحتنا وطموحاتنا وسبل عيشنا، سرقوا حتى ورقة التوت التي نغطي بها عوراتنا، بل والأهم أضاعوا ما تبقى لدى الناس من أمل وتفاؤل ورغبة في تغيير الواقع للأفضل جعلوا منا شعوب يائسة، أطفئوا بداخلنا كل شعلة أمل في تحقيق الأفضل لبلادنا من خلال إحباطهم وفسادهم وسرقتهم لهذا الوطن باسم حب الوطن.جعلوا حياتنا صعبة لاتطاق نعاني النكد والهم والغم والذل والقهر مع الفقر والظلم و فساد استشراء فى وطن لم يعاملونا فيه كبشر لهم حقوق وكرامة وحد أدنى من التعامل الإنساني. وتوفير الحاجات الاساسية للحياة. إنهم الخونه الانتهازيين والأنانيين والمنافقين والافاقين، بائعي الوطن الذين لا يهمهم الا مصالحهم واطماعهم، والمتاجرة بقضايا وطن، مواطنه مسلوب الارادة. ماذا لو كنت تعيش بيننا اليوم يا صاحب الوردة الحمراء، يا شاعر الشباب، يا شاعر الحب، - وهي القيمة الوحيدة التي تشبث بها شاعرنا و عاش لاجلها طوال عمره-، ورأيت ما آلت إليه أمورنا، وما وصلت إليه أحوالنا. لم نستمع اليك يا شاعرنا الكبير، وانت حي بيننا، كي ننجو بأطفالنا بأحلامنا من هذا المصير. لاننا لم ندرك حجم الهوة التي سُحقنا داخلها.التمس لنا بعض العذر يا شاعرنا، فالمؤامرة كانت أكبر منا جميعًا، أنها صفحة من صفحات قهرنا وعجزنا وقلة حيلتنا، الممتدة منذ سنوات طويلة ومازالت مستمرة. *شاعر الشباب علي صدقي عبد القادر ......
#شاعر
#الشباب
#والحب...
#سامحنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695865

أنور رجب : في إحياء البعد القومي للقضية الفلسطينية
#الحوار_المتمدن
#أنور_رجب أثارت اتفاقية التطبيع بين دولة الاحتلال الإسرائيلي من جهة ودولة الامارات ومملكة البحرين من جهة أخري العديد من الأسئلة والتكهنات وطرحت قضايا بعينها للنقاش، خاصة في ظل تواتر الحديث عن تتابع هذه الموجة من التطبيع لتضم دولاً عربية أخرى في ظل مؤشرات وإشارات تقود إلى قناعة بأن عملية التتابع هذه قادمة لا محالة، وقد يختلف التوقيت وعملية الإخراج وشكل وحجم واستحقاقات وثمن هذا التطبيع بين دولة وأخرى. وكان الاتفاق الاماراتي البحريني مع دولة الاحتلال قد سلط الضوء على قضية في غاية الاهمية أثارت فلسطينياً وعربياً نقاشاً واسعاً وحازت على اهتمام ومتابعة على مستويات عدة رسمياً وشعبياً من منطلقات ولغايات مختلفة، وهي موقف وردود فعل الشعوب العربية على عملية التطبيع الجارية، والبحث في اجابات عن الاسئلة ذات علاقة بهذا الأمر، مثل: لماذا كانت ردود الفعل الشعبية العربية ضعيفة وباهتة وليست بمستوى موقع القضية الفلسطينية في عقل وقلب المواطن العربي؟ وهل هذا الضعف ناتج عن تغير في موقف المواطن العربي من القضية الفلسطينية، أم هناك أسباب أخرى ذاتية وموضوعية؟ وهل يمكن الفصل بين موقف الشعوب العربية وموقف حكامها الرسميين، وكيف؟ وكيف لنا أن نعمل على معالجة ذلك الخلل وإعادة الإعتبار لأولوية القضية الفلسطينية في ذهن وثقافة وسلوك المواطن العربي؟ تسعى هذه المقالة لإيجاد أجوبة موضوعية وعقلانية للأسئلة المثارة، والبحث عن مقاربات من شأنها أن تشكل أرضية للانطلاق نحو فهم أعمق لمكانيزمات العلاقة بين القضية الفلسطينية والمجتمعات العربية، تنسجم مع الظروف وتراعي المتغيرات والمستجدات التي طالت بلدانها وفرضت أولويات قاسية لدى المواطن العربي وبعض الأنظمة.بداية من المهم أن نميز بين ردود الفعل الشعبية الباهتة في البلدان العربية رداً على الاتفاق الاماراتي – البحريني للتطبيع مع اسرائيل وبين الموقف من القضية الفلسطينية وموقعها في عقل وقلب المواطن العربي، فردود الفعل تلك ليست بالضرورة أن نرى فيها تعبيراً عن الموقف من القضية والحقوق الفلسطينية، وإنما انعكاساً لما آلت اليه الأوضاع وما حملته أحداث الخريف العربي من كوارث وأزمات للبلاد العربية كان ضحيتها الأولى المواطن العربي الذي دفع فاتورتها من استحقاقاته الحياتية والمعيشية وحقوقه السياسية، ناهيك عما عانته وتعانيه معظم البلدان العربية من موجات متلاحقة من العنف والإرهاب وعدم الإستقرار السياسي، وهو ما فرض انشغال وانغماس الشعوب العربية أكثر في همومها وقضاياها المعقدة والمركبة وتغير أولويات نشطائها ونخبها، هذا بالإضافة إلى أن معظم الحكومات العربية لاسيما التي تسير في ركب التطبيع ليست واحة للديمقراطية يستطيع المواطن فيها أن يعبر عن آرائه بحرية دون وجل أو خوف. يقودنا ذلك إلى ضرورة التمييز أيضاً بين موقف الشعوب العربية من اسرائيل ومواقف الأنظمة الحاكمة، وفي هذه المسألة يمكن الإستدلال بمواقف الشعبين المصري والأردني من اسرائيل الرافض لأي شكل من أشكال التقارب والتطبيع معها، والذي دفع الساسة والنخب الاسرائيلية لوصف السلام معهما بالسلام البارد، وهو ما يقود أيضاً إلى أهمية التمييز بين مواقف الأنظمة نفسها من قضية العلاقة مع إسرائيل وهي مواقف متباينة سواء من حيث المستوى أو من حيث الفكرة أو حتى الدوافع والمبررات، والأهم هو موقع القضية والحقوق الفلسطينية والموقف منها في الإطار العام لهذه العلاقة، مع الأخذ بعين الاعتبار أن هذا التصنيف لا يعني أنه مقبول فلسطينياً أو أخلاقياً، فكل أشكال ومستويات التطبيع مرفوضة بالمجمل وهي بأبسط المعايير مخالفة للمبادرة العربية للسل ......
#إحياء
#البعد
#القومي
#للقضية
#الفلسطينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695864

ماجد احمد الزاملي : الديمقراطية وحدها لا تكفى بل ما قبل الديمقراطية هو الأهم
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي الديمقراطية هي نتاج لتضافر عوامل متعددة داخلية وخارجية، تدفع إلى إحداث تغيير في النظام السياسي القائم من خلال تحليل الواقع بموضوعية، وبكل ما فيه من النزاعات والتوازنات والمطالب المتميزة والمتعددة والمتباينة التي تكوّن حقيقة هذا الواقع السياسي الخاص بكل مجتمع. والمنظومة القيمية للمجتمع التى تعتبر الأساس الذى يُوضِّح طبيعة تَقَبُّل وتأقلم المجتمع لأى نوع من الأنظمة السياسية، فإن غاب الأصل تدهورت وفشلت الفروع. فالديمقراطية ثقافة قبل أن تكون حُكُم، أي إن الديمقراطية من أبسط معانيها هو , إنني أكره ما تقول ولكني سأدافع عن حقك فى أن تقوله، فالحديث عن الديمقراطية والتحول الديمقراطى فى البلاد العربية على خلفية هيمنة ثقافة العنف الإقصائية والغياب الكامل لقيمة الفرد والطائفية والحروب الاهلية أشبه ما تكون النفخ في قربة مثقوبة.لا إدارة للاختلاف، والديمقراطية هي في الجوهر منهج وإجراءات الإدارة السلمية للاختلاف التي تسمح بالتنوع والتعددية والرأي والرأي الآخر وتداول السلطة في إطار من حكم القانون والمشاركة الشعبية. وتغيب لدى نخب الحكم وقوى المعارضة القناعة الحقيقية بإمكانية الصناعة السلمية للتوافق بينهما على نحو يضمن مصالحهما الحيوية ويَصيغ من القواسم المشتركة ما يسمح بتفعيل مبادئ التداول السلمي للسلطة والمسائلة والمحاسبة من خلال إطار لحكم القانون ونظام قضائي مستقل. النزوع لاحتكار السياسة وإلغاء الآخر وهيمنة المعادلات التي لا تنفع وصراع من أجل الاستحواذ على السلطة والحكم عنوة ودون تفريط كل هذا يؤدي لأنظمة شمولية ديكتاتورية الحزب الواحد الإقصاء . أنَّ العالم العربي لا يزال يفتقر في جميع دوله إلى نموذج من الحكم السياسي الحي أي القادر على بلورة حد أدنى من الإرادة الجمعية والتعبير عن المصالح المتعددة والمتباينة للمجتمع والعمل على تقنينها وتوفير الإطار المناسب للتوفيق فيما بينها وتجاوز تناقضاتها وحَلَّها بطريقة سلمية. وتبقى التحولات الديمقراطية في البلاد العربية، تواجه تحديات قبول الوعي الشعبي بهذه الديمقراطية التي لم تترسخ جيدا في المجتمعات، ومن هنا لا بد من التدرج المحسوب للتحولات الديمقراطية، وإلاّ نصبح في صراعات وحروب ،وتدخلات من المؤسسات العسكرية كطرف، إذا وجدت الخلاف يحتدم بين الفرقاء من أفراد المجتمع، وهذا يعني، العودة مرة أخرى إلى الفكر الشمولي القمعي، والذي فشل فشلا ذريعا، في الإستقرار المجتمعي، سواءا في الناحية الاجتماعية أو الناحيتين الاقتصادية والسياسية ، وهذا لن يتحقق إلاّ من خلال التدرج، مع خلق الوعي،وأهمية المشاركة الجماعية للقرار السياسي،حتى يمكن تأسيس مجتمعاً واعيا ًبأهمية التحول الديمقراطي التعددي. وعبر التاريخ تَشَكَّلت كل أنظمة الحكم من مرجعيات وأفكار ومن مؤسسات وإجراءات، منذ الحضارات القديمة الفرعونية والسومرية والإغريقية والرومانية، مرورا بالإقطاع والملكيات المطلقة في العصور الوسطى، وانتهاءً بعصرنا الحالي. المجتمعات العربية بشكل عام مجتمعات قليلة التجربة بالممارسة السياسية الحديثة ( لأنها لم تر الاستقلال على مر العهود بل التبعية للاجنبي ), أما الخبرة السياسية الحديثة -أعني العمل في إطار تضامن مواطني يجمع الأفراد من وراء انتماآتهم وارتباطاتهم الأهلية الخاصة- فلا تزال ضعيفة جداً. كما أن الخبرة التي تراكمت خلال الحقبة الأولى من ممارسة الحياة السياسية الحديثة في منتصف القرن العشرين لم ولن تنتقل بسهولة وأحياناً لم تنتقل بتاتاً إلى الأجيال الجديدة وتعرضت إلى انقطاعات كبيرة فيها. فعدم الاستقرار عموماً للنظم السياسية وتكرر الان ......
#الديمقراطية
#وحدها
#تكفى
#الديمقراطية
#الأهم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695863

طارق محمد عنتر : تخليص دين الخالق الواحد من اديان عصابات شرق اسيا المزورة
#الحوار_المتمدن
#طارق_محمد_عنتر الدين القديم الأولي له أسماء لا حصر لهم وبعدد امم ولغات العالم ومن بينهم الإسلام في العربية.لكن المحمدية ليست الإسلام بل أطلق عليها الإسلام بعد أن اختطفت وقتلت واستبدلت بوثنية استعمارية عدوانية متخلفة وسموها اسلام بواسطة عصابات شرق آسيا وشركائهم العموريين الاعراب والفرس واليهود والسبئيين لاستعمار العرب وكل العالم بجاهلية معادية للدين والرسالات والشعوب ومعادية حتي للهالإسلام الشائع اليوم هو وثنية متخلفة إرهابية وضد الدين الذي من بين أسمائه الإسلام. والمسيحية واليهودية الشائعة هم أيضا كذلك. لانه من المؤكد ان رسالات محمد وعيسى وموسي الحقة ليسوا موجودين اليوم ويجب اكتشافهم وإعادتهم للحياة. الرسالات المحرفة و المستبدلة بوثنيات جاهلية وتسمي أديان مثل الإسلام والمسيحية واليهودية لا فرق بينهم في عدائهم لله والرسل والشعوب والتاريخ والدين الواحد الحق. المشايخ والجوامع والقساوسة والكنائس والاكاديميين والمؤرخين اليوم هم أدوات وثنية إرهابية متخلفة وغير وطنيةويجب اكتشاف رسالات الرسل جميعا ومن بينهم محمد وعيسى وموسي وباقي امم العالم وإعادتهم للحياة. ومهم جدا أن يقوم كل شعب ويكتشف الرسول الذي أرسل لهم والرسالة التي اضاعوها وكل هذه الرسالات المبعوثة لكل امم الارض هم يهدوا الي الدين الواحد ويعملوا في نفس الوقت بالتوازي مع بعضهم البعض بدون اي تداخل او تعارض او عداء وجميع الرسالات الوطنية يعتبروا شرائع محلية غير قابلة للاستيراد والتصدير. فلا توجد رسالات عالمية لكل البشر ولا حتي اي رسالة ما تخاطب امم مختلفة اللغاتوالرسالات مرتبطة بنطاق مكاني وزماني. بينما الدين الواحد الأساسي يصلح لكل زمان ومكان ونطاقه في كل الكون وفي دورات الحياة السابقة والقادمة بلا بداية أو نهايةالدين هو كالجغرافيا والرسالات هم ككتب اطلس بلغة كل أمة. ولا يجوز أن نستخدم اطلس بالألمانية في الهندالدين الواحد الأساسي هو ببساطة الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وقدر الله. وهذا الدين الاول الأساسي موجود ومنتشر اليوم في قلوب وعقول الانقياء المضلللين وهو الذي يمنحنا البركة رغم ضلالناولكن الدين الاساسي يخربه ويحاربه ويستغله رسالات مزورة يدعوا انهم أديان ومنهم الإسلام والمسيحية واليهودية. وهذا يتم بواسطة أفراد يتكسبوا من محاربة الدين بخدمة اديان مزورة وخدمة سلاطين ومستعمرين وعصاباتيَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا. توضح هذه الآية بان الناس لا تعني البشرية كلها لان البشر ليسوا من زوج واحد فقط. لان هجرة البشر كالطيور مستحيلة. كما ان هجرة الحيوانات والحشرات ايضا مستحيلة ولا اصل واحد انتج قطط الصين وقطط البرازيل او ان قطط هاجرت. بل الزوج الاول لكل امة ينبت كزرع من تراب وطنهم. والناس تعني ما يتعدي العرب. والعرب من شعوب بلاد بونت ومنهم الحبش والصومال والبجا كما ان الناس تتعدي المؤمنين بالرسالة فقط. والناس في الاية المذكورة هم من يعيشوا مع العرب وحول العرب من غير العرب فقط.وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ &#1750-;-. والرسالات تاتي بلغة الامة المقصودة بالرسالة وبرسول منهم ولا تتميز امة عن غيرها بلغة رسالة عابرة للحدود. ولا يجوز استيراد او تصدير الرسالات او القول بانه توجد رسالة عالمية وكونية لان الكون خارج الارض به حياة. والارض ليست سوي ذرة في محيطالصين والبرازيل والكونغو وكل ا ......
#تخليص
#الخالق
#الواحد
#اديان
#عصابات
#اسيا
#المزورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695883

أديب كمال الدين : قصيدة للفرح
#الحوار_المتمدن
#أديب_كمال_الدين شعر: أديب كمال الدينأعطني حرفاًونقطةًوقلباً مَليئاً بأحلامِ الصِّبا،وسأعطيكَ قصيدةًتطيرُ منها الفراشاتطوالَ النّهار.*أعطني زهرةًونهراً صغيراًوامرأةً تفترشُ العُشْب،وسأرقصُ معكَ رقصةَ زورباإلى أن نسقطَ على الأرضمن فرطِ المَسرّةِ والضّحك.*أعطني شُبّاكاً وشمساًوفجراً مَليئاً بالأمل،وسأكتبُ لكَقصيدةً بالأحلامِ المُلوّنةمن الألِفِ إلى الياء،قصيدةً لا تعرفُ الصَّدأحتّى لو صارَ عمرُها ألف عام.****************www.adeebk.com ......
#قصيدة
#للفرح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695882

دلور ميقري : زمن موناليزا الحزينة: الفصل الثالث عشر 2
#الحوار_المتمدن
#دلور_ميقري آل " شيخي "، فرع من عشيرة جمّو؛ مثلما الأمر مع ذلك الفرع، " عليكي "، المنتمية له زوجته. صبيح ( ابن عمة جمّو )، ينتمي للفرع الأول من ناحية الأب. ابنتا عمه، لم تكونا سوى الشقيقتين، بدرو وفاطي. عندما كان عازباً، توقع الأقاربُ أن يتقدم لخطبة الكبيرة فيهما. لكن قلبه مال آنذاك إلى رابعة، ابنة خاله، التي تكبره بنحو خمسة أعوام ومتفتحة عن جمال رائع. وكانت هيَ تعتبرُ ميله لها بمثابة دعابة سمجة، فلا تطيق سماعها على لسان أمها أو شقيقتها. طيبته، لعلها كانت خصلته الايجابية، الوحيدة. برغم أنها أحيلت من البعض، أحياناً، لما فيه من سذاجة وخفّة. ربما كان يعوّلُ، بشأن رابعة،على صداقته الوثيقة لشقيقها الأصغر. ما كان آنذاك يعلمُ هذه الحقيقة، التي انتقلت همساً بين العديد من الأقارب؛ وهيَ أن الفتاة لو تُرك لها الاختيار، لما تمنّت غير ابن الجيران الأقرب، بَدو. وعلى أيّ حال، طويت القصة برمتها حينَ رُفضَ هذا الأخيرُ من قبل الحاج حسن. ثم أسرع الحاج بتزويج ابنته لأجيرٍ يعمل في النول، المملوك لابنه سلو. قنع بَدو بنصيبه، فانسحبَ من الحلبة خائباً، وما عتم أن وجد شريكة حياته في إحدى قرى القلمون، أينَ خدمَ كعنصر في سلاح الدرك. وهذا كان حال زميله في السلاح، صبيح، الذي خطبوا له فتاة من الصالحية؛ ويُقال أنها كانت آية في الجمال. ثمة قصة أخرى، محزنة، تواشجت مع ذلك الفرع من العائلة. نظيرة، الخالة الكبرى لبيان، والتي توفيت قبل ولادتها بنحو ثلاثة عقود، سبقَ أن سببت انشقاقاً خطيراً في العشيرة لخاطر شخصٍ أحبته. ونعني رفضها لموسي ابن زعيم الحي، وكان من نتيجته رحيل أسرتها إلى موطن الأسلاف؛ ثمة أين قضت جميعاً في جائحة الريح الأصفر باستثناء آكو وريما. أما حبيب نظيرة، ابن شيخي، الذي اقترن بها لاحقاً، فإنه ما أبطأ بالكشف عن شخصيته، المتسمة بالتطفل والغل والكسل. توفيت قبيل وضعها الابن الأول، فما لبث الرجل أن اهتدى إلى ضحية أخرى؛ وهيَ زَري، الشقيقة الوحيدة للحاج. هذا الأخير، كما قيل، رضيَ بذلك الشخص المشبوه السيرة انتقاماً من كرامته، المهانة من لدُن الراحلة نظيرة. حياة كلها شقاء وذل، عاشتها زَري مع زوجٍ لم يشعر نحوها بالحب قط. لولا عملها في قطعة أرض بحوران، يملكها آل شمدين، لكانت ماتت جوعاً مع ابنيها. لكن نصيب الأسد من دخلها كان يقع بيد الزوج، المعتاد على صرفه على الغواني والحشيش أو يخسره في القمار. ثم ما لبث أن انتزع أسرته من مجال رزقها، ليعود بها إلى الشام بعدما اشتاق لرفقة السوء. غبَّ مقابلة عاصفة مع شقيق زوجته، سار بأسرته إلى الجبل، ليقيموا في المغارة السوداء. درءاً للفضيحة، اضطر الحاج إلى شراء بيت في الزقاق، يلم الأسرة العاثرة الحظ. ابن شيخي، توفي بعد فترة قصيرة، فكفلها الشقيقُ زَري مع طفليها لحين أن رحل بدوره عن الدنيا. *** الفرع الآخر من آل شيخي، بقيَ عميدُهُ بمنأى تقريباً عن بقية العشيرة. علاوة على بدور وفاطي، رُزق الرجلُ بصبيين، " أحمي " و" معمو "، بفارق عامين بينهما. امرأته، جاءت أسرتها من مدينة بوطان إلى الشام الشريف، كون رأسها من علماء الدين. وقد تحدى أندادَهُ في المغترب بمزاعم انتساب سلالته، المباشر، للسلطان صلاح الدين؛ متخذاً كنية " الأيوبي ". الأنداد، من ناحيتهم، عُرفوا في الشام ب " الأشراف "، بما أنّ كلاً منهم ادعى صلة أسلافه بالدوحة النبوية. لكن أبناء عم سليل السلطان، احتفظوا بكنيةٍ تُحيل لاسم مدينتهم. كان منهم الشيخ " عبد الجليل البوطي "، الذي استقر في القسم الشرقيّ من الحي، كمؤذن وخطيب لمسجد سعيد باشا. فيما الشيخ " رمضان البوطي "، شغل نفس الوظيفة الدينية في غرب ا ......
#موناليزا
#الحزينة:
#الفصل
#الثالث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695881

محمد عبد المجيد : لهذا أكره تغطية وجه المرأة
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_المجيد الأحمق هو الذي يُصدٌق أنَّ خالقَ الكون العظيم، والمجرات، وبلايين النجوم والكواكب، وبلايين البلايين من الكائنات الحيّة؛ وبعد عدة ملايين من السنوات جاء الإنسان في صورته الحديثة، سواء خُلـِقَ رجلاً وامرأة كما تقول كل الكتب السماوية أو عن طريق التطور الطبيعي البطيء من كائنات بدائية إلى الصورة التي نحن عليها الآن، وهذا ليس موضوعَنا!هذا الأحمق يعتقد أن خالق الكون العظيم انتظر نضوج الإنسان، وتحضّره، وتطوره، وثورات العلوم والآداب والاكتشافات ومؤاخاة البشر في ذكر وأنثى، والعمل والتعلــُّـم معاً من أجل مستقبل الإنسانية المشرق.ثم تذكَّر اللهُ(حاشا لله) أن خاتمة الرسالات السماوية بعدما نضجت مع كل عقائد الدنيا، ومذاهبها، وأديانها، وأفكارها، ووصلت إلى عصر الحويني، ووجدي غنيم، وعمرو خالد، ومحمود المصري، ومحمد حسّان، وأبي إسلام، وحسين يعقوب، وعمر عبد الكافي، ومصطفى حسني و.. مئات، وآلاف من المعاقين ذهنياً، والبورنوجرافيين فكريـاً، وخَدم السلطة، والكاذبين في مرويات وحكايات مُفبَـــْرَكة هم الذين عرفوا الله، واستطاعوا تحديه، عز وجل، الذي خلقنا شعوباً، وقبائلَ لنتعارف، فأقنعوا الحمقى أنَّ رؤية الرجل لوجهِ امرأة يهتز له عرش الرحمن، وأن الله من سدرة المنتهى لا يعرف مثلما يعرفون عن كيفية تحرُّك الشهوة في جسد الرجل إذا شاهد وجه امرأة!وخلق الله في الوجه حواسَه، ومشاعرَه، وسيماه في الغضب، والحزن، والفرح، والايمان، والاقتناع، والتكذيب، وأعطى لوجهِ المرأة أضعافَ قوة الرجل لترفض ، وتحتقر، وتزدري من يتجاوز حدودَ الاحترام، ومع ذلك فتغطية وجه المرأة معصية لله، وكُفْرٌ بنعَمٍ أنعم بها على وسيلة التعارف بين بعضنا وبعض.صحيح أن الجرائم الحديثة أكثرها بدعم من تغطية وجه المرأة؛ غش، وخداع، وخيانة زوجية، وتهريب أسلحة ومخدرات، واختطاف أطفال للتسول بهم، ثم بيعهم، أو ذبحهم، واعتداء على الغير، وانتهاك عِرْض الطفل المسكين الذي لا يستطيع أن يصف للشرطة من قام باغتصابه!وصحيح أن تغطية وجه المرأة المقصود به تمكين الإرهابيين من الاعتداء على أكمنة الجيش والشرطة والهروب دون ترك بصمات، أو معرفة وجوههم و.. أسمائهم.وصحيح أن تغطية وجه المرأة اخترعه الرجل اللعين حتى يدلف من بين كل رجال الحي والشارع ليدخل على امرأة ويخون زوجها الساذج والأهبل و.. العبيط دينيا.وصحيح أن تغطية وجه المرأة لا يدافع عنه إلا حشّاش، أو مُهرّب، أو لِصّ، أو خائن، أو إرهابي؛ أو متحرش.وصحيح أن تغطية وجه المرأة كَمَنّ يوجه إهانة صريحة، ووقحة لرب العالمين في عليائه .وصحيح أن تغطية وجه المرأة فكرة اكتشفها مهووس دينيا ليُسهّل على نفسه، وعلى الأوغاد صناعة مجتمع الرذيلة في الخفاء.وصحيح أن تغطية وجه المرأة تحوَّل من إعاقة ذهنية لمنتهكي الحرمات إلى أصل من أصول الدين، وإصرار أن الله( معاذ الله) يأمر بالفحشاء، والمنكر، والبغي.وصحيح أن كل قائل بأن المرأة حُرّة( أو الرجل) لإلغاء وجوه نصف المجتمع حتى ينخرط الناس في أحقر، وأسفل، وأقذر صنوف الفساد، والاعتداء على الحرمات.وصحيح أن تغطية وجه المرأة تدعمه جماعات التطرف الديني المتعاونة مع قتل شبابنا في الجيش، والشرطة، بصَمْتٍ مريب من كل مجرم متخفي خلف الفضيلة حتى لو كان سياسياً، أو وزيراً، أو محافظاً، أو من أرفع الشيوخ والدعاة!وصحيح أن مسلم العصر الحديث لو نزل ربُ العزة وطلب بنفسه، سبحانه وتعالى، من المسلمات أنْ يطعن آياته البينات بكشف الوجه لتستقيم الحياة الصحية الطاهرة، فسترفضن زاعمات أن شيوخهن المحدثين أعلم من الله بالحلال والحرام، بالصواب والخطأ ......
#لهذا
#أكره
#تغطية
#المرأة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695880

عصام محمد جميل مروة : ضرورة تفعيل أداء الجمهوريات .. كريم مروة في كتابهِ نحو جمهورية ثالثة ..
#الحوار_المتمدن
#عصام_محمد_جميل_مروة وقع الأحداث الخطيرة الدامية التي تسود في منطقتنا العربية من أذلال للإنسان وحرمانهِ في إحساسهِ كونه كائن حي لا بد من شعورهِ اولاً وأخيراً بالأمان في حرية الرأى والتعبير والخيار وليس الإجبار . الزحف والتطبيع المباشر بإتجاه تقوية وتحسين العلاقة مع العدو الصهيوني الغاصب لكل شيئ . الرابض والرابص والجاثم فوق جثاميننا جالساً يحفر الألم في صدورنا بكل المقاييس. إستدعاني اعادة قراءة كتاب نحو جمهورية ثالثة الصادر عن دار الفارابي عام "2001" ، للكاتب المخضرم الكبير والشيوعي الواسع الافق في تطلعاتهِ نحو المستقبل الأستاذ كريم مروة الذي ما ان يصدر لَهُ عملاً حديثاً تجدني باحثاً للوصول والحصول على المنشور ، لكنني تعودت على تلقف تلك الإشارات والكتابات عندما عايشت كغيري من ابناء جيل الحرب. هنا أُعيد وأكرر مع انني اعترف ان التكرار لا جدوى من التلميح اليه هنا او هناك بأعتبار القفز فوق الحدث اهم بكثير من اثارة الجدل . الحرب الأهلية التي إندلعت عام "1975" بعد حادثة البوسطة مباشرة في محلة "الشياح - عين الرمانة " ،مما ادى الى تقسيم العاصمة بيروت ، المدينة الكوسموبوليتية الجميلة لأهمية ادوارها في ترسيخ الثقافة والحضارة وهذا يُشيرُ علينا الأداء المهم لأبناء مهنة المتاعب الصحافية وتمجيد التواربخ حسب رؤية اصحاب الأقلام منذ بزوغ تاريخ الصحافة في لبنان وإعتبار بيروت العاصمة الحرة والأولى في نشر كل جديد وطباعة ما لا تستطيع اية عاصمة او مدينة عربية فضح المختبئين خلف طوائفهم .من منظار الثقافة العامة كانت بيروت ديمومة وعروسة الحضارة الأولى ، كما إنها كانت تقف بوجه كل من يعتدى على عذريتها في خصائصها المميزة في حوض البحر الأبيض المتوسط الجميل بعدما تم تغيير وإستبدال وادوات الإستعمار الأسماء للأمكنة وللأزمنة الموثقة تاريخياً . الجمهورية اللبنانية الأولى حسب رؤية كريم مروة تتجزأ الى اكثر من حالة او الى اكثر من صيغة في الترتيب الهرمي والزمني بعد ميثاق " 1943 " تاريخ الإستقلال او حسب ما ورد سابقاً عن "منح فرنسا وساماً عاماً للبنانين " بعد إعتقال راشيا الشهير وتم حينها تسليم الشيخ بشارة الخوري رئيساً معترفاً بهِ من كبار الدول بعد " تزكية فرنسية للجمهورية الأولى " . كما يطلعنا الكاتب عن هول احداث ومجريات مهمة منذ عام "1943" وصولاً الى حكم "الجنرال فؤاد شهاب " الذي كما يشرح كريم مروة في خفايا حالات إعجاب ورِضا وتقبل إنفتاح طوائفي لبناني على أداء الرئيس شهاب في كيفية تطوير وتسهيل العمل لإفساح المجال في التعامل لبناء ارضية الجمهورية الثانية وربما الأخطر في تاريخ لبنان بعد خضات ضياع دخل على الساحة العربية وكان لبنان يتأثر للعواصف الهوجاء التي كانت تهب على لبنان ، وكان اخرها سقوط شعار الوحدة بين مصر جمال عبد الناصر وسوريا ، كرد على احلاف كانت في طريقها الى السقوط والإنقراض " كحلف بغداد" .امتد لبنان في بناء الجمهورية الثانية بعد افول الشهابية " 1964-1970" بعدما وصلت الأحداث الى ما بعد النكسة العربية عام "1967" في بداية قضم فلسطين ، ولم يكتفي لبنان بأحداث الهجرة واللجوء لأبناء فلسطين في الشتات والتشرد بعد نزوحهم الشهير عام "1948-1967" ، إلا ان " اللاءات الثلاثة "الكبرى للعرب في مؤتمراتهم القممية البالية في " الرفض ،والصلح ،و الإعتراف " ، بإسرائيل ؟!.كانت اوائل ردود الصهيونية العالمية في دخولها الى بيت العرب مباشرة وبدأ إنتشار نسف وشق صفوف دول العرب المهترئة ؟ حيثُ كانت اولى الضحايا المقاومة الفلسطينية في حرب الأردن واحداث العاصمة عمان سنة " 1969-1970" ، بعد ما توص ......
#ضرورة
#تفعيل
#أداء
#الجمهوريات
#كريم
#مروة
#كتابهِ
#جمهورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695879

عبد صبري ابو ربيع : أمة القهر
#الحوار_المتمدن
#عبد_صبري_ابو_ربيع من واقعة كربلاء حتى واقعة سبايكر وحتى دموم الكرادة وأكثر وحتى قصف الاطفالفي اليمن الاصيل الأغروحتى شواطئ ليبيا إذا الأرض تتفجروسورية التي اقتحمهاالشيطان الأكبروحتى الجنوب من لبنانالذي تدمرأمة ٌ كما تدعونوالدين عندكم يُنكرتشربون الدماء كما يشرب السُكرتتقاتلون على أخيلتكموالناس تتذمرنصفكم فقرٌ ونصفكم شبعان يتبختروعلى فتات الأجنبي تتقاتلونوخيراتكم تتبعثرليس فيكم مخترعٌ أو مكتشفٌبل ماكر أصغر كلامٌ مسقول وعذارى تباعوشباب تُهجرمنقسمون والحقد بينكم يتجمر وتقولون نحن عربٌ وعلى رؤوسكم الدرروشعوبكم ليلها ونهارها تُقهروكنتم قد بلغتم اقاصي الأرضوالناس منكم تتضوروسيوفكم على الرقابورماحكم في البطون تتكسروزال كل شيء وفي التاريخ يُذكروددت لو أسمع أن جمعكم يكبروإن الخير بين الناس يوزع وينشروان عقول الأحرار تُسمع وتدبروان السلام بينكم يُنشر لا صواريخ ولا طائرات تزأرولا الموت في كل حي يُنخر كونوا كباقي الشعوب وأكبرحضارات دستم عليها ليس لها مظهر استفيقوا من هذا الوباءالأسود الأقذركونوا كما أراد الله لكمالعيش الأطهر أحراراٌ لا قيود ولا قهر يذكر ......
#القهر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695878

عامر هشام الصفّار : الكورونا والتجربة السويدية
#الحوار_المتمدن
#عامر_هشام_الصفّار من المفيد دراسة التجربة السويدية فيما يخص التعامل مع وباء الكورونا.. فقد أبقى السويديون على مرافقهم الأقتصادية مفتوحة رغم الوباء الذي أنتشر في المدينة. ومع ذلك لم تسجل في السويد أصابات عالية بالوباء كما في بقية الدول الأوروبية. منها أسبانيا وبريطانيا وفرنسا مثلا... وقد عقدت الندوة الطبية الخاصة بتعامل دول العالم مع وباء الكورونا في الجمعية الملكية البريطانية مؤخرا... حيث أشار البروفيسور أنديرس ولينشتاين الأستشاري السويدي الى أن مناعة القطيع هي سياسة لا تتبعها السويد بل أن السيطرة على الوباء لا تتم الاّ من خلال التوصل الى لقاح فعال وأمين حتى تتحقق عندذاك مناعة القطيع التي يطمح اليها الجميع.. وحتى اذا تم ذلك فمن الضروري ان يظل الأنتباه قائما الى متابعة الأشخاص الذين يصابون بالكورونا مستقبلا وهذا ما تم العمل عليه في الماضي في حالات مرض الجدري مثلا مما أدى الى أختفائه. وحول تفاصيل تعامل السويد مع وباء الكورونا قال ولينشتاين أن الدولة قد حددت من حركة الناس بالتأكيد وبعض من هذه الأجراءات كانت تطوعية بحتة في حين كانت أجراءات أخرى قانونية صارمة.. ولكن من المهم أن نعرف أن الشعب السويدي لديه ثقة عالية بحكومته فهناك الكثير من الطاعة لما يصدر من قرارات تخص الوباء في البلاد. أضافة الى هذا فأن نظام الاختبار والمتابعة في السويد يبقى بأشراف الأدارات المحلية، كما أن الطبيعة السكانية في السويد تشير الى أن هناك ما يقرب من 40&#1642-;- من المسنين يعيشون لوحدهم وهذا يقلل بحد ذاته من أنتشار الوباء، رغم أن السويد قد شهدت أرتفاعا في حالات الوفيات بسبب الكورونا في دور العجزة.. ومما يذكر فأن في صلب أهتمامات منسق الصحة العامة في السويد هو تحديد دور الأشخاص الذين يتسببون بأنتشار الوباء أكثر من غيرهم .. والحد من حركتهم والعمل على متابعتهم .. وعليه يمكن أن نفهم الدور الحيوي الذي يلعبه نظام الفحص المختبري والمتابعة المستمرة للمصابين بالكورونا ولمَنْ كانوا معهم وحجرهم صحياً.. أن مثل هذا النوع من التداخلات الوبائية التي تعتبر من أساسيات الصحة العامة قد مكّنت السويد من تخفيض عدد الأصابات وأعداد المتوفين .. هذا كله مع تشجيع العمل من البيوت ومحاولة التقليل من أستخدام وسائط النقل العام، أضافة الى تحديد الخدمات في المطاعم.. كان له تأثيره الأيجابي على النتائج الأفضل في السويد رغم عدم الأغلاق في البلاد. ......
#الكورونا
#والتجربة
#السويدية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695877

محمد كشكار : أين نحنُ في تونس مِن حديثِ رسولِنا الكريمِ صلى الله عليه وسلم: -لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه-؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار - هل اليساري يحب النهضاوي وهل النهضاوي يحب اليساري؟- هل العَلماني يحب السلفي وهل السلفي يحب العَلماني؟- هل المصلِّي يحب غير المصلِّي وهل غير المصلِّي يحب المصلِّي؟- هل الصائم يحب الفاطر وهل الفاطر يحب الصائم؟- هل المسلم التونسي يحب اليهودي التونسي وهل اليهودي التونسي يحب المسلم التونسي؟- هل البور&#64364-;-يبي يحب الخوانجي وهل الخوانجي يحب البور&#64364-;-يبي؟- هل الفرنكفوني يحب العروبي وهل العروبي يحب الفرنكفوني؟- هل الغني يحب الفقير وهل الفقير يحب الغني؟- هل العَرف يحب العامل وهل العامل يحب العَرف؟- هل الأستاذ يحب التلميذ وهل التلميذ يحب الأستاذ؟- هل الرئيس يحب المرؤوس وهل المرؤوس يحب الرئيس؟- هل الحاكم يحب الشعب وهل الشعب يحب الحاكم؟- هل الطبيب يحب المريض وهل المريض يحب الطبيب؟- هل ساكن سيدي بوسعيد يحب ساكن سيدي بوزيد وهل ساكن سيدي بوزيد يحب ساكن سيدي بوسعيد؟- هل التونسي راضٍ عن نفسِه وهل نفسُه راضيةٌ عنه؟- هل بقي في تونس مؤمنٌ واحدٌ يا رسول الله؟ يبدو لي أنه لم يبقَ لنا أملٌ في الجنةِ إلا بفضلِ كرمِك وشفاعتِك يا رسول الله. إمضائي (مواطن العالَم البستاني، متعدّد الهُويات، l’homme semi-perméable، أصيل جمنة ولادةً وتربيةً، يساري غير ماركسي حر ومستقل، غاندي الهوى ومؤمن بمبدأ "الاستقامة الأخلاقية على المستوى الفردي" - Adepte de l’orthodoxie spirituelle à l’échelle individuelle): "وإذا كانت كلماتي لا تبلغ فهمك، فدعها إذن إلى فجر آخر" (جبران)&#192-;- un mauvais discours, on répond par un bon discours et non par la violence. Le Monde diplomatique ......
#نحنُ
#تونس
#حديثِ
#رسولِنا
#الكريمِ
#الله
#عليه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695876

حسين عجيب : لماذا يصعب ، ويتعذر فهم الواقع الموضوعي إلى اليوم ؟
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب لماذا يصعب ، ويتعذر ، فهم الواقع الموضوعي إلى اليوم ؟!أوالواقع ( طبيعته ومكوناته وماهيته ) _ بدلالة الفهم الجديد للزمن( هذا النص نوع من التفكير بصوت مرتفع وهادئ )هل الواقع حركة أم سكون ؟!مناقشة هذا السؤال عبر ملحق خاص في نهاية النص .....الجزء الأولجدلية النسبي والموضوعي بدلالة الزمن ، والسعادة أيضا .....الجدلية النسبية والموضوعية قضية فلسفية كلاسيكية ، وهي معلقة منذ عشرات القرون .أعتقد ان النظرية الجديدة للزمن _ الرابعة ، تتضمن الحل الصحيح ( العلمي ، المنطقي والتجريبي معا ) . القضية ( أو المشكلة ) النسبية مصدرها الاختلاف بين البشر ، وتتمثل بتعدد الأفراد وتنوعهم .القضية ( أو المشكلة ) الموضوعية مستقلة عن البشر ، ومنفصلة عن تنوع الأفراد ورغباتهم .هل الزمن ( والحاضر خاصة ) قضية ومشكلة نسبية أم موضوعية ؟!1بالنسبة للموتى ، أيضا لجميع من لم يولدوا بعد ، الزمن موضوعي ومطلق .أما بالنسبة للأحياء منا ( أنت وأنا وجميع الحضور في العالم ) الزمن ثنائي ومزدوج ، نسبي وموضوعي معا وبنفس الوقت .بعبارة ثانية ،الزمن النسبي يتحدد بواسطة الساعة البيولوجية للفرد ، أو بدلالة الشعور الفردي .الزمن الموضوعي يتحدد بواسطة الساعة العالمية المشتركة ، أو بدلالة المعيار الموضوعي .يوجد فرق آخر ، البداية والنهاية نسبيتان خلال حياتنا ، حيث أننا نحن ( أنت وانا والجميع ) من نقوم بتحديد ساعة العمل أو اليوم وغيرها ، بالتزامن تكون المدة أو الفترة ( الوقت ) موضوعيتان وتقيسهما( تحددهما ) الساعة المشتركة ، وليست الساعة البيولوجية للفرد .....التاريخ المدون أو المكتوب كمثل تطبيقي على الزمن الموضوعي منذ 2020 سنة ، وليس النسبي بالطبع .لن يعترض عاقل _ة على موضوعية التاريخ ، من بدايته 1 / 1 السنة صفر ، وإلى اليوم 7 / 10 / 2020 .حيث الزمن التاريخي هو بالطبع مستقل ، ومنفصل عن رغبات البشر .لكن المفارقة المضحكة ( صارت محزنة لي شخصيا ) تتمثل بالعمى العالمي عن رؤية اتجاه حركة الزمن ، واعتبارها بالعكس مما هي عليه : هل يبتعد تاريخ مولد المسيح أم يقترب ( ومعه أي حدث ) ؟!والجواب البديهي ، ليس التاريخ فقط بل مختلف الأحداث والأفعال تتحرك في اتجاه ثابت ووحيد : من الحاضر إلى الماضي ، ثم الماضي الأبعد فالأبعد ، وبسرعة ثابتة هي التي تقيسها الساعة المشتركة ( العالمية ) وليست الساعة البيولوجية أو الشعورية للفرد .النتيجة البديهية أيضا ، أحد النقطتين تتحرك ( نقطة الميلاد ، أيضا نقطة المراقبة ) ، ...وبعد التدقيق ، يتبين بشكل تجريبي ( مع قابلية التعميم بلا استثناء ) أن كلا النقطتين تتحركان بنفس الاتجاه وبنفس السرعة أيضا ، وتبتعدان في الماضي الأبعد ...في اتجاه الأزل وبداية الزمن ( عكس الأبد أو نهاية الزمن ) .....كل نقطة في الكون تمثل إحداثية ( ثلاثة أرقام ) ، وبعد إضافة البعد الرابع ( الزمن ) تتحول الاحداثية التي كانت ثابتة وساكنة بطبيعتها إلى حدث ، يتحرك في اتجاه ثابت نحو الماضي ( وبسرعة ثابتة وموضوعية هي التي تقيسها الساعة ) ._ الاحداثية ثابتة بطبيعتها ، وتمثل النقطة نظريا ._ الحدث متحرك بطبيعته ، وهذه الظاهرة تقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء ، الأمر الذي يحولها إلى قانون علمي .تتحرك الأحداث ( الطبيعية وغيرها ) بلا استثناء ، من الحاضر إلى الماضي .لكن المفارقة المدهشة بالفعل ، تتمثل بأن حركة الحياة والأحياء ( نبات وحيوان وانسان ) بعكس اتجاه الأحداث والأفعال من الحاضر ......
#لماذا
#يصعب
#ويتعذر
#الواقع
#الموضوعي
#اليوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695875