حمدى عبد العزيز : مشاهدة للحب في زمن الكوليرا من أمام شاشة الحجر المنزلي ، في زمن الكورونا ..
#الحوار_المتمدن
#حمدى_عبد_العزيز انتهيت من مشاهدة فيلم (الحب في زمن الكوليرا) المأخوذ عن الرواية الشهيرة الكاتب العالمي الإستثنائي حابرييل جارسيا ماركيز ..، ولاأدعي بلوغي أي مبلغ من العلم في فن السينما ، وإن كنت فقط أسجل انطباعاتي كمشاهد مولع بهذا الفن وبكل الفنون البصرية .. ، ومن هذا التموضع المفتقر للكثير من الأدوات المعرفية اللازمة أعتقد أن الفيلم رغم رحابة إمكانات وقدرات فن السينما لم يرتقي إلي مستوي الرواية لإسباب ربما تتعلق بالطبيعة البنيوية لعالم ماركيز السردي الجميل ..فبالرغم من أن السيناريو قد ألتزم تماماً بالمسار السردي الذي اتخذته الرواية ، من حيث التقاطع الهندسي التي جرت عليها مسارات هذا السرد لنكون أمام زمنين للسرد ..زمن شكلي يبدأ من حيث لحظة وفاة السيد (جوفينال أوربينو) ثم استقبال العجوز (فيرمينا دازا) لعزاء الرجل المسن (فلورنتينو آريثا) ويدور بنا إلي أن ينتهي عند هذه اللحظة ليس عبر تقاطع الفلاش باك وإنما عبر تدفق أحداث جديدة تولد مشاهد قديمة وهكذا ..ثم زمن حقيقي للسرد يبدأ من نهايات القرن التاسع عشر في عالم المدينة الساحلية الكولومبية (كارتخينا) وهي منطقة ينتسب أسمها إلي مينائها (قرطاجنة) الذي يطل علي البحر الكاريبي من أقصي شمال كولومبيا .. ذلك الميناء الذي ظل لزمن طويل هو مركز لحركة التجارة الأسبانية مع مستوطناتها في أمريكا الجنوبية وأصبح في القرن العشرين أحد مراكز التجارة والهيمنة للشركات الإمبريالية الكبري (احتكارات الموز والتلغراف والنحاس والبترول والإحتكارات الأخري) ، ومدينة (كارتخينا) أو (قرطاجنة) تقع في نفس الوقت علي نهر ماجدولينا الكولومبي التي يمثل ميناؤها نقطة إلتقاءه ومصبه بالبحر الكاريبي ، ولذلك كانت المدينة هي أيضاً هي أحد محطات النقل والمواصلات والتجارة النهرية ، ومع ذلك ظلت غالبية سكانها فقراء شأنها شأن كل مدن وقري كولومبيا التي تظهر في روايات جابرييل جارسيا ماركيز نتيجة هيمنة الحروب الأهلية عليها طوال الوقت ، وسطوة أغنيائها المدعومين من قبل المستعمر الكلونيالي أو الذين أصبحوا فيمابعد وكلاء وعملاء للشركات الإحتكارية يحققون مصالحها في النهب الإستعماري .. وتبدأ زمنية السرد الحقيقي مسارها هنا مع تولد قصة حب الشاب الصغير الفقير (فلورنتينو أريثا) للفتاة الجميلة أبنة تاجر البغال الميسور (فيرمينا دازا) ، بالتزامن المتقاطع والتصارع مع تصاعد الحروب الأهلية العبثية المهدرة لأنهار من الدماء والأرواح الآدمية من جهة ، وتفشي وباء الكوليرا المميت من جهة أخري .... هذا الحب المتأجج مابين الفتي فلورنتينو والفتاة العذراء فيرمينا يتخذ طابعاً رومانسياً عذرياً حالماً وشديد السرية عبر تبادل الرسائل يدوياً بواسطة شغالات بيت السيد جيوفينال والد فيرمينا (نتيحة للفارق الطبقي مابين الحبيب والمحبوبة ، ومن ثم المحبوبة والحبيب) ..يمر الحب الذي جري في دماء وحبائل فلونتينو العصبية بصدمة وهزيمة كبري مفاجئة علي أثر أول لقاء مباشر تعرفت فيه فيرمينا عن قرب ووجهاً لوجه في قلب سوق المدينة علي فلورنتينو الذي بدا عليةغير هيئته التي حلمت بها ورسمتها في مخيلتها ، ومصارحتها له بأنها لم تحب إلا وهماً وأن عليه ألايراها ثانية ..ويعيش فلورنتينو حياته محتفظاً بنيران هذا الحب داخله مكتوياً بها إلي أن ينتهي هذا المسار بانتصار هذا الحب علي الشيخوخة والموت والحروب والكوليرا ، وتلتحم كل مكونات فيرمينا وفولنتيرو الجسدية والروحية والوجدانية علي علي ظهر سفينة في مسار لانهائي يمنح لزمنية الحب الخلود والبقاء الأبدي ..ذلك ماالتزم به سيناريو الفيلم السي ......
#مشاهدة
#للحب
#الكوليرا
#أمام
#شاشة
#الحجر
#المنزلي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676717
#الحوار_المتمدن
#حمدى_عبد_العزيز انتهيت من مشاهدة فيلم (الحب في زمن الكوليرا) المأخوذ عن الرواية الشهيرة الكاتب العالمي الإستثنائي حابرييل جارسيا ماركيز ..، ولاأدعي بلوغي أي مبلغ من العلم في فن السينما ، وإن كنت فقط أسجل انطباعاتي كمشاهد مولع بهذا الفن وبكل الفنون البصرية .. ، ومن هذا التموضع المفتقر للكثير من الأدوات المعرفية اللازمة أعتقد أن الفيلم رغم رحابة إمكانات وقدرات فن السينما لم يرتقي إلي مستوي الرواية لإسباب ربما تتعلق بالطبيعة البنيوية لعالم ماركيز السردي الجميل ..فبالرغم من أن السيناريو قد ألتزم تماماً بالمسار السردي الذي اتخذته الرواية ، من حيث التقاطع الهندسي التي جرت عليها مسارات هذا السرد لنكون أمام زمنين للسرد ..زمن شكلي يبدأ من حيث لحظة وفاة السيد (جوفينال أوربينو) ثم استقبال العجوز (فيرمينا دازا) لعزاء الرجل المسن (فلورنتينو آريثا) ويدور بنا إلي أن ينتهي عند هذه اللحظة ليس عبر تقاطع الفلاش باك وإنما عبر تدفق أحداث جديدة تولد مشاهد قديمة وهكذا ..ثم زمن حقيقي للسرد يبدأ من نهايات القرن التاسع عشر في عالم المدينة الساحلية الكولومبية (كارتخينا) وهي منطقة ينتسب أسمها إلي مينائها (قرطاجنة) الذي يطل علي البحر الكاريبي من أقصي شمال كولومبيا .. ذلك الميناء الذي ظل لزمن طويل هو مركز لحركة التجارة الأسبانية مع مستوطناتها في أمريكا الجنوبية وأصبح في القرن العشرين أحد مراكز التجارة والهيمنة للشركات الإمبريالية الكبري (احتكارات الموز والتلغراف والنحاس والبترول والإحتكارات الأخري) ، ومدينة (كارتخينا) أو (قرطاجنة) تقع في نفس الوقت علي نهر ماجدولينا الكولومبي التي يمثل ميناؤها نقطة إلتقاءه ومصبه بالبحر الكاريبي ، ولذلك كانت المدينة هي أيضاً هي أحد محطات النقل والمواصلات والتجارة النهرية ، ومع ذلك ظلت غالبية سكانها فقراء شأنها شأن كل مدن وقري كولومبيا التي تظهر في روايات جابرييل جارسيا ماركيز نتيجة هيمنة الحروب الأهلية عليها طوال الوقت ، وسطوة أغنيائها المدعومين من قبل المستعمر الكلونيالي أو الذين أصبحوا فيمابعد وكلاء وعملاء للشركات الإحتكارية يحققون مصالحها في النهب الإستعماري .. وتبدأ زمنية السرد الحقيقي مسارها هنا مع تولد قصة حب الشاب الصغير الفقير (فلورنتينو أريثا) للفتاة الجميلة أبنة تاجر البغال الميسور (فيرمينا دازا) ، بالتزامن المتقاطع والتصارع مع تصاعد الحروب الأهلية العبثية المهدرة لأنهار من الدماء والأرواح الآدمية من جهة ، وتفشي وباء الكوليرا المميت من جهة أخري .... هذا الحب المتأجج مابين الفتي فلورنتينو والفتاة العذراء فيرمينا يتخذ طابعاً رومانسياً عذرياً حالماً وشديد السرية عبر تبادل الرسائل يدوياً بواسطة شغالات بيت السيد جيوفينال والد فيرمينا (نتيحة للفارق الطبقي مابين الحبيب والمحبوبة ، ومن ثم المحبوبة والحبيب) ..يمر الحب الذي جري في دماء وحبائل فلونتينو العصبية بصدمة وهزيمة كبري مفاجئة علي أثر أول لقاء مباشر تعرفت فيه فيرمينا عن قرب ووجهاً لوجه في قلب سوق المدينة علي فلورنتينو الذي بدا عليةغير هيئته التي حلمت بها ورسمتها في مخيلتها ، ومصارحتها له بأنها لم تحب إلا وهماً وأن عليه ألايراها ثانية ..ويعيش فلورنتينو حياته محتفظاً بنيران هذا الحب داخله مكتوياً بها إلي أن ينتهي هذا المسار بانتصار هذا الحب علي الشيخوخة والموت والحروب والكوليرا ، وتلتحم كل مكونات فيرمينا وفولنتيرو الجسدية والروحية والوجدانية علي علي ظهر سفينة في مسار لانهائي يمنح لزمنية الحب الخلود والبقاء الأبدي ..ذلك ماالتزم به سيناريو الفيلم السي ......
#مشاهدة
#للحب
#الكوليرا
#أمام
#شاشة
#الحجر
#المنزلي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676717
الحوار المتمدن
حمدى عبد العزيز - مشاهدة للحب في زمن الكوليرا (من أمام شاشة الحجر المنزلي ، في زمن الكورونا) ..
فاطمة شاوتي : لَيْسَ لِلْحُبِّ لُغَةٌ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي بينَ الحِراسةِ النظريَّةِ والعزْلِ القلبِي ... حَجَرٌ يخطُّ فِي حَجْرِهِ أنَّ الحبَّ تَحَجَّرَ ... حينَ رفضَ الماءُ سقْيَ ترْبَةٍ ... وأضربَتْ نافُورَةٌ عنْ ضَخِّ المطرِ... فِي قلبِهِ لَمَّا ابتعدَ عنِْ السماءِ .... والحبُّ وحدَهُ لَا سماءَ فوقَهُ _ تَحْتَهُ ... الحقائبُ هجَرَتْهَا الأمكنةُ ... صارَ الغيابُ سيدَ المكانِ ...الأشجارُ تجاهلَتْ فاكهةَ البكاءِ عندمَا حلَّ موسمُ الأحجارِ... فِي أَرْبَعِينِيَّةٍ موروثةٍ... كِدْتُ أَسْهُو علَى كتِفٍ دونَ وسادةٍ... و أَحِيكُ قامةً لحبٍّ مبْنِيٍّ لِلْمجهُولِ... أسافرُ فِي السؤالِ : هَلْ مَازالَ الحبُّ ... فعلاً صحيحاً أمْ أصابَتْهُ حروفُ العِلَّةِ...؟ هَلْ للحبِّ معنىً يصلُ سقفَ اللغةِ...؟ الحبُّ ... ليسَ فعلاً أوْ إسماً إنَّهُ الحبُّ خارجَ اللغةِ... الحبُّ حبٌّ ممنوعٌ منَْ الصرفِ الصِّحِّي ... لاَ يَتَعَنْكَبُ فِي شَرْطِيَّةٍ أوْ ظرفيةٍ ... لَا يَتَشَرْنَقُ فِي مكانٍ أوْ زمانٍ ليسَ للحبِّ سقفٌ أعلَى أوْ أدنَى... ......
#لَيْسَ
#لِلْحُبِّ
#لُغَةٌ...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686020
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي بينَ الحِراسةِ النظريَّةِ والعزْلِ القلبِي ... حَجَرٌ يخطُّ فِي حَجْرِهِ أنَّ الحبَّ تَحَجَّرَ ... حينَ رفضَ الماءُ سقْيَ ترْبَةٍ ... وأضربَتْ نافُورَةٌ عنْ ضَخِّ المطرِ... فِي قلبِهِ لَمَّا ابتعدَ عنِْ السماءِ .... والحبُّ وحدَهُ لَا سماءَ فوقَهُ _ تَحْتَهُ ... الحقائبُ هجَرَتْهَا الأمكنةُ ... صارَ الغيابُ سيدَ المكانِ ...الأشجارُ تجاهلَتْ فاكهةَ البكاءِ عندمَا حلَّ موسمُ الأحجارِ... فِي أَرْبَعِينِيَّةٍ موروثةٍ... كِدْتُ أَسْهُو علَى كتِفٍ دونَ وسادةٍ... و أَحِيكُ قامةً لحبٍّ مبْنِيٍّ لِلْمجهُولِ... أسافرُ فِي السؤالِ : هَلْ مَازالَ الحبُّ ... فعلاً صحيحاً أمْ أصابَتْهُ حروفُ العِلَّةِ...؟ هَلْ للحبِّ معنىً يصلُ سقفَ اللغةِ...؟ الحبُّ ... ليسَ فعلاً أوْ إسماً إنَّهُ الحبُّ خارجَ اللغةِ... الحبُّ حبٌّ ممنوعٌ منَْ الصرفِ الصِّحِّي ... لاَ يَتَعَنْكَبُ فِي شَرْطِيَّةٍ أوْ ظرفيةٍ ... لَا يَتَشَرْنَقُ فِي مكانٍ أوْ زمانٍ ليسَ للحبِّ سقفٌ أعلَى أوْ أدنَى... ......
#لَيْسَ
#لِلْحُبِّ
#لُغَةٌ...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686020
الحوار المتمدن
فاطمة شاوتي - لَيْسَ لِلْحُبِّ لُغَةٌ...
هشام عبد الرحمن : قصيدة لا دين للحب
#الحوار_المتمدن
#هشام_عبد_الرحمن ياسيدة القصيدةيا ابنة اللحظة الفريدة…هزي إليكِ جذع القلبيتساقط عشقاً / جنونًاانت صلبة مثل العشبوقلبي سنبلة عنيدةتبعثرت في الارضفملأت الكون شموخاًوكبرياء*********خُذِينِي بينَ عينيكِكصهيل عشقِكمتمردة جامحة ِغفتْ على أكتاف القصيدةبعدما ارتوتمن شطآن عشقي أيتها القِدِّيسةُ الطَافحةُ بالأنوثةومزيج عطركِ الذي أشتهيهكُل مساء*****حبيبتيصارت تبدل ثوبها كل عامربما بوشاية من الريحكانت تجدل خصائل شعرهاعلى مرآة بَلهاءْوتخضبة بالحناء*******وعدٌ منكِ يلوحُ في أفقيحين عناقإن ضاقت بنا الارضتتسِعُ لحبنا السماءﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ سوى ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓوبعض أحلامناوعينيك ِسيدة النساء*****أوقدتُ شموع الجنونْوانتظرت موعدنا ﺍﻟﻤﺘﺄﺧّﺮﺧﻠﻒ الأبواب البعيدةيجنّ ليل مختلفوأنا أروّض الحنينبين ذراعيكِ..بعد ما عز اللقاء*****الحُبُّ يا سيِّدتيرعشةُ بَوحٍلقصيدة شعريةالحب نفحة إلهيةوحضارة فرعونيةالحُبُّ يا سيِّدتيفراشة أُبهرت بالضوءفسقطت في النار وحيدة سأبْتكرُ شكْلاً آخر للْعشْقِفي خطى الليلِفامنحيني فُرْصةً أُخرىلأبحث عن مُدُنٍ جديدةفي خريطة عينيكِفي جوع الشتاءات الباردةلا دين للحب سيدتيفالحب هبة السماء ......
#قصيدة
#للحب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691959
#الحوار_المتمدن
#هشام_عبد_الرحمن ياسيدة القصيدةيا ابنة اللحظة الفريدة…هزي إليكِ جذع القلبيتساقط عشقاً / جنونًاانت صلبة مثل العشبوقلبي سنبلة عنيدةتبعثرت في الارضفملأت الكون شموخاًوكبرياء*********خُذِينِي بينَ عينيكِكصهيل عشقِكمتمردة جامحة ِغفتْ على أكتاف القصيدةبعدما ارتوتمن شطآن عشقي أيتها القِدِّيسةُ الطَافحةُ بالأنوثةومزيج عطركِ الذي أشتهيهكُل مساء*****حبيبتيصارت تبدل ثوبها كل عامربما بوشاية من الريحكانت تجدل خصائل شعرهاعلى مرآة بَلهاءْوتخضبة بالحناء*******وعدٌ منكِ يلوحُ في أفقيحين عناقإن ضاقت بنا الارضتتسِعُ لحبنا السماءﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ سوى ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓوبعض أحلامناوعينيك ِسيدة النساء*****أوقدتُ شموع الجنونْوانتظرت موعدنا ﺍﻟﻤﺘﺄﺧّﺮﺧﻠﻒ الأبواب البعيدةيجنّ ليل مختلفوأنا أروّض الحنينبين ذراعيكِ..بعد ما عز اللقاء*****الحُبُّ يا سيِّدتيرعشةُ بَوحٍلقصيدة شعريةالحب نفحة إلهيةوحضارة فرعونيةالحُبُّ يا سيِّدتيفراشة أُبهرت بالضوءفسقطت في النار وحيدة سأبْتكرُ شكْلاً آخر للْعشْقِفي خطى الليلِفامنحيني فُرْصةً أُخرىلأبحث عن مُدُنٍ جديدةفي خريطة عينيكِفي جوع الشتاءات الباردةلا دين للحب سيدتيفالحب هبة السماء ......
#قصيدة
#للحب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691959
الحوار المتمدن
هشام عبد الرحمن - قصيدة / لا دين للحب
محمد طالبي : مدينة للحب
#الحوار_المتمدن
#محمد_طالبي سالتني الشجرة العظيمة :ايها الشقي،الذكي-الغبي.لماذا تسأل عنها وحدها دون باقي المدائن والمداشر وقرى الصبا؟اجبت:وهل يملك البحر الا يفيض؟وهل يملك المطر الا ينهمر؟وهل يملك النهر ان يغير مجراه؟-أ تقصد انكما شربتما من أكواب الحب في الصبا و على الصور القصير قرب الغدير؟ و عيون القمر تسترق النظر لابتساماتكما؟ وخيوط الذهب القادمة من جهة الشمس ترسم لوحة لقيس و ليلى؟- أقصد اني قد أطعمت النار كل ما كتب القمر عن ليالينا و اهالينا واهاتنا وحنيننا.. وأطعمت الساقية الجارية الى متواها في النهر، كلما كتبت خيوط الشمس عن تلاقينا.و رميت في النهر كل كتب الحب التي الفناها سويا..غضبت السماء فأضربت ثم صامت عن البكاء..مات النهر،جف الضرع وفنى الطير،من الكتب المنتقاة وبعزم ما تملك من اصرار على المقاومة و الاستمرار. انبتث الارض شجيرات الحب و العشق.. من على الشجيرات نزلت عناقيد الحب تصالح الزمان بالمكان و لترسم من جديد بسمة الوليد الجديد على وجوه الطير و الفراشات و على وجه هذا البشري الهائم،و لتحكي لشجرة اللوز حكاية العشق المجنون بين زهر اللوز وجيش النحل..حن قلب السماء فارسلت الدمع مدرارا يكتب معنى جديدا للحياة.. ......
#مدينة
#للحب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692080
#الحوار_المتمدن
#محمد_طالبي سالتني الشجرة العظيمة :ايها الشقي،الذكي-الغبي.لماذا تسأل عنها وحدها دون باقي المدائن والمداشر وقرى الصبا؟اجبت:وهل يملك البحر الا يفيض؟وهل يملك المطر الا ينهمر؟وهل يملك النهر ان يغير مجراه؟-أ تقصد انكما شربتما من أكواب الحب في الصبا و على الصور القصير قرب الغدير؟ و عيون القمر تسترق النظر لابتساماتكما؟ وخيوط الذهب القادمة من جهة الشمس ترسم لوحة لقيس و ليلى؟- أقصد اني قد أطعمت النار كل ما كتب القمر عن ليالينا و اهالينا واهاتنا وحنيننا.. وأطعمت الساقية الجارية الى متواها في النهر، كلما كتبت خيوط الشمس عن تلاقينا.و رميت في النهر كل كتب الحب التي الفناها سويا..غضبت السماء فأضربت ثم صامت عن البكاء..مات النهر،جف الضرع وفنى الطير،من الكتب المنتقاة وبعزم ما تملك من اصرار على المقاومة و الاستمرار. انبتث الارض شجيرات الحب و العشق.. من على الشجيرات نزلت عناقيد الحب تصالح الزمان بالمكان و لترسم من جديد بسمة الوليد الجديد على وجوه الطير و الفراشات و على وجه هذا البشري الهائم،و لتحكي لشجرة اللوز حكاية العشق المجنون بين زهر اللوز وجيش النحل..حن قلب السماء فارسلت الدمع مدرارا يكتب معنى جديدا للحياة.. ......
#مدينة
#للحب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692080
الحوار المتمدن
محمد طالبي - مدينة للحب
مازن كم الماز : أوتو غروس ، محلل نفسي نيتشوي ، بوهيمي ، داعي للحب الحر و اناركي وثني ، ترجمة مازن كم الماز
#الحوار_المتمدن
#مازن_كم_الماز حياته المبكرة - ولد غروس عام 1877 من زوجة مطيعة لاب بطريركي برجوازي هو هانس غروس ، بروفيسور نمساوي في علم الجريمة و "ابو" الطب الشرعي ( المعاصر ) . كان والده قمعيا و ذا شخصية مسيطرة سرعان ما سيتمرد اوتو عليها ( سيستخدمه في وقت لاحق كنموذج لكل ما يحتقره في مجتمعه المعاصر ) . و بحسب ( كارل ) يونغ نشأ اوتو شخصا مضطربا و مفرط الحساسية . أجبر هانس ابنه على دراسة الطب لكن بعد تخرجه كطبيب عام 1899 عمل اوتو كطبيب جراح على سفينة و سافر على متنها إلى بلدان امريكا الجنوبية "التي لا تخضع لأي قانون" . هناك اكتسب ميلا ( أو ربما شعر بانجذاب لأول مرة ) تجاه النمط الرومانسي من "النزعة البدائية" التي دعا إليها غوغان ( الرسام الفرنسي المعروف - المترجم ) . و هناك ايضا بدأ إدمانه على الافيون ثم الكوكائين . ربما يكون قد قرأ نيتشه لأول مرة هناك أيضا ، نيتشه الذي سيشكل بفلسفته نظرة غروس الديونيسيوسية للعالم . محلل نفسي نيتشوي - مع عودته إلى أوروبا عام 1900 بدأ اهتمام اوتو غروس "بالعلم" الناشئ للتحليل النفسي و بحلول عام 1904 كان قد أصبح مناصرا مقربا لسيمغوند فرويد . مقاربته للتحليل النفسي كانت خارجة عن السائد ( بالنسبة لفرويد ) باستنادها أساسا على فلسفة نيتشه بدلًا من النظرية الفرويدية التقليدية الدارجة ( التي كانت إعادة صيغة برجوازية لنيتشه و داروين معا ) . سيسمي غروس فيما بعد "جلساته العلاجية" الفاضحة أو الجنسية "بالتكنولوجيا العملية للمشروع النيتشوي" . كانت تعديلاته على النظرية الفرويدية من شقين ، فمن جهة رفض انه من الممكن شفاء مريض التحليل الفرويدي بواسطة العلاج الفردي فقط ، بما أن المريض هو نتاج المجتمع بشكل من الأشكال فلا بد من تغيير هذا المجتمع أيضا. بالنسبة لغروس كان المجالان داخل الإنسان و خارجه مرتبطين ببعضهما . لهذا السبب زاد اهتمامه بالقضايا الثقافية و السياسية . كانت "هرطقته" الأخرى انه رفض تماما فكرة أنه لا بد من كبح أو قمع "اللاوعي" ( أو ارادة القوة ) للمحافظة على الحضارة . على العكس من ذلك اعتبر أن اي قمع ضار سيكولوجيًا و شجع مرضاه على التخلص من كل كبت خاصة الكبت الجنسي ( معطيا زبائنه من النساء دروسا عملية في ذلك في أغلب الأحيان ) . لم ترق هذه الأفكار لفرويد لكنه كان أكثر انزعاجا من إدمان غروس للمخدرات و من سلوكه "الجامح" ( كان غروس قد بدأ حينها بالتعرف و مخالطة فنانيين طليعيين * و اخذ يقضي اوقاتا طويلة في مقاهي البوهيميين - حيث غالبا ما كان يمارس علاجاته كعرض من نوع خاص أكثر مما كان يمارسها كجزء من عمله الرسمي ) و قد عمل فرويد على إدخاله إلى عدة مستشفيات طوال علاقتهما .المضطربة في ذلك الوقت كان والد غروس يعتقد أن غروس قد جن تماما و حاول هو أيضا أن يدخله إلى مستشفى للأمراض العقلية على أساس انه مجنون لكن علاقات غروس مع العديد من الأطباء النفسانيين المعروفين و خبرته هو ذاته كطبيب أمراض نفسية أنقذته من هذا المصير . لكن هذه التجربة دفعته للانقلاب على الطب النفسي بشكله السائد و دفعته ليكون أحد رواد الحركة المناهضة للطب النفسي السائد . كان تفسير غروس نفسه "لجنونه" تفسيرا نيتشويا يقوم على تأكيد الحياة و على حدة و حرية التجربة الحياتية . على الرغم من كل ذلك كان فرويد يحمل الكثير من الاحترام لغروس في هذه المرحلة و يعتبره تلميذه الاكثر تقدما إلى جانب يونغ و وريثه المحتمل حتى لو كان هذا الوريث مهرطقا و مسببا للإحراج لكن هذا سرعان ما سيتغير قريبًا. أسكونا - أصبحت هذه البلدة السويسرية و البلدات المجاورة مهدا لثقافة أوروبية بديلة مع بداية القرن الماضي . أسسها ......
#أوتو
#غروس
#محلل
#نفسي
#نيتشوي
#بوهيمي
#داعي
#للحب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695255
#الحوار_المتمدن
#مازن_كم_الماز حياته المبكرة - ولد غروس عام 1877 من زوجة مطيعة لاب بطريركي برجوازي هو هانس غروس ، بروفيسور نمساوي في علم الجريمة و "ابو" الطب الشرعي ( المعاصر ) . كان والده قمعيا و ذا شخصية مسيطرة سرعان ما سيتمرد اوتو عليها ( سيستخدمه في وقت لاحق كنموذج لكل ما يحتقره في مجتمعه المعاصر ) . و بحسب ( كارل ) يونغ نشأ اوتو شخصا مضطربا و مفرط الحساسية . أجبر هانس ابنه على دراسة الطب لكن بعد تخرجه كطبيب عام 1899 عمل اوتو كطبيب جراح على سفينة و سافر على متنها إلى بلدان امريكا الجنوبية "التي لا تخضع لأي قانون" . هناك اكتسب ميلا ( أو ربما شعر بانجذاب لأول مرة ) تجاه النمط الرومانسي من "النزعة البدائية" التي دعا إليها غوغان ( الرسام الفرنسي المعروف - المترجم ) . و هناك ايضا بدأ إدمانه على الافيون ثم الكوكائين . ربما يكون قد قرأ نيتشه لأول مرة هناك أيضا ، نيتشه الذي سيشكل بفلسفته نظرة غروس الديونيسيوسية للعالم . محلل نفسي نيتشوي - مع عودته إلى أوروبا عام 1900 بدأ اهتمام اوتو غروس "بالعلم" الناشئ للتحليل النفسي و بحلول عام 1904 كان قد أصبح مناصرا مقربا لسيمغوند فرويد . مقاربته للتحليل النفسي كانت خارجة عن السائد ( بالنسبة لفرويد ) باستنادها أساسا على فلسفة نيتشه بدلًا من النظرية الفرويدية التقليدية الدارجة ( التي كانت إعادة صيغة برجوازية لنيتشه و داروين معا ) . سيسمي غروس فيما بعد "جلساته العلاجية" الفاضحة أو الجنسية "بالتكنولوجيا العملية للمشروع النيتشوي" . كانت تعديلاته على النظرية الفرويدية من شقين ، فمن جهة رفض انه من الممكن شفاء مريض التحليل الفرويدي بواسطة العلاج الفردي فقط ، بما أن المريض هو نتاج المجتمع بشكل من الأشكال فلا بد من تغيير هذا المجتمع أيضا. بالنسبة لغروس كان المجالان داخل الإنسان و خارجه مرتبطين ببعضهما . لهذا السبب زاد اهتمامه بالقضايا الثقافية و السياسية . كانت "هرطقته" الأخرى انه رفض تماما فكرة أنه لا بد من كبح أو قمع "اللاوعي" ( أو ارادة القوة ) للمحافظة على الحضارة . على العكس من ذلك اعتبر أن اي قمع ضار سيكولوجيًا و شجع مرضاه على التخلص من كل كبت خاصة الكبت الجنسي ( معطيا زبائنه من النساء دروسا عملية في ذلك في أغلب الأحيان ) . لم ترق هذه الأفكار لفرويد لكنه كان أكثر انزعاجا من إدمان غروس للمخدرات و من سلوكه "الجامح" ( كان غروس قد بدأ حينها بالتعرف و مخالطة فنانيين طليعيين * و اخذ يقضي اوقاتا طويلة في مقاهي البوهيميين - حيث غالبا ما كان يمارس علاجاته كعرض من نوع خاص أكثر مما كان يمارسها كجزء من عمله الرسمي ) و قد عمل فرويد على إدخاله إلى عدة مستشفيات طوال علاقتهما .المضطربة في ذلك الوقت كان والد غروس يعتقد أن غروس قد جن تماما و حاول هو أيضا أن يدخله إلى مستشفى للأمراض العقلية على أساس انه مجنون لكن علاقات غروس مع العديد من الأطباء النفسانيين المعروفين و خبرته هو ذاته كطبيب أمراض نفسية أنقذته من هذا المصير . لكن هذه التجربة دفعته للانقلاب على الطب النفسي بشكله السائد و دفعته ليكون أحد رواد الحركة المناهضة للطب النفسي السائد . كان تفسير غروس نفسه "لجنونه" تفسيرا نيتشويا يقوم على تأكيد الحياة و على حدة و حرية التجربة الحياتية . على الرغم من كل ذلك كان فرويد يحمل الكثير من الاحترام لغروس في هذه المرحلة و يعتبره تلميذه الاكثر تقدما إلى جانب يونغ و وريثه المحتمل حتى لو كان هذا الوريث مهرطقا و مسببا للإحراج لكن هذا سرعان ما سيتغير قريبًا. أسكونا - أصبحت هذه البلدة السويسرية و البلدات المجاورة مهدا لثقافة أوروبية بديلة مع بداية القرن الماضي . أسسها ......
#أوتو
#غروس
#محلل
#نفسي
#نيتشوي
#بوهيمي
#داعي
#للحب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695255
الحوار المتمدن
مازن كم الماز - أوتو غروس ، محلل نفسي نيتشوي ، بوهيمي ، داعي للحب الحر و اناركي وثني ، ترجمة مازن كم الماز