سامح عسكر : حقيقة لقاء ابن تيمية بسلطان التتار محمود غازان
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر في كتاب ابن تيمية مجموع الفتاوى ساق الرجل هذه القصة الغريبة له مع ملك التتار "محمود غازان" المتوفي عام 703 هـ في سياق إثبات بطولته الشخصية، وملخصها أنه اجتمع بالملك سنة 699 هـ لينصحه ويأمره بالحسنى وإطلاق أسرى المسلمين واليهود والمسيحيين، وقبل الدخول في تفاصيل وشرح وانتقاد القصة أطرحها لحضراتكم كما وردت في مجموع الفتاوى:" ولما قدم مقدم المغول غازان وأتباعه إلى دمشق وكان قد انتسب إلى الإسلام؛ لكن لم يرض الله ورسوله والمؤمنون بما فعلوه؛ حيث لم يلتزموا دين الله وقد اجتمعت به وبأمرائه وجرى لي معهم فصول يطول شرحها؛ لا بد أن تكون قد بلغت الملك؛ فأذله الله وجنوده لنا حتى بقينا نضربهم بأيدينا ونصرخ فيهم بأصواتنا.. وكنت حاضرا لما جاءت رسلكم إلى ناحية الساحل وأخبرني التتار بالأمر الذي أراد صاحب سيس أن يدخل بينكم وبينه فيه حيث مناكم بالغرور وكان التتار من أعظم الناس شتيمة لصاحب سيس وإهانة له؛ ومع هذا فإنا كنا نعامل أهل ملتكم بالإحسان إليهم والذب عنهم. وقد عرف النصارى كلهم أني لما خاطبت التتار في إطلاق الأسرى وأطلقهم غازان وقطلو شاه وخاطبت مولاي فيهم فسمح بإطلاق المسلمين. قال لي: لكن معنا نصارى أخذناهم من القدس فهؤلاء لا يطلقون. فقلت له: بل جميع من معك من اليهود والنصارى الذين هم أهل ذمتنا؛ فإنا نفتكهم ولا ندع أسيرا لا من أهل الملة ولا من أهل الذمة وأطلقنا من النصارى من شاء الله. فهذا عملنا وإحساننا والجزاء على الله. وكذلك السبي الذي بأيدينا من النصارى يعلم كل أحد إحساننا ورحمتنا ورأفتنا بهم" (مجموع الفتاوى 28/ 618)وبعد أن انتهينا من عرض القصة هذه أربعة ملاحظاتأولا: لا يوجد مصدرمعاصر للقصة سوى ابن تيمية والإمام الذهبي، هنا ذكرت من صاحب الشأن أما الذهبي فلم يعرفهاثانيا: عن طريق ابن كثير انتشرت القصة لاحقا وفيها كل الإضافات والبطولات التي لم يذكرها ابن تيمية نفسه، وهذا يعني إن الحج ابن كثير كان خياله واسعا في تصوير وتعظيم أستاذه، علما بأن ابن كثير لم يحضر الوقعة بل ولد بعدها بعامين، الواقعة كانت سنة 699 هـ، وميلاد ابن كثير سنة 701 هـ..ثانيا: السلطان محمود غازان كان شيعيا على مذهب الإمامية فكيف يقبل بوساطة رجل تكفيري للشيعة كابن تيمية؟..ومن يقول أن غازان كان سنيا أو أسلم على يد إمام سني فهو أسلم على يد الشيخ "إبراهيم بن المؤيد ابن حمّويه الجويني" المذكور في طبقات الشيعة وأعيانهم ل "محسن الأمين العاملي" وهو تلميذ الإمام "نصير الدين الطوسي" أحد أشهر علماء الإمامية، وفي سلوك السلطان غازان ما يدل على أنه كان شيعيا ففي كتاب "الحوادث الجامعة والتجارب النافعة" لكمال الدين ابن الفوطي ذكر في أحداث سنة 798 هـ ما يلي: "ثم توجه - أي السلطان - إلى الحلة وقصد زيارة المشاهد الشريفة وأمر للعلويين والمقيمين بها بمال كثير" صـ 234غير الدولة الجلائرية الشيعية التي أسست على يد أبناء أخت السلطان غازان الشيخ "حسن الجلائري" يعني ابن تيمية وقتها كان محاصرا بدول شيعية ونفوذ لمجتمع شيعي من كل اتجاه ذلك التوقيت فكيف يملك الجرأة على البطولة السياسية أمام سلطان مغولي ماعندوش ياما ارحميني..!!..ما بالك وأن هذا المغولي رافضي زنديق يستتاب وإلا قتل..!ثالثا: كان الإمام شمس الدين الذهبي تـ 748 هـ معاصرا لابن تيمية وشهد وقعة الوساطة لكنه لم يذكر أن ابن تيمية حضرها، قال في كتابه "العبر في خبر من غبر"..: "فاجتمع أكابر البلد وساروا إلى خدمة غازان، فرأى لهم ذلك وفرح بهم وقال: نحن قد بعثنا الفرمان بالأمان قبل أن تأتوا، ثم انتشرت جيوش التتار ......
#حقيقة
#لقاء
#تيمية
#بسلطان
#التتار
#محمود
#غازان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677428
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر في كتاب ابن تيمية مجموع الفتاوى ساق الرجل هذه القصة الغريبة له مع ملك التتار "محمود غازان" المتوفي عام 703 هـ في سياق إثبات بطولته الشخصية، وملخصها أنه اجتمع بالملك سنة 699 هـ لينصحه ويأمره بالحسنى وإطلاق أسرى المسلمين واليهود والمسيحيين، وقبل الدخول في تفاصيل وشرح وانتقاد القصة أطرحها لحضراتكم كما وردت في مجموع الفتاوى:" ولما قدم مقدم المغول غازان وأتباعه إلى دمشق وكان قد انتسب إلى الإسلام؛ لكن لم يرض الله ورسوله والمؤمنون بما فعلوه؛ حيث لم يلتزموا دين الله وقد اجتمعت به وبأمرائه وجرى لي معهم فصول يطول شرحها؛ لا بد أن تكون قد بلغت الملك؛ فأذله الله وجنوده لنا حتى بقينا نضربهم بأيدينا ونصرخ فيهم بأصواتنا.. وكنت حاضرا لما جاءت رسلكم إلى ناحية الساحل وأخبرني التتار بالأمر الذي أراد صاحب سيس أن يدخل بينكم وبينه فيه حيث مناكم بالغرور وكان التتار من أعظم الناس شتيمة لصاحب سيس وإهانة له؛ ومع هذا فإنا كنا نعامل أهل ملتكم بالإحسان إليهم والذب عنهم. وقد عرف النصارى كلهم أني لما خاطبت التتار في إطلاق الأسرى وأطلقهم غازان وقطلو شاه وخاطبت مولاي فيهم فسمح بإطلاق المسلمين. قال لي: لكن معنا نصارى أخذناهم من القدس فهؤلاء لا يطلقون. فقلت له: بل جميع من معك من اليهود والنصارى الذين هم أهل ذمتنا؛ فإنا نفتكهم ولا ندع أسيرا لا من أهل الملة ولا من أهل الذمة وأطلقنا من النصارى من شاء الله. فهذا عملنا وإحساننا والجزاء على الله. وكذلك السبي الذي بأيدينا من النصارى يعلم كل أحد إحساننا ورحمتنا ورأفتنا بهم" (مجموع الفتاوى 28/ 618)وبعد أن انتهينا من عرض القصة هذه أربعة ملاحظاتأولا: لا يوجد مصدرمعاصر للقصة سوى ابن تيمية والإمام الذهبي، هنا ذكرت من صاحب الشأن أما الذهبي فلم يعرفهاثانيا: عن طريق ابن كثير انتشرت القصة لاحقا وفيها كل الإضافات والبطولات التي لم يذكرها ابن تيمية نفسه، وهذا يعني إن الحج ابن كثير كان خياله واسعا في تصوير وتعظيم أستاذه، علما بأن ابن كثير لم يحضر الوقعة بل ولد بعدها بعامين، الواقعة كانت سنة 699 هـ، وميلاد ابن كثير سنة 701 هـ..ثانيا: السلطان محمود غازان كان شيعيا على مذهب الإمامية فكيف يقبل بوساطة رجل تكفيري للشيعة كابن تيمية؟..ومن يقول أن غازان كان سنيا أو أسلم على يد إمام سني فهو أسلم على يد الشيخ "إبراهيم بن المؤيد ابن حمّويه الجويني" المذكور في طبقات الشيعة وأعيانهم ل "محسن الأمين العاملي" وهو تلميذ الإمام "نصير الدين الطوسي" أحد أشهر علماء الإمامية، وفي سلوك السلطان غازان ما يدل على أنه كان شيعيا ففي كتاب "الحوادث الجامعة والتجارب النافعة" لكمال الدين ابن الفوطي ذكر في أحداث سنة 798 هـ ما يلي: "ثم توجه - أي السلطان - إلى الحلة وقصد زيارة المشاهد الشريفة وأمر للعلويين والمقيمين بها بمال كثير" صـ 234غير الدولة الجلائرية الشيعية التي أسست على يد أبناء أخت السلطان غازان الشيخ "حسن الجلائري" يعني ابن تيمية وقتها كان محاصرا بدول شيعية ونفوذ لمجتمع شيعي من كل اتجاه ذلك التوقيت فكيف يملك الجرأة على البطولة السياسية أمام سلطان مغولي ماعندوش ياما ارحميني..!!..ما بالك وأن هذا المغولي رافضي زنديق يستتاب وإلا قتل..!ثالثا: كان الإمام شمس الدين الذهبي تـ 748 هـ معاصرا لابن تيمية وشهد وقعة الوساطة لكنه لم يذكر أن ابن تيمية حضرها، قال في كتابه "العبر في خبر من غبر"..: "فاجتمع أكابر البلد وساروا إلى خدمة غازان، فرأى لهم ذلك وفرح بهم وقال: نحن قد بعثنا الفرمان بالأمان قبل أن تأتوا، ثم انتشرت جيوش التتار ......
#حقيقة
#لقاء
#تيمية
#بسلطان
#التتار
#محمود
#غازان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677428
الحوار المتمدن
سامح عسكر - حقيقة لقاء ابن تيمية بسلطان التتار محمود غازان
نشأت عبد السميع زارع : خواطر عن ابن تيمية
#الحوار_المتمدن
#نشأت_عبد_السميع_زارع اين هى المشكلة عند المدافعين عن فتاوى الدم لابن تيمية ومااكثرها ان يقولوا اخطأ الرجل هل تخطيئ الرجل فيه ضرراوطعن بالاسلام انا شايف انه من مصلحة الاسلام ان المدافعين عنه يقولون اخطأ ولايمثل الاسلام كما يقولون عن داعش خاصة ان مخالفته للقران واضحة فالقران لم يذكر القتل الا فى موضع واحد وهو القصاص ( النفس بالنفس ) بينما ابن تيمية خالف القران فى 73 موضع قال بالقتل المباشرومعلوما ايضا انه افتى بالقتل فى امور صغائرمثل الجهر بالنية وغيرهاورايي الشخصى ان فتاويه مازالت مفعلة ونشطة حتى الان وبيدفع ثمنها ابرياء حتى الان من 4 ايام هجم وحوش مجرمة فى شكل بشر على مستشفى ولادة فى كابول حاولوا تفكروا ايه الدافع لجريمة مثل هذه لاهم جنود عسكريين ولا مسؤلين سياسيين ولا ناشطات حقوق انسان ولا ممثلات او مغنيات ربما يتعرضن للعنف من المتشددين ولكنهن نساء غلبانة تعبانة فقيرة فى حالة ولادة قتلوا النساء وقتلوا الاطفال الرضع ولما بحثنا فى العلة تبين انهن نساء شيعة ياالله شفتم العداء الطائفى والمذهبي بيعمل ايه وياترى مين كفر الشيعة وقال عنهم كفار لانى اتذكر حادثة من 3 سنوات فى قرى الدروز السورية وهى قرى مسالمة لم تشترك فى حرب سوريا لا مع الجيش السورى ولا مع المعارضة ولكن لان في لهم فتوى باثر رجعى من شيخ الجماعات ابن تيمية ان الدروز كفار وتستحل دمائهم وتسبي نسائهم ولا توبة لهم فكان نصيبهم مجزرتين على ايدى مجرمين داعش ومجرمين جبهة النصرة لااعلم لمصلحة من تجميل الفكر التكفيري وقلب الحقائق واشاعة انه مظلوم علما ان بلد المنشأ والموطن له تبرأوا منه واحرقوا كتبه وهناك من منع كتبه من التداول مثل الاردن والعراق وعندنا مازالت كتبه تعرض سنويا فى معرض الكتاب معلومة اخيرة ان بين ابن تيمية ومحمد بن عبد الوهاب 500 سنة كان فكر بن تيمية نسي تماما واندفن واهيل عليه الرمال والذى احيا فكره بعد موات وطبع كتبه بالمجان حتى غزت العالم باكمله ووصلت اكثر من 1000 مركز اسلامى فى اوربا وجاء عصر النفط وصحوة الجماعات الاسلامية فى السبعينيات لتزداد الطباعة ويزداد الانتشارويتم تدريس كتبه فى زوايا بير السلم ومساجد ضرار حتى ظهرت جماعة التكفير والهجرة وكتاب الفريضة الغائبة لمحمد عبد السلام فرج ومقتل الشيخ الذهبى على يد جماعة شكرى مصطفى وتوالت الاحداث من قتل واستحلال اموال المسيحيين وعشنا فترة السبعينيات والثمانينيات والتسعينيات وصحوة الجماعات التى غرست شتلات وتقاوى التشدد والعنف وتكفير الاخر وفقه الكراهية والولاء والبراء وافكار كلها تضرب المواطنة واسس الدولة المدنية الحديثة فى مقتل .وللاسف وصلنا ان يخرج علينا ازهريا ويدافع عن فكر تكفيري واضح ويقول انه مظلوم ولم نعلم اين الظالم لو جئنا بطفل فى الابتدائية وعرضنا عليه هذا الكلام لنفر منه فهو كلاما عربيا ليس لوغاريتمات ولا طلاسم تحتاج لخبير فك رموزها عن نفسي اتبرأ من هذا الفكر ومن كل فكر يدعو الى الكراهية والعنف والتكفير والقتل واكرر هذه الجملة ثانية ( ليس العالم من تلطخت يداه بدماء الناس ولكن العالم من سلم الناس من فتاواه )نشأت زارع ......
#خواطر
#تيمية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677600
#الحوار_المتمدن
#نشأت_عبد_السميع_زارع اين هى المشكلة عند المدافعين عن فتاوى الدم لابن تيمية ومااكثرها ان يقولوا اخطأ الرجل هل تخطيئ الرجل فيه ضرراوطعن بالاسلام انا شايف انه من مصلحة الاسلام ان المدافعين عنه يقولون اخطأ ولايمثل الاسلام كما يقولون عن داعش خاصة ان مخالفته للقران واضحة فالقران لم يذكر القتل الا فى موضع واحد وهو القصاص ( النفس بالنفس ) بينما ابن تيمية خالف القران فى 73 موضع قال بالقتل المباشرومعلوما ايضا انه افتى بالقتل فى امور صغائرمثل الجهر بالنية وغيرهاورايي الشخصى ان فتاويه مازالت مفعلة ونشطة حتى الان وبيدفع ثمنها ابرياء حتى الان من 4 ايام هجم وحوش مجرمة فى شكل بشر على مستشفى ولادة فى كابول حاولوا تفكروا ايه الدافع لجريمة مثل هذه لاهم جنود عسكريين ولا مسؤلين سياسيين ولا ناشطات حقوق انسان ولا ممثلات او مغنيات ربما يتعرضن للعنف من المتشددين ولكنهن نساء غلبانة تعبانة فقيرة فى حالة ولادة قتلوا النساء وقتلوا الاطفال الرضع ولما بحثنا فى العلة تبين انهن نساء شيعة ياالله شفتم العداء الطائفى والمذهبي بيعمل ايه وياترى مين كفر الشيعة وقال عنهم كفار لانى اتذكر حادثة من 3 سنوات فى قرى الدروز السورية وهى قرى مسالمة لم تشترك فى حرب سوريا لا مع الجيش السورى ولا مع المعارضة ولكن لان في لهم فتوى باثر رجعى من شيخ الجماعات ابن تيمية ان الدروز كفار وتستحل دمائهم وتسبي نسائهم ولا توبة لهم فكان نصيبهم مجزرتين على ايدى مجرمين داعش ومجرمين جبهة النصرة لااعلم لمصلحة من تجميل الفكر التكفيري وقلب الحقائق واشاعة انه مظلوم علما ان بلد المنشأ والموطن له تبرأوا منه واحرقوا كتبه وهناك من منع كتبه من التداول مثل الاردن والعراق وعندنا مازالت كتبه تعرض سنويا فى معرض الكتاب معلومة اخيرة ان بين ابن تيمية ومحمد بن عبد الوهاب 500 سنة كان فكر بن تيمية نسي تماما واندفن واهيل عليه الرمال والذى احيا فكره بعد موات وطبع كتبه بالمجان حتى غزت العالم باكمله ووصلت اكثر من 1000 مركز اسلامى فى اوربا وجاء عصر النفط وصحوة الجماعات الاسلامية فى السبعينيات لتزداد الطباعة ويزداد الانتشارويتم تدريس كتبه فى زوايا بير السلم ومساجد ضرار حتى ظهرت جماعة التكفير والهجرة وكتاب الفريضة الغائبة لمحمد عبد السلام فرج ومقتل الشيخ الذهبى على يد جماعة شكرى مصطفى وتوالت الاحداث من قتل واستحلال اموال المسيحيين وعشنا فترة السبعينيات والثمانينيات والتسعينيات وصحوة الجماعات التى غرست شتلات وتقاوى التشدد والعنف وتكفير الاخر وفقه الكراهية والولاء والبراء وافكار كلها تضرب المواطنة واسس الدولة المدنية الحديثة فى مقتل .وللاسف وصلنا ان يخرج علينا ازهريا ويدافع عن فكر تكفيري واضح ويقول انه مظلوم ولم نعلم اين الظالم لو جئنا بطفل فى الابتدائية وعرضنا عليه هذا الكلام لنفر منه فهو كلاما عربيا ليس لوغاريتمات ولا طلاسم تحتاج لخبير فك رموزها عن نفسي اتبرأ من هذا الفكر ومن كل فكر يدعو الى الكراهية والعنف والتكفير والقتل واكرر هذه الجملة ثانية ( ليس العالم من تلطخت يداه بدماء الناس ولكن العالم من سلم الناس من فتاواه )نشأت زارع ......
#خواطر
#تيمية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677600
الحوار المتمدن
نشأت عبد السميع زارع - خواطر عن ابن تيمية
دينا عبد الحميد : ابن تيمية عدو الإسلام
#الحوار_المتمدن
#دينا_عبد_الحميد التكفير والرمي بالإلحاد تهمة مارسها بعض “فقهاء” المسلمين منذ ظهور الإسلام… كل من حكم عقله وقدمه عن النقل، قالوا إنه كافر… كل من رفض التخلف والجهل وخالف رأي الحكام والسائد من الفكر، قالوا إنه كافر… وليتهم اكتفوا، بل الأدهى من ذلك أنهم استباحوا دماءهم! كما حدث مع أديب الادب العربي طه حسين ونجيب محفوظ وفرج فودة واخيرا كان إسلام البحيرى وكان الشيخ ابن تيمية رائدا في تكفير كل من خالف معتقداته العقلية المحدودة حتى انه لم ينجوا من فتاويه احدا فقد كفر تقريبا كل علماء المسلمين (لقبوا بعلماء المسلمين لظهورهم في فترة صعود الدولة الاسلامية ) من هؤلاء كان "إبن حيان" استخدم الكيمياء عمليا في التاريخ، فلقب نظير ذلك بـ"أبو الكيمياء"ولأنه كذلك، لم يسلم من تهمتي الزندقة والكفر. بل وثمة من أنكر وجوده أصلا. يقول ابن تيمية في كتابه “مجموع الفتاوى”: “وأما جابر بن حيان صاحب المصنفات المشهورة عن الكيماوية، فمجهول، لا يعرف، وليس له ذكر بين أهل العلم، ولا بين أهل الدين.. ولو أثبتنا وجوده، فإنما نثبت ساحرا من كبار السحرة في هذه الملة، اشتغل بالكيمياء والسيمياء والسحر والطلسمات، وهو أول من نقل كتب السحر والطلسمات”، يضيف ابن تيمية، الذي لم يسلم من عقله التكفيري عالمو"الفارابي" يعد واحدا من أبرز الفلاسفة في التاريخ الإسلامي، كما ذاع صيته في الطب. بسبب اهتمامه بالمنطق، لقب بـ”المعلم الثاني”، إسوة بأرسطو، المعلم الأولفرق الفارابي بين حقائق النبي وحقائق الفيلسوف، بكون معارف الأول منزلة من عند الله، بينما الثاني يتلقى الحقائق بواسطة العقل الفعال ولذلك فطبيعتها عقلية وليست حسية.ينسب إلى ابن تيمية قوله إن الفارابي يزعم أن الفيلسوف أكمل من النبي,، فكفره. ويقول ابن العماد في شذرات الذهب و إن العلماء قد اتفقوا على كفر الفارابي وزندقته."ابن الهيثم" أعظم علماء الإنسانية، وقد ألف أكثر من 200 كتاب في مجالات عديدة، كالرياضيات وعلم الفلك والفيزياء والهندسة والفلسفة العلمية.ابن الهيثم لم يسلم هو أيضا من التسفيه، بعدما اعتبره البعض ملحدا خارجا عن الإسلام كأمثاله من الفلاسفة.ابن تيمية كعادته، كفر ابن الهيثم، وقال فى درء التعارض من الملاحدة الخارجين عن دين الإسلام، من أقران ابن سينا علما وسفها وإلحادا وضلالا… كان كغيره من الفلاسفة يقول بقدم العالم وغيره من الكفرياتختاما، يبدو واضحا أن الكثير من العلماء والفلاسفة والمفكرين الذي نقدمهم اليوم كـ “مفخرة” في التاريخ الإسلامي، قد تعرضوا في زمانهم أو في زمن لاحق للتكفير، وأحيانا للعنف والتنكيل والقتل , وكان اسم شيخ الاسلام (كما يدعوه اتباعه والمناصرين له ) ابن تيمية حاضرا ..لا اريد ان أطيل عليكم لان في الحقيقة القائمة طويلة بأسماء العلماء المسلميين الذين تم تكفيرهم على يد ابن تيمية وغيره وسوف اترك هذا الموضوع لمقال لاحق .تقديس شخصية مثل ابن تيمية والدفاع عنها من قبل شيوخ الازهر بحجة ان فتاويه كانت في زمانها وانه عالم جليل شئ في منتهى الاستفزاز لان الرجل كان دموى وتكفيرى لابعد الحدود وفتاويه بمثابة الوقود الذى يستخدمه الارهابيين في جرائمهم كيف نستطيع ان ننتقى فتاويه الاجرامية من فتاويه السلمية واذا فعلنا نحن هل يفعلها الارهابيون أيضاً لا اعتقد ... كان ابن تيمية وفتاويهم شوكة في ظهر الدولة الاسلامية فقد أثار ابن تيمية وأتباعه العديد من الفتن الخطيرة في الأمة الإسلامية في أشد الأوقات خطراً حيث كانت الأمة تتعرض لهجمات التتار والصليبيين في آن واحد.. ولم يكن حدوث هذه الفتن في ذلك الوقت بالتحديد مصادفة، و ......
#تيمية
#الإسلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677701
#الحوار_المتمدن
#دينا_عبد_الحميد التكفير والرمي بالإلحاد تهمة مارسها بعض “فقهاء” المسلمين منذ ظهور الإسلام… كل من حكم عقله وقدمه عن النقل، قالوا إنه كافر… كل من رفض التخلف والجهل وخالف رأي الحكام والسائد من الفكر، قالوا إنه كافر… وليتهم اكتفوا، بل الأدهى من ذلك أنهم استباحوا دماءهم! كما حدث مع أديب الادب العربي طه حسين ونجيب محفوظ وفرج فودة واخيرا كان إسلام البحيرى وكان الشيخ ابن تيمية رائدا في تكفير كل من خالف معتقداته العقلية المحدودة حتى انه لم ينجوا من فتاويه احدا فقد كفر تقريبا كل علماء المسلمين (لقبوا بعلماء المسلمين لظهورهم في فترة صعود الدولة الاسلامية ) من هؤلاء كان "إبن حيان" استخدم الكيمياء عمليا في التاريخ، فلقب نظير ذلك بـ"أبو الكيمياء"ولأنه كذلك، لم يسلم من تهمتي الزندقة والكفر. بل وثمة من أنكر وجوده أصلا. يقول ابن تيمية في كتابه “مجموع الفتاوى”: “وأما جابر بن حيان صاحب المصنفات المشهورة عن الكيماوية، فمجهول، لا يعرف، وليس له ذكر بين أهل العلم، ولا بين أهل الدين.. ولو أثبتنا وجوده، فإنما نثبت ساحرا من كبار السحرة في هذه الملة، اشتغل بالكيمياء والسيمياء والسحر والطلسمات، وهو أول من نقل كتب السحر والطلسمات”، يضيف ابن تيمية، الذي لم يسلم من عقله التكفيري عالمو"الفارابي" يعد واحدا من أبرز الفلاسفة في التاريخ الإسلامي، كما ذاع صيته في الطب. بسبب اهتمامه بالمنطق، لقب بـ”المعلم الثاني”، إسوة بأرسطو، المعلم الأولفرق الفارابي بين حقائق النبي وحقائق الفيلسوف، بكون معارف الأول منزلة من عند الله، بينما الثاني يتلقى الحقائق بواسطة العقل الفعال ولذلك فطبيعتها عقلية وليست حسية.ينسب إلى ابن تيمية قوله إن الفارابي يزعم أن الفيلسوف أكمل من النبي,، فكفره. ويقول ابن العماد في شذرات الذهب و إن العلماء قد اتفقوا على كفر الفارابي وزندقته."ابن الهيثم" أعظم علماء الإنسانية، وقد ألف أكثر من 200 كتاب في مجالات عديدة، كالرياضيات وعلم الفلك والفيزياء والهندسة والفلسفة العلمية.ابن الهيثم لم يسلم هو أيضا من التسفيه، بعدما اعتبره البعض ملحدا خارجا عن الإسلام كأمثاله من الفلاسفة.ابن تيمية كعادته، كفر ابن الهيثم، وقال فى درء التعارض من الملاحدة الخارجين عن دين الإسلام، من أقران ابن سينا علما وسفها وإلحادا وضلالا… كان كغيره من الفلاسفة يقول بقدم العالم وغيره من الكفرياتختاما، يبدو واضحا أن الكثير من العلماء والفلاسفة والمفكرين الذي نقدمهم اليوم كـ “مفخرة” في التاريخ الإسلامي، قد تعرضوا في زمانهم أو في زمن لاحق للتكفير، وأحيانا للعنف والتنكيل والقتل , وكان اسم شيخ الاسلام (كما يدعوه اتباعه والمناصرين له ) ابن تيمية حاضرا ..لا اريد ان أطيل عليكم لان في الحقيقة القائمة طويلة بأسماء العلماء المسلميين الذين تم تكفيرهم على يد ابن تيمية وغيره وسوف اترك هذا الموضوع لمقال لاحق .تقديس شخصية مثل ابن تيمية والدفاع عنها من قبل شيوخ الازهر بحجة ان فتاويه كانت في زمانها وانه عالم جليل شئ في منتهى الاستفزاز لان الرجل كان دموى وتكفيرى لابعد الحدود وفتاويه بمثابة الوقود الذى يستخدمه الارهابيين في جرائمهم كيف نستطيع ان ننتقى فتاويه الاجرامية من فتاويه السلمية واذا فعلنا نحن هل يفعلها الارهابيون أيضاً لا اعتقد ... كان ابن تيمية وفتاويهم شوكة في ظهر الدولة الاسلامية فقد أثار ابن تيمية وأتباعه العديد من الفتن الخطيرة في الأمة الإسلامية في أشد الأوقات خطراً حيث كانت الأمة تتعرض لهجمات التتار والصليبيين في آن واحد.. ولم يكن حدوث هذه الفتن في ذلك الوقت بالتحديد مصادفة، و ......
#تيمية
#الإسلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677701
الحوار المتمدن
دينا عبد الحميد - ابن تيمية عدو الإسلام
رياض حسن محرم : الجدل حول -ابن تيمية- مرّة أخرى
#الحوار_المتمدن
#رياض_حسن_محرم لم أتابع مسلسل "الإختيار" الذى يدورحول شخصية الضابط المصرى "أحمد المنسى"، وبطولاته فى مقاومة فصائل التكفير فى شمال سيناء، واستشهاده دفاعا عن أرض الوطن.ربما ما دفعنى للإنصراف عن مشاهدة هذا المسلسل هو أن تفاصيله وشخوصه ما زالوا أحياء، فالحكم عليهم لن يكون محايدا، بالإضافة الى الاختلاف الحاصل بين مؤيدى ومعارضى النظام الحالى باغتبار العمل من انتاج جهاز المخابرات العسكرية، وانه يأتى فى اطار عملية تسييس الدراما المصرية وترويج للأجندة الحكومية، وهو ما ظهر جليا فى تهليل المؤسسة الدينية الرسمية له، فقد وصفته دار الإفتاء المصرية "بالفن الهادف"، وقد أصدرت فتوى خصيصا للترويج لهذا المسلسل قائلة: "لم يحرم الفن الهادف الذي يسمو بالروح ويرقى بالمشاعر بعكس الفنون التي تخاطب الغرائز والشهوات التي أجمع علماء المسلمين على حرمتها"، وقالت الإفتاء في بيانها أيضا: "لا ما نع من الفن الذي يرقق المشاعر ويهذب السلوك لأنه الفن الدى يهدف لبناء الإنسان، وكل فكرة تصب في هذا الاتجاه تُحمد مهما اختلفت الوسيلة إذا كانت الوسيلة مشروعة والهدف منها التهذيب."وللعلم فإن ابن تيمية لم يكن يوما حياديا فى أفكاره، فيكفي أن نرى فتاواه حول الأقليات الطائفية المسلمة كالعلويين أو الإسماعيلية أو الشيعة "ناهيك عن المخالفين فى الدين" لنقرر أن الرجلَ لم يمتلك العقل الموضوعي؛ إذ إنه قفز مباشرة إلى التعميم على جموع بشرية كاملة، من دون اعتبار لأبسط مبادئ المنطق والعدل. فهو يفتى بتحليل دماء وأموال جماعات كاملة، فقط لأنهم وُلدوا على دين أو طائفة غير مسلمة، باغتبارأنه من الفرقة الناجية الوحيدة، ويشهر التبريرات والتفاسير، منتج ابن تيمية الفكري والديني الذى كان ردةَ فعل على تداعى الخلافة الإسلامية الشكلية فقد أظهر ابن تيمية بعد السقوط المزلزل للخلافة العباسية، وفي زمن حروب التتار، وعودة غزوات الفرنجة للمنطقة، وتحكم المماليك ببلاد الشام ومصر بكل ظلمهم وخلافاتهم البينية، وفي عصر امتزاج فوضوي بين أعراق المسلمين أنفسهم من سنّة وشيعة، واختلاط المسلمين بديانات أخرى، ليبحث عن السبب فيما حدث للمسلمين والإسلام، لكنه لم يستطع التخلص من منظوره الديني والمذهبي الضيق، ولم يتمكن (كابن رشد أو ابن خلدون) لتأسيس منهج علمي في قراءة العقل والإنسان، وبالنسبة إلى ابن تيمية حمّل المسؤولية للمسلمين عمومًا، لابتعادهم عن منهج السلف، لكنه أيضًا أضاف مسؤولية الحاكم الذى لا يطبق الشريعة، هو وتلميذه ابن القيم، وقد ذهب إلى حل بسيط سهل هو “عاقبوا أو اقتلوا كل مخالفينا”، فانهمرت فتاواه في التكفير والتفسيق والزندقة.وقد اصطدام ابن تيمية مع بعض الطبقة السياسية، وكثير من طبقة رجال الدين الإسلامي في عصره، وأدى ذلك طبيعيًا إلى تشدده وعناده في أفكاره؛ فكان معروفًا عنه التوسع في باب ما يسميه فقهاء المسلمين “عقوبة التعزير”، وهي بدعة وضعوها في أزمنة ماضية تمكنهم من امتلاك سلطة على الناس، من باب أنهم، يملكون حق تقرير ما هو ضار للمسلمين والإسلام على المدى القصير والطويل وبالتالي معاقبة من يخالفهم، وارغام الآخرين على اتباعهم، أو كما يقول الرجل "تعبيد الناس لربهم".المشكلة الحقيقية حول ابن تيمية ليست فيما كتبه في نقده للفلسفة والمنطق الأرسطي، ولا في نقاشاته مع أهل الكلام أيضا، فهذه بحوث تم تأليف فيها كتب كثيرة، ولا حتى في خلافاته مع شيوخ عصره حول الذات الإلهية وتشدده للرؤية الحنبلية، على الرغم من أنه خلاف استخدم أحيانا لإراقة الدماء " مثل موضوع هل القرآن مخلوق أم أزلى؟"، ما يهمنا خارج جدران الأكاديميات وبحوثها، هو تأثير مدرسة ابن ......
#الجدل
#-ابن
#تيمية-
#مرّة
#أخرى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677958
#الحوار_المتمدن
#رياض_حسن_محرم لم أتابع مسلسل "الإختيار" الذى يدورحول شخصية الضابط المصرى "أحمد المنسى"، وبطولاته فى مقاومة فصائل التكفير فى شمال سيناء، واستشهاده دفاعا عن أرض الوطن.ربما ما دفعنى للإنصراف عن مشاهدة هذا المسلسل هو أن تفاصيله وشخوصه ما زالوا أحياء، فالحكم عليهم لن يكون محايدا، بالإضافة الى الاختلاف الحاصل بين مؤيدى ومعارضى النظام الحالى باغتبار العمل من انتاج جهاز المخابرات العسكرية، وانه يأتى فى اطار عملية تسييس الدراما المصرية وترويج للأجندة الحكومية، وهو ما ظهر جليا فى تهليل المؤسسة الدينية الرسمية له، فقد وصفته دار الإفتاء المصرية "بالفن الهادف"، وقد أصدرت فتوى خصيصا للترويج لهذا المسلسل قائلة: "لم يحرم الفن الهادف الذي يسمو بالروح ويرقى بالمشاعر بعكس الفنون التي تخاطب الغرائز والشهوات التي أجمع علماء المسلمين على حرمتها"، وقالت الإفتاء في بيانها أيضا: "لا ما نع من الفن الذي يرقق المشاعر ويهذب السلوك لأنه الفن الدى يهدف لبناء الإنسان، وكل فكرة تصب في هذا الاتجاه تُحمد مهما اختلفت الوسيلة إذا كانت الوسيلة مشروعة والهدف منها التهذيب."وللعلم فإن ابن تيمية لم يكن يوما حياديا فى أفكاره، فيكفي أن نرى فتاواه حول الأقليات الطائفية المسلمة كالعلويين أو الإسماعيلية أو الشيعة "ناهيك عن المخالفين فى الدين" لنقرر أن الرجلَ لم يمتلك العقل الموضوعي؛ إذ إنه قفز مباشرة إلى التعميم على جموع بشرية كاملة، من دون اعتبار لأبسط مبادئ المنطق والعدل. فهو يفتى بتحليل دماء وأموال جماعات كاملة، فقط لأنهم وُلدوا على دين أو طائفة غير مسلمة، باغتبارأنه من الفرقة الناجية الوحيدة، ويشهر التبريرات والتفاسير، منتج ابن تيمية الفكري والديني الذى كان ردةَ فعل على تداعى الخلافة الإسلامية الشكلية فقد أظهر ابن تيمية بعد السقوط المزلزل للخلافة العباسية، وفي زمن حروب التتار، وعودة غزوات الفرنجة للمنطقة، وتحكم المماليك ببلاد الشام ومصر بكل ظلمهم وخلافاتهم البينية، وفي عصر امتزاج فوضوي بين أعراق المسلمين أنفسهم من سنّة وشيعة، واختلاط المسلمين بديانات أخرى، ليبحث عن السبب فيما حدث للمسلمين والإسلام، لكنه لم يستطع التخلص من منظوره الديني والمذهبي الضيق، ولم يتمكن (كابن رشد أو ابن خلدون) لتأسيس منهج علمي في قراءة العقل والإنسان، وبالنسبة إلى ابن تيمية حمّل المسؤولية للمسلمين عمومًا، لابتعادهم عن منهج السلف، لكنه أيضًا أضاف مسؤولية الحاكم الذى لا يطبق الشريعة، هو وتلميذه ابن القيم، وقد ذهب إلى حل بسيط سهل هو “عاقبوا أو اقتلوا كل مخالفينا”، فانهمرت فتاواه في التكفير والتفسيق والزندقة.وقد اصطدام ابن تيمية مع بعض الطبقة السياسية، وكثير من طبقة رجال الدين الإسلامي في عصره، وأدى ذلك طبيعيًا إلى تشدده وعناده في أفكاره؛ فكان معروفًا عنه التوسع في باب ما يسميه فقهاء المسلمين “عقوبة التعزير”، وهي بدعة وضعوها في أزمنة ماضية تمكنهم من امتلاك سلطة على الناس، من باب أنهم، يملكون حق تقرير ما هو ضار للمسلمين والإسلام على المدى القصير والطويل وبالتالي معاقبة من يخالفهم، وارغام الآخرين على اتباعهم، أو كما يقول الرجل "تعبيد الناس لربهم".المشكلة الحقيقية حول ابن تيمية ليست فيما كتبه في نقده للفلسفة والمنطق الأرسطي، ولا في نقاشاته مع أهل الكلام أيضا، فهذه بحوث تم تأليف فيها كتب كثيرة، ولا حتى في خلافاته مع شيوخ عصره حول الذات الإلهية وتشدده للرؤية الحنبلية، على الرغم من أنه خلاف استخدم أحيانا لإراقة الدماء " مثل موضوع هل القرآن مخلوق أم أزلى؟"، ما يهمنا خارج جدران الأكاديميات وبحوثها، هو تأثير مدرسة ابن ......
#الجدل
#-ابن
#تيمية-
#مرّة
#أخرى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677958
الحوار المتمدن
رياض حسن محرم - الجدل حول -ابن تيمية- مرّة أخرى