صفوت سابا : أُورْشَلِيمَ تأكل أَفْرَخها
#الحوار_المتمدن
#صفوت_سابا حِينَ تَهْجُر وَجْه شَوَارِعِهَا أَقْدَامُ الْمَارَّة وطْء الأقْدْام أبْهَجْ من أخْبَارٍ سَارَة أمُّ الْبُلْدَانِ تَشْعُرُ بالغَرْبَةُفي حَرِّ اللَّوْعَة وبُرُودِ حَرَارَةِ تُظْلَم أوْصَالُ الطُّرُقِ في الصُّبْح جِهَارَاحِينَ تَهْجُرها أَقْدَامُ الْمَارَّةتَتَرَنّحُ أَرْصِفَة حَوَانِيتِ أَزِقَّتِهَا بالرَّجْفَةُفي وَسَطِ الزَحْمة و ثَرَاءِ حَضَارَةِو تَحِنّ إلى عَبَق السَّحْلَبِ والشّاي الأخْضَر بالنِعْنَاع و شِفَاةٍ تَفْشِي سرَّهَمَسَاتِ فَتَاةٍ تَهْدِلُ في صُبْحِ أَزِقَّةتَحْسَبْها أنْغَامَ سِلاَه تُنْبِئُ بِبِشَارَةكأَسِيْرة تَحْت الْجِزْيَةِ و إِتَاوَةحِينَ تَهْجُرها أَقْدَامُ الْمَارَّةتَنْسَى أَسْفار مَجُوسٍ وهَدَايَا تَزْحَمْها أفْوَاج الوَحْدة و تُلَال حِجَارَةكانت بالأمس أَسْوَارَ عَظِيمَاتِ الأمم ما بين القَارَّةِ و القَارَّةِرفضت ان تَجْمَع أفْرَاخًاتَحْتَ جَنَاحَيّها كدَجَاجَةِ في دِيَارَةأمُّ الْبُلْدَانِ آلَتْ لِخَرَابٍ كَمَغَارَةحِينَ تَهْجُرها أَقْدَامُ الْمَارَّةتحرق أَلْسِنَة النَّار أَوْلَادَ شَرِيْعَتِهَاتَشْتَعِلُ في كل عُهُودٍ وحَضَارَةٍ تَتَرَاقَص فوق نُعُوش جَسَامِين الرُّسُلِ تَتَخَفَّى تحت سِتَارَاتِ الْلَوْمِ بسِتَارَةتَشْتَاق شَوَارِعِهَا أَدْرانِ الأَحْذِيَة السُّفْلَىحِينَ تَهْجُرها أَقْدَامُ الْمَارَّةتَغْدُو كَوَحِيدة وَكَأنَّها لِصٌّ في اللَّيْلِيَتَرَقَّب طُرُقاتٍ من خلف سِتَارَة مَطْرُودٌ يَأنِس بالوحدة أو أَبْرَص يشتاق لهَلِيل الْمَعْبَدِ في الحارة يَتَكَوَّر في رُكْنِ الخيمةيَتَطَهّر كي يَبْرَىء من ضارةيتحقق من طُهْرُه كاهن قديس ذو لحية يَمْنَحه عُصْفُوراً كي يَذْبَح كإشارةكميثاقٍ وعلامةلذبيح آخَر كَفّارَة يُولَد في مِذْوَدِ أَبْقارٍوالآخر يُغْمّس في دَمٍ ومياةٍ تجري كأَمَارَةيَتَلَوِّن بالقِرْمِز وبزُوفَا ثم يطيرُ وبخشب الأَرْزِ وعِطَارَةلا يَفْسُد بل يَسْحَق مَوتاًبجَسَارة ......
#أُورْشَلِيمَ
#تأكل
#أَفْرَخها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676493

صفوت سابا : مَجْهُولٌ أَخْرَق
#الحوار_المتمدن
#صفوت_سابا هُنَا لا يَرْقُد أَحَدٌلا يَسْكُن عَنْتَرَةُ في القَبْرِ أو إِبنُ يَزِيدِلكنه مَجْهُولٌ أَخْرَقاِنْطَفَأَت جَذْوَة أَيَّامِهِ غَيْر فَقِيدٍنَامَ مَكْتُوفَ الأَيْديِ في بَرْدِ اللَّيْلِتَوَسّد حَجَرًا سَنُّوه كَحَدِيدغَرَسُوه في رأسهِ كنِصَال نَخِيلشَقَّتْ أوصَالَه كَجَرِيد فَالسَّاكن مَعْتُوة طارده جِرْذَانٌ الجيلمِدَادُ كَلِمَاتِ التمجيدطَبْخات الإفْكِ على طبق التهليلأسْكَنَه إبليس بين ثُكُنات عبيدأسْوَدُ من قلب ذليل يَتَقَوَّت من أَيْدِيِ نبيل و شريدثُكُناتْ لا عشقٌ فيها ولا حَبلٌولا رَنَّات زغاريدفلما تَنَشَّقَ فيها زمن الفرحلم يجده في يوم العيد هنا لا يرقد أحَدٌلا يتوارى بين الأكفان جثمان شهيدخلف مصابيح ظلمة لَحْدتفترس إشراقة يومِ جديدِودماءٌ بين الأنياب ذاقتها كالشهدابْتَلِعُتها كَثَريدٍوكَحَملٍ يأكله الضَّبْعُفي ليلة عيدوثياب مَغْمُوسَة في الصِّبْغِشَلَّت كَشْكَشَة التَّجْعِيدِبين طرقات الأَكْمامقَعْرَ الأخاديدِ هنا لا يرقد أحد المشاهيرأو العواميدأو قائد لمعارك جَلَلٍبل صعلوكٍ رعديدٍغاب في يوم جنازته إطْلالة حَبْرٍيترنم لحن التمجيدلم تَصْدَح أنْغَام بيتهوفنفي ساعة دَفْنِه عِطْر نشيدٍلم يرسله للقبر كَوْكَبَة من عَلْيَاء القومأَنِفوا فناجين القهوة الباردة كجليدلم يُبْكِيه أحدٌ كَوَصَيَّتهاِنْعَقَدَ لِسَانُ النَّائحةُ عن التَعْدِيدمَزَّقَوا صفحته في ساحات الوغىفالفارس لم يفخر يوماً بالسيف أو الأجاويد ......
#مَجْهُولٌ
#أَخْرَق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687560

صفوت سابا : بابا الإِسْكَنْدَرِيَّةُ والأساقفة
#الحوار_المتمدن
#صفوت_سابا عندما أُخْتِير قداسة البابا تواضروس الثاني بطريركاً للأقباط الأرثوذكس في عام 2012، لم يرث فقط الكرسي المرقصي بَلْ باقةً من المشاكل الجِسَام التي ظَلَّتْ تَنخُر في شئون الكنيسة منذ عشرات السنين حتى سَوَّسَتْ في السنوات الأخيرة التى عاني فيها قداسة أبينا المتنيح البابا شنودة الثالث من مرض عضال. فبالإضافة إلى مسئولياته الروحية كبابا الأقباط، واجه قداسته عدة ملفات شائكة منها : تدهور مستوى مدارس التربية الكنسية، وانحدار معايير إعداد الخدام والكهنة في الكنيسة، تراجع المكانة الأكاديمية للمؤسسات التعليمية الكنسية مثل المعاهد اللاهوتية والكليات الإكليريكية، تفاقم أزمات الرهبنة وتصحيح المسار الرهباني في مصر، تقهقر مستوى الرعاية وسوء العلاقة بين الإكليروس والعلمانين، هشاشة البناء المؤسسي والإداري والمالي في الكنائس والحاجة لإعادة تشكيلها، تفاقم مشاكل الأحوال الشخصية للأقباط و إصدار لائحة أحوال شخصية جديدة، توتر العلاقة بين الكنيسة والنظم السياسية في الدولة وغياب المشاركة السياسة للأقباط، عشوائية الخدمة الإجتماعية وضرورة التطوير الاستراتيجي لبرامج الخدمة الاجتماعية والتنموية في الكنيسة، سطحية خدمة أقباط المهجر وتنظيم امتداد الكنيسة خارج مصر، وغيرها من المشاكل التي مازال يعمل قداسته على الوصول لحلول لها.وتعتبر علاقة قداسة البابا تواضروس ببَقيَّة أساقفة الكرازة - ومايتوقف عليها من إدارة شِئُوْن الكنيسة خلال المجمع المقدس - من أصعب الأمور التي واجهها قداسته منذ رسامته بطريركاً حتى الآن. والمُتابع لهذه العلاقة يدرك أن غالبية الأساقفة يكنِّنون لقداستة عظيمَ الحب و جَمّ التقدير، إلا أن بعض الأساقفة الذين يُغَرِّدُون خارج السِّرْب، صاروا مصدر متاعب لا حصر لها لقداسته. وغًنَيّ عن الذكر أن علاقة بابا الإسكندرية ببقية أساقفة الكرازة المرقصية لا تستقيم إلا في وجود المحبة والشركة المتبادلة بين البابا وبقية الأساقفة في إطار الرعاية والتدبير. والقوانين الكنسية (أنظر على سبيل المثال: قوانين الرسل رقم 20 & 34، قوانين إكليمندس رقم 25، قوانين مجمع نقية رقم 6 & المجموع الصفوي لابن العسال ص 423) قد أكدت على هذا المفهوم، وحددت وبشكلٍ لا يقبل الشك رئاسة بابا الإسكندرية علي أساقفة الكرازة المرقصية. فالكنيسة القبطية ترى أن رئاسة الكهنوت لبابا الإسكندرية ليست رئاسة بالمعني الوظيفي التَّسلَّطِي الشّمولي الذي يدور حول الزعامة المطلقة للبابا، لكنها رئاسة روحية كعلاقة "أخ بين أخوة متساويين"، حيث يكون للبابا "تقدم في الكرامة" و "رئاسة بالمحبة" في إطار الكينونيا والشركة المسيحية. إلا أن هذا المفهوم ليس واضحاً في أذهان بعض الأساقفة، وهذا يتضح في تصرفاتهم وأقوالهم التي تطفو على السطح بصياغةٍ ذَات نَبْرَةٍ حادة وَدَلاَلَةٍ عِدائيّة تهدف إلى إضعاف خطاب قداسته وعرقلة خطواته في تدبير شئون الكنيسة المَنُوطُة به . وتأتي هذه الروح العِدائيّة على حساب روح الوحدة والشركة التي من المفترض أن يتحلى بها مثل هؤلاء الأساقفة. ومن وجهة نظري، فإن الأسباب وراء هذا التَوَجَّهَ الضار مركبة ومعقدة جداً، وترتبط بالإنحدار العام الذي تعاني منه أدبيات العلاقات والحوار الكنسي، فالأساقفة هم أبناء مخلصون لهذه للمرحلة الحالية، والمرحلة التي سبقتها بما فيها من ضياع الهوية وفساد القيم وشكلية التّدَيَّن. فبعض الأساقفة الحاليين قد رُسموا بيد المتنيح البابا شنودة الثالث، لهذا لا يشعروا نحو البابا تواضروس بنفس الولاء أو التلمذة أو البنوة الروحية التي شعروا بها تجاه البابا شنودة. فالبا ......
#بابا
#الإِسْكَنْدَرِيَّةُ
#والأساقفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691242

صفوت سابا : البابا والصحفية والجيوش الإلكترونية
#الحوار_المتمدن
#صفوت_سابا في مقال سابق كتبت عن المشاكل التي واجهها قداسة البابا تواضروس منذ توليه رئاسة الكهنوت في الكنيسة القبطية وخاصة علاقته بالأساقفة، وعرضت وجهة نظري عن الأسباب التي أدت إلى توتر العلاقة بينهم، ثم تحدثت عن بعض الوسائل التي يستخدمها هؤلاء الأساقفة وبوجه خاص أصحاب الخطاب العدائي والمناهض لقداسته. وقبل أن أتحدث اليوم عن الجيش الإلكتروني، وهو وسيلة أخرى يتبناها هؤلاء الأساقفة لمحاربة البابا تواضروس، اريد ان أتحدث عن اللغط الحادث بخصوص رفع دعوى قضائية من أحد الأساقفة ضد إحدى الصحفيين. من حق أي مواطن في دولة القانون أن يرفع دَعْوَى قضائية في حالة إلحاق ضرراً به أو تضرره من مقال أو كتاب أو أي عمل فني أشاع السوء عنه بين الناس بالقذف أو التشهير أو ما شابه. أقول من حق أي مواطن أن يقوم بذلك، لكن عندي مشكلتين في أن يقوم أسقف برفع دعوى قضائية علي صحفي. المشكلة الأولى أن تكون هذه الدعوى أداةً لإسكات الصحفيين أو الحد من حرية التعبير أو منعهم من الكتابة في موضوع ما - بالرغم من قناعتي بأن الحق في حرية التعبير ليس حقاً مطلقاً، فليس من حق شخص أن يسب أو يقذف أو يلوث سمعة آخر أو يشهر به، وهذا أيضاً يُحرِّمه القانون. وفي الغالب يكون الهدف من هذه الدَّعْاوَى هو رد الاعتبار، التعويض عن الضرر، تحقيق هدفاً استراتيجياً كدعم ضحايا انتهاكات حقوق الإنسان، أو تحقيق تغييراً منهجياً معيناً، الخ. المشكلة الثانية هي أن رفع دعوى قضائية بسبب التشهير بقداسة البابا شنودة الثالث أمر قانوني وسياسي وحقوقي لا يخص إيبارشيه بعينها أو أسقف بذاته بل هو أمر عام يخص الكنيسة في مصر، وربما المصريين جميعاً. لهذا كان من الواجب على من أقام هذه الدعوى أن يعلن ويسجل أمام رئاسة الكهنوت في الكنيسة وبقية أساقفة المجمع المقدس وبشكل واضح رغبته وعزمه على إقامة هذه الدعوى، ثم يتأكد من موافقتهم على ذلك قبل أن يبدأ في إجراءاتها. اما القول بان الموضوع قد تم نقاشه مع قداسة البابا وخمسة اساقفة من أكثر من سنة ونصف، فهذه حجة واهية تقلل من شأن الموضوع وتُهَمَّشه وتُهَمَّش ايضاً من دور قداسة البابا تواضروس في الكنيسة والمجمع المقدس كله. والآن أعود للكلام عن الجيوش الإلكترونية التي تحارب البابا تواضروس. فهي تملك قنوات تلفزيونية ومواقع إلكترونية تصل بحسب متابعتي إلى ما يقرب من ثلاثين يحاولون بها أن يوهموا القارئ بأن ما يرد في هذه المواقع والقنوات يعبر عن رأي الكنيسة القبطية، لهذا يهتمون أن تحمل عناوين صفحاتهم مشتقات كلمات تجد قبولاً عن القارئ القبطي مثل: "أرثوذكسية"، "قبطية"، "كنسية". بالإضافة، فإن هناك صفحات تنتمي لأفرد بشخصهم - للأسف الشديد منهم بعض الكهنة وأسرهم - لا يخجلون من محاربة قداسة البابا بشكل علني. وتحرص هذه الجيوش على متابعة كل ما ينشر على الإنترنت أو يخص أي شيء يصلح كأداة للتشهير بقداسة البابا. بالإضافة، فهم يَبُثُّون الإشاعات وينشرون الأكاذيب بغرض خلق البلبلة وإرباك الشعب وتهيجه ضد قداسة البابا والضغط عليه حتى يَعْدِل عن برنامجه الإصلاحي. كما أنهم يُرَوّجون لوجهات نظر لا تمت للحقيقة بصلةٍ، ويطرحونها على أنها الفكر السليم والمتفق عليه داخل الكنيسة. كما تجدهم في كل كتاباتهم يَدَّعُون معرفة العلوم الكنسية ويَدَّعُون أنهم يحملون على عاتقهم رسالة الحفاظ على الإيمان وحماية العقيدة. أما أساليب الجيوش الإلكترونية فحدث ولا حرج، فهي أساليب لا تختلف عن أساليب الإخوان المسلمين في ضراوتها والسلفيين في عدم لياقتها. كما أن أُطْروحاتهم تحتوي على حجم كبير من الجهالات الفكرية التي لا تليق بم ......
#البابا
#والصحفية
#والجيوش
#الإلكترونية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692164

صفوت سابا : رأس البابا وأُذُن فان جوخ
#الحوار_المتمدن
#صفوت_سابا مازالت أُذُن الفنان الهولندي "فينسينت فان جوخ" موضوع اهتمام المؤرخين. وبالرغم من أنهم قد درسوا كل ما كُتِب عن فان جوخ، وفحصوا ما ترك هو لنا من رسائل - 903 رسالة كتب منها 820 وتلقى 83 - إلا أنهم لم يجدوا سبباً واضحاً يبرر قَطْعه لُأذُنه اليسرى. وقد دفعهم هذا الاهتمام إلى ابتكار كل أنواع النظريات المختلفة لتفسير سبب قيامه بهذا التصرف العجيب. وأغلب الظن أن فان جوخ قد فعلها في واحدة من نوبات الهوس الثنائي القطب (Bipolar Affective Disorder) التي اِنْتَابته بعد أن تشاجر مع صديقه الفنان بول جوجان، ويُقَال أن فان جوخ قد أهدى شحمة أذنه لعشيقته "راشيل" للتعبير عن حبه لها. والحقيقة أن أُذُن فان جوخ ليست استثناءً من جهة حيرة المؤرخين نحو أحداث التاريخ. فالتاريخ مَمْلوء بأحداث لم يُفَك غموضها بالرغم من تناول المؤرخون لها في كتابات لا حصر لها في محاولة يائسة لكتابة تاريخها. والتاريخ يعتنى بـدراسة الماضي وأحداثه، ثم يحفظه لنا في سجلاته. هذه الدراسة تهتم بالنواحي الإنسانية ودور الشخصيات التي ظهرت في مكان معين وزمان معين بهدف التسجيل والتَّدوين والانتفاع به في رسم حاضر الإنسان ومستقبله. أما دراسة فلسفة التاريخ فهي تبحث في أسباب تقدم الإنسان وتطوره الحادث في مختلف الأجيال. وهذه ليست مجرد عمليةٍ تتَرَاكَم فيها مجموعة من المعلومات حول وقائع معينة تَمَّت على مسرح التاريخ في وقت ما، ولكنها تتعدى ذلك إلى إجابة الأسْئِلَة التي كانت وراء تلك الأحداث والشخصيات التي شاركت فيها. وكتابة التاريخ تستلزم قدراً من فصل الذات عن موضوع الكتابة. ولكي يصل إلى هدفه ويدرك مأربه، يجتهد المؤرخ في تفسير هذه الأحداث، وتحقيقها وتوثيق ما هو مُعْلَن لديه، والربط بينه وبين ما يمكن أن يأتي هو بإعلانه مع بقية الأحداث، ثم يتمثل المؤرخ الصورة الكلية للأحداث حتى يتمكن من الوَصْل بين حلقاتها الزمنية المتتالية، وتصفيفها في منظومة واحدة رغم تعددها بحسب تفاعل أجزاءها، فُيسَلّمنا في النهاية صورة قريبة من ظروف الماضي وحيثياته وأحداثه والبيئة التي تمت فيها وقائعه على النحو الذي حدثت عليه، وليس على نحو آخر. لهذا لا يصلح المعاصرون - كالجيوش الإلكترونية أو الأساقفة الذي لهم خصومة مع البابا، أو حتى الجماهير المحبة لباباهم والمأخوذة بمحبته - لصناعة كتابة تاريخ الحقبة التي تولى فيها البابا المعاصر لهم. فالمعاصرون بحسب اختلاف انتماءاتهم، هم بشكل أو بآخر أطراف غير محايدة، ولايصلحوا لتقييم المعاصرين بهدف الحكم عليهم أو كتابة تاريخهم – فهم يتراوحون بدرجات متفاوتة بين أحباء وأعداء. كما أن لهم أراء مسبقة تتضح في مواقفهم ما بين مؤيد ومعارض. وبحسب مشاهداتي للأحداث، أغلب الظن معظم الذين يظهرون عداوة واضحة لمن يكتبون عنهم كانوا في وقت من الأوقات من القريبين لهم. وبالرغم من عدم صلاحية المعاصرين لكتابة تاريخ بابا الإسكندرية، فإن لهم أن يختلفوا معه فيما ينادى به أو يتبناه. ولهم أيضاً أن يُدَوَّنُوا "شهادات الأحياء"، و يؤرخوا بالتسجيل والتوثيق ما يتفقوا أو يختلفوا فيه مع قداسته، كما يستطيعوا أن يَسْرَدوا ما يزعموا أنهم رأوا أو سمعوا منه أو من غيره. ولأن هذه القصص والروايات لا تحمل في طياتها حقائقها المطلقة، فلا ينظر المؤرخون لها على أنها التاريخ بل هي أحكام وخواطر وروايات وقصص لا تخرج عن ولا تتعدى إطار "حدثنا فلان أبن فلان قال:"، وهذه في مجملها عامرة بالانفعالات والمبالغات والإقرارات غير الموضوعية. وبالرغم من أن هذه القصص قد تكون مفيدة في عملية التأريخ، إلا أنها لا تقدم دليلاً ......
#البابا
#وأُذُن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693553

صفوت سابا : البابا والإصلاح
#الحوار_المتمدن
#صفوت_سابا من خلال مشاهداتي، أرى قداسة البابا تواضروس الثاني يدرك أن العصر الذي نعيش فيه مليء بتحديات جِسام تستلزم فكراً جديداً إن أرادنا التعامل بجدية مع مشاكل أبناء الكنيسة في عصرنا هذا. وعلى الكنيسة أن تتبنى ما يتوافق مع إيمانيتها وعقائدها من الآليات الفكرية المعاصرة لتواجه أزمات المسيحي المعاصر المصحوبة بعقلية جديدة وتغيرات سلوكية جديدة. فإن عزل قادة الكنيسة أنفسهم، ورفضوا - عن عمد وإرادة – مواجهة هذه الأزمات الجديدة بآليات العصر الجديدة، أقول إن فعلوا هذا فإنهم بذلك يعطون لمن يُتْقِنُون فنون هذه الآليات فرصة السيطرة الفكرية على أولاد الكنيسة.ومن وجهة نظري، التحدي الأعظم الذي يواجه قداسة البابا تواضروس هو كيفية تَبَنِّي مثل هذه الآليات للتعامل مع ما هو متغير في حياة أبناء الكنيسة دون تشويه الإيمان المسيحي أو تفريغ الكنيسة من هويتها القبطية بكل غناها وتفردها. بالإضافة فالبابا محاط بطغمات من الأساقفة الذين يؤسسون تعاليمهم على محاربة التفكير، وهَرْطَقَة كل ما هو تنويري، والترويج لكل فكر جامد على أنه تراث الكنيسة، والزعم بأن كل ما هو قديم داخل الكنيسة هو تعليم آبائي يجب الحفاظ عليه والاحتفاظ به. وبدلاً من أن يتعاونوا مع قداسة البابا لمقابلة هذا التحدي، نراهم يحاربونه ويُسَخِّفُون من برنامجه الإصلاحي التنويري. والذي يزيد الأمر تعقيداً أن الكثيرين ممن يُحْسَبُون على التنويرين لا يدركون أبعاد الحياة الكنسية القبطية، فغاب في منطقهم اعتبارات كثيرة لا يُقَدَّر قيمتها إلا من عاش وتذوق جمال الكنيسة منذ نعومة أظافره. وبهذا يدعم هؤلاء المستنيرون بدون قصد الادعاءات التي يروج لها هؤلاء الأساقفة.وقبول هذا التحدي الإصلاحي التنويري يتطلب من قداسة البابا تغيير الرؤية العامة، والمنهجية الفكرية داخل كواليس الكنيسة حتى تستطيع أن تدخل إلى العصر الجديد و آلياته من خلال صروحها التعليمية: مدارس التربية الكنسية كصرح لتعليم النَّشْء وضمان المستقبل الفكري للأجيال القادمة، الرهبنة كمركز لتعليم وتخريج الأساقفة قادة الأبروشيات والمجمع المقدس، مؤسسات إعداد الكهنة الذين يقدمون استشارات نفسية كجزءٍ من خدمتهم ودورهم الرعوي، والإعلام القبطي الذي مازال يحبو بين مصاف الهيئات الإعلامية ذات الحرفية والمهنية العالية. والحقيقية أن إعداد كل هذه الصروح التعليمية وإعدادها لكيفية ومدى تَقَبّل هذا التحول يحتاج إلى دراسات متخصصة واسعة.وقد تبلورت عبقرية المتنيح القديس حبيب جرجس وقدراته على الإصلاح والتغير في إدراكه لأن مدارس الأحد هي أهم ما تملكه الكنيسة نحو تعليم وتنوير عقول أولادها، والمضي بهم نحو العالم الجديد بكل آلياته دون أن تفقد هويتها. فقدرات المفكر على الإصلاح والتغيير تتضح في اللحظات الفاصلة من تاريخه الفكري، تلك التي لا ُتَقاس بكم الكتابات التي أصدرها أو المصطلحات التي أدخلها إلى المجتمع بل بالتحول المنهجي الذي أحدثه لفكر المجتمع وتنويره من خلال طرح طرق جديدة واضحة جريئة للإجابة على الإشكاليات القديمة التي مازالت تهم المجتمع دون تدوير لنفس الإجابات القديمة. فإذا كان لدينا ثوباً قديماً به خرق، لا يلجأ المصلح لأن يضع رُقْعَةً من قماش جديدة على الْخَرْقِ، لأَنَّ رُقْعَةً القماش الجديد تأْخذ من الثوب القديم، فيصير الْخَرْقُ أَرْدَأَ. لكن المصلح يأتي بآلة جديدة – تمثل رؤية جديدة ومنهجية جديدة - يعامل بها الثوب فيُخْرَج لنا ثوباً كاملاً دون خرق أو ضعف في مادة القماش. فبدلاً من أن يستجمع الأفكار ذات التقليد والسلطة الجَمْعية التي لها صفة القداسة في قلوب التقليدين، يأتي المصلح ......
#البابا
#والإصلاح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694337