طلال الشريف : حزب منظمة التحرير .. وليس إصلاح منظمة التحرير
#الحوار_المتمدن
#طلال_الشريف تعالو نعود للجذور، ونتحدث بصراحة أكثر، إذا أردنا النهوض، فهناك تابوهات إستلبستنا عنوة، وهي ليست مقدسات، كما يحاول البعض إضفاء قدسية "إستخدامية" عليها، منظمة التحرير، كمثال، نتحدث اليوم عنه، فعصر الحواة قد ولى بعد كل هذه الهزائم، وليبتعد دراويش الماضي عن طريقنا، وليكن العلم والمعرفة طريقنا إلى النهوض.أنا يساري الفكر، قوميتي عروبية، وهويتي وجنسيتي فلسطينية، ووطني فلسطين، وانتمائي ينطلق من وطنيتي، ليشكل نظرتي، ورؤيتي لقضيتي، أهلي، وناسي، وأرضي، وعروبتي، ولا تنبع من فكري، ولا تمتد معه خارجياً، وفكري صيغة للفهم، والتفكير، والتدبير، وإنتاج آليات عملي، نحو تحقيق أهدافي الوطنية. أحتمي بعروبتي، وأحميها، كما أحتمي بوطنيتي وأحميها، ولكن بإستقلالية عن التدخل في وطنية الآخرين من قومي، وعندما أتعرض لإعتداء أو غزو خارجي، أنحاز أولاً، لوطني وعروبتي، ولا أؤمن بإمتداد فعلي للفكر والأيديولوجيا، بل فقط لهويتي وعروبتي، حتى لو سموه إنغلاقا، أو، شوفينياُ، بعض الممتدين خارجيا، بفكرهم، ومصالحهم، فأصل الصراع الذي أفهمه هو صراع عربي إسرائيلي، صراع إستعماري لشعب وإستيطاني لأرض، وليس صراعا أيديولوجيا أو عقائدياً أو طبقيا أو أي شيئ آخر. ولكن تجمعنا مع الإنسان الآخر الخارجي أياً كان فكره، ما أتفق عليه من حقوق الإنسان وشرائعها بما لا يتناقض مع وطنيتي وقوميتي.بعد تجربتي السياسية والفكرية الطويلة لقرابة عقود أربعة، أقول، إن هناك فكراً، و ايديولوجياتاً، يساريةً، وإسلاميةً، وامبرياليةً، مرتبطةًً، وممتداةً بفكرها خارج الوطنية الفلسطينية، وقد يفوق انتماؤها الأممي، أو العقائدي، أو الإمبريالي، إنتمائها الوطني، أو، لا يعترف جزء منها حتى بالوطن، ما شكل، ويشكل، في كل الأوقات إنفصاماً في تلك الإنتماءات، والحالات الخاصة، وتبعيتها، ما سحب من رصيد قضيتنا ولم يزد عليها، وإنشغال تلك الحالات، بمحاولة التأييد، أو، الدعم المتبادل لخارج الوطنية، والوطن، أثر بالسلب على نسيجنا الوطني ومسيرتنا، وأنتج صراعاً حاداً، وتنافساً دموياً موجهاً من الخارج ومصالح ملتبسة، أحدثت مؤخراً خارطة سياسية فلسطينية متضاربة في كثير من المواقف، والمحطات، وأنهكت، وحدتنا الوطنية، حتى وصلنا لحالة من الضعف جرأت الآخرين على قضيتنا، وشرذمت نسيجنا المجتمعي، وكل شرذمة من تلك الخارطة السياسية الفلسطينية، أصبحت تخدم فكراً، أو، أيديولوجيا، أو، تحالفاً، ابتعد باهدافه عن الوطنية الفلسطينية واطاح بتماسكها، لزمن طويل، ولذلك شكل هذا حملاً زائداً على إمكانيات شعبنا لحمل قضيته الوطنية لبر الأمان.من هذه الرؤية، أرى في سياق ما يطرح لاصلاح، أو، تحديث، أو، إنهاض، منظمة التحرير الفلسطينية، أن تتحول المنظمة نفسها إلى حزب، وليس بيت جامع لأحزاب، أو، إئتلاف، أو، حاضنة، لأحزاب، وحركات، تمتد خارج الوطنية الفلسطينية، لفكرها، أو، عقيدتها، أو، ايديولوجيتها، حيث كما قلنا، لها ولاءً فكرياً، أو، أيديولوجياً، يتغلب، ويفوق، ويحظى، باهتمام، أكبر من الأصل الوطني.لذلك يتوجب أن تتحول منظمة التحرير إلى حزب؛ أو، حركة وطنية خالصة، تسمى "حزب منظمة التحرير الوطني الفلسطيني" ومن يريد الإنضمام لهذا الحزب أهلاً وسهلاً، ومن لا يريد، ويغلب عليه الفكر والايديولوجيا، فله ذلك وليبقى خارج حزب منظمة التحرير، خاصة بعد هذا الفشل السياسي الكبير، ولأن غالبية مطلقة في تعداد شعبنا، هو وطني بإمتياز، ولا يحمل فكرا، أو، أيديولوجيا، سيصبح هذا الحزب، هو ممثل غالبية ساحقة للفلسطينيين، ويريح شعبنا من الخلافات، وعوامل الشرذمة، لأن أيضاً كثير من الأج ......
#منظمة
#التحرير
#وليس
#إصلاح
#منظمة
#التحرير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694553
#الحوار_المتمدن
#طلال_الشريف تعالو نعود للجذور، ونتحدث بصراحة أكثر، إذا أردنا النهوض، فهناك تابوهات إستلبستنا عنوة، وهي ليست مقدسات، كما يحاول البعض إضفاء قدسية "إستخدامية" عليها، منظمة التحرير، كمثال، نتحدث اليوم عنه، فعصر الحواة قد ولى بعد كل هذه الهزائم، وليبتعد دراويش الماضي عن طريقنا، وليكن العلم والمعرفة طريقنا إلى النهوض.أنا يساري الفكر، قوميتي عروبية، وهويتي وجنسيتي فلسطينية، ووطني فلسطين، وانتمائي ينطلق من وطنيتي، ليشكل نظرتي، ورؤيتي لقضيتي، أهلي، وناسي، وأرضي، وعروبتي، ولا تنبع من فكري، ولا تمتد معه خارجياً، وفكري صيغة للفهم، والتفكير، والتدبير، وإنتاج آليات عملي، نحو تحقيق أهدافي الوطنية. أحتمي بعروبتي، وأحميها، كما أحتمي بوطنيتي وأحميها، ولكن بإستقلالية عن التدخل في وطنية الآخرين من قومي، وعندما أتعرض لإعتداء أو غزو خارجي، أنحاز أولاً، لوطني وعروبتي، ولا أؤمن بإمتداد فعلي للفكر والأيديولوجيا، بل فقط لهويتي وعروبتي، حتى لو سموه إنغلاقا، أو، شوفينياُ، بعض الممتدين خارجيا، بفكرهم، ومصالحهم، فأصل الصراع الذي أفهمه هو صراع عربي إسرائيلي، صراع إستعماري لشعب وإستيطاني لأرض، وليس صراعا أيديولوجيا أو عقائدياً أو طبقيا أو أي شيئ آخر. ولكن تجمعنا مع الإنسان الآخر الخارجي أياً كان فكره، ما أتفق عليه من حقوق الإنسان وشرائعها بما لا يتناقض مع وطنيتي وقوميتي.بعد تجربتي السياسية والفكرية الطويلة لقرابة عقود أربعة، أقول، إن هناك فكراً، و ايديولوجياتاً، يساريةً، وإسلاميةً، وامبرياليةً، مرتبطةًً، وممتداةً بفكرها خارج الوطنية الفلسطينية، وقد يفوق انتماؤها الأممي، أو العقائدي، أو الإمبريالي، إنتمائها الوطني، أو، لا يعترف جزء منها حتى بالوطن، ما شكل، ويشكل، في كل الأوقات إنفصاماً في تلك الإنتماءات، والحالات الخاصة، وتبعيتها، ما سحب من رصيد قضيتنا ولم يزد عليها، وإنشغال تلك الحالات، بمحاولة التأييد، أو، الدعم المتبادل لخارج الوطنية، والوطن، أثر بالسلب على نسيجنا الوطني ومسيرتنا، وأنتج صراعاً حاداً، وتنافساً دموياً موجهاً من الخارج ومصالح ملتبسة، أحدثت مؤخراً خارطة سياسية فلسطينية متضاربة في كثير من المواقف، والمحطات، وأنهكت، وحدتنا الوطنية، حتى وصلنا لحالة من الضعف جرأت الآخرين على قضيتنا، وشرذمت نسيجنا المجتمعي، وكل شرذمة من تلك الخارطة السياسية الفلسطينية، أصبحت تخدم فكراً، أو، أيديولوجيا، أو، تحالفاً، ابتعد باهدافه عن الوطنية الفلسطينية واطاح بتماسكها، لزمن طويل، ولذلك شكل هذا حملاً زائداً على إمكانيات شعبنا لحمل قضيته الوطنية لبر الأمان.من هذه الرؤية، أرى في سياق ما يطرح لاصلاح، أو، تحديث، أو، إنهاض، منظمة التحرير الفلسطينية، أن تتحول المنظمة نفسها إلى حزب، وليس بيت جامع لأحزاب، أو، إئتلاف، أو، حاضنة، لأحزاب، وحركات، تمتد خارج الوطنية الفلسطينية، لفكرها، أو، عقيدتها، أو، ايديولوجيتها، حيث كما قلنا، لها ولاءً فكرياً، أو، أيديولوجياً، يتغلب، ويفوق، ويحظى، باهتمام، أكبر من الأصل الوطني.لذلك يتوجب أن تتحول منظمة التحرير إلى حزب؛ أو، حركة وطنية خالصة، تسمى "حزب منظمة التحرير الوطني الفلسطيني" ومن يريد الإنضمام لهذا الحزب أهلاً وسهلاً، ومن لا يريد، ويغلب عليه الفكر والايديولوجيا، فله ذلك وليبقى خارج حزب منظمة التحرير، خاصة بعد هذا الفشل السياسي الكبير، ولأن غالبية مطلقة في تعداد شعبنا، هو وطني بإمتياز، ولا يحمل فكرا، أو، أيديولوجيا، سيصبح هذا الحزب، هو ممثل غالبية ساحقة للفلسطينيين، ويريح شعبنا من الخلافات، وعوامل الشرذمة، لأن أيضاً كثير من الأج ......
#منظمة
#التحرير
#وليس
#إصلاح
#منظمة
#التحرير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694553
الحوار المتمدن
طلال الشريف - حزب منظمة التحرير .. وليس إصلاح منظمة التحرير
محمد كشكار : تسلّ فكري في مقهى الشيحي صباحاً؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار في مقهى الشيحي صباحاً، سيء الحظ كل مَن ينظم الأول إلى طاولتي لأنني أشغله "عالصباح" وقبل أن يحتسي قهوته، أشغله بما يشغلني كل صباح، كتاب أو جريدة لوموند ديبلوماتيك. عندي صديق يساري، هو من الأصدقاء اليساريين القُدامَى القلائل الذين لم يقطعوا علاقتهم مع اليساري "الخلواض" M. K. صديق يساري مثقف منفتح وغير معقّد واسمه R. B، ألجأُ إليه أحياناً ودون قفّازات شكلانية للترويح عن النفس وأحمّله بعض انشغالاتي الفكرية. لُعبةٌ فكريةٌ أكررها معه ومعه هو فقط وذلك لِـدماثةِ أخلاقِه وسعة صدره وتِرحابِه بالآخر المختلف: انطلاقاً من مشاهداتي "YouTube" أو قراءاتي الأخيرة أجمعُ عدة أسئلة وأطرحُها عليه في شكل مبارزة فكرية بعيداً عن عُقد التصنيف الصبياني، و"الباهي" فيه أنه يرحّب بتحدّياتي الفكرية ولا يُحرِجُه حضور الجمهور ولا يُزعِجُه.أسئلة اليوم صباحاً:1. ما الفرق بين كلمتَيْ "Naissance" و"É-;-mergence"؟ 2. ما الفرق بين كلمتَيْ "Causalité" و"Corrélation"؟ 3. ماذا قال ماركس في نفس الجملة قبل قولته الشهيرة "الدين أفيون الشعوب"؟4. ما هي نقطة الشبه السلبية جدّاً بين معتزلة القرن الثاني للهجرة واليسار العربي المعاصر؟5. هل الجملتان التاليتان سليمتان لغويّاً؟Une foule de fourmis s’agitaitUne foule de fourmis s’agitaient6. ما الفرق بين كلمتَيْ "Matriarcal" و"Matrilinéaire"؟ ما معنى كلمتَيْ "Patrilocal" و"Matrilocal"؟ 7. ما الفرق بين "Approche analytique" و"Approche systémique"؟ 8. ما الفرق بين "Rationalité" و"Rationalisation"(أريد الفرق الفلسفي وليس تعريفات المنجد اللغوية)؟ 9. ما معنى كلمة "Saltimbanque"؟10. ما معنى كلمة "Moratoire"؟أجابَ صديقي بكل أريحية، ثم طلب مني مازحاً أن أسنِد له عددا.قلتُ له: أنا أعارض التصنيف والترتيب لكن ما دمتَ مُصِرّاً، فعددك 14 على عشرين بملاحظة حسن!أطلعته على آخر كتاب أنا بصدد قراءته وناولته إياه:« La fabrique des imposteurs », éd. Babel essai, 2015, 308 p., Prix 8,7 € Roland Gori, psychanalyste et professeur émérite de psychologie et de psychopathologie clinique à l université Aix-Marseille ثم أعلمته بآخر كتاب طلبته من باريس وهو في الطريق:Le Coran des historiens, 1000 pages en trois tomes, 30 auteursإمضائي: "المثقّفُ هو هدّامُ القناعاتِ والبداهاتِ العموميةِ" فوكو"وإذا كانت كلماتي لا تبلغ فهمك، فدعها إلى فجر آخر" (جبران) ......
#تسلّ
#فكري
#مقهى
#الشيحي
#صباحاً؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694552
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار في مقهى الشيحي صباحاً، سيء الحظ كل مَن ينظم الأول إلى طاولتي لأنني أشغله "عالصباح" وقبل أن يحتسي قهوته، أشغله بما يشغلني كل صباح، كتاب أو جريدة لوموند ديبلوماتيك. عندي صديق يساري، هو من الأصدقاء اليساريين القُدامَى القلائل الذين لم يقطعوا علاقتهم مع اليساري "الخلواض" M. K. صديق يساري مثقف منفتح وغير معقّد واسمه R. B، ألجأُ إليه أحياناً ودون قفّازات شكلانية للترويح عن النفس وأحمّله بعض انشغالاتي الفكرية. لُعبةٌ فكريةٌ أكررها معه ومعه هو فقط وذلك لِـدماثةِ أخلاقِه وسعة صدره وتِرحابِه بالآخر المختلف: انطلاقاً من مشاهداتي "YouTube" أو قراءاتي الأخيرة أجمعُ عدة أسئلة وأطرحُها عليه في شكل مبارزة فكرية بعيداً عن عُقد التصنيف الصبياني، و"الباهي" فيه أنه يرحّب بتحدّياتي الفكرية ولا يُحرِجُه حضور الجمهور ولا يُزعِجُه.أسئلة اليوم صباحاً:1. ما الفرق بين كلمتَيْ "Naissance" و"É-;-mergence"؟ 2. ما الفرق بين كلمتَيْ "Causalité" و"Corrélation"؟ 3. ماذا قال ماركس في نفس الجملة قبل قولته الشهيرة "الدين أفيون الشعوب"؟4. ما هي نقطة الشبه السلبية جدّاً بين معتزلة القرن الثاني للهجرة واليسار العربي المعاصر؟5. هل الجملتان التاليتان سليمتان لغويّاً؟Une foule de fourmis s’agitaitUne foule de fourmis s’agitaient6. ما الفرق بين كلمتَيْ "Matriarcal" و"Matrilinéaire"؟ ما معنى كلمتَيْ "Patrilocal" و"Matrilocal"؟ 7. ما الفرق بين "Approche analytique" و"Approche systémique"؟ 8. ما الفرق بين "Rationalité" و"Rationalisation"(أريد الفرق الفلسفي وليس تعريفات المنجد اللغوية)؟ 9. ما معنى كلمة "Saltimbanque"؟10. ما معنى كلمة "Moratoire"؟أجابَ صديقي بكل أريحية، ثم طلب مني مازحاً أن أسنِد له عددا.قلتُ له: أنا أعارض التصنيف والترتيب لكن ما دمتَ مُصِرّاً، فعددك 14 على عشرين بملاحظة حسن!أطلعته على آخر كتاب أنا بصدد قراءته وناولته إياه:« La fabrique des imposteurs », éd. Babel essai, 2015, 308 p., Prix 8,7 € Roland Gori, psychanalyste et professeur émérite de psychologie et de psychopathologie clinique à l université Aix-Marseille ثم أعلمته بآخر كتاب طلبته من باريس وهو في الطريق:Le Coran des historiens, 1000 pages en trois tomes, 30 auteursإمضائي: "المثقّفُ هو هدّامُ القناعاتِ والبداهاتِ العموميةِ" فوكو"وإذا كانت كلماتي لا تبلغ فهمك، فدعها إلى فجر آخر" (جبران) ......
#تسلّ
#فكري
#مقهى
#الشيحي
#صباحاً؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694552
الحوار المتمدن
محمد كشكار - تسلّ فكري في مقهى الشيحي صباحاً؟
احمد الحاج : كان يا ما كان بحرب 1973 ومابعدها من نوايا صادقة تخطت حاجز الزمان والمكان
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج علمتني الحياة أن النية الصادقة لها دور كبير في إعلاء الهمم وزيادة المعنويات ورفع القدرة على تحمل المصاعب وتذليل الصعاب ،وحدث أيام الحرب العراقية -الايرانية 1980/ 1988وفي إحدى الجبهات الجبلية أن لفت انتباهي منظر نائب عريف كان يأتي في كل يوم نزولا من أعلى القمة بجلكاني ماء فارغين ليملأهما بسرعة عند نبع الماء القريب من مقر اللواء ومن ثم يحملهما على كتفيه ليصعد بهما ثانية الى القمة في مسيرة يومية شاقة للغاية لايقوى عليها الا أصحاب الإرادات الصلبة والبنى الجسمانية القوية،الا أن اللافت في الموضوع هو أن النائب عريف هذا كان نحيف البنية،طويل القامة يبدو للعيان وديعا وضعيفا ومدللا ينحدر من أسرة ميسورة الحال،وهكذا كان حاله في كل يوم نزولا وصعودا والكل يقول له"ادري شجاريلك ..يمعود شنو القضية ما كو احد غيرك يتولى المهمة، يتناوب معك ؟ زين شيل جلكان الصبح ،وجلكان العصر"وكان يرد بإبتسامة وديعة قائلا "ماكو مشكلة" وسط استغراب الكل واستهجان البعض، وذات يوم سألته على إنفراد وكانت تبدو عليه أمارات الثقافة والوعي والمعرفة جلية لاتخفى على أحد "اخوية ..احجيلي ..كلي ..شنو فيلمك بالضبط ؟"، قال باسما"لو كان حمل هذه الجلكانات أمرا عسكريا - غصبا على خشمي - فيما البقية الباقية من المراتب -خدة وخدر ..كلهم نايمين براسي - لما كان بإمكاني حمل نصف جلكان كل يومين أو ثلاثة أيام مع ابداء السخط والتذمر الواضحين وعصيان الأوامر جملة وتفصيلا لأن هناك العديد من المراتب بمعيتي ولابد من توزيع المهام على الجميع بالتساوي وبالعدل والانصاف،ولكن وعندما تصير النية هي "حمل الماء لأشرب وأتوضأ ويتوضأ ويشرب بقية المراتب كلهم معي فأكسب بذلك أجر وضوئهم وصلاتهم وغسلهم وشربهم وطبخهم كاملا فسترتفع ساعتها المعنويات عاليا ويتراكم الأجر تباعا "هذا أولا ، أما ثانيا فعندما يدخل حمل الماء بهذا الشكل القاسي اليومي ضمن أساليب الحفاظ على اللياقة البدنية وزيادة القوة الجسمانية وتدريب النفس تدريبا شاقا متواصلا استعدادا لخوض نزال مرتقب في فنون القتال الأعزل مدرسة -شوتو كان- اثناء الإجازة الدورية فإن القضية ستختلف كليا ولاريب، فما بالك حين تجمع بين النظافة والوضوء والشرب والطبخ والأجر الجماعي فضلا على الاستعداد لنزال كاراتيه مرتقب ،لاشك ستكون حينئذ مستعدا لحمل الجبل نفسه وليس جلكانات الماء على كتفيك فوقه فحسب !هكذا تفعل النية الصادقة الأفاعيل حين تكون حاضرة وبقوة ،ربة المنزل عندما تستعد لإعداد موائد افطار رمضان يوميا طيلة الشهر الفضيل من الساعة الواحدة ظهرا وحتى موعد الافطار اذا كانت نيتها محددة بإعداد الطعام فحسب كواجب من الواجبات المنزلية فستشعر بالتعب والسآمة تدريجيا، أما اذا كانت نيتها هي افطار الصائمين وكسب أجورهم وإسعاد العائلة بأسرها بدءا بزوجها وإنتهاء بأصغر فرد في الاسرة ناهيك عن الضيوف المرتقبين من أقاربها أو أقارب زوجها فستعمل من دون كلل ولا ملل والابتسامة وعلامات الرضا تعلو محياها ..الانسان الكادح عندما يخرج مع صياح الديك بنية طلب الرزق الحلال واطعام اهله واولاده والحيلولة بينهم وبين ذل السؤال ستكون له بمثابة سعادة ورضا تعمل على تصبيره طيلة ساعات كدحه وعمله المضنية ..العامل في مصنعه، المزارع في حقله ،الموظف في وظيفته ،المعلم في مدرسته ،الطبيب في مشفاه ومن على شاكلتهم كلهم اذا ما استحضروا النوايا الطيبة والاهداف السامية في عملهم فسينقلب تعبهم وجهدهم الى راحة ضمير والى سعادة نفسية غامرة !في الصحافة ،هذه المهنة التي أعمل بها منذ زمن طويل - لا أحبها نهائيا - عندما تكون للمال فقط ، أو لصناعة اسم فحسب، و ......
#بحرب
#1973
#ومابعدها
#نوايا
#صادقة
#تخطت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694566
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج علمتني الحياة أن النية الصادقة لها دور كبير في إعلاء الهمم وزيادة المعنويات ورفع القدرة على تحمل المصاعب وتذليل الصعاب ،وحدث أيام الحرب العراقية -الايرانية 1980/ 1988وفي إحدى الجبهات الجبلية أن لفت انتباهي منظر نائب عريف كان يأتي في كل يوم نزولا من أعلى القمة بجلكاني ماء فارغين ليملأهما بسرعة عند نبع الماء القريب من مقر اللواء ومن ثم يحملهما على كتفيه ليصعد بهما ثانية الى القمة في مسيرة يومية شاقة للغاية لايقوى عليها الا أصحاب الإرادات الصلبة والبنى الجسمانية القوية،الا أن اللافت في الموضوع هو أن النائب عريف هذا كان نحيف البنية،طويل القامة يبدو للعيان وديعا وضعيفا ومدللا ينحدر من أسرة ميسورة الحال،وهكذا كان حاله في كل يوم نزولا وصعودا والكل يقول له"ادري شجاريلك ..يمعود شنو القضية ما كو احد غيرك يتولى المهمة، يتناوب معك ؟ زين شيل جلكان الصبح ،وجلكان العصر"وكان يرد بإبتسامة وديعة قائلا "ماكو مشكلة" وسط استغراب الكل واستهجان البعض، وذات يوم سألته على إنفراد وكانت تبدو عليه أمارات الثقافة والوعي والمعرفة جلية لاتخفى على أحد "اخوية ..احجيلي ..كلي ..شنو فيلمك بالضبط ؟"، قال باسما"لو كان حمل هذه الجلكانات أمرا عسكريا - غصبا على خشمي - فيما البقية الباقية من المراتب -خدة وخدر ..كلهم نايمين براسي - لما كان بإمكاني حمل نصف جلكان كل يومين أو ثلاثة أيام مع ابداء السخط والتذمر الواضحين وعصيان الأوامر جملة وتفصيلا لأن هناك العديد من المراتب بمعيتي ولابد من توزيع المهام على الجميع بالتساوي وبالعدل والانصاف،ولكن وعندما تصير النية هي "حمل الماء لأشرب وأتوضأ ويتوضأ ويشرب بقية المراتب كلهم معي فأكسب بذلك أجر وضوئهم وصلاتهم وغسلهم وشربهم وطبخهم كاملا فسترتفع ساعتها المعنويات عاليا ويتراكم الأجر تباعا "هذا أولا ، أما ثانيا فعندما يدخل حمل الماء بهذا الشكل القاسي اليومي ضمن أساليب الحفاظ على اللياقة البدنية وزيادة القوة الجسمانية وتدريب النفس تدريبا شاقا متواصلا استعدادا لخوض نزال مرتقب في فنون القتال الأعزل مدرسة -شوتو كان- اثناء الإجازة الدورية فإن القضية ستختلف كليا ولاريب، فما بالك حين تجمع بين النظافة والوضوء والشرب والطبخ والأجر الجماعي فضلا على الاستعداد لنزال كاراتيه مرتقب ،لاشك ستكون حينئذ مستعدا لحمل الجبل نفسه وليس جلكانات الماء على كتفيك فوقه فحسب !هكذا تفعل النية الصادقة الأفاعيل حين تكون حاضرة وبقوة ،ربة المنزل عندما تستعد لإعداد موائد افطار رمضان يوميا طيلة الشهر الفضيل من الساعة الواحدة ظهرا وحتى موعد الافطار اذا كانت نيتها محددة بإعداد الطعام فحسب كواجب من الواجبات المنزلية فستشعر بالتعب والسآمة تدريجيا، أما اذا كانت نيتها هي افطار الصائمين وكسب أجورهم وإسعاد العائلة بأسرها بدءا بزوجها وإنتهاء بأصغر فرد في الاسرة ناهيك عن الضيوف المرتقبين من أقاربها أو أقارب زوجها فستعمل من دون كلل ولا ملل والابتسامة وعلامات الرضا تعلو محياها ..الانسان الكادح عندما يخرج مع صياح الديك بنية طلب الرزق الحلال واطعام اهله واولاده والحيلولة بينهم وبين ذل السؤال ستكون له بمثابة سعادة ورضا تعمل على تصبيره طيلة ساعات كدحه وعمله المضنية ..العامل في مصنعه، المزارع في حقله ،الموظف في وظيفته ،المعلم في مدرسته ،الطبيب في مشفاه ومن على شاكلتهم كلهم اذا ما استحضروا النوايا الطيبة والاهداف السامية في عملهم فسينقلب تعبهم وجهدهم الى راحة ضمير والى سعادة نفسية غامرة !في الصحافة ،هذه المهنة التي أعمل بها منذ زمن طويل - لا أحبها نهائيا - عندما تكون للمال فقط ، أو لصناعة اسم فحسب، و ......
#بحرب
#1973
#ومابعدها
#نوايا
#صادقة
#تخطت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694566
الحوار المتمدن
احمد الحاج - كان يا ما كان بحرب 1973 ومابعدها من نوايا صادقة تخطت حاجز الزمان والمكان!
نجم الدليمي : : من يصنع سيناريوهات التامر على الشعب؟ .
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي مقدمة ::تستخدم الولايات المتحدة الأمريكية وحلفائها ((الديمقراطيين)) وعبر وكالة المخابرات المركزية الأمريكية والبريطانية والمؤسسات الدولية...، اساليب غير شرعية وغير قانوني للتدخل في الشؤون الداخلية للدول وخاصة الدول المناهضة لسياسة الولايات المتحدة الأمريكية وحلفائها بهدف تقويض هذه الدول. ان صناعة هذه السيناريوهات يتم الاعداد والتنظيم المسبق والدقيق لها ولفترات غير قصيرة ويتم رصد الاموال وصناعة مايسمى بالمعارضة السياسية في هذه الدول وهؤلاء يشكلون الطابور الخامس وعملاء النفوذ في هذه الدول المستهدفة بالتقويض من قبل اميركا وحلفائها. ان من اهم هذه السيناريوهات الخطيرة واللاقانونية هي الاتي ::اولا...سيناريو الانقلاب الفاشي الاسود. ##يتم التخطيط لهذا السيناريو من قبل وكالة المخابرات المركزية الأمريكية والبريطانية....، وبالتنسيق مع حلفائهم في البلد المراد اسقاطه، ويتم خلق شبكة من العملاء والخونة والطابور الخامس في المجتمع وخاصة من الاحزاب السياسية المتعاونة مع اميركا وحلفائها ويتم التركيز على القيادات العسكرية والامنية لشرائها وتقديم الدعم السياسي والمالي والوعود الكثيرة.....،، والهدف الرئيس من هذا السيناريو هو تقويض النظام الوطني في هذا البلد او ذاك، بدليل ما حدث في الانقلاب الفاشي الاسود في العراق عام1963، في اندونيسيا عام 1965.....، في شيلي عام 1973.....، في اوكرانيا عام 2014.....، وهذا المخطط لا يزال مستمر مع الاسف.؟ ثانياً.. سيناريو الانتخابات ( برلمانية او رئاسية) . ان هذا الاسلوب يتم استخدامه ضد الدول المناهضة لسياسات اميركا وحلفائها، وهو اسلوب منافي للقانون الدولي واسلوب غير شرعي، وهو اسلوب يتم الاعداد والتهيئة له مسبقاً وعلى اساس ان ((حلفاء -اصدقاء)) اميركا ليس لهم الحظ في الفوز في الانتخابات البرلمانية، الرئاسية انموذجا، وبعد اعلان النتائج يتم رفضها من قبل ما يسمى بالمعارضة الموالية لاميركا وحلفائها ويتم التحشيد للقيام بمظاهرات ((سلمية)) ويتم تحريك الاعلام وبكل اشكاله ومنها الانترنيت، القنوات الفضائية، وبقية وسائل التواصل الاجتماعي، ويتم تأزيم الوضع الاقتصادي والاجتماعي والسياسي والامني ويتم تحريك دول الاتحاد الأوروبي وبريطانيا... من اجل اتخاذ خطوات تصعيدية ضد هذا النظام او ذالك ومنها فرض عقوبات اقتصادية وسياسية ومالية.... ، وبنفس الوقت يتم ضخ الاموال لشراء بعض الذمم من المتنفذين في الدولة....، وتقديم وعود للشباب.. المال، الدراسة، التجنس، الاقامة المؤقتة، توفير فرص عمل......، كل ذلك من اجل تحشيد الجماهير المغفلة والدراويش، ولكن تحت قيادة ما يسمى بالمعارضة والتي يتم توجيهها من قبل وكالة المخابرات المركزية الأمريكية والبريطانية وبالتنسيق مع حلفائهم في بعض الدول المجاورة للبلد ومنها ليتفا و بولونيا والجيك واوكرانيا بالضد من النظام الوطني في بيلاروسيا مثلا. ان ما يحدث اليوم في بيلاروسيا هو دليل حي وملموس على هذا السيناريو الاسود والقذر، ولهذا السيناريو ابعاد ليس بهدف تقويض النظام الوطني في بيلاروسيا، بل هو يشكل بروفه خطيرة جداً على روسيا الاتحادية للانتخابات الرئاسية المقبلة في روسيا الاتحادية عام 2024. وان القيادة البيلاروسية والقيادة الروسية تدرك خطر هذا السيناريو الاسود واللاشرعي، وان القيادة الروسية سوف لن تكرر الخطأ الذي تم في اوكرانيا عام 2014 وسوف يتم افشال هذا السيناريو الاسود في بيلاروسيا، وهو سيناريو خطر جدا على روسيا الاتحادية وبيلاروسبا في ان واحد.ثالثاً.. سيناريو الشعارات الوهمية والكاذبة. <b ......
#يصنع
#سيناريوهات
#التامر
#الشعب؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694565
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي مقدمة ::تستخدم الولايات المتحدة الأمريكية وحلفائها ((الديمقراطيين)) وعبر وكالة المخابرات المركزية الأمريكية والبريطانية والمؤسسات الدولية...، اساليب غير شرعية وغير قانوني للتدخل في الشؤون الداخلية للدول وخاصة الدول المناهضة لسياسة الولايات المتحدة الأمريكية وحلفائها بهدف تقويض هذه الدول. ان صناعة هذه السيناريوهات يتم الاعداد والتنظيم المسبق والدقيق لها ولفترات غير قصيرة ويتم رصد الاموال وصناعة مايسمى بالمعارضة السياسية في هذه الدول وهؤلاء يشكلون الطابور الخامس وعملاء النفوذ في هذه الدول المستهدفة بالتقويض من قبل اميركا وحلفائها. ان من اهم هذه السيناريوهات الخطيرة واللاقانونية هي الاتي ::اولا...سيناريو الانقلاب الفاشي الاسود. ##يتم التخطيط لهذا السيناريو من قبل وكالة المخابرات المركزية الأمريكية والبريطانية....، وبالتنسيق مع حلفائهم في البلد المراد اسقاطه، ويتم خلق شبكة من العملاء والخونة والطابور الخامس في المجتمع وخاصة من الاحزاب السياسية المتعاونة مع اميركا وحلفائها ويتم التركيز على القيادات العسكرية والامنية لشرائها وتقديم الدعم السياسي والمالي والوعود الكثيرة.....،، والهدف الرئيس من هذا السيناريو هو تقويض النظام الوطني في هذا البلد او ذاك، بدليل ما حدث في الانقلاب الفاشي الاسود في العراق عام1963، في اندونيسيا عام 1965.....، في شيلي عام 1973.....، في اوكرانيا عام 2014.....، وهذا المخطط لا يزال مستمر مع الاسف.؟ ثانياً.. سيناريو الانتخابات ( برلمانية او رئاسية) . ان هذا الاسلوب يتم استخدامه ضد الدول المناهضة لسياسات اميركا وحلفائها، وهو اسلوب منافي للقانون الدولي واسلوب غير شرعي، وهو اسلوب يتم الاعداد والتهيئة له مسبقاً وعلى اساس ان ((حلفاء -اصدقاء)) اميركا ليس لهم الحظ في الفوز في الانتخابات البرلمانية، الرئاسية انموذجا، وبعد اعلان النتائج يتم رفضها من قبل ما يسمى بالمعارضة الموالية لاميركا وحلفائها ويتم التحشيد للقيام بمظاهرات ((سلمية)) ويتم تحريك الاعلام وبكل اشكاله ومنها الانترنيت، القنوات الفضائية، وبقية وسائل التواصل الاجتماعي، ويتم تأزيم الوضع الاقتصادي والاجتماعي والسياسي والامني ويتم تحريك دول الاتحاد الأوروبي وبريطانيا... من اجل اتخاذ خطوات تصعيدية ضد هذا النظام او ذالك ومنها فرض عقوبات اقتصادية وسياسية ومالية.... ، وبنفس الوقت يتم ضخ الاموال لشراء بعض الذمم من المتنفذين في الدولة....، وتقديم وعود للشباب.. المال، الدراسة، التجنس، الاقامة المؤقتة، توفير فرص عمل......، كل ذلك من اجل تحشيد الجماهير المغفلة والدراويش، ولكن تحت قيادة ما يسمى بالمعارضة والتي يتم توجيهها من قبل وكالة المخابرات المركزية الأمريكية والبريطانية وبالتنسيق مع حلفائهم في بعض الدول المجاورة للبلد ومنها ليتفا و بولونيا والجيك واوكرانيا بالضد من النظام الوطني في بيلاروسيا مثلا. ان ما يحدث اليوم في بيلاروسيا هو دليل حي وملموس على هذا السيناريو الاسود والقذر، ولهذا السيناريو ابعاد ليس بهدف تقويض النظام الوطني في بيلاروسيا، بل هو يشكل بروفه خطيرة جداً على روسيا الاتحادية للانتخابات الرئاسية المقبلة في روسيا الاتحادية عام 2024. وان القيادة البيلاروسية والقيادة الروسية تدرك خطر هذا السيناريو الاسود واللاشرعي، وان القيادة الروسية سوف لن تكرر الخطأ الذي تم في اوكرانيا عام 2014 وسوف يتم افشال هذا السيناريو الاسود في بيلاروسيا، وهو سيناريو خطر جدا على روسيا الاتحادية وبيلاروسبا في ان واحد.ثالثاً.. سيناريو الشعارات الوهمية والكاذبة. <b ......
#يصنع
#سيناريوهات
#التامر
#الشعب؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694565
الحوار المتمدن
نجم الدليمي - : من يصنع سيناريوهات التامر على الشعب؟!.
طارق الجبوري : جبل احد رمز وعهد وفاء
#الحوار_المتمدن
#طارق_الجبوري جبل احد رمز لعهد وفاء بكل عناوين العز والشموخ القى جبل احد ( المطعم التركي ) نظراته الى جموع المنتفضين الصامدين الصابرين وهم يتوافدون الى ساحة التحرير يوم الاول من تشرين الاول ذكرى انتفاضة الشعب الاولى على كل مظاهر الفساد التي رافقت العملية السياسية التي ولدت كسيحة بسبب المحاصصة باسوا انواعها وما افرزته من ضياع كل فرص حياة حرة كريمة لشعب تحمل الكثير .. كأنه كان على موعد موعد معهم ينتظرهم بلهفة وشوق لتجديد عهد وفاء لشهداء ثورة تشرين الشعبية السلمية .كمواطن وقفت صباح ذلك اليوم التشريني الخالد اتطلع واقرأ ما بقي من كلمات كتبها الشباب الابطال على جبل احد .. عبارات بسيطة لكنها عميقة المعنى تجسد مستوى وعي متقدم لشباب ( البوبجي ) الابطال وهم يتطلعون الى استعادة وطن سرقه سياسيون خانوا ثقة الشعب وتاجروا بالدين .. على الارض كانت صور الشهداء تطرز ارصفتها .. الغالبية منهم في ريعان الشباب لاتتجاوز اعمارهم الخامسة والعشرين ممن حرموا من التمتع بربيع عمرهم الطري حيث الفقر والبطالة والحرمان من ابسط الحقوق بات يجهز على احلامهم .. شباب اختاروا الشهادة على حياة الذل والخنوع فكانوا هم الافضل والاوعى والاسمى والارفع مكانة من كل من اعتاد ان يسطر المقالات وابيات الشعر والتحليلات وهو يتفرج من بعيد من دون ان تتطهر روحه بالمشاركة الرمزية في ساحات العز والكرامة ساحات الانتفاضة التشرينية في بغداد ومحافظات الجنوب والفرات الاوسط .جبل احد كان مزهوا وهو يسمع هتافات ابناء البصرة وذي قار وميسان والديوانية وهي تمتزج مع صوت شباب بغداد فيؤكدون استمرار الثورة من اجل التغيير والانتصار للعراق برغم كل محاولات الاحزاب الاسلاموية الطائفية للالتفاف على الثورة وتسويف مطالب المعتصمين وركوب موجة الانتفاضة بعد ان لمسوا فشل جرائم القتل والاختطاف للناشطين وحرق خيمهم ..قد لا تكون تظاهرات الاول من تشرين الاول 2020 بنفس زخم العام الماضي ، غير انه اثبت للعالم استمرار زخم الثورة وعنفوانها وعدم الركون الى وعود من هنا او هناك تارة باجراء انتخابات مبكرة نزيهة واخرى بتشكيل لجان لمحاربة الفساد والقيام بحملات لاعادة هيبة القانون ووضع حد للسلاح المنفلت .. لقد ولى زمن التخدير والتسويف والشعب يريد افعال شجاعة تنصف الوطن والمواطن وليس اقوال !الاول من تشرين ذكرى ورسالة وفرصة يمكن ان يستثمرها رئيس مجلس الوزراء مصطفى الكاظمي ان كان جادا فعلا في تحقيق مطالب المتظاهرين وفي مقدمتها الكشف عن هوية قتلة ابناء الشعب الشهداء في ساحات العز والكرامة وتوفير اجواء حقيقية لاجراء انتخابات شفافة ونزيهة .. لاندعي ان للكاظمي عصا سحرية ونعي مدى تغلغل ما يسمى بالدولة العميقة ، غير ان واجب المسؤولية وهي امانة امام الله والشعب تتطلب موقفا شجاعا وحكيم .اخيرا .. بشراك جبل احد وبشرى ساحات الاعتصام في كل مكان ، فقد بدأ الشباب السير نحو طريق الحرية والتغيير .. ولامكان بعد اليوم للسياسيين الفاسدين .. ......
#وعهد
#وفاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694564
#الحوار_المتمدن
#طارق_الجبوري جبل احد رمز لعهد وفاء بكل عناوين العز والشموخ القى جبل احد ( المطعم التركي ) نظراته الى جموع المنتفضين الصامدين الصابرين وهم يتوافدون الى ساحة التحرير يوم الاول من تشرين الاول ذكرى انتفاضة الشعب الاولى على كل مظاهر الفساد التي رافقت العملية السياسية التي ولدت كسيحة بسبب المحاصصة باسوا انواعها وما افرزته من ضياع كل فرص حياة حرة كريمة لشعب تحمل الكثير .. كأنه كان على موعد موعد معهم ينتظرهم بلهفة وشوق لتجديد عهد وفاء لشهداء ثورة تشرين الشعبية السلمية .كمواطن وقفت صباح ذلك اليوم التشريني الخالد اتطلع واقرأ ما بقي من كلمات كتبها الشباب الابطال على جبل احد .. عبارات بسيطة لكنها عميقة المعنى تجسد مستوى وعي متقدم لشباب ( البوبجي ) الابطال وهم يتطلعون الى استعادة وطن سرقه سياسيون خانوا ثقة الشعب وتاجروا بالدين .. على الارض كانت صور الشهداء تطرز ارصفتها .. الغالبية منهم في ريعان الشباب لاتتجاوز اعمارهم الخامسة والعشرين ممن حرموا من التمتع بربيع عمرهم الطري حيث الفقر والبطالة والحرمان من ابسط الحقوق بات يجهز على احلامهم .. شباب اختاروا الشهادة على حياة الذل والخنوع فكانوا هم الافضل والاوعى والاسمى والارفع مكانة من كل من اعتاد ان يسطر المقالات وابيات الشعر والتحليلات وهو يتفرج من بعيد من دون ان تتطهر روحه بالمشاركة الرمزية في ساحات العز والكرامة ساحات الانتفاضة التشرينية في بغداد ومحافظات الجنوب والفرات الاوسط .جبل احد كان مزهوا وهو يسمع هتافات ابناء البصرة وذي قار وميسان والديوانية وهي تمتزج مع صوت شباب بغداد فيؤكدون استمرار الثورة من اجل التغيير والانتصار للعراق برغم كل محاولات الاحزاب الاسلاموية الطائفية للالتفاف على الثورة وتسويف مطالب المعتصمين وركوب موجة الانتفاضة بعد ان لمسوا فشل جرائم القتل والاختطاف للناشطين وحرق خيمهم ..قد لا تكون تظاهرات الاول من تشرين الاول 2020 بنفس زخم العام الماضي ، غير انه اثبت للعالم استمرار زخم الثورة وعنفوانها وعدم الركون الى وعود من هنا او هناك تارة باجراء انتخابات مبكرة نزيهة واخرى بتشكيل لجان لمحاربة الفساد والقيام بحملات لاعادة هيبة القانون ووضع حد للسلاح المنفلت .. لقد ولى زمن التخدير والتسويف والشعب يريد افعال شجاعة تنصف الوطن والمواطن وليس اقوال !الاول من تشرين ذكرى ورسالة وفرصة يمكن ان يستثمرها رئيس مجلس الوزراء مصطفى الكاظمي ان كان جادا فعلا في تحقيق مطالب المتظاهرين وفي مقدمتها الكشف عن هوية قتلة ابناء الشعب الشهداء في ساحات العز والكرامة وتوفير اجواء حقيقية لاجراء انتخابات شفافة ونزيهة .. لاندعي ان للكاظمي عصا سحرية ونعي مدى تغلغل ما يسمى بالدولة العميقة ، غير ان واجب المسؤولية وهي امانة امام الله والشعب تتطلب موقفا شجاعا وحكيم .اخيرا .. بشراك جبل احد وبشرى ساحات الاعتصام في كل مكان ، فقد بدأ الشباب السير نحو طريق الحرية والتغيير .. ولامكان بعد اليوم للسياسيين الفاسدين .. ......
#وعهد
#وفاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694564
الحوار المتمدن
طارق الجبوري - جبل احد رمز وعهد وفاء
طارق محمد عنتر : كيفية صناعة قبائل وهمية وتاريخ مزور للشعوب
#الحوار_المتمدن
#طارق_محمد_عنتر من المؤكد لي علميا وتاريخيا ومنطقيا أن الشعوب والقبائل لا تهاجر. بعكس ما تدعيه روايات السياسية والتراثية الملفقة للكثير جدا من القبائل المزيفة وكذلك زجت في عقول القبائل والشعوب الأصيلة. فإدعاءات أن أي شعب أو قبيلة قد نزحت من أقاليم بعيدة يمكن ضحده وتكذيبه بسهولة بالرغم من أن تلك الأدعاءات أصلا لاتسندهم أي أدلة سوي وسائل النقل والتقادم وهم لا يعتبروا أدلة يتسائل كثيرون من أين جاء وما هو أصل الفولاني والذين لهم مسميات كثيرة في أقاليم جنوب وادي النيل والشرق ودارفور مثل الجعليين والبقارة والكواشة والكردافة والبديرية؟ وللأجابة يجب أولا توضيح الفرق بين الأدارات الأهلية وحكام المجموعات وبين الشعب أو المجموعة نفسها والتي تدعي أنهم قبائل وأنهم مهاجرون أستوطنوا نتيجة هجرات جماعية لقبائل وشعوب.ما حدث هو كالآتي: عصابات أجنبية محدودة العدد من شرق اسيا وما نتج منهم عبر غزواتهم المستمرة منذ 2400 ق م أعتدت وهزمت ممالك وشعوب وحضارات نتيجة غلبة حرب العصابات علي منهج الحرب النظامي. فدائما ما تكون أساليب الهجوم والكر والفر العدواني الإرهابي المتكررة الطويلة الأمد أقوي من الدفاعات للمجتمعات المستقرة المسالمة.نتج عن هزيمة المجتمعات المستقرة وأنتصار العصابات الصغيرة إستيلاء تلك العصابات علي السلطة في القبيلة والشعب المنهزم. وتضخم حجم العصابات الغازية المحتلة بإضافة المزيد من الرقيق من الشعب والقبيلة المنهزمة وأيضا بعملاء وخونة منهم يسعوا لإستممرار وضعهم المنهار بخدمة العصابات الأجنبية. وبذلك تكون بعد سقوط القبائل والشعوب مجموعات جديدة أكبر عددا من عصابات الغزاة ويكون في مركزها قادة العصابات الصغيرة الغازية مع العديد من العناصر المحلية المنهزمة والعميلة والرقيق.وتبدأ حقبة تاريخية جديدة علي أنقاض التاريخ العريق الصحيح الذي يتم تخريبه بإستمرار بواسطة المستعمرين وشركائهم وعملائهم. ويذهب الغزاة المحتلين إلي إختراع مسميات وروايات وتراث مزورة وهمية تدعي لهم أصل محلي وتبرر تواجدهم المستحدث بهجرات الشعوب والقبائل التي لم تحدث ابدا. ونفي الاصل العربي هو تبرئة للعرب الافاضل من جرائم الاحتلال والغزوفالفولاني بكل مسمياتهم واشكالهم هم عبارة عن قسمين واضحي الملامح وهما فئة صغيرة لونهم أصفر وشكلهم أقرب إلي حلب الشام العموريين وكذلك للبربر. أما غالبية الفولاني فهم سود اللون وشكلهم مثل قبائل غرب أفريقيا وهم السودانيين والمنتشرين من شمال نيجيريا وحتي سواحل المحيط الاطلسي. لذلك من الواضح أن الفئة التي كونت الفولاني هم الاكاديين الترك مع العموريين البدو الشوام الاعراب (والاكاديين الترك مع العموريين الحلب هم الهكسوس) وانضم لهم البربر من شمال افريقيا.لذلك الفولاني يتنازعهم قطبين الاول الاصغر والاكثر قدم ويميلوا للاعراب الحلب وللترك ويتحدثوا العربية بلهجات. والقطب الآخر الاكثر عددا وهم السود المنتزعين من غرب أفريقيا أو السود شركاء وعملاء الفولاني الأصفر وهم يتحدثوا الفلفلدي والهوسا وتعلموا عربية بلهجات في وقت متأخر. علما بان الاعراب ليسوا ابدا عرب لان العرب الحقيقيين هم اشقاء الحبش والبجا ويشبهوهموكما أن أصل الفولاني الأول الذي غزي أقاليم جنوب وادي النيل متعدد الأصول فأن الفولاني الذي استولي علي السلطة وأستعمر جنوب وادي النيل وتضخم بعدد إضافي من الرقيق والمنهزمين والعملاء زاد عليهم تعدد الأصول والأشكال نتيجة لتعدد القبائل الأصيلة المنهزمة وإنتشارهم الجغرافي. والسودان ليس عربي بل به اعراب ورقيقهم تعلموا العربية وفرضوا العربية علي الغيرمنذ موجات غزو الفولاني الاو ......
#كيفية
#صناعة
#قبائل
#وهمية
#وتاريخ
#مزور
#للشعوب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694563
#الحوار_المتمدن
#طارق_محمد_عنتر من المؤكد لي علميا وتاريخيا ومنطقيا أن الشعوب والقبائل لا تهاجر. بعكس ما تدعيه روايات السياسية والتراثية الملفقة للكثير جدا من القبائل المزيفة وكذلك زجت في عقول القبائل والشعوب الأصيلة. فإدعاءات أن أي شعب أو قبيلة قد نزحت من أقاليم بعيدة يمكن ضحده وتكذيبه بسهولة بالرغم من أن تلك الأدعاءات أصلا لاتسندهم أي أدلة سوي وسائل النقل والتقادم وهم لا يعتبروا أدلة يتسائل كثيرون من أين جاء وما هو أصل الفولاني والذين لهم مسميات كثيرة في أقاليم جنوب وادي النيل والشرق ودارفور مثل الجعليين والبقارة والكواشة والكردافة والبديرية؟ وللأجابة يجب أولا توضيح الفرق بين الأدارات الأهلية وحكام المجموعات وبين الشعب أو المجموعة نفسها والتي تدعي أنهم قبائل وأنهم مهاجرون أستوطنوا نتيجة هجرات جماعية لقبائل وشعوب.ما حدث هو كالآتي: عصابات أجنبية محدودة العدد من شرق اسيا وما نتج منهم عبر غزواتهم المستمرة منذ 2400 ق م أعتدت وهزمت ممالك وشعوب وحضارات نتيجة غلبة حرب العصابات علي منهج الحرب النظامي. فدائما ما تكون أساليب الهجوم والكر والفر العدواني الإرهابي المتكررة الطويلة الأمد أقوي من الدفاعات للمجتمعات المستقرة المسالمة.نتج عن هزيمة المجتمعات المستقرة وأنتصار العصابات الصغيرة إستيلاء تلك العصابات علي السلطة في القبيلة والشعب المنهزم. وتضخم حجم العصابات الغازية المحتلة بإضافة المزيد من الرقيق من الشعب والقبيلة المنهزمة وأيضا بعملاء وخونة منهم يسعوا لإستممرار وضعهم المنهار بخدمة العصابات الأجنبية. وبذلك تكون بعد سقوط القبائل والشعوب مجموعات جديدة أكبر عددا من عصابات الغزاة ويكون في مركزها قادة العصابات الصغيرة الغازية مع العديد من العناصر المحلية المنهزمة والعميلة والرقيق.وتبدأ حقبة تاريخية جديدة علي أنقاض التاريخ العريق الصحيح الذي يتم تخريبه بإستمرار بواسطة المستعمرين وشركائهم وعملائهم. ويذهب الغزاة المحتلين إلي إختراع مسميات وروايات وتراث مزورة وهمية تدعي لهم أصل محلي وتبرر تواجدهم المستحدث بهجرات الشعوب والقبائل التي لم تحدث ابدا. ونفي الاصل العربي هو تبرئة للعرب الافاضل من جرائم الاحتلال والغزوفالفولاني بكل مسمياتهم واشكالهم هم عبارة عن قسمين واضحي الملامح وهما فئة صغيرة لونهم أصفر وشكلهم أقرب إلي حلب الشام العموريين وكذلك للبربر. أما غالبية الفولاني فهم سود اللون وشكلهم مثل قبائل غرب أفريقيا وهم السودانيين والمنتشرين من شمال نيجيريا وحتي سواحل المحيط الاطلسي. لذلك من الواضح أن الفئة التي كونت الفولاني هم الاكاديين الترك مع العموريين البدو الشوام الاعراب (والاكاديين الترك مع العموريين الحلب هم الهكسوس) وانضم لهم البربر من شمال افريقيا.لذلك الفولاني يتنازعهم قطبين الاول الاصغر والاكثر قدم ويميلوا للاعراب الحلب وللترك ويتحدثوا العربية بلهجات. والقطب الآخر الاكثر عددا وهم السود المنتزعين من غرب أفريقيا أو السود شركاء وعملاء الفولاني الأصفر وهم يتحدثوا الفلفلدي والهوسا وتعلموا عربية بلهجات في وقت متأخر. علما بان الاعراب ليسوا ابدا عرب لان العرب الحقيقيين هم اشقاء الحبش والبجا ويشبهوهموكما أن أصل الفولاني الأول الذي غزي أقاليم جنوب وادي النيل متعدد الأصول فأن الفولاني الذي استولي علي السلطة وأستعمر جنوب وادي النيل وتضخم بعدد إضافي من الرقيق والمنهزمين والعملاء زاد عليهم تعدد الأصول والأشكال نتيجة لتعدد القبائل الأصيلة المنهزمة وإنتشارهم الجغرافي. والسودان ليس عربي بل به اعراب ورقيقهم تعلموا العربية وفرضوا العربية علي الغيرمنذ موجات غزو الفولاني الاو ......
#كيفية
#صناعة
#قبائل
#وهمية
#وتاريخ
#مزور
#للشعوب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694563
الحوار المتمدن
طارق محمد عنتر - كيفية صناعة قبائل وهمية وتاريخ مزور للشعوب
جعفر المظفر : وقد يتعدد الجلادون وتختلف الأسواط لكن المجلود واحد
#الحوار_المتمدن
#جعفر_المظفر إتهمني أحد أصحابي بتهمة الإنحياز للشيعة إلى حد التطَّيف (مشتقة من الطائفي) لأنني أركز في أغلب مقالاتي على فضح ونقد وتعرية الطائفية في المحيط الشيعي, ودون أن أعطي نفس الإهتمام لتعرية الطائفية وأصحابها على الجانب السني (طبعا النصف الثاني من الإتهام غير صحيح) لأن المعروف هو إنني لا أتردد عن نقد الظواهر المرضية التي ينتجها التمذهب السني وخاصة مدارسه التكفيرية التي أنتجت لنا القاعدة وداعش, أو حتى (المعتدلة !) التي أنتجت لنا تنظيمات الأخوان المسلمين والذين هم الأصل في إنتاج العديد من المنظمات التكفيرية والإرهابية. صاحبي هذا كان ذكيا بلا شك لإيمانه أن نقد الحالة الطائفية المرضية في المحيط الشيعي يعني بالنتيجة العمل من أجل تخليص الشيعة من كل تداعيات هذه الظاهرة المرضية, في حين أن حرمان السنة من نقدٍ بهذا الإتجاه يعني بالنتيجة حرمانهم من التشخيصات والمعالجات الشافية لهذا المرض القاتل والخبيث, ولذا صار إعتقاده أن توجها كهذا يكشف بالنتيجة عن حالة (تفضيل طائفية) للشيعة على السنة. ولقد كان هذا بالضبط هو عكس ما أفتى به أحد (الفهيمة) حينا قام بإدراج إسمي (مشكوراً) ضمن قائمة إحتوت أسماءً لشخصيات وطنية رائدة من الشيعة كان منهم الدكتور كاظم حبيب والأستاذين رشيد الخيون وصديقي العزيز ضياء الشكرجي, متهمنا جميعا بأننا نعاني من (الدونية) ومن (الإخصاء الفكري) بسبب طول خضوعنا لـ (أسيادنا السنة) وكثرة مسحنا لأكتافهم. ولأنه كما يبدو بارع في (علوم الخصونة والإخصاء) فهو لم يتركنا دون تفسير موضحا أن مرض (الإخصاء والدونية) يصيب صاحبه بسبب شعوره بالنقص إتجاه الآخر وتكون أبرز أعراضه الترفع على أبناء (الجلدة) وحتى تقريعهم وشتمهم. ويبدو أن واحدة من الأسباب التي دفعت صاحبنا إلى التبحر في علم الدونية والأخصاء هو قولي في إحدى مقالاتي الأخير أن النظام الملكي العراقي (لم يكن طائفي النهج وإن لم يكن يخلو من الطائفيين). وربما لن تفوت القارئ الكريم فرصة إكتشاف طبيعة الهلوسات الطائفية التي يعاني منها هذا الأستاذ الجامعي المحترم حينما لا يعطي أدنى فرصة لإحتمال أن تكون حالتنا (المرضية) ناشئة من تمرد ثقافي ضد الخطاب الطائفي (لطائفي طائفتنا). كما يمكن للقارئ نفسه أن يكتشف بشكل سريع وجلي حقيقة المخلوق الطائفي داخل جِلْد هذا الأستاذ الجامعي الذي يتحدث بمنطق (الخروج على أبناء الجلدة) ولا يعطي فرصة إلى أن يكون منشأ هذا التوجه النقدي هو بالأساس وطني وإنساني : وطني رافض لنظرية (المكونات) القبيحة لبناء الدولة لأنها في حقيقتها نظرية لتفليش الدولة وليس لبنائها, أما الإنساني فهو الذي يستهدف إخراج الشيعة من جحيم عصابات (أبناء الجلدة) لجعلهم أقوى في مواجهة عصابات أبناء الجلود الأخرى.على عكس ما كتبه (الأستاذ الشيعي من أبناء جلدتي) فإن أخي وصديقي (السني) الدكتور محمد القيسي يكتب المداخلة التالية (ليتنا كنا طائفيين في "حواضننا" كما انت في "حاضنتك" وحسب هذه الرؤية الفريدة سنكون قد تجاوزنا المستحيل حين نرفع الشأن الانساني لحواضننا الى عليائه ونردم كل تفاهات الماضي في سراديب الظلام مع مروجيها ومن يقتات على نفاياتها على حساب طائفته, فأنعم بك من ذلك الطائفي النجيب الذي يبني ركن طائفته لتستقيم مع بناة أركان البيت الكبير).والدكتور القيسي من خلال أمنيته هذه يشخص واقعا قائما وعلى درجة كبيرة من الأهمية وهو أن مساهمات الكتاب من الطائفة السنية لفضح الحالة الطائفية السنية هي ضرورية ومهمة بنفس أهميتها على الجانب الشيعي, لكن ملاحظاته تقول, ولا تشي فقط, بان هذه الممارسة غائبة أو لا تقارن بما يقوم ......
#يتعدد
#الجلادون
#وتختلف
#الأسواط
#المجلود
#واحد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694562
#الحوار_المتمدن
#جعفر_المظفر إتهمني أحد أصحابي بتهمة الإنحياز للشيعة إلى حد التطَّيف (مشتقة من الطائفي) لأنني أركز في أغلب مقالاتي على فضح ونقد وتعرية الطائفية في المحيط الشيعي, ودون أن أعطي نفس الإهتمام لتعرية الطائفية وأصحابها على الجانب السني (طبعا النصف الثاني من الإتهام غير صحيح) لأن المعروف هو إنني لا أتردد عن نقد الظواهر المرضية التي ينتجها التمذهب السني وخاصة مدارسه التكفيرية التي أنتجت لنا القاعدة وداعش, أو حتى (المعتدلة !) التي أنتجت لنا تنظيمات الأخوان المسلمين والذين هم الأصل في إنتاج العديد من المنظمات التكفيرية والإرهابية. صاحبي هذا كان ذكيا بلا شك لإيمانه أن نقد الحالة الطائفية المرضية في المحيط الشيعي يعني بالنتيجة العمل من أجل تخليص الشيعة من كل تداعيات هذه الظاهرة المرضية, في حين أن حرمان السنة من نقدٍ بهذا الإتجاه يعني بالنتيجة حرمانهم من التشخيصات والمعالجات الشافية لهذا المرض القاتل والخبيث, ولذا صار إعتقاده أن توجها كهذا يكشف بالنتيجة عن حالة (تفضيل طائفية) للشيعة على السنة. ولقد كان هذا بالضبط هو عكس ما أفتى به أحد (الفهيمة) حينا قام بإدراج إسمي (مشكوراً) ضمن قائمة إحتوت أسماءً لشخصيات وطنية رائدة من الشيعة كان منهم الدكتور كاظم حبيب والأستاذين رشيد الخيون وصديقي العزيز ضياء الشكرجي, متهمنا جميعا بأننا نعاني من (الدونية) ومن (الإخصاء الفكري) بسبب طول خضوعنا لـ (أسيادنا السنة) وكثرة مسحنا لأكتافهم. ولأنه كما يبدو بارع في (علوم الخصونة والإخصاء) فهو لم يتركنا دون تفسير موضحا أن مرض (الإخصاء والدونية) يصيب صاحبه بسبب شعوره بالنقص إتجاه الآخر وتكون أبرز أعراضه الترفع على أبناء (الجلدة) وحتى تقريعهم وشتمهم. ويبدو أن واحدة من الأسباب التي دفعت صاحبنا إلى التبحر في علم الدونية والأخصاء هو قولي في إحدى مقالاتي الأخير أن النظام الملكي العراقي (لم يكن طائفي النهج وإن لم يكن يخلو من الطائفيين). وربما لن تفوت القارئ الكريم فرصة إكتشاف طبيعة الهلوسات الطائفية التي يعاني منها هذا الأستاذ الجامعي المحترم حينما لا يعطي أدنى فرصة لإحتمال أن تكون حالتنا (المرضية) ناشئة من تمرد ثقافي ضد الخطاب الطائفي (لطائفي طائفتنا). كما يمكن للقارئ نفسه أن يكتشف بشكل سريع وجلي حقيقة المخلوق الطائفي داخل جِلْد هذا الأستاذ الجامعي الذي يتحدث بمنطق (الخروج على أبناء الجلدة) ولا يعطي فرصة إلى أن يكون منشأ هذا التوجه النقدي هو بالأساس وطني وإنساني : وطني رافض لنظرية (المكونات) القبيحة لبناء الدولة لأنها في حقيقتها نظرية لتفليش الدولة وليس لبنائها, أما الإنساني فهو الذي يستهدف إخراج الشيعة من جحيم عصابات (أبناء الجلدة) لجعلهم أقوى في مواجهة عصابات أبناء الجلود الأخرى.على عكس ما كتبه (الأستاذ الشيعي من أبناء جلدتي) فإن أخي وصديقي (السني) الدكتور محمد القيسي يكتب المداخلة التالية (ليتنا كنا طائفيين في "حواضننا" كما انت في "حاضنتك" وحسب هذه الرؤية الفريدة سنكون قد تجاوزنا المستحيل حين نرفع الشأن الانساني لحواضننا الى عليائه ونردم كل تفاهات الماضي في سراديب الظلام مع مروجيها ومن يقتات على نفاياتها على حساب طائفته, فأنعم بك من ذلك الطائفي النجيب الذي يبني ركن طائفته لتستقيم مع بناة أركان البيت الكبير).والدكتور القيسي من خلال أمنيته هذه يشخص واقعا قائما وعلى درجة كبيرة من الأهمية وهو أن مساهمات الكتاب من الطائفة السنية لفضح الحالة الطائفية السنية هي ضرورية ومهمة بنفس أهميتها على الجانب الشيعي, لكن ملاحظاته تقول, ولا تشي فقط, بان هذه الممارسة غائبة أو لا تقارن بما يقوم ......
#يتعدد
#الجلادون
#وتختلف
#الأسواط
#المجلود
#واحد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694562
الحوار المتمدن
جعفر المظفر - وقد يتعدد الجلادون وتختلف الأسواط لكن المجلود واحد
حيدر الكفائي : حديث مع النفس 2
#الحوار_المتمدن
#حيدر_الكفائي ما ان فتحت بوابات القطار وخرجت جموع كثيرة دخلت مجاميع اخرى اكثر زخما وكثافة وهذا حال المدن الكبرى بثقلها الاقتصادي والمالي وعمالتها والوظائف التي تزداد بكثافة لتسد كل حاجات المدينة بببنوكها ودوائرها الحكومية وقطاعاتها الاخرى ،ولقد اخذت طريقي بين هذه الجموع ليقلني هذا القطارالى حيث عملي. كان ذلك في ساعات الذروة وقت الزحام الشديد حيث لا يمكنك ان تجد لك مقعدا فتضطر الى الوقوف مثل الكثير من الناس . في وسط هذا الزحام رأيت ان هناك فسحة لايقف فيها احد رغم شحة المكان حاولت ان اصل لكن سرعان ما تراجعت حين شممت رائحة كريهة لم اشم قبلها تفزع حتى الموتى لايمكنك ان تتقدم خطوات من ذلك الشاب الاسمر الذي اقسم انه لم يمسس الماء جسده منذ سنوات ، وجهه لايمكن ان تطيل النظر اليه لما آل اليه من تغير لخلق الله محشو بالقذارة وعيناه ممتلئتان بما يخرج منها بعد النوم متكدسة ومتراكمة وفمه الكبير بشفتاه الضخمتين اذ التصق عليهما مثل مادة صمغية لايكاد ان يفتح فاه او ان يدع لشفتاه ان تنبس بكلمة لكثرة ما اجتمعت عليها من قذارة فضلا عن ملابسه المتسخة والتي لا اعتقد انها فارقت جسده منذ زمن طويل ، عيناه جاحظتان كأن فيها حول لا يمكن لك ان تعرف وجهته يغمض عينيه تارة ويفتحها تارة اخرى فيعتقد من يراه انه نائم ،، على عاتقيه تحنو تلك الفتاة الشقراء وكل اوصاف الحور العين معجونة فيها من اخمص قدميها الى قمة رأسها سبحان من ابدع صورتها ، شعرها الذهبي الذي غطى جزءا من قباحة ذلك الشاب الاسمر وشفتاها الحمراوتان بصبغة خالقها قد ارهقتا في لثم تلك الشفاه الملوثة وتقبيلها ، يداها الممشوقتان الناعمتان تحيطان بجسده فتطوقه بهن كأنها لاتريد ان يفلت منها وهو في شغل شاغل ليس مكترثا بها تلصق جسدها الفاتن وتفاصيله الذي يرهق قرائح الشعراء ويتعب اهل البلاغة بابداع الكلمات في وصف قوامها وكمال مفاتنها بذلك الشاب الذي لا يمكن لاحد ان يصبر على نتانة رائحته ومنظره البشع.توقف القطار في المحطة التي يجب علي ان اذهب من خلالها الى محل عملي ورأسي مزدحم بما شاهدته فكيف لي ان اهضم هذه المفارقات والمتناقضات .في هذه البلدان التي كانت العنصرية هي السائدة قبل عقود كان لايمكن لاصحاب البشرة السوداء ان يتواجدوا في اماكن اصحاب البشرة البيضاء ، اذ لايمكن للرجل او المرأة السوداء ان تركب في باص فيه رجال او نساء من البيض فلابد لهم ان يجلسوا في المقاعد الخلفية ولايتجرأ احد ان يتقدم خطوة امام الرجل الابيض، يتعاملون معهم باشد ماتعامل به البهائم ....اليوم هذه البلدان قد نفضت ذلك الغبار وتجاوزت كل ذلك الفصل العنصري واصبح الرجل الاسود يتقلد وظائف كبرى ويتبوء مقاعد في وزارات مدراء ورؤساء بنوك. لايمر عليك يوم من دون ان ترى فيه رجل اسود مع زوجته الشقراء او بالعكس واصبح جيل جديد مهجن لون بشرتهم ممتزجة بين اللونين الاسود والابيض بتفاصيل جميلة فالشعر متعرج والبشرة مائلة الى السمرة والعيون زرقاء او خضراء . وتراجعت كل الوان العنصرية الى مستويات تضفي للانسانية وجهها الحقيقي وترجع للبشر فطرتهم البعيدة عن مايلوثها .. احدث نفسي عما وصلنا اليه في بلداننا الاسلامية وفي مناطق كثيرة في عالمنا العربي والاسلامي وانا ارى كيف البعض منا يتعامل الى الان مع اصحاب البشرة السوداء بدونية لاتمت للاسلام ولا للانسانية بشيء فلايمكن للاسود ان يقتحم بيوتات الكثير من الناس ليصاهرهم او ان يتعاملوا معه على اساس من المساوات والعدل وكم نهى عن ذلك رسولنا وديننا وقرآننا لكن الجاهلية لم تغادر الكثير ولم يدخل الايمان بعد في قاموس المسلمين الا مسميات لاتغني من ......
#حديث
#النفس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694561
#الحوار_المتمدن
#حيدر_الكفائي ما ان فتحت بوابات القطار وخرجت جموع كثيرة دخلت مجاميع اخرى اكثر زخما وكثافة وهذا حال المدن الكبرى بثقلها الاقتصادي والمالي وعمالتها والوظائف التي تزداد بكثافة لتسد كل حاجات المدينة بببنوكها ودوائرها الحكومية وقطاعاتها الاخرى ،ولقد اخذت طريقي بين هذه الجموع ليقلني هذا القطارالى حيث عملي. كان ذلك في ساعات الذروة وقت الزحام الشديد حيث لا يمكنك ان تجد لك مقعدا فتضطر الى الوقوف مثل الكثير من الناس . في وسط هذا الزحام رأيت ان هناك فسحة لايقف فيها احد رغم شحة المكان حاولت ان اصل لكن سرعان ما تراجعت حين شممت رائحة كريهة لم اشم قبلها تفزع حتى الموتى لايمكنك ان تتقدم خطوات من ذلك الشاب الاسمر الذي اقسم انه لم يمسس الماء جسده منذ سنوات ، وجهه لايمكن ان تطيل النظر اليه لما آل اليه من تغير لخلق الله محشو بالقذارة وعيناه ممتلئتان بما يخرج منها بعد النوم متكدسة ومتراكمة وفمه الكبير بشفتاه الضخمتين اذ التصق عليهما مثل مادة صمغية لايكاد ان يفتح فاه او ان يدع لشفتاه ان تنبس بكلمة لكثرة ما اجتمعت عليها من قذارة فضلا عن ملابسه المتسخة والتي لا اعتقد انها فارقت جسده منذ زمن طويل ، عيناه جاحظتان كأن فيها حول لا يمكن لك ان تعرف وجهته يغمض عينيه تارة ويفتحها تارة اخرى فيعتقد من يراه انه نائم ،، على عاتقيه تحنو تلك الفتاة الشقراء وكل اوصاف الحور العين معجونة فيها من اخمص قدميها الى قمة رأسها سبحان من ابدع صورتها ، شعرها الذهبي الذي غطى جزءا من قباحة ذلك الشاب الاسمر وشفتاها الحمراوتان بصبغة خالقها قد ارهقتا في لثم تلك الشفاه الملوثة وتقبيلها ، يداها الممشوقتان الناعمتان تحيطان بجسده فتطوقه بهن كأنها لاتريد ان يفلت منها وهو في شغل شاغل ليس مكترثا بها تلصق جسدها الفاتن وتفاصيله الذي يرهق قرائح الشعراء ويتعب اهل البلاغة بابداع الكلمات في وصف قوامها وكمال مفاتنها بذلك الشاب الذي لا يمكن لاحد ان يصبر على نتانة رائحته ومنظره البشع.توقف القطار في المحطة التي يجب علي ان اذهب من خلالها الى محل عملي ورأسي مزدحم بما شاهدته فكيف لي ان اهضم هذه المفارقات والمتناقضات .في هذه البلدان التي كانت العنصرية هي السائدة قبل عقود كان لايمكن لاصحاب البشرة السوداء ان يتواجدوا في اماكن اصحاب البشرة البيضاء ، اذ لايمكن للرجل او المرأة السوداء ان تركب في باص فيه رجال او نساء من البيض فلابد لهم ان يجلسوا في المقاعد الخلفية ولايتجرأ احد ان يتقدم خطوة امام الرجل الابيض، يتعاملون معهم باشد ماتعامل به البهائم ....اليوم هذه البلدان قد نفضت ذلك الغبار وتجاوزت كل ذلك الفصل العنصري واصبح الرجل الاسود يتقلد وظائف كبرى ويتبوء مقاعد في وزارات مدراء ورؤساء بنوك. لايمر عليك يوم من دون ان ترى فيه رجل اسود مع زوجته الشقراء او بالعكس واصبح جيل جديد مهجن لون بشرتهم ممتزجة بين اللونين الاسود والابيض بتفاصيل جميلة فالشعر متعرج والبشرة مائلة الى السمرة والعيون زرقاء او خضراء . وتراجعت كل الوان العنصرية الى مستويات تضفي للانسانية وجهها الحقيقي وترجع للبشر فطرتهم البعيدة عن مايلوثها .. احدث نفسي عما وصلنا اليه في بلداننا الاسلامية وفي مناطق كثيرة في عالمنا العربي والاسلامي وانا ارى كيف البعض منا يتعامل الى الان مع اصحاب البشرة السوداء بدونية لاتمت للاسلام ولا للانسانية بشيء فلايمكن للاسود ان يقتحم بيوتات الكثير من الناس ليصاهرهم او ان يتعاملوا معه على اساس من المساوات والعدل وكم نهى عن ذلك رسولنا وديننا وقرآننا لكن الجاهلية لم تغادر الكثير ولم يدخل الايمان بعد في قاموس المسلمين الا مسميات لاتغني من ......
#حديث
#النفس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694561
الحوار المتمدن
حيدر الكفائي - حديث مع النفس (2)
سمير حنا خمورو : مهرجان للسينما الكولومبية في باريس
#الحوار_المتمدن
#سمير_حنا_خمورو يفتتح مساء اليوم 6 تشرين الثاني/ أكتوبر في سينما أرلُوكا Cinéma l ARLEQUIN بباريس مهرجان سينمائي بعنوان (الدورة الثامنة من بانوراما السينما الكولومبية )، ويستمر المهرجان إلى يوم 12 تشرين الثاني، تعرض فيه افلام كولمبية حديثة الانتاج وبعض الافلام من دول اميركا اللاتينية. وقد اختارت الجمعية (الكلب الذي ينبح Le Chien qui Baroie ) التي تشرف على هذا المهرجان السنوي 49 فيلما روائيًا طويلًا وقصيرًا، وأفلاما وثائقية وروائية قصيرة، وافلاما تجريبية، ورسوم متحركة منها 14 فيلما روائيا و 19 فيلما قصيرا في المنافسة، وفلمين روائيين في القسم الخاص لأميركا اللاتينية، وفيلمان قصيران خارج المنافسة من انتاج الجمعية، وفي قسم الجمهور الصغير، ستعرض 7 افلام قصيرة خاصة للاطفال الذين يمكنهم التصويت لفيلمهم المفضل، وخمسة اعمال واقع افتراضي في (ركن VR). استضافت اللجنة المشرفة 18 مخرجا من دول اميركا اللاتينية و 10 منهم من كولومبيا، وسيقدم كل مخرج فيلمه للجمهور قبل العرض، كم ستعقد يوم السبت صباحا 10 تشرين الثاني مائدة مستديرة مع مخرجي الافلام المعروضة، وندوة ثانية مساء اليوم نفسه في . كما هناك عروض لافلام خاصة بالاطفال. عدا ليلة الافتتاح ستعرض الافلام في سينما ريفليه ميديسيس Cinema REFLET MEDICIS. تقدم البانوراما هذا العام 6 محاور ريئسية (المناطق المعرضة للخطر ، الحرب والسلام ، الأفرو-كولومبيا ، التخيلات الأنثوية ، البحث عن الكنوز والنظرة التجريبية). في افتتاح بانورما السينما الكولومبية يعرض فيلم الروائي (الكثير من الارواح، او وادي الارواح ) TANTAS ALMAS سيناريو واخراج نيكولاس رينكون كيلي في سينما ارلوكا انتاج مشترك كولومبيا - برازيل، تمثيل تمثيل أرلي دي خيسوس ، كارفاليدو لوبو، مدير التصوير خوان سارمينتو، مونتاج سيدريك زوينين.يحكي الفيلم العنف الذي ارتكبته الجماعات شبه العسكرية والذي ترك آثارًا لا تمحى على السكان ، والتقاليد الشفوية ، والعلاقة الحميمة بين الواقع والمعتقدات السحرية في منطقة تانتاس ألماس ، تدور أحداث الفيلم حول خوسيه ، وهو صياد كولومبي عجوز، يعود إلى منزله بعد ليلة طويلة من العمل، ويكتشف قريته مدمرة وتشتعل فيها النيران وابنته في حالة صدمة، فقد هاجمتها القوات شبه العسكرية وقتلت أبنيه، ديونيسيو ورافائيل ، وألقت بجثتيهما في النهر. ورغم الحزن والألم ، ينطلق خوسيه في البحث عن رفاتهم لدفنهم وقبل كل شيء لإنقاذ أرواحهم من التيه اللانهائي.المخرج نيكولاس رينكون كيليولد المخرج في بوغوتا، درس السينما في المعهد العالي للفنون في بلجيكا. اخرج افلام بعنوان المجال المنطوق Campo Hablado ، ثلاثية شعرية وسياسية مكرسة للتقاليد الشفوية للفلاحين في الريف الكولومبي وطريقتهم في مواجهة العنف تتكون من فيلم في الخفاء En lo escondid، فيلم العناق (2007) ، Los Abrazos، وفيلم ومن النهر اdel rí-;-o (حصل على جائزة المنطاد الذهبي في مهرجان نانت للقارات الثلاث عام 2010) وليلة الجرحى Noche Herida (أفضل فيلم روائي طويل كولومبي في مهرجان قرطاجنة السينمائي ، في كولومبيا عام 2016). والكثير من الارواح هي روايته الاولى .وفي نهاية البانوراما ساكتب مقالا شاملا عن الافلام المهمة التي عرضت فيه، ونتيجة المنافسة . ......
#مهرجان
#للسينما
#الكولومبية
#باريس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694560
#الحوار_المتمدن
#سمير_حنا_خمورو يفتتح مساء اليوم 6 تشرين الثاني/ أكتوبر في سينما أرلُوكا Cinéma l ARLEQUIN بباريس مهرجان سينمائي بعنوان (الدورة الثامنة من بانوراما السينما الكولومبية )، ويستمر المهرجان إلى يوم 12 تشرين الثاني، تعرض فيه افلام كولمبية حديثة الانتاج وبعض الافلام من دول اميركا اللاتينية. وقد اختارت الجمعية (الكلب الذي ينبح Le Chien qui Baroie ) التي تشرف على هذا المهرجان السنوي 49 فيلما روائيًا طويلًا وقصيرًا، وأفلاما وثائقية وروائية قصيرة، وافلاما تجريبية، ورسوم متحركة منها 14 فيلما روائيا و 19 فيلما قصيرا في المنافسة، وفلمين روائيين في القسم الخاص لأميركا اللاتينية، وفيلمان قصيران خارج المنافسة من انتاج الجمعية، وفي قسم الجمهور الصغير، ستعرض 7 افلام قصيرة خاصة للاطفال الذين يمكنهم التصويت لفيلمهم المفضل، وخمسة اعمال واقع افتراضي في (ركن VR). استضافت اللجنة المشرفة 18 مخرجا من دول اميركا اللاتينية و 10 منهم من كولومبيا، وسيقدم كل مخرج فيلمه للجمهور قبل العرض، كم ستعقد يوم السبت صباحا 10 تشرين الثاني مائدة مستديرة مع مخرجي الافلام المعروضة، وندوة ثانية مساء اليوم نفسه في . كما هناك عروض لافلام خاصة بالاطفال. عدا ليلة الافتتاح ستعرض الافلام في سينما ريفليه ميديسيس Cinema REFLET MEDICIS. تقدم البانوراما هذا العام 6 محاور ريئسية (المناطق المعرضة للخطر ، الحرب والسلام ، الأفرو-كولومبيا ، التخيلات الأنثوية ، البحث عن الكنوز والنظرة التجريبية). في افتتاح بانورما السينما الكولومبية يعرض فيلم الروائي (الكثير من الارواح، او وادي الارواح ) TANTAS ALMAS سيناريو واخراج نيكولاس رينكون كيلي في سينما ارلوكا انتاج مشترك كولومبيا - برازيل، تمثيل تمثيل أرلي دي خيسوس ، كارفاليدو لوبو، مدير التصوير خوان سارمينتو، مونتاج سيدريك زوينين.يحكي الفيلم العنف الذي ارتكبته الجماعات شبه العسكرية والذي ترك آثارًا لا تمحى على السكان ، والتقاليد الشفوية ، والعلاقة الحميمة بين الواقع والمعتقدات السحرية في منطقة تانتاس ألماس ، تدور أحداث الفيلم حول خوسيه ، وهو صياد كولومبي عجوز، يعود إلى منزله بعد ليلة طويلة من العمل، ويكتشف قريته مدمرة وتشتعل فيها النيران وابنته في حالة صدمة، فقد هاجمتها القوات شبه العسكرية وقتلت أبنيه، ديونيسيو ورافائيل ، وألقت بجثتيهما في النهر. ورغم الحزن والألم ، ينطلق خوسيه في البحث عن رفاتهم لدفنهم وقبل كل شيء لإنقاذ أرواحهم من التيه اللانهائي.المخرج نيكولاس رينكون كيليولد المخرج في بوغوتا، درس السينما في المعهد العالي للفنون في بلجيكا. اخرج افلام بعنوان المجال المنطوق Campo Hablado ، ثلاثية شعرية وسياسية مكرسة للتقاليد الشفوية للفلاحين في الريف الكولومبي وطريقتهم في مواجهة العنف تتكون من فيلم في الخفاء En lo escondid، فيلم العناق (2007) ، Los Abrazos، وفيلم ومن النهر اdel rí-;-o (حصل على جائزة المنطاد الذهبي في مهرجان نانت للقارات الثلاث عام 2010) وليلة الجرحى Noche Herida (أفضل فيلم روائي طويل كولومبي في مهرجان قرطاجنة السينمائي ، في كولومبيا عام 2016). والكثير من الارواح هي روايته الاولى .وفي نهاية البانوراما ساكتب مقالا شاملا عن الافلام المهمة التي عرضت فيه، ونتيجة المنافسة . ......
#مهرجان
#للسينما
#الكولومبية
#باريس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694560
الحوار المتمدن
سمير حنا خمورو - مهرجان للسينما الكولومبية في باريس
ماجد احمد الزاملي : الدولة والمجتمع المدني، حدود التأثير والتأثّر
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي يُؤسِس المجتمع المدني بالتفويض لقيام الدولة وإستمرارها ,لتعود الدولة لِتُشَكِل راعياً وحافظاً للمجتمع المدني، ولذلك اقتنع هيغل إلى أن الدولة هي الأولى، والمجتمع هو في المرتبة الثانية، لأنه في حضن الدولة فقط تستطيع الأسرة أن تتحول إلى مجتمع مدني، وإن فكرة الدولة نفسها هي التي تَتَجزأ إلى هذين العنصرين. وإن أسمى أشكال الفرد أن يكون عضواً واعياً في الدولة" حيث يدخل مفهوم المواطنة.الدولة إذن هي الروح الموضوعية التي يكون كل مواطن شعوره فيها بالامان والاستقرار ولا يشعر بالاغتراب .والدولة، بهذه الصفة، بوصفها الحقيقة الواقعية للحرية العينية، هي التي تتولى كفالة الحريات الفردية والمصالح الفردية ونحوها فيما يتعلق بما هو مشترك بين المواطنين. والدولة، كما يراها هيغل، هي الميدان الأخلاقي للكلية والتكامل في المجتمع المدني، وعلى حد تعبيره فإنّ:” الدولة العادلة هي التحقق النهائي للروح في التاريخ لأنّها قائمة على الحرية وليس على القسر”، ولا تستند مقدرتها إلى القوة وإنّما إلى قابليتها على تنظيم الحقوق والحرية والرفاه في كل منسجم يخدم الحرية لأنّه غير مسوق بالمصلحة،” وليس جوهرها الأساسي الحماية والضمان غير المشروطين لحياة وملكية أعضاء الجمهور العام بصفتهم أفراداً، إنّما، على العكس هي الوحدة الأعلى التّي تتمتع بحق في هذه الحياة والملكية تتطلب التضحية بها“، فالدولة مقولة أخلاقية لأنّها توّفق بين تناحرات المجتمع المدني، وتُغطي المشاغل الكلية للبشر بالمعنى الأوسع لهذا المصطلح. (جون اهرنبرغ، المجتمع المدني: التاريخ النقدي للفكرة، ترجمة: علي حاكم صالح، حسن ناظم، مركز الدراسات الوحدة العربية، المنظمة العربية للترجمة، بيروت، 2008). يبدأ المجتمع المدني بالتَشَكل عند جاد الكريم الجباعي “عندما تحل الحقوق المرتبطة بالعمل أو بالحياة العملية التي تعطي العمل مضمونه وأطره، وتحدد أهدافه وغاياته، محل الروابط المثالية المفترضة، لحمة اجتماعية قامت عليها الجماعات المغلقة ما قبل الوطنية. فالمجتمع المدني يقوم “على مبدأ المنفعة مفهومة فهمًا صحيحًا، وعلى الحقوق”. ليتطرق جاد الكريم الجباعي إلى “التعارض الجدلي بين النفع الخاص والنفع العام” مشيرًا إلى أن “حلول القانون مبدأ موحدًا للمجتمع والشعب ومنظمًا للدولة، محل آلهة العدالة، كان نقلةً كبيرة في الفكر السياسي وفي حياة المجتمع” ( كتابه المجتمع المدني هوية الإختلاف) . ومنوّهًا “أنه لا يجوز إغفال أثر الدين في نشأة الاجتماع البشري ونشأة النظام والقانون”. إن إحياء دور المجتمع المدني التعاقدي مع الدولة يتطلب إعادة تنصيب وتأصيل لموقع الدولة ووظيفتها بالدرجة الاولى وبالتالي موقع ووظيفة المجتمع المدني وإعادة تأصيل لموقع ودور المجتمع المدني التاريخي والمعرفي في الحياة الاجتماعية ،السياسية والثقافية وكذلك موقع الدولة ووظيفتها في السياق عينه. لقد أدى تجاوز الدولة العربية المعاصرة بشكل عام ،لمهمتها الحقيقية والطبيعية الى وضع المجتمع المدني خارج موقعه الطبيعي وقوَّضت دوره والذي هو محرك عملية التطور الاجتماعي وتقدم وتطورالدولة عينها كتعبير نظمي عن تطور الجماعة وصيرورة العقد الإجتماعي وهو ما أدى بالتالي الى سقوط الدولة العربية بسقوط موضوعها .فكما ان الدولة ترعى المجتمع المدني وتوفر له سبل النمو فإن المجتمع المدني هو الذي يحمي الدولة من الجمود والضعف والعجز ومن ثم التآكل والتهاوي . فالعقد الاجتماعي عقد صيرورة يعيد انتاج الدولة ويجددها ويمدَّها بالحيوية وبالتالي فإن تنكرالدولة لوظيفتها وهويتها الاجتماعية قد أفرغها من موضوعها ......
#الدولة
#والمجتمع
#المدني،
#حدود
#التأثير
#والتأثّر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694559
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي يُؤسِس المجتمع المدني بالتفويض لقيام الدولة وإستمرارها ,لتعود الدولة لِتُشَكِل راعياً وحافظاً للمجتمع المدني، ولذلك اقتنع هيغل إلى أن الدولة هي الأولى، والمجتمع هو في المرتبة الثانية، لأنه في حضن الدولة فقط تستطيع الأسرة أن تتحول إلى مجتمع مدني، وإن فكرة الدولة نفسها هي التي تَتَجزأ إلى هذين العنصرين. وإن أسمى أشكال الفرد أن يكون عضواً واعياً في الدولة" حيث يدخل مفهوم المواطنة.الدولة إذن هي الروح الموضوعية التي يكون كل مواطن شعوره فيها بالامان والاستقرار ولا يشعر بالاغتراب .والدولة، بهذه الصفة، بوصفها الحقيقة الواقعية للحرية العينية، هي التي تتولى كفالة الحريات الفردية والمصالح الفردية ونحوها فيما يتعلق بما هو مشترك بين المواطنين. والدولة، كما يراها هيغل، هي الميدان الأخلاقي للكلية والتكامل في المجتمع المدني، وعلى حد تعبيره فإنّ:” الدولة العادلة هي التحقق النهائي للروح في التاريخ لأنّها قائمة على الحرية وليس على القسر”، ولا تستند مقدرتها إلى القوة وإنّما إلى قابليتها على تنظيم الحقوق والحرية والرفاه في كل منسجم يخدم الحرية لأنّه غير مسوق بالمصلحة،” وليس جوهرها الأساسي الحماية والضمان غير المشروطين لحياة وملكية أعضاء الجمهور العام بصفتهم أفراداً، إنّما، على العكس هي الوحدة الأعلى التّي تتمتع بحق في هذه الحياة والملكية تتطلب التضحية بها“، فالدولة مقولة أخلاقية لأنّها توّفق بين تناحرات المجتمع المدني، وتُغطي المشاغل الكلية للبشر بالمعنى الأوسع لهذا المصطلح. (جون اهرنبرغ، المجتمع المدني: التاريخ النقدي للفكرة، ترجمة: علي حاكم صالح، حسن ناظم، مركز الدراسات الوحدة العربية، المنظمة العربية للترجمة، بيروت، 2008). يبدأ المجتمع المدني بالتَشَكل عند جاد الكريم الجباعي “عندما تحل الحقوق المرتبطة بالعمل أو بالحياة العملية التي تعطي العمل مضمونه وأطره، وتحدد أهدافه وغاياته، محل الروابط المثالية المفترضة، لحمة اجتماعية قامت عليها الجماعات المغلقة ما قبل الوطنية. فالمجتمع المدني يقوم “على مبدأ المنفعة مفهومة فهمًا صحيحًا، وعلى الحقوق”. ليتطرق جاد الكريم الجباعي إلى “التعارض الجدلي بين النفع الخاص والنفع العام” مشيرًا إلى أن “حلول القانون مبدأ موحدًا للمجتمع والشعب ومنظمًا للدولة، محل آلهة العدالة، كان نقلةً كبيرة في الفكر السياسي وفي حياة المجتمع” ( كتابه المجتمع المدني هوية الإختلاف) . ومنوّهًا “أنه لا يجوز إغفال أثر الدين في نشأة الاجتماع البشري ونشأة النظام والقانون”. إن إحياء دور المجتمع المدني التعاقدي مع الدولة يتطلب إعادة تنصيب وتأصيل لموقع الدولة ووظيفتها بالدرجة الاولى وبالتالي موقع ووظيفة المجتمع المدني وإعادة تأصيل لموقع ودور المجتمع المدني التاريخي والمعرفي في الحياة الاجتماعية ،السياسية والثقافية وكذلك موقع الدولة ووظيفتها في السياق عينه. لقد أدى تجاوز الدولة العربية المعاصرة بشكل عام ،لمهمتها الحقيقية والطبيعية الى وضع المجتمع المدني خارج موقعه الطبيعي وقوَّضت دوره والذي هو محرك عملية التطور الاجتماعي وتقدم وتطورالدولة عينها كتعبير نظمي عن تطور الجماعة وصيرورة العقد الإجتماعي وهو ما أدى بالتالي الى سقوط الدولة العربية بسقوط موضوعها .فكما ان الدولة ترعى المجتمع المدني وتوفر له سبل النمو فإن المجتمع المدني هو الذي يحمي الدولة من الجمود والضعف والعجز ومن ثم التآكل والتهاوي . فالعقد الاجتماعي عقد صيرورة يعيد انتاج الدولة ويجددها ويمدَّها بالحيوية وبالتالي فإن تنكرالدولة لوظيفتها وهويتها الاجتماعية قد أفرغها من موضوعها ......
#الدولة
#والمجتمع
#المدني،
#حدود
#التأثير
#والتأثّر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694559
الحوار المتمدن
ماجد احمد الزاملي - الدولة والمجتمع المدني، حدود التأثير والتأثّر
صلاح الدين محسن : تبوير تبوير .. وتنوير 2-2
#الحوار_المتمدن
#صلاح_الدين_محسن في المقال السابق - وبأكثر من مقال - تكلمنا عن رجل يحمل فكر جماعة الاخوان المسلمين - أو هو عضو متخفي بالجماعة , فهم يجيدون التلون والتخفي - ويدعو للثورة بمصر للخروج بها من الأزمة . وإبعاد الجيش عن الاقتصاد وإعادة ممتلكاته للدولة والشعب . ليكون واجب الجيش هو حماية حدود البلاد . وليس السيطرة علي الحكم وعلي الاقتصاد , وإغراق البلاد في المشاكل . والفساد والظلم .. وحددها في : انهاء اقتصاد الجيشانهاء تدخل الجيش فى السياسةتطبيق الشريعة الاسلامية فى محاكم مصرممنوع ان يحكم مصر اى رئ-;-يس اكثر من فترة واحدة فقطاعادة هيكلة الشرطة بأ-;-كملهااعادة هيكلة القضاء باكملهاعادة هيكلة النظام الادارى باكملهو التدرج بالناس و عدم التسرع بالزج بهم للميدان قبل الاعداد اللازم وقد استفاد ذاك الرجل من المظالم التي أوقعها قانون صدر مؤخراً بهدم منازل مخالفة ( والمخالفات تسببت فيها الحكومة بحبسها الصحراء عن الشعب ليتوسع فيها العمران بدلاً من التوسع فوق الأراضي الزراعية . الحكومة نناجر في الصحراء منذ عشرات السنين للآن ) دون ايجاد بديل للمواطنين قبل طردهم في العراء .. ولابتزاز أصحاب المباني بلعبة اسمها مصالحة - دفع إتاوة أو غرامة , وبقاء المخالفات علي ما هي عليه ! - والمصالحة لعبة ضمن القانون ! - وألّب ذاك الرجل , الناس علي النظام ودعاهم للاستماتة في الدفاع عن بيوتهم , ولو بالاستشهاد والموت دفاعاً عن حقوقهم . واللي يموت حيروح الجنة .ويبدو ان المظاهرات التي خرجت مؤخراً - وتكلم عنها الجنرال الرئيس السيسي علناً - .. كان لدعوة ذاك الرجل باع في تلك المظاهرات .. مما أسعده في الفيديو قبل الأخير ( الذي يصل لصفحتي بالفيسبوك - رغم عدم اضافته لصفحته ورفضي قبول طلب صداقة منه - يبدو أن أدمن الفيسبوك يتعمد ادخاله بصفحتي .. ) . وأكتفي أحيانا بتفنيد أفكاره - علي الخاص - حول موضوع تطبيق الشريعة في مصر , بدلاً من تطبيق قوانين تناسب العصر الذي نعيشه . ! وهو ما نشرته في مقالي السابق - بالحوار - .... وأنا أشاهد فقط فيدوهاته وحواراته مع من يتابعونه من مويدين ومعارضين .. واليوم يهمني جداً أن أقول :المؤسف ان تخطيطه لثورة .. بالغ الاتساع والعمق و الدقة والإحكام .. بما يمكن أن يضمن نجاح ثورة , بنسبة 95 % .. اذا حدثت استجابة كافية من الشعب لدعوته واقتنعوا ببرنامجه .. !هذا عن برنامج ومخطط ثورة يرسمها رجل رجعي التفكير , لا ينتمي للعصر الحديث بدساتيره وقوانينه .. وانما ينتمي للقرن السابع الميلادي وقوانين صحراء شبه جزيرة البدو العرب وفي الناحية الأخري .. نجد ان من يدعُوّن للثورة لأجل التغيير من منطلق عصري , رؤيتهم لتكتيك حركة وتحركات الثورة لا تزيد عن : " التجمع في الميدان , والمضي في الزعيق الي ما لانهاية والقول : الشعب يريد .. الشعب يطالب . إرحل . إرحل " .. هذه الخطة تضمن الفشل بنسبة 95% . والزج بالقيادات في السجون والمعتقلات ... !! بعد الدهس بالجِمال . ثم السحق بالمدرعات , وخزق العيون بطلقات الرصاص الحي بقناصة الجيس - وهذا ما حدث في انتفاضة - أو ثورة - 25 يناير 2011 , التي سقطت , وتم تبديل أسماء رجال السلطة , والرموز . مع بقاء واستمرار نفس النظام بكل ما كان فيه .فانظروا كيف يفكر ويخطط الرجعي .. وكيف يفكر ويخطط بطريقة عصرية.. ؟!؟والرجل - الاخواني المتخفي - كما يبدو , يعتمد علي ان نسبة من الشعب ما زالوا يصدقون : المبايعة علي طاعة الله ( يعني طاعته هو فيما يقودهم اليه , باعتباره يسعي لتطبيق ما يع ......
#تبوير
#تبوير
#وتنوير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694558
#الحوار_المتمدن
#صلاح_الدين_محسن في المقال السابق - وبأكثر من مقال - تكلمنا عن رجل يحمل فكر جماعة الاخوان المسلمين - أو هو عضو متخفي بالجماعة , فهم يجيدون التلون والتخفي - ويدعو للثورة بمصر للخروج بها من الأزمة . وإبعاد الجيش عن الاقتصاد وإعادة ممتلكاته للدولة والشعب . ليكون واجب الجيش هو حماية حدود البلاد . وليس السيطرة علي الحكم وعلي الاقتصاد , وإغراق البلاد في المشاكل . والفساد والظلم .. وحددها في : انهاء اقتصاد الجيشانهاء تدخل الجيش فى السياسةتطبيق الشريعة الاسلامية فى محاكم مصرممنوع ان يحكم مصر اى رئ-;-يس اكثر من فترة واحدة فقطاعادة هيكلة الشرطة بأ-;-كملهااعادة هيكلة القضاء باكملهاعادة هيكلة النظام الادارى باكملهو التدرج بالناس و عدم التسرع بالزج بهم للميدان قبل الاعداد اللازم وقد استفاد ذاك الرجل من المظالم التي أوقعها قانون صدر مؤخراً بهدم منازل مخالفة ( والمخالفات تسببت فيها الحكومة بحبسها الصحراء عن الشعب ليتوسع فيها العمران بدلاً من التوسع فوق الأراضي الزراعية . الحكومة نناجر في الصحراء منذ عشرات السنين للآن ) دون ايجاد بديل للمواطنين قبل طردهم في العراء .. ولابتزاز أصحاب المباني بلعبة اسمها مصالحة - دفع إتاوة أو غرامة , وبقاء المخالفات علي ما هي عليه ! - والمصالحة لعبة ضمن القانون ! - وألّب ذاك الرجل , الناس علي النظام ودعاهم للاستماتة في الدفاع عن بيوتهم , ولو بالاستشهاد والموت دفاعاً عن حقوقهم . واللي يموت حيروح الجنة .ويبدو ان المظاهرات التي خرجت مؤخراً - وتكلم عنها الجنرال الرئيس السيسي علناً - .. كان لدعوة ذاك الرجل باع في تلك المظاهرات .. مما أسعده في الفيديو قبل الأخير ( الذي يصل لصفحتي بالفيسبوك - رغم عدم اضافته لصفحته ورفضي قبول طلب صداقة منه - يبدو أن أدمن الفيسبوك يتعمد ادخاله بصفحتي .. ) . وأكتفي أحيانا بتفنيد أفكاره - علي الخاص - حول موضوع تطبيق الشريعة في مصر , بدلاً من تطبيق قوانين تناسب العصر الذي نعيشه . ! وهو ما نشرته في مقالي السابق - بالحوار - .... وأنا أشاهد فقط فيدوهاته وحواراته مع من يتابعونه من مويدين ومعارضين .. واليوم يهمني جداً أن أقول :المؤسف ان تخطيطه لثورة .. بالغ الاتساع والعمق و الدقة والإحكام .. بما يمكن أن يضمن نجاح ثورة , بنسبة 95 % .. اذا حدثت استجابة كافية من الشعب لدعوته واقتنعوا ببرنامجه .. !هذا عن برنامج ومخطط ثورة يرسمها رجل رجعي التفكير , لا ينتمي للعصر الحديث بدساتيره وقوانينه .. وانما ينتمي للقرن السابع الميلادي وقوانين صحراء شبه جزيرة البدو العرب وفي الناحية الأخري .. نجد ان من يدعُوّن للثورة لأجل التغيير من منطلق عصري , رؤيتهم لتكتيك حركة وتحركات الثورة لا تزيد عن : " التجمع في الميدان , والمضي في الزعيق الي ما لانهاية والقول : الشعب يريد .. الشعب يطالب . إرحل . إرحل " .. هذه الخطة تضمن الفشل بنسبة 95% . والزج بالقيادات في السجون والمعتقلات ... !! بعد الدهس بالجِمال . ثم السحق بالمدرعات , وخزق العيون بطلقات الرصاص الحي بقناصة الجيس - وهذا ما حدث في انتفاضة - أو ثورة - 25 يناير 2011 , التي سقطت , وتم تبديل أسماء رجال السلطة , والرموز . مع بقاء واستمرار نفس النظام بكل ما كان فيه .فانظروا كيف يفكر ويخطط الرجعي .. وكيف يفكر ويخطط بطريقة عصرية.. ؟!؟والرجل - الاخواني المتخفي - كما يبدو , يعتمد علي ان نسبة من الشعب ما زالوا يصدقون : المبايعة علي طاعة الله ( يعني طاعته هو فيما يقودهم اليه , باعتباره يسعي لتطبيق ما يع ......
#تبوير
#تبوير
#وتنوير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694558
الحوار المتمدن
صلاح الدين محسن - تبوير تبوير .. وتنوير 2-2
الحزب الجديد المناهض للرأسمالية - فرنسا : شعب الكاناك نحو الاستقلال
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الجديد_المناهض_للرأسمالية_-_فرنسا نشر موقع الحزب الجديد المناهض للرأسمالية بيان تجمع التضامن مع شعب الكاناك Collectif Solidarité Kanaky، الذي يُشكل الحزب جزء منه.شعب الكاناك نحو الاستقلالالأحد 4 أكتوبر 2020 ،تجمع التضامن مع شعب الكاناكأكد شعب الكاناك مرة أخرى وعلى نطاق واسع رغبته في إنهاء الاستعمار الفرنسي وتحقيق الاستقلال، بمناسبة الاستفتاء الثاني الذي نُظم في 4 أكتوبر 2020. فقد تزايدت النتيجة في هذا الاتجاه نسبة الى نتائج الإستفتاء الذي جرى في ٤ نوفمبر / تشرين الثاني عام ٢٠١٨.فالنتائج في المناطق التي تعيش فيها أكثرية من شعب الكاناك هي بليغة : 84،3٪ «نعم للإستقلال» في منطقة الجزر، و77،8٪ في الشمال (٢٩،١٪ في منطقة الجنوب [حيث تسكن غالبية من أصول أوروبية - م].لتصبح النتيجة الإجمالية ٤٦،٦٪ لصالح التوجه نحو الاستقلال (نسبة الى ٤٣،٦٪ عام ٢٠١٨). ويتضمن الاستفتاء آلاف الأشخاص المنحدرين من سياسة توطين المستعمرات المُطبقة منذ سنين من قبل الحكومة الفرنسية، وغافلة الكثير من الكاناك الذي لم يستطيعوا مرة ثانية أن يساهموا في الإستفتاء.المنظمات الأعضاء في تجمع التضامن مع شعب الكاناك هي متواجدة في فرنسا ، في الدولة الاستعمارية ، وليس في كاناكي. نحن لا نعتزم التصرف أو اتخاذ القرار بدلا من نساء ورجال كاناكي. يتعلق الأمر بشعب الكاناك!لنوسع نطاق التزامنا المناهض للاستعمار ، وهو التزام جزء من النقابات العمالية والجمعيات والحركة السياسية الفرنسية ، يتمثل دورنا في الإعلام عن الواقع الاستعماري ، وأن نتضامن ضد القمع ، وأن ندعم المناضلات والمناضلين من أجل الإستقلال. الحق في تقرير المصير لشعب الكاناك غير قابل للتصرف. ......
#الكاناك
#الاستقلال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694567
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الجديد_المناهض_للرأسمالية_-_فرنسا نشر موقع الحزب الجديد المناهض للرأسمالية بيان تجمع التضامن مع شعب الكاناك Collectif Solidarité Kanaky، الذي يُشكل الحزب جزء منه.شعب الكاناك نحو الاستقلالالأحد 4 أكتوبر 2020 ،تجمع التضامن مع شعب الكاناكأكد شعب الكاناك مرة أخرى وعلى نطاق واسع رغبته في إنهاء الاستعمار الفرنسي وتحقيق الاستقلال، بمناسبة الاستفتاء الثاني الذي نُظم في 4 أكتوبر 2020. فقد تزايدت النتيجة في هذا الاتجاه نسبة الى نتائج الإستفتاء الذي جرى في ٤ نوفمبر / تشرين الثاني عام ٢٠١٨.فالنتائج في المناطق التي تعيش فيها أكثرية من شعب الكاناك هي بليغة : 84،3٪ «نعم للإستقلال» في منطقة الجزر، و77،8٪ في الشمال (٢٩،١٪ في منطقة الجنوب [حيث تسكن غالبية من أصول أوروبية - م].لتصبح النتيجة الإجمالية ٤٦،٦٪ لصالح التوجه نحو الاستقلال (نسبة الى ٤٣،٦٪ عام ٢٠١٨). ويتضمن الاستفتاء آلاف الأشخاص المنحدرين من سياسة توطين المستعمرات المُطبقة منذ سنين من قبل الحكومة الفرنسية، وغافلة الكثير من الكاناك الذي لم يستطيعوا مرة ثانية أن يساهموا في الإستفتاء.المنظمات الأعضاء في تجمع التضامن مع شعب الكاناك هي متواجدة في فرنسا ، في الدولة الاستعمارية ، وليس في كاناكي. نحن لا نعتزم التصرف أو اتخاذ القرار بدلا من نساء ورجال كاناكي. يتعلق الأمر بشعب الكاناك!لنوسع نطاق التزامنا المناهض للاستعمار ، وهو التزام جزء من النقابات العمالية والجمعيات والحركة السياسية الفرنسية ، يتمثل دورنا في الإعلام عن الواقع الاستعماري ، وأن نتضامن ضد القمع ، وأن ندعم المناضلات والمناضلين من أجل الإستقلال. الحق في تقرير المصير لشعب الكاناك غير قابل للتصرف. ......
#الكاناك
#الاستقلال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694567
الحوار المتمدن
الحزب الجديد المناهض للرأسمالية - فرنسا - شعب الكاناك نحو الاستقلال
سعود سالم : الله والخياط
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم يذهب رجل إلى الخياط من أجل سروال، لكن الخياط يطيل الابطاء والتسويف، مبررا ذلك بالقول بأن عليه أولا أن يعيد حياكة مقعد السروال، ثم مدعيا وجود خطأ في مكان آخر من اللباس. وفي النهاية وبعد مرور عدة أشهر من المماطلة يفقد الزبون أعصابه وينفجر غاضبا:
-;-ـ لقد صنع الله العالم في ستة أيام ... وأنت لا تستطيع أن تخيط لي سروالا في ستة أشهر ! فيجيب الخياط بهدوء:
-;-ـ ولكن يا سيدي، انظر الى العالم، ثم انظر الى السروال الذي أصنعه لك !
-;-
-;-القراءة الأولية لهذا الحوار الذي يسوقه بيكيت، تدلنا بكل بساطة أنه اذا كان الله هو مبدع هذا العالم المزري والمهلهل والمرقع بألف رقعة، فلا بد أنه لم يجد الوقت الكافي لانهاء عمله واتقانه كما يجب، أو أن هذا الله هو في الواقع مجرد خياط ردئ. ولكن ربما بيكيت لا يتحدث مطلقا عن الله.. وانما عن الانسان ذاته. ورغم هذه المقارنة الساخرة بين المهندس الفاشل والخياط الكسول الذي يريد أن يصنع سروالا تفوق جودته صناعة العالم، فربما السؤال المستتر وراء سخرية بيكيت اللاذعة يتعلق أولا بهذا القلق الذي يحتل ويحاصر العقل الغربي والذي ظهرت آثاره في انتاج هذا العقل في مختلف المجالات الفكرية، الأدب والفن والفلسفة والسياسة، وذلك منذ بداية اللهالقرن الماضي وحتى اليوم. وبهذا السؤال الذي ما يزال صداه يتردد عبر السنين دون أن يجد جوابا: ترى ماذا نفعل في هذا العالم؟.. والسؤال المتعلق بهدف تواجد الانسان على الأرض ليس تراجيديا بحد ذاته بل مضحكا حتى الموت، غير أن صامويل بيكيت، الجاد كإيرلندي، لم يعالج هذه الاشكالية بطريقة ساخرة لو لم يعتبر السخرية ذاتها كأحد الأبعاد المهمة والأساسية للوجود الانساني. فالتساؤل عن الحياة ومعنى الوجود ومصدر الكينونة يبدو لأول وهلة مجرد لعبة فكرية أو أدبية، أو مجرد قضية هامشية. وفي أحسن الأحوال موضوع جدل بيزنطي يمارسه أفراد الطبقة المتخمة والذين لا يكفون عن ترديد أغنية " ليس بالخبز وحده يحيا الانسان"، والذين لا يعرفون كيف يقضون هذه الساعات والأيام والسنوات الطويلة التي تمتد أمامهم فراغا ومللا كصحراء سيبيريا الشاسعة. ولكن ما أن نغير زاوية النظر حتى يبدو الأمر أكثر جدية، ويتخذ هذا التساؤل صورة جديدة أكثر حدة وأكثر الحاحا حين نجد أنفسنا فجأة أمام الموت بلحمه ودمه عند منعطف الطريق، كما يحدث لالآف البشر في كل لحظة، وكما حدث لبيكيت نفسه حين كان يمشي ذات ليلة وحيدا في أحد شوارع باريس المظلمة حيث برز أمامه شبح من أعماق زقاق جانبي ضيق ومعتم، وانقض عليه وطعنه بسكين في بطنه ممزقا احدى رئتيه، وأخذ الى المستشفى حيث بقي عدة أسابيع، وبعد شفائه وخروجه ذهب مباشرة الى السجن ليرى الشخص الذي هاجمه ومزق بطنه بسكين، وسأله عن السبب الذي دفعه للاعتداء عليه، وهو الذي لا يعرفه ولم يره في حياته من قبل، غير أن الرجل هز رأسه قائلا أنه لا يدري. والأمر يبدو أكثر جدية أيضا حين يقرر الانسان أن يطلق رصاصة على رأسه أو يعلق جسده بحبل في سقف زنزانته أو يحيط صدره بحزام من الديناميت ويحول جسده الى قنبلة موقوتة. لذلك لا بد من اعادة طرح هذا السؤال الأولي والذي لم يعد مضحكا على الاطلاق "هل الحياة تستحق عناء العيش..؟"، كسؤال حقيقي وأساسي وجوهري وليس مجرد تعبير عن قلق فلسفي لذات قلقة متفردة ومعزولة عن العالم في جزيرتها. ان اعادة اعتبار هذا التساؤل واعادة صياغته قد يكون مدخلا لالقاء نظرة من زاوية مغايرة على الطريق الذي يبدو مسدودا، والذي ينحصر فيه الفكر المعاصر برمته بدون اية امكانية للمناورة أو للرجوع أو للتقدم. وتحليل بعض الأدوات النظرية والتصورات الفلسفية المتناث ......
#الله
#والخياط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694581
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم يذهب رجل إلى الخياط من أجل سروال، لكن الخياط يطيل الابطاء والتسويف، مبررا ذلك بالقول بأن عليه أولا أن يعيد حياكة مقعد السروال، ثم مدعيا وجود خطأ في مكان آخر من اللباس. وفي النهاية وبعد مرور عدة أشهر من المماطلة يفقد الزبون أعصابه وينفجر غاضبا:
-;-ـ لقد صنع الله العالم في ستة أيام ... وأنت لا تستطيع أن تخيط لي سروالا في ستة أشهر ! فيجيب الخياط بهدوء:
-;-ـ ولكن يا سيدي، انظر الى العالم، ثم انظر الى السروال الذي أصنعه لك !
-;-
-;-القراءة الأولية لهذا الحوار الذي يسوقه بيكيت، تدلنا بكل بساطة أنه اذا كان الله هو مبدع هذا العالم المزري والمهلهل والمرقع بألف رقعة، فلا بد أنه لم يجد الوقت الكافي لانهاء عمله واتقانه كما يجب، أو أن هذا الله هو في الواقع مجرد خياط ردئ. ولكن ربما بيكيت لا يتحدث مطلقا عن الله.. وانما عن الانسان ذاته. ورغم هذه المقارنة الساخرة بين المهندس الفاشل والخياط الكسول الذي يريد أن يصنع سروالا تفوق جودته صناعة العالم، فربما السؤال المستتر وراء سخرية بيكيت اللاذعة يتعلق أولا بهذا القلق الذي يحتل ويحاصر العقل الغربي والذي ظهرت آثاره في انتاج هذا العقل في مختلف المجالات الفكرية، الأدب والفن والفلسفة والسياسة، وذلك منذ بداية اللهالقرن الماضي وحتى اليوم. وبهذا السؤال الذي ما يزال صداه يتردد عبر السنين دون أن يجد جوابا: ترى ماذا نفعل في هذا العالم؟.. والسؤال المتعلق بهدف تواجد الانسان على الأرض ليس تراجيديا بحد ذاته بل مضحكا حتى الموت، غير أن صامويل بيكيت، الجاد كإيرلندي، لم يعالج هذه الاشكالية بطريقة ساخرة لو لم يعتبر السخرية ذاتها كأحد الأبعاد المهمة والأساسية للوجود الانساني. فالتساؤل عن الحياة ومعنى الوجود ومصدر الكينونة يبدو لأول وهلة مجرد لعبة فكرية أو أدبية، أو مجرد قضية هامشية. وفي أحسن الأحوال موضوع جدل بيزنطي يمارسه أفراد الطبقة المتخمة والذين لا يكفون عن ترديد أغنية " ليس بالخبز وحده يحيا الانسان"، والذين لا يعرفون كيف يقضون هذه الساعات والأيام والسنوات الطويلة التي تمتد أمامهم فراغا ومللا كصحراء سيبيريا الشاسعة. ولكن ما أن نغير زاوية النظر حتى يبدو الأمر أكثر جدية، ويتخذ هذا التساؤل صورة جديدة أكثر حدة وأكثر الحاحا حين نجد أنفسنا فجأة أمام الموت بلحمه ودمه عند منعطف الطريق، كما يحدث لالآف البشر في كل لحظة، وكما حدث لبيكيت نفسه حين كان يمشي ذات ليلة وحيدا في أحد شوارع باريس المظلمة حيث برز أمامه شبح من أعماق زقاق جانبي ضيق ومعتم، وانقض عليه وطعنه بسكين في بطنه ممزقا احدى رئتيه، وأخذ الى المستشفى حيث بقي عدة أسابيع، وبعد شفائه وخروجه ذهب مباشرة الى السجن ليرى الشخص الذي هاجمه ومزق بطنه بسكين، وسأله عن السبب الذي دفعه للاعتداء عليه، وهو الذي لا يعرفه ولم يره في حياته من قبل، غير أن الرجل هز رأسه قائلا أنه لا يدري. والأمر يبدو أكثر جدية أيضا حين يقرر الانسان أن يطلق رصاصة على رأسه أو يعلق جسده بحبل في سقف زنزانته أو يحيط صدره بحزام من الديناميت ويحول جسده الى قنبلة موقوتة. لذلك لا بد من اعادة طرح هذا السؤال الأولي والذي لم يعد مضحكا على الاطلاق "هل الحياة تستحق عناء العيش..؟"، كسؤال حقيقي وأساسي وجوهري وليس مجرد تعبير عن قلق فلسفي لذات قلقة متفردة ومعزولة عن العالم في جزيرتها. ان اعادة اعتبار هذا التساؤل واعادة صياغته قد يكون مدخلا لالقاء نظرة من زاوية مغايرة على الطريق الذي يبدو مسدودا، والذي ينحصر فيه الفكر المعاصر برمته بدون اية امكانية للمناورة أو للرجوع أو للتقدم. وتحليل بعض الأدوات النظرية والتصورات الفلسفية المتناث ......
#الله
#والخياط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694581
الحوار المتمدن
سعود سالم - الله والخياط
عايد سعيد السراج : هاوءم أقرأو كتابيَه
#الحوار_المتمدن
#عايد_سعيد_السراج :عايـد سعيد السِـرَاجهاوءُم ُ أقْرَأوا كتابـيـَه ْوماأدراكم ماكتابيـَه ْحروفه دامعة باكـِيَـة ْشاجنة مشجونة غير متعافيـَه ْوليله قدّ من سواد ٍ وأقدام ٍ حافيه ْوأمْطاره شواظ ُ دموع ٍ جارية ْكأنَّها أبالسة ٌ قُــدّت من رُجُم ٍ متعاليـَة ْوأنينه كصواعق ٍ فوق رؤوس ٍ هاويـَة ْفهل تدرون مابـيـَه ْأُصُلى بنار ٍ حاميَـة ْوطني نهبـَهُ المجرمون وقـتـلوا أطفاليَـهْودمّـروه وأحرقوا زيـتونه والداليـَة ْإذا أردت هلاك قوم ٍفاجعل حاكمهم طاغية ْوانظر كيف تكون بلادهم والحاشية ْيصبح شاعرهم منافقا وبعض كاتباتهم زانية ْيتعلم بها الصبيان فعل الغاشيةإلا الشرفاء وهم أقـلـّة من نـَفـَل ِ القوم ِوضمائرهم راضية ْوالتاجر مجرم وعالم الدين مُـدَّع ٍ يدعو للحياة ِ الفانيَـة ْألا هيَ - لا - لاهي َوالشـعـب مشرَّد وأطفاله في الشوارع لاهية ْوالأم ُّ باكيـة ْود معها يجري كالسَاقِيـَة ْوحزن شعبي يُبْـهج روح َ الطاغيَـة ْوالمخبر الحقير يمشي بـيـننا كأ نَّـه الحبيب والصديق وزهرة الرابيَة ْيمدحه أنصاره والحاشية ْالمخبر صار شاعراً يـنـوح على الشعب الذي خـَرّبـ َ بيته وثكل الأم الحانية ْوالمنافق الدجال بيننا يزاود على الجميع ويتلو القافية ْويدعوهم لرؤية السماء الصافية .ويقرأون الفاتحة على المرحوم إبنهم ويلعن الذي تسبب بموته ِوكأنْ ليس هو من ضرب الضربة القاضية فهل عرفتم أحبتي مأساتي وما بيه ْ ؟إنَّ روحي تُشْوى بنار ٍ حا ميَهْ .ووطني نهبه الأغراب وملـَّكـوا الطاغيَه ْهاوءم ُ أقـْرأوا كتابـيـه ْلتعْلمون ماهي أحزانيَه ْ .6/10/2020 NEDERLAND. EMMEN ......
#هاوءم
#أقرأو
#كتابيَه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694580
#الحوار_المتمدن
#عايد_سعيد_السراج :عايـد سعيد السِـرَاجهاوءُم ُ أقْرَأوا كتابـيـَه ْوماأدراكم ماكتابيـَه ْحروفه دامعة باكـِيَـة ْشاجنة مشجونة غير متعافيـَه ْوليله قدّ من سواد ٍ وأقدام ٍ حافيه ْوأمْطاره شواظ ُ دموع ٍ جارية ْكأنَّها أبالسة ٌ قُــدّت من رُجُم ٍ متعاليـَة ْوأنينه كصواعق ٍ فوق رؤوس ٍ هاويـَة ْفهل تدرون مابـيـَه ْأُصُلى بنار ٍ حاميَـة ْوطني نهبـَهُ المجرمون وقـتـلوا أطفاليَـهْودمّـروه وأحرقوا زيـتونه والداليـَة ْإذا أردت هلاك قوم ٍفاجعل حاكمهم طاغية ْوانظر كيف تكون بلادهم والحاشية ْيصبح شاعرهم منافقا وبعض كاتباتهم زانية ْيتعلم بها الصبيان فعل الغاشيةإلا الشرفاء وهم أقـلـّة من نـَفـَل ِ القوم ِوضمائرهم راضية ْوالتاجر مجرم وعالم الدين مُـدَّع ٍ يدعو للحياة ِ الفانيَـة ْألا هيَ - لا - لاهي َوالشـعـب مشرَّد وأطفاله في الشوارع لاهية ْوالأم ُّ باكيـة ْود معها يجري كالسَاقِيـَة ْوحزن شعبي يُبْـهج روح َ الطاغيَـة ْوالمخبر الحقير يمشي بـيـننا كأ نَّـه الحبيب والصديق وزهرة الرابيَة ْيمدحه أنصاره والحاشية ْالمخبر صار شاعراً يـنـوح على الشعب الذي خـَرّبـ َ بيته وثكل الأم الحانية ْوالمنافق الدجال بيننا يزاود على الجميع ويتلو القافية ْويدعوهم لرؤية السماء الصافية .ويقرأون الفاتحة على المرحوم إبنهم ويلعن الذي تسبب بموته ِوكأنْ ليس هو من ضرب الضربة القاضية فهل عرفتم أحبتي مأساتي وما بيه ْ ؟إنَّ روحي تُشْوى بنار ٍ حا ميَهْ .ووطني نهبه الأغراب وملـَّكـوا الطاغيَه ْهاوءم ُ أقـْرأوا كتابـيـه ْلتعْلمون ماهي أحزانيَه ْ .6/10/2020 NEDERLAND. EMMEN ......
#هاوءم
#أقرأو
#كتابيَه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694580
الحوار المتمدن
عايد سعيد السراج - هاوءم أقرأو كتابيَه
دلور ميقري : زمن موناليزا الحزينة: الفصل الحادي عشر 1
#الحوار_المتمدن
#دلور_ميقري برغم ما اتسمت به حياتها من روتينٍ يوميّ، كانت بيان تعدّ نفسها امرأةً سعيدة. أعتادت أن تستيقظ مبكراً، لتحضّر الفطور لرجلها. لكنها بعدئذٍ، لم تكن ترجع إلى الفراش. لقد فطمت مؤخراً أصغرَ الابنتين؛ الشقراء ذات العينين السماويتين، الشبيهتين بعينيّ جدّتها، المرحومة سارة. ولأنها ولدت عقبَ وفاة الأمير، أُعطيت اسمَ زوجته. الطفلة الأخرى، المكلل رأسها بالشعر الأسود، تميّزت بالفطنة والنباهة إلى شيءٍ من الشقاوة، المتمثّلة بالميل للعراك مع شقيقتها. لكنهما كانتا تستغرقان في النوم غالباً إلى منتصف النهار، ما يتيح للأم التفرّغ لمشاغل المنزل. الجارة سَرو، كانت تطل عليها أحياناً، لتشربا معاً قهوة الصباح، ومن ثم تتعاونان ببعض الأعمال هنا وهناك. لقد أعتادت سَرو على التعامل مع جارتها الفتية، كما لو كانت الأم: في حقيقة الحال، أن ابنتها الوحيدة، " سمراء "، كانت في عُمر بيان تقريباً. أما من رجلها الجديد، حمّوكي، فإنها أنجبت في عامٍ مضى غلاماً، ما لبثَ أن توفيَ بأحد أمراض الطفولة.فرجة الجدار، المطلّة على الجيران الطيبين، أتاحت لبيان عقد صداقة مع امرأة أخرى. إنها " حفصة "، ابنة حَمي سَرو، وكانت تكبر هذه بقليل لكنها تزوّجت في وقتٍ متأخّر. ربما كابدت مؤخراً بعضَ الغيرة، وهيَ ترى علاقة امرأة أخيها الوثيقة بالجارة الفتيّة. صارت هيَ الأخرى تدعو هذه الأخيرة إلى صحبتها، في كلّ مرةٍ تطل لتسأل عن امرأة أخيها. لمحض المصادفة، أنها رُزقت بكلّ من ابنتيها بنفس توقيت إنجاب بيان لطفلتيها. وكان لديها أبنٌ أيضاً، يقارب عُمره العاشرة، قيلَ أنه يُعاني من شيءٍ من البله. بيان، كانت نادراً ما تزور أولئك الجيران، وذلك لوجود شابّ أعزب هنالك في المنزل. هذا الشاب، وهوَ شقيق حفصة الأصغر، كان يُدعى باسم تشنيع، " بيفازو " بالباء الأعجمية؛ ويعني: رجُل البصل! مع ذلك، كان شخصاً إجتماعياً ويكن كثيراً من الود لشباب آل حج حسين، بوصفهم أقاربه. ابن رابعة، خلّو، كان أحد أصدقائه، وذلك منذ أن كان يعيش في دار الجدّ مع أمه. عبرَ فرجة الجدار، كانا فيما مضى يتفقان على موعدٍ لجولة في البستان أو سهرة في مقهى قوّاص. ***وهيَ ذي رابعة، تأتي إلى الحارة مع ابنها. سألها هنالك مرة أخرى، ما لو أرادت منه أن يعود ليأخذها، فأجابت أنها ستبقى إلى عصر يوم الغد. بعد انصرافه، بدأت في جولة على منازل أشقائها واحداً واحداً، بحَسَب تسلسل أعمارهم. ثم حطّت أخيراً في ضيافة بيان، وكان رجلها ما زال في العمل. قُدّمت القهوة للضيفة في الإيوان، فتناولت هذه الفنجانَ: " غدا الأخوة كالغرباء عن بعضهم البعض، بوساطة الجدران، التي رفعتها نساؤهم "، قالتها وهيَ تنفخ على البخار الساخن. ثم استدركت، محدّقة في بيان بعينين متحجرتين: " بالطبع لا أقصدك أنتِ، مع أنك أكثر المستفيدات من تقسيم المنزل "" تقسيم المنزل، تقررَ قبل مجيئي إليه وكانت المرحومة والدتك بعدُ في كامل صحتها "، ذكّرتها بيان بهذه الحقيقة. تمتمت الأخرى، وهيَ تستدير بوجهها إلى جهة الفرجة، المطلة على بيت الجيران: " رحمها الله.. ". ثم أتبعت ذلك بالتساؤل: " كأنني أسمعُ صوتَ رجال، آتٍ من داخل الدار؟ ". امتقع وجه بيان غيظاً، فانتصبت واقفة لتقول: " أيّ رجال؟ ". هنا، وقبل أن تفتح ابنة حميها فمها، أمسكت بيدها: " تعالي لأريك مصدرَ الصوت ". ومضت معها بضع خطوات إلى حجرة المؤونة، التي يسطع منها نورُ النهار من خلال نافذة وحيدة في أعلى الجدار. هنالك، أشارت بيان بيدها نحوَ النافذة: " هل عرفتِ الآنَ مكانَ الرجال؟ ". الأصوات، كانت ما فتأت تتعالى من لدُن المستأجرين الأغراب، الذين يقيمون في من ......
#موناليزا
#الحزينة:
#الفصل
#الحادي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694578
#الحوار_المتمدن
#دلور_ميقري برغم ما اتسمت به حياتها من روتينٍ يوميّ، كانت بيان تعدّ نفسها امرأةً سعيدة. أعتادت أن تستيقظ مبكراً، لتحضّر الفطور لرجلها. لكنها بعدئذٍ، لم تكن ترجع إلى الفراش. لقد فطمت مؤخراً أصغرَ الابنتين؛ الشقراء ذات العينين السماويتين، الشبيهتين بعينيّ جدّتها، المرحومة سارة. ولأنها ولدت عقبَ وفاة الأمير، أُعطيت اسمَ زوجته. الطفلة الأخرى، المكلل رأسها بالشعر الأسود، تميّزت بالفطنة والنباهة إلى شيءٍ من الشقاوة، المتمثّلة بالميل للعراك مع شقيقتها. لكنهما كانتا تستغرقان في النوم غالباً إلى منتصف النهار، ما يتيح للأم التفرّغ لمشاغل المنزل. الجارة سَرو، كانت تطل عليها أحياناً، لتشربا معاً قهوة الصباح، ومن ثم تتعاونان ببعض الأعمال هنا وهناك. لقد أعتادت سَرو على التعامل مع جارتها الفتية، كما لو كانت الأم: في حقيقة الحال، أن ابنتها الوحيدة، " سمراء "، كانت في عُمر بيان تقريباً. أما من رجلها الجديد، حمّوكي، فإنها أنجبت في عامٍ مضى غلاماً، ما لبثَ أن توفيَ بأحد أمراض الطفولة.فرجة الجدار، المطلّة على الجيران الطيبين، أتاحت لبيان عقد صداقة مع امرأة أخرى. إنها " حفصة "، ابنة حَمي سَرو، وكانت تكبر هذه بقليل لكنها تزوّجت في وقتٍ متأخّر. ربما كابدت مؤخراً بعضَ الغيرة، وهيَ ترى علاقة امرأة أخيها الوثيقة بالجارة الفتيّة. صارت هيَ الأخرى تدعو هذه الأخيرة إلى صحبتها، في كلّ مرةٍ تطل لتسأل عن امرأة أخيها. لمحض المصادفة، أنها رُزقت بكلّ من ابنتيها بنفس توقيت إنجاب بيان لطفلتيها. وكان لديها أبنٌ أيضاً، يقارب عُمره العاشرة، قيلَ أنه يُعاني من شيءٍ من البله. بيان، كانت نادراً ما تزور أولئك الجيران، وذلك لوجود شابّ أعزب هنالك في المنزل. هذا الشاب، وهوَ شقيق حفصة الأصغر، كان يُدعى باسم تشنيع، " بيفازو " بالباء الأعجمية؛ ويعني: رجُل البصل! مع ذلك، كان شخصاً إجتماعياً ويكن كثيراً من الود لشباب آل حج حسين، بوصفهم أقاربه. ابن رابعة، خلّو، كان أحد أصدقائه، وذلك منذ أن كان يعيش في دار الجدّ مع أمه. عبرَ فرجة الجدار، كانا فيما مضى يتفقان على موعدٍ لجولة في البستان أو سهرة في مقهى قوّاص. ***وهيَ ذي رابعة، تأتي إلى الحارة مع ابنها. سألها هنالك مرة أخرى، ما لو أرادت منه أن يعود ليأخذها، فأجابت أنها ستبقى إلى عصر يوم الغد. بعد انصرافه، بدأت في جولة على منازل أشقائها واحداً واحداً، بحَسَب تسلسل أعمارهم. ثم حطّت أخيراً في ضيافة بيان، وكان رجلها ما زال في العمل. قُدّمت القهوة للضيفة في الإيوان، فتناولت هذه الفنجانَ: " غدا الأخوة كالغرباء عن بعضهم البعض، بوساطة الجدران، التي رفعتها نساؤهم "، قالتها وهيَ تنفخ على البخار الساخن. ثم استدركت، محدّقة في بيان بعينين متحجرتين: " بالطبع لا أقصدك أنتِ، مع أنك أكثر المستفيدات من تقسيم المنزل "" تقسيم المنزل، تقررَ قبل مجيئي إليه وكانت المرحومة والدتك بعدُ في كامل صحتها "، ذكّرتها بيان بهذه الحقيقة. تمتمت الأخرى، وهيَ تستدير بوجهها إلى جهة الفرجة، المطلة على بيت الجيران: " رحمها الله.. ". ثم أتبعت ذلك بالتساؤل: " كأنني أسمعُ صوتَ رجال، آتٍ من داخل الدار؟ ". امتقع وجه بيان غيظاً، فانتصبت واقفة لتقول: " أيّ رجال؟ ". هنا، وقبل أن تفتح ابنة حميها فمها، أمسكت بيدها: " تعالي لأريك مصدرَ الصوت ". ومضت معها بضع خطوات إلى حجرة المؤونة، التي يسطع منها نورُ النهار من خلال نافذة وحيدة في أعلى الجدار. هنالك، أشارت بيان بيدها نحوَ النافذة: " هل عرفتِ الآنَ مكانَ الرجال؟ ". الأصوات، كانت ما فتأت تتعالى من لدُن المستأجرين الأغراب، الذين يقيمون في من ......
#موناليزا
#الحزينة:
#الفصل
#الحادي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694578
الحوار المتمدن
دلور ميقري - زمن موناليزا الحزينة: الفصل الحادي عشر/ 1
شيرزاد همزاني : هامش على حلم
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني أحلم فقط بكِ مولاتيلا أفتقدُ غيركِ في حياتييا نوراً يشرق عليَّ كل صباحيا قمراً يطلُّ من شرفاتييا أغلى حبيبةٍ عشقها قلبييا نبع فرحيوبؤس مأساتييا تجسيد ألإلهةِ في زمنييا أكمل إنسانةٍ تمر بخيالاتيكل يومٍ يمرُّ أحبكِ أكثريكبر هواي بمرور الساعاتِعندما أحلم بكِيشع الكوكب الدّريُّ في سماواتيوأسجدُ راغباً طائعاًشاكراً قدومكِ لمواساتي ......
#هامش
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694577
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني أحلم فقط بكِ مولاتيلا أفتقدُ غيركِ في حياتييا نوراً يشرق عليَّ كل صباحيا قمراً يطلُّ من شرفاتييا أغلى حبيبةٍ عشقها قلبييا نبع فرحيوبؤس مأساتييا تجسيد ألإلهةِ في زمنييا أكمل إنسانةٍ تمر بخيالاتيكل يومٍ يمرُّ أحبكِ أكثريكبر هواي بمرور الساعاتِعندما أحلم بكِيشع الكوكب الدّريُّ في سماواتيوأسجدُ راغباً طائعاًشاكراً قدومكِ لمواساتي ......
#هامش
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694577
الحوار المتمدن
شيرزاد همزاني - هامش على حلم
عارف العقراوي : لقاء القمر
#الحوار_المتمدن
#عارف_العقراوي طلَّت كنورِ بدر وهاج إليَّ تسيرْ.شعاع عينيها كبرقً في فؤادي ينيرْ.ممشوقة القوام كمهرة أسدلت غرتها كالحريرْ.هممتُ إليها والانفاس قاتلتي مابين شهيق وزفيرْ.يامن اكرمك الله أجيري متيمك الاسيرْ.ولا تنفري الطرف عني فانهال كطير حسيرْ.فإني عزيز قومي للنائبات يدعونني السفيرْ.وعند وقع الصوارم في الوغى انا المغيرْ.لكن سحر حسنك منيةُ كل فارس جسيرْ.ذللي صعاب هيامي لأكون بمجلسك اميرْ.راق لها القول فمالت إليَّ بعبق من عبيرْ.فتشابكت ايادينا بشغفً وامسينا للجنة نسيرْ ......
#لقاء
#القمر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694576
#الحوار_المتمدن
#عارف_العقراوي طلَّت كنورِ بدر وهاج إليَّ تسيرْ.شعاع عينيها كبرقً في فؤادي ينيرْ.ممشوقة القوام كمهرة أسدلت غرتها كالحريرْ.هممتُ إليها والانفاس قاتلتي مابين شهيق وزفيرْ.يامن اكرمك الله أجيري متيمك الاسيرْ.ولا تنفري الطرف عني فانهال كطير حسيرْ.فإني عزيز قومي للنائبات يدعونني السفيرْ.وعند وقع الصوارم في الوغى انا المغيرْ.لكن سحر حسنك منيةُ كل فارس جسيرْ.ذللي صعاب هيامي لأكون بمجلسك اميرْ.راق لها القول فمالت إليَّ بعبق من عبيرْ.فتشابكت ايادينا بشغفً وامسينا للجنة نسيرْ ......
#لقاء
#القمر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694576
الحوار المتمدن
عارف العقراوي - لقاء القمر
بسام ابوطوق : يوم أعلن الاباء المؤسسون.. نخبة الوطن السوري عن الاستقلال السوري الاول و تأسيس الدولة السورية.
#الحوار_المتمدن
#بسام_ابوطوق بعد انحسار السلطة العثمانية ,وتنازع الدول الاستعمارية على تركة الرجل المريض, وتفاقم ظاهرة الحمايات . وما تسرب عن مؤتمر سايكس بيكو بين المندوبين الانكليزي والفرنسي . تداعى الوطنيون السوريون الى مؤتمر سوري عام , تشكل من الأعضاء السابقين في مجلس المبعوثان, ومن الحاصلين على تفويض تمثيلي من مدنهم وقراهم, وكلهم من صفوة المثقفين والزعماء السوريين.. هذا المؤتمر الاستثنائي في التاريخ السوري الحديث, أنتج بالاجماع مشروع دولة سورية حديثة, وأسس لدستور معاصر متناسب مع أرقى ما وصل اليه العقل المجتمعي البشري ذلك الحين. اعتمد الاصول الديمقراطية للحكم والإدارة, وأسس للانتقال من نظم المقاطعة والولاية ,الى دولة المؤسسات المنتخبة .. حكومة شرعية التمثيل .. مجلس نيابي منتخب .. جيش وطني .. احزاب شرعية تعبر عن طبقات ومكونات المجتمع السوري .. نقابات مهنية .. جمعيات اهلية ..الخ. الانتداب الفرنسي وهو من مفاعيل سايكس بيكو, استبق نضوج الفكرة الوطنية, و نقل من الخارج اساليب ادارية حديثة, ولكنه اعاق وأجل التطور الذاتي المجتمعي. من 1920 معركة ميسلون والانتداب الفرنسي, الى الاستقلال الناجز 1946 ,الى ان كتب السوريون دستورهم 1950. بعد دخول غورو الى دمشق, وانطلاق النضال الوطني السياسي والثوري والشعبي ضد الانتداب الفرنسي .. أنتج السوريون احزابا وتيارات منها ما تطور من الماضي والتقاليد, ومنها ما تناغم مع الحداثة والانفتاح على العالم الغربي. ويمكن تلخيص التيارات الفكرية والنشاطات السياسية ,التي انتجت احزابا فاعلة تمثل الشعب السوري باربعة : التيار الوطني الديمقراطي : بقيادة الطبقة البرجوازية الصاعدة, والتي قادت معارك الاستقلال وشرعت للدولة السورية الوطنية الحديثة ,وانتجت احزابا بقيادات شعبية ووطنية, مثل الكتلة الوطنية التي تفرعت الى احزاب الشعب والوطني وغيرها . واتسمت بالتمثيل الجماهيري الواسع والعلاقات الدولية. التيارالقومي : بقيادة فئات ناهضة من مثقفي الطبقة الوسطى .. والتي أنتجت احزابا مثل القوميين العرب و حزب البعث العربي الاشتراكي ,والناصريون والحزب القومي السوري اتسمت بالعلاقات العربية و النهوض الشعبي, ولكنها جرت العسكر الى السياسة والتحزب. التيار الماركسي : أنتج الحزب الشيوعي وتفرعاته وانشقاقاته ,وزاحم التيار القومي في النشاط ضمن العسكر. التيار الاسلامي : أنتج حزب الاخوان المسلمين وتفرعاته, وشكل ارتدادا الى حد ما عن التطور المدني الطبيعي .و هذه التيارات تعارضت وتحالفت وتصارعت ,وكان البرلمان السوري و الشارع ثم الجيش ,هو ساحة الصراع السياسي المباشر لها , وحققت الاستقلال والدولة الحديثة, والدساتير والقوانين المتناغمة والمتداخلة, بين الوضعية و الشرعية. ونظمت الأجهزة الادارية والمؤسسات, و الصحافة الحرة والثقافة الوطنية والجامعات العلمية , لقد أظ ......
#أعلن
#الاباء
#المؤسسون..
#نخبة
#الوطن
#السوري
#الاستقلال
#السوري
#الاول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694575
#الحوار_المتمدن
#بسام_ابوطوق بعد انحسار السلطة العثمانية ,وتنازع الدول الاستعمارية على تركة الرجل المريض, وتفاقم ظاهرة الحمايات . وما تسرب عن مؤتمر سايكس بيكو بين المندوبين الانكليزي والفرنسي . تداعى الوطنيون السوريون الى مؤتمر سوري عام , تشكل من الأعضاء السابقين في مجلس المبعوثان, ومن الحاصلين على تفويض تمثيلي من مدنهم وقراهم, وكلهم من صفوة المثقفين والزعماء السوريين.. هذا المؤتمر الاستثنائي في التاريخ السوري الحديث, أنتج بالاجماع مشروع دولة سورية حديثة, وأسس لدستور معاصر متناسب مع أرقى ما وصل اليه العقل المجتمعي البشري ذلك الحين. اعتمد الاصول الديمقراطية للحكم والإدارة, وأسس للانتقال من نظم المقاطعة والولاية ,الى دولة المؤسسات المنتخبة .. حكومة شرعية التمثيل .. مجلس نيابي منتخب .. جيش وطني .. احزاب شرعية تعبر عن طبقات ومكونات المجتمع السوري .. نقابات مهنية .. جمعيات اهلية ..الخ. الانتداب الفرنسي وهو من مفاعيل سايكس بيكو, استبق نضوج الفكرة الوطنية, و نقل من الخارج اساليب ادارية حديثة, ولكنه اعاق وأجل التطور الذاتي المجتمعي. من 1920 معركة ميسلون والانتداب الفرنسي, الى الاستقلال الناجز 1946 ,الى ان كتب السوريون دستورهم 1950. بعد دخول غورو الى دمشق, وانطلاق النضال الوطني السياسي والثوري والشعبي ضد الانتداب الفرنسي .. أنتج السوريون احزابا وتيارات منها ما تطور من الماضي والتقاليد, ومنها ما تناغم مع الحداثة والانفتاح على العالم الغربي. ويمكن تلخيص التيارات الفكرية والنشاطات السياسية ,التي انتجت احزابا فاعلة تمثل الشعب السوري باربعة : التيار الوطني الديمقراطي : بقيادة الطبقة البرجوازية الصاعدة, والتي قادت معارك الاستقلال وشرعت للدولة السورية الوطنية الحديثة ,وانتجت احزابا بقيادات شعبية ووطنية, مثل الكتلة الوطنية التي تفرعت الى احزاب الشعب والوطني وغيرها . واتسمت بالتمثيل الجماهيري الواسع والعلاقات الدولية. التيارالقومي : بقيادة فئات ناهضة من مثقفي الطبقة الوسطى .. والتي أنتجت احزابا مثل القوميين العرب و حزب البعث العربي الاشتراكي ,والناصريون والحزب القومي السوري اتسمت بالعلاقات العربية و النهوض الشعبي, ولكنها جرت العسكر الى السياسة والتحزب. التيار الماركسي : أنتج الحزب الشيوعي وتفرعاته وانشقاقاته ,وزاحم التيار القومي في النشاط ضمن العسكر. التيار الاسلامي : أنتج حزب الاخوان المسلمين وتفرعاته, وشكل ارتدادا الى حد ما عن التطور المدني الطبيعي .و هذه التيارات تعارضت وتحالفت وتصارعت ,وكان البرلمان السوري و الشارع ثم الجيش ,هو ساحة الصراع السياسي المباشر لها , وحققت الاستقلال والدولة الحديثة, والدساتير والقوانين المتناغمة والمتداخلة, بين الوضعية و الشرعية. ونظمت الأجهزة الادارية والمؤسسات, و الصحافة الحرة والثقافة الوطنية والجامعات العلمية , لقد أظ ......
#أعلن
#الاباء
#المؤسسون..
#نخبة
#الوطن
#السوري
#الاستقلال
#السوري
#الاول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694575
الحوار المتمدن
بسام ابوطوق - يوم أعلن الاباء المؤسسون.. نخبة الوطن السوري عن الاستقلال السوري الاول و تأسيس الدولة السورية.
ازهر عبدالله طوالبه : أنظمة البتردولار وقيادتها للتطببع
#الحوار_المتمدن
#ازهر_عبدالله_طوالبه ما مِن شيءٍ فتّكَ الجسم العربيّ وساهمَ بشكلٍ كبير في بتّرِ أجزائه ورمّيها في ساحات الصّراع السلطويّ، سواء الدّاخلي أو الخارجي، كما فعلَ ظهور البترودولار، الذي لَم يُحسن مالكوه توظيفهُ لخدمة العروبة وقضاياه المصيريّة، إذ كانَ جُلّ همّهم التفرّد بالحكم العربيّ، وجعل بلادهم الصغيرة غُرفة التحكّم القمّعي بأنظمةِ الحكم في كافّة أقطار الوطن العربي .فلقَد كانت - وما زالت- هذه الأنظمة الهشّة تقوم بدعَمِ الثورات المُضادة، وتكرّس كُلّ طاقاتها في التصدّي لأيّ تحرّكٍ ولدَ ولادةً طبيعيّة من رحمِ الشعب ؛ لأنّها تؤمِن بأنّ أكثر ما يُشكّل خطورةً على طُغيان حكّمها، وفساد نهجها، هي الشّعوب الحرّة التي ما عادت تقبل بالضّيم .ولوّلا ظهور البترودولار، لما كانت كُلّ الأنظمة العربيّة، تسارِع في إعلانِ الولاء المُطلَق لهذه القيادات المُتضعضعة، التي تُخيفها وتزعّزع كيانها تغريدةٌ واحدةٌ على مواقع التواصل الإجتماعي، ولما تجرّأت هذه القيادات على أن تصلَ الى بلاطِ السُلطة وهي خاليةٌ من أيّ فكرٍ يدعّم حكّمها، لكنّهُ البترودولار، الدستور الذي لا يجرؤ أحد - أيًّا كان مسمّاه- أن يعتدي عليه .لقَد دفع البترودولار محمد بن زايد إلى إعلان التطبيع العلنيّ مع الكيان الغاصِب والمحتَل، دون خجلٍ أو وجلٍ حتى، ودون تقديسٍ لدماء الشُهداء النقيّة الزكيّة، ضاربًا عرض الحائط كُل الإنتفاضات التي قدّمها الشّعب الفلسطينيّ، وهو صاحب الحقّ الأوّل في بلادهِ، بدءًا مِن انتفاضة الحجارة التي كانَ جنودها الأطفال في ثمانينيات القرن الماضي، والتي ركّعت العدوّ على قدميه، في وقتٍ عجزَت فيه جيوش الدول العربيّة عن ذلك، بعد أن أُذيقَت أمامهُ طعم الهزيمة الحنظليّ، وأجبرتهُ - أي انتفاضة الأطفال- على التفاوض، وليسَ انتهاءً في ما يجري الآن على الأراضي الفلسطينيّة مِن مواجهات يقودها الشّعب الفلسطينيّ الأعزل، والذي تُركَ في ساحة المعركة لوحده، بعد أن تنازلَ عنهُ أبناء جلدتهِ الخونة، فهذا الشعب الجسور، لم ولن يستكين ؛ إلّا باستعادة أراضيه كاملة، دون أن يُسامح ولو بشبرٍ واحدٍ منها، إضافةّ نزع الكرامة العربيّة المطروحة في أزقّة البيت الأبيض .لَم يكُن محمد بن زايد مُقدمًا على هذه الخطوة، لولا علمه بأنّ الوضع العربيّ يسمَح له بذلك، وأنّهُ قَد قام بشراءِ ذِمم حُكام الدول العربيّة قاطبةً بثمنٍ بخِس، ما عاد تلكَ التي يعيش معها صراع منذ ثلاث سنوات . فالرجل الأوّل في بلاد زايد، وبفضلِ البترودولار الذي مهد لهُ طريق الخيانة مع أشدّ أعداء الأمّة، يعلَم ما لا يعلمهُ أحد سواه، من أنّ الأمّة العربية مُحاصرة من الداخل والخارج، وتعيش صراعًا لم تعشّه مِن قبل . ......
#أنظمة
#البتردولار
#وقيادتها
#للتطببع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694574
#الحوار_المتمدن
#ازهر_عبدالله_طوالبه ما مِن شيءٍ فتّكَ الجسم العربيّ وساهمَ بشكلٍ كبير في بتّرِ أجزائه ورمّيها في ساحات الصّراع السلطويّ، سواء الدّاخلي أو الخارجي، كما فعلَ ظهور البترودولار، الذي لَم يُحسن مالكوه توظيفهُ لخدمة العروبة وقضاياه المصيريّة، إذ كانَ جُلّ همّهم التفرّد بالحكم العربيّ، وجعل بلادهم الصغيرة غُرفة التحكّم القمّعي بأنظمةِ الحكم في كافّة أقطار الوطن العربي .فلقَد كانت - وما زالت- هذه الأنظمة الهشّة تقوم بدعَمِ الثورات المُضادة، وتكرّس كُلّ طاقاتها في التصدّي لأيّ تحرّكٍ ولدَ ولادةً طبيعيّة من رحمِ الشعب ؛ لأنّها تؤمِن بأنّ أكثر ما يُشكّل خطورةً على طُغيان حكّمها، وفساد نهجها، هي الشّعوب الحرّة التي ما عادت تقبل بالضّيم .ولوّلا ظهور البترودولار، لما كانت كُلّ الأنظمة العربيّة، تسارِع في إعلانِ الولاء المُطلَق لهذه القيادات المُتضعضعة، التي تُخيفها وتزعّزع كيانها تغريدةٌ واحدةٌ على مواقع التواصل الإجتماعي، ولما تجرّأت هذه القيادات على أن تصلَ الى بلاطِ السُلطة وهي خاليةٌ من أيّ فكرٍ يدعّم حكّمها، لكنّهُ البترودولار، الدستور الذي لا يجرؤ أحد - أيًّا كان مسمّاه- أن يعتدي عليه .لقَد دفع البترودولار محمد بن زايد إلى إعلان التطبيع العلنيّ مع الكيان الغاصِب والمحتَل، دون خجلٍ أو وجلٍ حتى، ودون تقديسٍ لدماء الشُهداء النقيّة الزكيّة، ضاربًا عرض الحائط كُل الإنتفاضات التي قدّمها الشّعب الفلسطينيّ، وهو صاحب الحقّ الأوّل في بلادهِ، بدءًا مِن انتفاضة الحجارة التي كانَ جنودها الأطفال في ثمانينيات القرن الماضي، والتي ركّعت العدوّ على قدميه، في وقتٍ عجزَت فيه جيوش الدول العربيّة عن ذلك، بعد أن أُذيقَت أمامهُ طعم الهزيمة الحنظليّ، وأجبرتهُ - أي انتفاضة الأطفال- على التفاوض، وليسَ انتهاءً في ما يجري الآن على الأراضي الفلسطينيّة مِن مواجهات يقودها الشّعب الفلسطينيّ الأعزل، والذي تُركَ في ساحة المعركة لوحده، بعد أن تنازلَ عنهُ أبناء جلدتهِ الخونة، فهذا الشعب الجسور، لم ولن يستكين ؛ إلّا باستعادة أراضيه كاملة، دون أن يُسامح ولو بشبرٍ واحدٍ منها، إضافةّ نزع الكرامة العربيّة المطروحة في أزقّة البيت الأبيض .لَم يكُن محمد بن زايد مُقدمًا على هذه الخطوة، لولا علمه بأنّ الوضع العربيّ يسمَح له بذلك، وأنّهُ قَد قام بشراءِ ذِمم حُكام الدول العربيّة قاطبةً بثمنٍ بخِس، ما عاد تلكَ التي يعيش معها صراع منذ ثلاث سنوات . فالرجل الأوّل في بلاد زايد، وبفضلِ البترودولار الذي مهد لهُ طريق الخيانة مع أشدّ أعداء الأمّة، يعلَم ما لا يعلمهُ أحد سواه، من أنّ الأمّة العربية مُحاصرة من الداخل والخارج، وتعيش صراعًا لم تعشّه مِن قبل . ......
#أنظمة
#البتردولار
#وقيادتها
#للتطببع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694574
الحوار المتمدن
ازهر عبدالله طوالبه - أنظمة البتردولار وقيادتها للتطببع
عبد الحسين شعبان : عزيز محمد شيوعية بلا جناح: الاستعبار والاستبصار- الحلقة العاشرة
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان "ليت لي رقبة كرقبة البعير كي أزن الكلام قبل النطق به"الإمام علي يخطر ببالي بين الفينة والأخرى سؤال محوري يتعلّق بالرفيق عزيز محمد مفاده: إذا كان تقييمه إيجابياً للرفيق أبو خولة " باقر ابراهيم الموسوي" لدرجة أنه لا يتصوّر الحزب دونه، ويشيد بحسين سلطان، ويثني على كفاءة عامر عبدالله ودوره الفكري، ويقدّر منجز نوري عبد الرزاق على المستويين العربي والدولي، ولم يقطع الصلة مع مهدي الحافظ، على الرغم من التباعد والجفوة التي حصلت؛ وقد حاولت ترتيب لقاءين لهما 1981 بعد شبه قطيعة كما أشرت في مطالعتي الموسومة " مهدي الحافظ: يا له من زمن؟ والمنشورة في صحيفة الزمان على أربع حلقات بتاريخ 8 و9 و10 13 /10/2018 "؟ فكيف يستطيع أن يقدم على إجراءات فصل تعسفية بحق هؤلاء الرفاق ورفاق آخرين وعشرات من الكوادر المتقدّمة والاختصاصية، جرت تحت إدارته، سواء بقرار مباشر منه أم بموافقته وعدم اعتراضه على القرارات التي اندفعت إليها المجموعة المتشدّدة والمتطرّفة، على الرغم من أنه يحاول إبقاء باب العلاقة الشخصية مفتوحاً وحبل الود قائماً. والسؤال المتفرّع عن السؤال الأول: أهي مبدأية عزيز محمد كما يذهب البعض أم ازدواجية حزبية أم أن سياقات الحال، ولاسيّما الشخصية تقتضي ذلك، خارج دائرتي المبدأية والازدواجية؟ وكم تداخلت تلك الأمور في ظروف العمل السري وتحت مبرراته ليتم التغطية على مآسي وآلام وحتى كوارث، سواء على المستوى الشخصي أم الجماعي، بقرارات خاطئة أو قاصرة أو حتى جاهلة، بل لا إنسانية؟ وكم تساءلت أين اللغز المحيّر في سلوك عزيز محمد ؟ هل هو الذي يتحدث بتلك الإيجابية عن الرفاق الذين يتم التنكيل بهم، نفسه الذي يتخذ الإجراءات العقابية بحقهم، أم ثمة قوى أخرى خفيّة هي التي خططت لهذا النهج الإقصائي التفريطي، لأغراضها الخاصة وحساباتها الأنانية؟ وأعود إلى سياسة الغرام والانتقام ، فقد غدت نهجاً بفعل عنصر التكرار وتواتر الاستخدام وواقع الحال والتراكم، حتى أن الدائرة دارت على كثيرين فينتقل المقموع إلى قامع وهكذا أي بالرضوخ أو الإقصاء، تحت عنوان " المركزية الديمقراطية" التي قدمت صوراً مشوّهة ولا إنسانية في الكثير من الأحيان. ولم أجد تعابير بليغة ومؤثّرة مثل تلك التي وضعها عامر عبدالله في كتابه "مقوضات النظام الاشتراكي العالمي"، دار رمضان، لندن، 1997 بشأن الحياة الحزبية التي قادت أحياناً إلى سحق الآدمية ، لاسيّما عند الخلاف بالرأي واستخدام سيف العقوبات الحزبية، سواء تأثيرها المعنوي على المعاقب أو رغبة القيادات في إجباره على الرضوخ والاعتراف على نفسه. يقول عامر عبدالله " ليس هناك أسلحة فتاكة أو قوة غاشمة ، سواء كانت سيفاً أم مقصلة أو رصاصة قادرة على تهشيم البنية الأخلاقية والإنسانية للإنسان أو إضعاف مرؤته وصدقه وشجاعته أو تشويه خصاله وسجاياه، أو تحطيم عزيمته، ما يوازي فعل وأحكام وأجواء الحزب أو نزعات ونزوات بعض قادة الحزب، وهذا ما وقع وتكرر في معظم الأحزاب في العالم . وفي الوقت الذي كان البعض يبدي آيات التبجيل لهؤلاء الرفاق المخلوعين ويحاول التقرّب منهم و"التمسكن" أمامهم ، فإنه كان سوطاً شديداً عليهم بعد افتراق المسار السياسي، وتحوّلت الفضائل إلى رذائل والإيجابيات إلى سلبيات لمجرد اختلافات في الرأي؛ وباستعادة ظروف تلك الفترة يمكن القول أنه لم يكن لعدد من المخلوعين صوت معلن، سوى الحديث همساً أو عبر رسائل إلى السوفييت أو بعض الأحزاب الشقيقة، وذلك عشية المؤتمر الرابع وبُعيده، وهي أدنى درجات الاعتراض وهدفها كان التنبيه من محاولات الاستيلاء على الحزب والتلاعب بمقدراته وتعريض ه ......
#عزيز
#محمد
#شيوعية
#جناح:
#الاستعبار
#والاستبصار-
#الحلقة
#العاشرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694573
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان "ليت لي رقبة كرقبة البعير كي أزن الكلام قبل النطق به"الإمام علي يخطر ببالي بين الفينة والأخرى سؤال محوري يتعلّق بالرفيق عزيز محمد مفاده: إذا كان تقييمه إيجابياً للرفيق أبو خولة " باقر ابراهيم الموسوي" لدرجة أنه لا يتصوّر الحزب دونه، ويشيد بحسين سلطان، ويثني على كفاءة عامر عبدالله ودوره الفكري، ويقدّر منجز نوري عبد الرزاق على المستويين العربي والدولي، ولم يقطع الصلة مع مهدي الحافظ، على الرغم من التباعد والجفوة التي حصلت؛ وقد حاولت ترتيب لقاءين لهما 1981 بعد شبه قطيعة كما أشرت في مطالعتي الموسومة " مهدي الحافظ: يا له من زمن؟ والمنشورة في صحيفة الزمان على أربع حلقات بتاريخ 8 و9 و10 13 /10/2018 "؟ فكيف يستطيع أن يقدم على إجراءات فصل تعسفية بحق هؤلاء الرفاق ورفاق آخرين وعشرات من الكوادر المتقدّمة والاختصاصية، جرت تحت إدارته، سواء بقرار مباشر منه أم بموافقته وعدم اعتراضه على القرارات التي اندفعت إليها المجموعة المتشدّدة والمتطرّفة، على الرغم من أنه يحاول إبقاء باب العلاقة الشخصية مفتوحاً وحبل الود قائماً. والسؤال المتفرّع عن السؤال الأول: أهي مبدأية عزيز محمد كما يذهب البعض أم ازدواجية حزبية أم أن سياقات الحال، ولاسيّما الشخصية تقتضي ذلك، خارج دائرتي المبدأية والازدواجية؟ وكم تداخلت تلك الأمور في ظروف العمل السري وتحت مبرراته ليتم التغطية على مآسي وآلام وحتى كوارث، سواء على المستوى الشخصي أم الجماعي، بقرارات خاطئة أو قاصرة أو حتى جاهلة، بل لا إنسانية؟ وكم تساءلت أين اللغز المحيّر في سلوك عزيز محمد ؟ هل هو الذي يتحدث بتلك الإيجابية عن الرفاق الذين يتم التنكيل بهم، نفسه الذي يتخذ الإجراءات العقابية بحقهم، أم ثمة قوى أخرى خفيّة هي التي خططت لهذا النهج الإقصائي التفريطي، لأغراضها الخاصة وحساباتها الأنانية؟ وأعود إلى سياسة الغرام والانتقام ، فقد غدت نهجاً بفعل عنصر التكرار وتواتر الاستخدام وواقع الحال والتراكم، حتى أن الدائرة دارت على كثيرين فينتقل المقموع إلى قامع وهكذا أي بالرضوخ أو الإقصاء، تحت عنوان " المركزية الديمقراطية" التي قدمت صوراً مشوّهة ولا إنسانية في الكثير من الأحيان. ولم أجد تعابير بليغة ومؤثّرة مثل تلك التي وضعها عامر عبدالله في كتابه "مقوضات النظام الاشتراكي العالمي"، دار رمضان، لندن، 1997 بشأن الحياة الحزبية التي قادت أحياناً إلى سحق الآدمية ، لاسيّما عند الخلاف بالرأي واستخدام سيف العقوبات الحزبية، سواء تأثيرها المعنوي على المعاقب أو رغبة القيادات في إجباره على الرضوخ والاعتراف على نفسه. يقول عامر عبدالله " ليس هناك أسلحة فتاكة أو قوة غاشمة ، سواء كانت سيفاً أم مقصلة أو رصاصة قادرة على تهشيم البنية الأخلاقية والإنسانية للإنسان أو إضعاف مرؤته وصدقه وشجاعته أو تشويه خصاله وسجاياه، أو تحطيم عزيمته، ما يوازي فعل وأحكام وأجواء الحزب أو نزعات ونزوات بعض قادة الحزب، وهذا ما وقع وتكرر في معظم الأحزاب في العالم . وفي الوقت الذي كان البعض يبدي آيات التبجيل لهؤلاء الرفاق المخلوعين ويحاول التقرّب منهم و"التمسكن" أمامهم ، فإنه كان سوطاً شديداً عليهم بعد افتراق المسار السياسي، وتحوّلت الفضائل إلى رذائل والإيجابيات إلى سلبيات لمجرد اختلافات في الرأي؛ وباستعادة ظروف تلك الفترة يمكن القول أنه لم يكن لعدد من المخلوعين صوت معلن، سوى الحديث همساً أو عبر رسائل إلى السوفييت أو بعض الأحزاب الشقيقة، وذلك عشية المؤتمر الرابع وبُعيده، وهي أدنى درجات الاعتراض وهدفها كان التنبيه من محاولات الاستيلاء على الحزب والتلاعب بمقدراته وتعريض ه ......
#عزيز
#محمد
#شيوعية
#جناح:
#الاستعبار
#والاستبصار-
#الحلقة
#العاشرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694573
الحوار المتمدن
عبد الحسين شعبان - عزيز محمد شيوعية بلا جناح: الاستعبار والاستبصار- الحلقة العاشرة