محمد خدام عبد الكريم : أوراق السلام .. رؤية ثورية 8
#الحوار_المتمدن
#محمد_خدام_عبد_الكريم أوراق السلام.. رؤية ثورية (8)الترتيبات الأمنية..هي الصخرة التي تتحطم عليها أحلام السلامقد يتهمني كل من يقرأ هذا المقال بالتشاؤم وانني مصدر نحس لكل أبناء شعبنا لكني أقول أنا لست متشائما وانما أنقل الحقيقة كما هي من غير تجميل أو تجمل لأن نتيجة ملف السلام بعد كل جولات التفاوض ستكون (صفر) ولن يتحقق سلام كامل في السودان وإن تحقق فإن مصيره الانهيار لأن طاولات التفاوض ضيقة لا تسع كل أطراف النزاع لأن المفاوضات في نسختها الحالية ترفضها بعض حركات النضال المسلح مثل حركة عبد الواحد نور وغيرها.لم يعد سرا أن ملف الترتيبات الأمنية سيكون الصخرة التي تتحطم عليها كل أحلام الشعب السوداني في سلام مستدام لأن هذا الملف شائك وحذر وكل من يقترب منه سوف يحترق بناره ولن تستطيع الحكومة مهما فعلت؛ والحركات المسلحة مهما عملت أن تصل إلى نتيجة تدفع عملية السلام إلى الأمام بخصوص هذا الملف. فقد رأينا كيف تم استثناء ملف الترتيبات الأمنية عند التوقيع بالأحرف الأولى على اتفاق السلام بين حكومة الخرطوم والجبهة الثورية والسبب كما أسلفنا سابقا أن هذا الملف يحتاج إلى اشراك كافة الأطراف التي تحمل السلاح لأنه ببساطة لا يمكننا تصور سلام بدون جميع حملة السلاح كبيرهم وصغيرهم.لذلك لا حاجة إلى المضي قدما في عملية السلام إذا لم يتم حسم ملف الترتيبات الأمنية واشراك جميع القوى المقاطعة لمفاوضات جوبا وتهيئة الموقف التفاوضي الذي يحتاج إلى مزيد من التفاهمات والتنسيق والثقة المتبادلة بين جميع الأطراف قبل أن يجلسوا ليتفاوضوا.والغريب في الأمر أن أطراف التفاوض وخاصة الحركات المسلحة قد اتفقوا بشكل غير مباشر وبطريقة مستعجلة على تذويب وإبعاد القضايا الموضوعية كالترتيبات الأمنية وغيرها من القضايا التي تؤسس لسلام مستدام واستبدلوها بقضايا (الكعكة) التي ستحدد حصصهم في المجلس السيادي ومجلس الوزراء والمجلس التشريعي والولايات وكم نسبة مشاركتهم في ادارات العاصمة القومية.وكل هذا يؤكد حقيقة واحدة فقط هي ألا أحد يريد السلام وإنما اتفق الجميع على اقتسام الثروة والموارد والسلطة وعلى الشعب السوداني أن ينصاع ويمنحهم شرعية (أنانيتهم) وجشعهم السياسي المصلحي الضيق.الحقيقة أن ملف الترتيبات الأمنية يحتاج إلى مزيد من الوقت والواقع يقول بعدم حسمه وذلك لصعوبة تعقيداته خاصة فيما يتصل بعمليات التسريح والدمج ونزع وجمع السلاح.جميعكم قد أدرك الآن أن ملف السلام وجميع قضاياه الإنسانية والسياسية والاجتماعية والأمنية ما هو إلا بابا قد نفذ عبره انتهازيو ثورة ديسمبر المجيدة التي صنعها شعبنا وقطفوا هم ثمرتها وتركوا للثورة كل ما زاد عن حاجتهم من الأمور التي لا قيمة لها.لأن من أراد السلام يدخل التفاوض بلا شروط أو قيود لأن السلام مسألة جوهرية واستراتيجية لا تقبل المساومات والنوايا السياسية. ولا يمكن أن يكون هنالك سلام حقيقي وواقعي ما لم نصنع جيشا وطنيا واحدا موحدا ذو عقيدة عسكرية صارمة تذوب بداخله كل الفصائل المسلحة بلا استثناء حتى لا نعود لمربع الحرب الأول إن احتفظ كل فصيل مسلح بسلاحه وأفراده؛ وحتى لا يكون ملف الترتيبات الأمنية الصخرة التي تتكسر عليها أحلامنا في السلام والأمن والتنمية. ......
#أوراق
#السلام
#رؤية
#ثورية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689715
#الحوار_المتمدن
#محمد_خدام_عبد_الكريم أوراق السلام.. رؤية ثورية (8)الترتيبات الأمنية..هي الصخرة التي تتحطم عليها أحلام السلامقد يتهمني كل من يقرأ هذا المقال بالتشاؤم وانني مصدر نحس لكل أبناء شعبنا لكني أقول أنا لست متشائما وانما أنقل الحقيقة كما هي من غير تجميل أو تجمل لأن نتيجة ملف السلام بعد كل جولات التفاوض ستكون (صفر) ولن يتحقق سلام كامل في السودان وإن تحقق فإن مصيره الانهيار لأن طاولات التفاوض ضيقة لا تسع كل أطراف النزاع لأن المفاوضات في نسختها الحالية ترفضها بعض حركات النضال المسلح مثل حركة عبد الواحد نور وغيرها.لم يعد سرا أن ملف الترتيبات الأمنية سيكون الصخرة التي تتحطم عليها كل أحلام الشعب السوداني في سلام مستدام لأن هذا الملف شائك وحذر وكل من يقترب منه سوف يحترق بناره ولن تستطيع الحكومة مهما فعلت؛ والحركات المسلحة مهما عملت أن تصل إلى نتيجة تدفع عملية السلام إلى الأمام بخصوص هذا الملف. فقد رأينا كيف تم استثناء ملف الترتيبات الأمنية عند التوقيع بالأحرف الأولى على اتفاق السلام بين حكومة الخرطوم والجبهة الثورية والسبب كما أسلفنا سابقا أن هذا الملف يحتاج إلى اشراك كافة الأطراف التي تحمل السلاح لأنه ببساطة لا يمكننا تصور سلام بدون جميع حملة السلاح كبيرهم وصغيرهم.لذلك لا حاجة إلى المضي قدما في عملية السلام إذا لم يتم حسم ملف الترتيبات الأمنية واشراك جميع القوى المقاطعة لمفاوضات جوبا وتهيئة الموقف التفاوضي الذي يحتاج إلى مزيد من التفاهمات والتنسيق والثقة المتبادلة بين جميع الأطراف قبل أن يجلسوا ليتفاوضوا.والغريب في الأمر أن أطراف التفاوض وخاصة الحركات المسلحة قد اتفقوا بشكل غير مباشر وبطريقة مستعجلة على تذويب وإبعاد القضايا الموضوعية كالترتيبات الأمنية وغيرها من القضايا التي تؤسس لسلام مستدام واستبدلوها بقضايا (الكعكة) التي ستحدد حصصهم في المجلس السيادي ومجلس الوزراء والمجلس التشريعي والولايات وكم نسبة مشاركتهم في ادارات العاصمة القومية.وكل هذا يؤكد حقيقة واحدة فقط هي ألا أحد يريد السلام وإنما اتفق الجميع على اقتسام الثروة والموارد والسلطة وعلى الشعب السوداني أن ينصاع ويمنحهم شرعية (أنانيتهم) وجشعهم السياسي المصلحي الضيق.الحقيقة أن ملف الترتيبات الأمنية يحتاج إلى مزيد من الوقت والواقع يقول بعدم حسمه وذلك لصعوبة تعقيداته خاصة فيما يتصل بعمليات التسريح والدمج ونزع وجمع السلاح.جميعكم قد أدرك الآن أن ملف السلام وجميع قضاياه الإنسانية والسياسية والاجتماعية والأمنية ما هو إلا بابا قد نفذ عبره انتهازيو ثورة ديسمبر المجيدة التي صنعها شعبنا وقطفوا هم ثمرتها وتركوا للثورة كل ما زاد عن حاجتهم من الأمور التي لا قيمة لها.لأن من أراد السلام يدخل التفاوض بلا شروط أو قيود لأن السلام مسألة جوهرية واستراتيجية لا تقبل المساومات والنوايا السياسية. ولا يمكن أن يكون هنالك سلام حقيقي وواقعي ما لم نصنع جيشا وطنيا واحدا موحدا ذو عقيدة عسكرية صارمة تذوب بداخله كل الفصائل المسلحة بلا استثناء حتى لا نعود لمربع الحرب الأول إن احتفظ كل فصيل مسلح بسلاحه وأفراده؛ وحتى لا يكون ملف الترتيبات الأمنية الصخرة التي تتكسر عليها أحلامنا في السلام والأمن والتنمية. ......
#أوراق
#السلام
#رؤية
#ثورية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689715
الحوار المتمدن
محمد خدام عبد الكريم - أوراق السلام .. رؤية ثورية(8)
محمد خدام عبد الكريم : أوراق السلام .. رؤية ثورية 9
#الحوار_المتمدن
#محمد_خدام_عبد_الكريم أوراق السلام.. رؤية ثورية (9)المؤتمر الدستوري.. هو العصا السحرية لحل جميع مشاكل السودانإن المتتبع لمفاوضات سلام جوبا يكتشف وبكل يسر أن هيكلية وطريقة المفاوضات مبنية على مستويين؛ مستوى المسارات الذي يناقش مظاهر الحرب في مناطق النزاع في دارفور والنيل الأزرق وجنوب كردفان وشرق السودان ومستوى القضايا القومية أو المركزية التي تهم كل مناطق السودان وكأن هذه المسارات لا تهم كل أهل السودان!. وبالطبع لا تخفى عليكم كمية التشتت التي صاحبت عملية السلام وحرفتها عن طريقها الصحيح كما أسلفنا في مقال سابق. أن طريقة المسارات تشعرنا دوما بالتقسيم الفعلي للسودان عبر عملية السلام وكان الأجدر بهم أن يعالجوا قضايا السلام ضمن اطار الدولة الواحدة. لأنه في الواقع اسمها مشكلة السودان في دار فور أو الشرق أو الشمال...الخ لذلك ينبغي علينا أن نناقش المشاكل المرتبطة بهذه المناطق ضمن الاطار الكلي.لكني في هذه السلسلة من المقالات سوف اتناول اوراق السلام حسب (تقسيمة) جوبا واليوم اتحدث عن ورقة القضايا القومية أي تلك القضايا التي تتعلق بعملية بناء الدولة وازالة الخلل الذي طال هيكلها المتوارث منذ فجر الاستعمار. بالإضافة إلى قضايا البيئة والتعليم والمفوضيات والصناديق القومية وتخصيص الموارد؛ وقضايا العنصرية والكراهية والاستعلاء الديني والطبقي؛ وقضايا السودانيين بالخارج؛ وآليات تنفيذ اتفاق السلام وتحويله إلى واقع...الخ.والسؤال المنطقي ما هي الرؤية التي يتمنى كل سوداني أن يرى بلده عليها؟ وما دوره في تحقيقها؟ أم أن مفاوضي جوبا سوف يقدمون له وصفة جاهزة لا تعبر عن تطلعاته؟ بالتأكيد أن (طبخة) جوبا لا تعبر عنا ولا تقدم الحلول من وجهة نظرنا وبالتالي سيكون مصيرها الانهيار.إذن ما هو الحل الأمثل؟ الذي يعبر عن الجميع؛ هنالك اجابة واحدة فقط على هذا السؤال هي (المؤتمر الدستوري) الخيار الذي ظل ينادي به الشعب السوداني طوال تاريخه مع الدكتاتوريات العسكرية والمدنية على حد سواء. لأن المؤتمر يضمن لكل واحد منا أن يقدم رؤيته وحلوله لكل مشاكل السودان؛ فهنا سنحدد شكل الدولة التي نريدها وطريقة الحكم التي نتطلع اليها وسنجيب على سؤال (البيضة والدجاجة) أي أيهما الأولى بالإجابة سؤال.. من يحكم السودان؟ أم سؤال.. كيف يُحكم السودان؟في تقديري السؤال الجدير بالإجابة والاهتمام هو السؤال الثاني.. كيف يُحكم السودان؟ لأن مشكلتنا الحقيقية التي دفعنا ثمنها وما زلنا ندفع موجودة بين طيات هذا السؤال وبالإجابة عليه سنجد الحل ووقتها فقط نكون قد وضعنا بلدنا في الاتجاه الصحيح. اتجاه الوحدة والمواطنة والحرية والديمقراطية والأمن والتنمية والعدالة والمساواة والحياة الكريمة. وعندها فقط نقول أن ثورة ديسمبر قد حققت جميع أهدافها. ......
#أوراق
#السلام
#رؤية
#ثورية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689865
#الحوار_المتمدن
#محمد_خدام_عبد_الكريم أوراق السلام.. رؤية ثورية (9)المؤتمر الدستوري.. هو العصا السحرية لحل جميع مشاكل السودانإن المتتبع لمفاوضات سلام جوبا يكتشف وبكل يسر أن هيكلية وطريقة المفاوضات مبنية على مستويين؛ مستوى المسارات الذي يناقش مظاهر الحرب في مناطق النزاع في دارفور والنيل الأزرق وجنوب كردفان وشرق السودان ومستوى القضايا القومية أو المركزية التي تهم كل مناطق السودان وكأن هذه المسارات لا تهم كل أهل السودان!. وبالطبع لا تخفى عليكم كمية التشتت التي صاحبت عملية السلام وحرفتها عن طريقها الصحيح كما أسلفنا في مقال سابق. أن طريقة المسارات تشعرنا دوما بالتقسيم الفعلي للسودان عبر عملية السلام وكان الأجدر بهم أن يعالجوا قضايا السلام ضمن اطار الدولة الواحدة. لأنه في الواقع اسمها مشكلة السودان في دار فور أو الشرق أو الشمال...الخ لذلك ينبغي علينا أن نناقش المشاكل المرتبطة بهذه المناطق ضمن الاطار الكلي.لكني في هذه السلسلة من المقالات سوف اتناول اوراق السلام حسب (تقسيمة) جوبا واليوم اتحدث عن ورقة القضايا القومية أي تلك القضايا التي تتعلق بعملية بناء الدولة وازالة الخلل الذي طال هيكلها المتوارث منذ فجر الاستعمار. بالإضافة إلى قضايا البيئة والتعليم والمفوضيات والصناديق القومية وتخصيص الموارد؛ وقضايا العنصرية والكراهية والاستعلاء الديني والطبقي؛ وقضايا السودانيين بالخارج؛ وآليات تنفيذ اتفاق السلام وتحويله إلى واقع...الخ.والسؤال المنطقي ما هي الرؤية التي يتمنى كل سوداني أن يرى بلده عليها؟ وما دوره في تحقيقها؟ أم أن مفاوضي جوبا سوف يقدمون له وصفة جاهزة لا تعبر عن تطلعاته؟ بالتأكيد أن (طبخة) جوبا لا تعبر عنا ولا تقدم الحلول من وجهة نظرنا وبالتالي سيكون مصيرها الانهيار.إذن ما هو الحل الأمثل؟ الذي يعبر عن الجميع؛ هنالك اجابة واحدة فقط على هذا السؤال هي (المؤتمر الدستوري) الخيار الذي ظل ينادي به الشعب السوداني طوال تاريخه مع الدكتاتوريات العسكرية والمدنية على حد سواء. لأن المؤتمر يضمن لكل واحد منا أن يقدم رؤيته وحلوله لكل مشاكل السودان؛ فهنا سنحدد شكل الدولة التي نريدها وطريقة الحكم التي نتطلع اليها وسنجيب على سؤال (البيضة والدجاجة) أي أيهما الأولى بالإجابة سؤال.. من يحكم السودان؟ أم سؤال.. كيف يُحكم السودان؟في تقديري السؤال الجدير بالإجابة والاهتمام هو السؤال الثاني.. كيف يُحكم السودان؟ لأن مشكلتنا الحقيقية التي دفعنا ثمنها وما زلنا ندفع موجودة بين طيات هذا السؤال وبالإجابة عليه سنجد الحل ووقتها فقط نكون قد وضعنا بلدنا في الاتجاه الصحيح. اتجاه الوحدة والمواطنة والحرية والديمقراطية والأمن والتنمية والعدالة والمساواة والحياة الكريمة. وعندها فقط نقول أن ثورة ديسمبر قد حققت جميع أهدافها. ......
#أوراق
#السلام
#رؤية
#ثورية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689865
الحوار المتمدن
محمد خدام عبد الكريم - أوراق السلام .. رؤية ثورية(9)
مرتضى العبيدي : قيام منظومة ثورية ممكن وضروري ترجمة مرتضى العبيدي
#الحوار_المتمدن
#مرتضى_العبيدي عند تناولها بالدرس جائحة الكورونا، خلال أحد اجتماعاتها الأخيرة، أصدرت الندوة الدولية للأحزاب والمنظمات الماركسية اللينينية قراءتها للجائحة وللأضرار التي خلفتها في صفوف الطبقة العاملة العالمية وعموم الكادحين، وخلصت إلى أن النظام الرأسمالي القائم على الاستغلال والجري وراء تكديس الأرباح المتزايدة في يد أقلية من أصحاب رؤوس الأموال هو السبب الرئيسي في مختلف الكوارث التي تعيشها الإنسانية، وأن الحل لا يمكن إذن في إدخال إصلاحات على هذه المنظومة حتى تصبح "أكثر إنسانية" كما يدّعي البعض بل في تحطيمها وإقامة منظومة بديلة يكون هدفها الإنسان. وجاء في البيان ما يلي:لقد عمّت جائحة كورونا كامل أرجاء المعمورة في أقل من مائة يوم، محدثة تغيرات على جميع أشكال العلاقات الاجتماعية، متسببة في وفاة مئات الآلاف من البشر، وناقلة العدوى لملايين آخرين الذين أجبروا على ملازمة بيوتهم. وقد كان لذلك أثر على الاقتصاد العالمي، مما وضع موضع التساؤل كامل المنظومة الاقتصادية والمؤسساتية الرأسمالية المهيمنة منذ ثمانينيات القرن الماضي لضمان تراكم رأس المال. كما أبرزت الجائحة مسؤولية النيوليبرالية في الأضرار المسجّلة، وأثارت التساؤلات حول نمط الحياة الاجتماعية والاقتصادية والسياسية المنتظر غداة الجائحة. وإزاء هذا الوضع، فإن الندوة الدولية للأحزاب والمنظمات الماركسية اللينينية تعبّر عن موقفها كالآتي:I ـ إن هذه الجائحة التي طالت آثارها كامل البشرية كان لها وقع خاص على الطبقة العاملة والشعوب كجزء لا يتجزأ من البشرية. وقد تجاوزت الجائحة حدود الظاهرة الصحية التي انتشرت بسرعة فائقة لتعمّ مساحات جغرافية غير عادية لتصبح ظاهرة اجتماعية زعزعت كل أنماط العلاقات الاجتماعية. وقد أشارت الجامعة الأمريكية جون هوبكينس إلى أنه إلى حدود تاريخ 20 حزيران/يونيو من السنة الجارية 2020، توفي 460 ألف شخص من جراء الجائحة، وأصابت عدواها 8,7 مليون نسمة، بينما أقرّت منظمة الصحة العالمية أن ملايين آخرين اضطرّوا للحجر الصحي وملازمة البيوت بشكل تام وهو ما جعلهم يتدحرجون إلى وضعية الفقر المدقع لأن معظمهم لم تشملهم برامج المساعدة الاجتماعية العمومية. وقد تطوّرت نسبة البطالة بـ 20℅-;- ، وهو ما فاقم حالة الفقر العام الذي كان قد بلغ قبل الجائحة أرقاما مفزعة. و فقدت قوة العمل من قيمتها بحكم تفاقم البطالة وتعطّل النشاط الإنتاجي. ففي عديد البلدان، بما فيها البلدان الأكثر تطوّرا، عجزت المستشفيات على الاستجابة لطلبات العلاج الاستعجالي المتفاقمة، كما شهدت خدمات دفن الموتى عجزا مماثلا. فتم اللجوء إلى دفن مئات الموتى في قبور جماعية، وهو ما أعاد إلى الذاكرة حالات الحروب والكوارث. وقد عمّ الحزن آلاف العائلات لا فقد لفقد ذويها بل لعجزها حتى على تنظيم مواكب الدفن والعزاء. ولجأت الحكومات إلى إعلان حالة الطوارئ والى المراقبة الالكترونية للحياة الخاصة للمواطنين وإلى أشكال أخرى من الرقابة، وهي الإجراءات التي رفضتها الشعوب في حين برّرتها السلطات الحاكمة بمقاومتها للوباء. وقد ترك الخوف والعجز والشك في مواجهة الفيروس ملايين من البشر، وخاصة منهم العمال والفئات الشعبية، في حالة تأهب تحسّبا لأي طارئ. ومما لا شك فيه أن ضعف النجاعة للمصالح الصحية والمستشفيات هي النتيجة الحتمية للسياسات الرأسمالية النيوليبرالية المعتمدة على الخوصصة والتقشف وتقليص الميزانيات، وهو ما أدّى إلى النتائج الكارثية للجائحة. وقد تجسم ذلك في عدم توفر الأسرّة في المستشفيات مما جعل المرضى يقيمون في الأروقة، وكذلك في النقص المسجل ......
#قيام
#منظومة
#ثورية
#ممكن
#وضروري
#ترجمة
#مرتضى
#العبيدي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690878
#الحوار_المتمدن
#مرتضى_العبيدي عند تناولها بالدرس جائحة الكورونا، خلال أحد اجتماعاتها الأخيرة، أصدرت الندوة الدولية للأحزاب والمنظمات الماركسية اللينينية قراءتها للجائحة وللأضرار التي خلفتها في صفوف الطبقة العاملة العالمية وعموم الكادحين، وخلصت إلى أن النظام الرأسمالي القائم على الاستغلال والجري وراء تكديس الأرباح المتزايدة في يد أقلية من أصحاب رؤوس الأموال هو السبب الرئيسي في مختلف الكوارث التي تعيشها الإنسانية، وأن الحل لا يمكن إذن في إدخال إصلاحات على هذه المنظومة حتى تصبح "أكثر إنسانية" كما يدّعي البعض بل في تحطيمها وإقامة منظومة بديلة يكون هدفها الإنسان. وجاء في البيان ما يلي:لقد عمّت جائحة كورونا كامل أرجاء المعمورة في أقل من مائة يوم، محدثة تغيرات على جميع أشكال العلاقات الاجتماعية، متسببة في وفاة مئات الآلاف من البشر، وناقلة العدوى لملايين آخرين الذين أجبروا على ملازمة بيوتهم. وقد كان لذلك أثر على الاقتصاد العالمي، مما وضع موضع التساؤل كامل المنظومة الاقتصادية والمؤسساتية الرأسمالية المهيمنة منذ ثمانينيات القرن الماضي لضمان تراكم رأس المال. كما أبرزت الجائحة مسؤولية النيوليبرالية في الأضرار المسجّلة، وأثارت التساؤلات حول نمط الحياة الاجتماعية والاقتصادية والسياسية المنتظر غداة الجائحة. وإزاء هذا الوضع، فإن الندوة الدولية للأحزاب والمنظمات الماركسية اللينينية تعبّر عن موقفها كالآتي:I ـ إن هذه الجائحة التي طالت آثارها كامل البشرية كان لها وقع خاص على الطبقة العاملة والشعوب كجزء لا يتجزأ من البشرية. وقد تجاوزت الجائحة حدود الظاهرة الصحية التي انتشرت بسرعة فائقة لتعمّ مساحات جغرافية غير عادية لتصبح ظاهرة اجتماعية زعزعت كل أنماط العلاقات الاجتماعية. وقد أشارت الجامعة الأمريكية جون هوبكينس إلى أنه إلى حدود تاريخ 20 حزيران/يونيو من السنة الجارية 2020، توفي 460 ألف شخص من جراء الجائحة، وأصابت عدواها 8,7 مليون نسمة، بينما أقرّت منظمة الصحة العالمية أن ملايين آخرين اضطرّوا للحجر الصحي وملازمة البيوت بشكل تام وهو ما جعلهم يتدحرجون إلى وضعية الفقر المدقع لأن معظمهم لم تشملهم برامج المساعدة الاجتماعية العمومية. وقد تطوّرت نسبة البطالة بـ 20℅-;- ، وهو ما فاقم حالة الفقر العام الذي كان قد بلغ قبل الجائحة أرقاما مفزعة. و فقدت قوة العمل من قيمتها بحكم تفاقم البطالة وتعطّل النشاط الإنتاجي. ففي عديد البلدان، بما فيها البلدان الأكثر تطوّرا، عجزت المستشفيات على الاستجابة لطلبات العلاج الاستعجالي المتفاقمة، كما شهدت خدمات دفن الموتى عجزا مماثلا. فتم اللجوء إلى دفن مئات الموتى في قبور جماعية، وهو ما أعاد إلى الذاكرة حالات الحروب والكوارث. وقد عمّ الحزن آلاف العائلات لا فقد لفقد ذويها بل لعجزها حتى على تنظيم مواكب الدفن والعزاء. ولجأت الحكومات إلى إعلان حالة الطوارئ والى المراقبة الالكترونية للحياة الخاصة للمواطنين وإلى أشكال أخرى من الرقابة، وهي الإجراءات التي رفضتها الشعوب في حين برّرتها السلطات الحاكمة بمقاومتها للوباء. وقد ترك الخوف والعجز والشك في مواجهة الفيروس ملايين من البشر، وخاصة منهم العمال والفئات الشعبية، في حالة تأهب تحسّبا لأي طارئ. ومما لا شك فيه أن ضعف النجاعة للمصالح الصحية والمستشفيات هي النتيجة الحتمية للسياسات الرأسمالية النيوليبرالية المعتمدة على الخوصصة والتقشف وتقليص الميزانيات، وهو ما أدّى إلى النتائج الكارثية للجائحة. وقد تجسم ذلك في عدم توفر الأسرّة في المستشفيات مما جعل المرضى يقيمون في الأروقة، وكذلك في النقص المسجل ......
#قيام
#منظومة
#ثورية
#ممكن
#وضروري
#ترجمة
#مرتضى
#العبيدي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690878
الحوار المتمدن
مرتضى العبيدي - قيام منظومة ثورية ممكن وضروري / ترجمة مرتضى العبيدي
كاظم الموسوي : مهدي عامل وقراءة في -نحو حركة عربية ثورية جديدة-
#الحوار_المتمدن
#كاظم_الموسوي طالب مهدي عامل1936) - 1987) في ما نشره واذاعه وقاله، بتجديد ضروري لحركة التحرر الوطني ومهماتها الأساسية في ضوء متغيرات الظروف والأوضاع التي مر بها الوطن العربي خصوصاً، واليوم، لو كان حيا، ستكون طروحاته واراؤه متواصلة أو مؤكدة، لا سيما بعد صفقة القرن وتخاذل قيادات عربية رسمية وغير رسمية وتسابق في صناعة أوضاع تدفع إلى تناقضات اجتما- اقتصادية وصراعات داخلية، تتفشى فيها فتنة طائفية، وفساد عام في جميع المجالات، المالية والإدارية والسياسية والثقافية والأخلاقية وغيرها. منطلقا في هذا الموقف من حرص مهدي عامل على استقراء الواقع والوقائع وتحليلها واستنتاج ما يؤدي إلى بدائل جديدة تقود إلى ما تطمح له الشعوب وتقدم التضحيات في سبيله، وابتكر في قراءاته وتحليلاته واستنتاجاته ولا سيما في ان تقوم الطبقات والفئات الكادحة بدورها الطبيعي في القيادة والتغيير. و"مهدي عامل" اسم حركي، اختاره وعرف به بعد نشره ككاتب لمقالات له في مجلة الطريق اللبنانية، وهذه دلالة سياسية أمنية في حينها، احترازا وتحسبا لظروف عانتها المناطق التي تفرض ذلك على المثقفين الاحرار، او هو ما شاع وانتشر في ذلك الزمان في الأعمال الأغلب من الحريات المتاحة والضغوط والهجمات المباحة، التي قد تدخل في سير المصير والنهايات، كما استخدم أسماء أخرى في نشاطات اخرى. فاسمه الحقيقي حسن عبد الله حمدان. عاد بعد إكمال دراساته العليا في فرنسا، إلى وطنه لبنان، وانتمى للحزب الشيوعي اللبناني، وتنقل في وظيفة التدريس بين لبنان والجزائر، حتى عاد من جديد يدرس الفلسفة في معاهد وكليات لبنان، وفي هذه الفترة بدأ فيها ممارسة مشروعه الفكري والكتابة باللغة العربية، في وطنه، دارسا واقعه الاجتماعي دراسة علمية من خلال قوانين الفلسفة الماركسية، لتبدأ، «صيرورة الفكر العربي فكرا علميا» مبتعدا عن القولبة وتكرار المقولات الجاهزة. وادرك خطورة ما يقوم به بقوله :”انها لمخاطرة كبرى ان يفكر الواحد منا واقعه باللغة العربية”. بحسب مهدي عامل، ودارسيه المعدودين الذين يسارعون لرد بعض ما فعله ودعا إليه، (يراجع ما كتب عنه في مواقع الكترونية وكتابات متفرقة لباحثين موضوعيين وليس المتحولين إيديولوجيا واخلاقيا) ورغم ما قام بتوطين المنهج النظري عربيا، وممارسته نظريا وعمليا في الواقع المعاش، لا في الكتب والمخطوطات، فانه لم يحظ بالدراسة العلمية. وقد اعتبر موضوعية الفكر ليست "في حياده الطبقي، بل هي، بالعكس، في قدرة الفكر على النظر في الواقع الاجتماعي من زاوية نظر الطبقة الثورية التي يحملها التاريخ إلى ضرورة تغيير الواقع، حتى يتمكن التاريخ من تحقيق ضرورته. فللفكر بالضرورة، طابع طبقي هو الذي يحدد وجوده الاجتماعي التاريخي ولا حياد للفكر الا بفكر طبقي...", كما كتب مهدي في دراسته وكتابه: النظرية في الممارسة السياسية، واكد على بناء موضوعه على مستويات ثلاثة، متداخلة مترابطة، تحدد بين النظري والسياسي في سيرورة إنتاج الفكر الماركسي في عالمنا العربي. وأضاف ما اراد تحديده بحاجة معرفية في الفكر النظري الى وضع جهازه المفهومي لذلك الواقع التاريخي الملموس. واثبت ذلك ببقائه ببيروت عام 1982، وهي محاصرة من قبل جيش العدوان الاسرائيلي الذي احتلها فيما بعد، وفي تلك الفترة قاوم وناضل وكتب مقالا في مجلة الطريق بعنوان “لست مهزوما ما دمت تقاوم”. معبرا فيه عن نظرته الأيديولوجية للمقاومة والمواجهة لعدو محتل، واستنهاضا للهمم ضد الغزو العسكري الصهيوني للمدينة. وأصبح هذا العنوان شعارا لتلك الأيام وظل ناطقا باسمه في المشهد السياسي والثقافي، ليس في بلاده وحدها.مهدي عامل مثقف عضوي، نقدي ......
#مهدي
#عامل
#وقراءة
#-نحو
#حركة
#عربية
#ثورية
#جديدة-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691721
#الحوار_المتمدن
#كاظم_الموسوي طالب مهدي عامل1936) - 1987) في ما نشره واذاعه وقاله، بتجديد ضروري لحركة التحرر الوطني ومهماتها الأساسية في ضوء متغيرات الظروف والأوضاع التي مر بها الوطن العربي خصوصاً، واليوم، لو كان حيا، ستكون طروحاته واراؤه متواصلة أو مؤكدة، لا سيما بعد صفقة القرن وتخاذل قيادات عربية رسمية وغير رسمية وتسابق في صناعة أوضاع تدفع إلى تناقضات اجتما- اقتصادية وصراعات داخلية، تتفشى فيها فتنة طائفية، وفساد عام في جميع المجالات، المالية والإدارية والسياسية والثقافية والأخلاقية وغيرها. منطلقا في هذا الموقف من حرص مهدي عامل على استقراء الواقع والوقائع وتحليلها واستنتاج ما يؤدي إلى بدائل جديدة تقود إلى ما تطمح له الشعوب وتقدم التضحيات في سبيله، وابتكر في قراءاته وتحليلاته واستنتاجاته ولا سيما في ان تقوم الطبقات والفئات الكادحة بدورها الطبيعي في القيادة والتغيير. و"مهدي عامل" اسم حركي، اختاره وعرف به بعد نشره ككاتب لمقالات له في مجلة الطريق اللبنانية، وهذه دلالة سياسية أمنية في حينها، احترازا وتحسبا لظروف عانتها المناطق التي تفرض ذلك على المثقفين الاحرار، او هو ما شاع وانتشر في ذلك الزمان في الأعمال الأغلب من الحريات المتاحة والضغوط والهجمات المباحة، التي قد تدخل في سير المصير والنهايات، كما استخدم أسماء أخرى في نشاطات اخرى. فاسمه الحقيقي حسن عبد الله حمدان. عاد بعد إكمال دراساته العليا في فرنسا، إلى وطنه لبنان، وانتمى للحزب الشيوعي اللبناني، وتنقل في وظيفة التدريس بين لبنان والجزائر، حتى عاد من جديد يدرس الفلسفة في معاهد وكليات لبنان، وفي هذه الفترة بدأ فيها ممارسة مشروعه الفكري والكتابة باللغة العربية، في وطنه، دارسا واقعه الاجتماعي دراسة علمية من خلال قوانين الفلسفة الماركسية، لتبدأ، «صيرورة الفكر العربي فكرا علميا» مبتعدا عن القولبة وتكرار المقولات الجاهزة. وادرك خطورة ما يقوم به بقوله :”انها لمخاطرة كبرى ان يفكر الواحد منا واقعه باللغة العربية”. بحسب مهدي عامل، ودارسيه المعدودين الذين يسارعون لرد بعض ما فعله ودعا إليه، (يراجع ما كتب عنه في مواقع الكترونية وكتابات متفرقة لباحثين موضوعيين وليس المتحولين إيديولوجيا واخلاقيا) ورغم ما قام بتوطين المنهج النظري عربيا، وممارسته نظريا وعمليا في الواقع المعاش، لا في الكتب والمخطوطات، فانه لم يحظ بالدراسة العلمية. وقد اعتبر موضوعية الفكر ليست "في حياده الطبقي، بل هي، بالعكس، في قدرة الفكر على النظر في الواقع الاجتماعي من زاوية نظر الطبقة الثورية التي يحملها التاريخ إلى ضرورة تغيير الواقع، حتى يتمكن التاريخ من تحقيق ضرورته. فللفكر بالضرورة، طابع طبقي هو الذي يحدد وجوده الاجتماعي التاريخي ولا حياد للفكر الا بفكر طبقي...", كما كتب مهدي في دراسته وكتابه: النظرية في الممارسة السياسية، واكد على بناء موضوعه على مستويات ثلاثة، متداخلة مترابطة، تحدد بين النظري والسياسي في سيرورة إنتاج الفكر الماركسي في عالمنا العربي. وأضاف ما اراد تحديده بحاجة معرفية في الفكر النظري الى وضع جهازه المفهومي لذلك الواقع التاريخي الملموس. واثبت ذلك ببقائه ببيروت عام 1982، وهي محاصرة من قبل جيش العدوان الاسرائيلي الذي احتلها فيما بعد، وفي تلك الفترة قاوم وناضل وكتب مقالا في مجلة الطريق بعنوان “لست مهزوما ما دمت تقاوم”. معبرا فيه عن نظرته الأيديولوجية للمقاومة والمواجهة لعدو محتل، واستنهاضا للهمم ضد الغزو العسكري الصهيوني للمدينة. وأصبح هذا العنوان شعارا لتلك الأيام وظل ناطقا باسمه في المشهد السياسي والثقافي، ليس في بلاده وحدها.مهدي عامل مثقف عضوي، نقدي ......
#مهدي
#عامل
#وقراءة
#-نحو
#حركة
#عربية
#ثورية
#جديدة-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691721
الحوار المتمدن
كاظم الموسوي - مهدي عامل وقراءة في -نحو حركة عربية ثورية جديدة-
حاتم الجوهرى : علمانية السودان: استحقاقات ثورية أم ثورية مضادة
#الحوار_المتمدن
#حاتم_الجوهرى تلقت بعض النخب العربية والمصرية خبر توقيع الحكومة الانتقالية في السودان الخميس 3 سبتمبر الحالي في العاصمة الإثيوبية أديس أبابا مع الحركة الشعبية لتحرير السودان-شمال إعلان مبادئ ينص على فصل الدين عن الدولة في البلاد، بنوع من زهوة المنتصر والشعور بالنشوة وإطلاق الزغاريد.لكن البعض الآخر تلقاه بحذر شديد، واستعاد بألم التجربة المصرية الدستورية فيما بعد ثورة 25 يناير العظيمة، حينما استقطبت "دولة ما بعد الاستقلال" العميقة في مصر الإخوان في المرحلة الأولى، ومنحوهم دستورا يقول: إسلامية.. إسلامية، وفي المرحلة الثانية استقطبوا اليسار القومي والاشتراكي وكذلك الليبراليين ومنحوهم دستورا مع لجنة الخمسين يقتص من الدستور الأول للإخوان، وحملت بعض شعاراته: علمانية.. علمانية.كانت التجربة المصرية الدستورية توظيفية، لا الدستور الأول كان انتصارا لليمين، ولا الدستور الثاني كان انتصارا لليسار، لم يحقق الدستور الأول دولة الفضيلة والأخلاق، ولم ينتج الدستور الثاني دولة العلم والتقدم.. في حين ظلت أبنية التراتب الاجتماعي المصرية على حالها، بل زادت مساحة خلق التناقضات بينها وتعميق الاستقطابات باستخدام مميزات "الدمج والتسكين" الاجتماعي المركزية، وتراجعت المعايير والضوابط المؤسساتية لصالح الفرز "حسب الولاء" وتصعيد الكوادر الأقل موهبة والأكثر انتهازية، والأقل قدرة على التعبير عن "مستودع هوية" البلاد ومستلزماته. في السياق ذاته؛ يستشعر البعض القلق من المسار التاريخي للتركيبة الحالية لنظام ما بعد الثورة في السودان، خرج النظام السياسي السوداني الحالي بعد واقعة مفصلية هي حادثة الاعتداء على الاعتصام الكبير هناك، وما صحبه من ضحايا في الأرواح وانتهاكات مسجلة، ليقبل المفاوضون باسم الثورة على مضض نظاما مختلطا قام على "مجلس سيادي"، ضم في عضويته البنية التمثيلية القديمة لـ "دولة ما بعد الاستقلال" بقلبها العسكري هناك.تداخل الديني مع العسكري في "دولة ما بعد الاستقلال" في السودان قبل الثورة؛ جعل كفة الثورة والخروج على النظام القديم تميل كـ"تصويت عكسي" لتمثلات اليسار، وخرجت الحكومة السودانية الحالية تحمل العديد من نقاط الاستفهام في وعيها بالمسار السياسي الداخلي والخارجي المفترض، لحكومة محسوبة على الموجة الثانية من الثورات العربية (في السودان ولبنان والعراق والجزائر).موقف الحكومة والخطاب الثوري من قضية التطبيع مع الصهيونية وما تم فيها من خطوات محل استفهام! الموقف من حقوق الشعب المصري في النيل وقضية سد النهضة، خلط فيه الوعي الثوري هناك بين الموقف العدائي من الإدارة السياسية المصرية التي دعمت في مرحلة ما ممثلي "دولة ما بعد الاستقلال" بقلبها العسكري، وبين ضرورة التأكيد على حق الشعب المصري في الحياة والماء، كذلك التصريحات المضمرة والعلنية لبعض السودانيين القريبين من اليسار عن التخفف من البعد العربي ومستلزماته في السياسات السودانية الجديدة!ليأتي موضوع علمانية الدستور السوداني إشارة مقلقة على المسار السياسي لحكومة ما بعد الفض الكبير في السودان، مقلقة من جهة أنها لم تضع نصب أعينها النظر في بنية الفساد وتركيبته، وفي أنها تسعى لتحقيق مكاسب سياسية في قضايا شائكة مع الاحتفاظ بالأبنية السياسية نفسها التي أنتجتها، التناقضات التي خلفها الاستعمار وورثتها عنه "دولة ما بعد الاستقلال" في الوطن العربي بقلبها العسكري، هناك بعض وجهات النظر التي تقول إن تلك الدولة حافظت على وجود التناقضات، لتقدم نفسها في صورة الحارس عليها أو كما أسميتها سابقا "الدولة حارسة التناقضات".بقاء البنية السياسية نف ......
#علمانية
#السودان:
#استحقاقات
#ثورية
#ثورية
#مضادة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692772
#الحوار_المتمدن
#حاتم_الجوهرى تلقت بعض النخب العربية والمصرية خبر توقيع الحكومة الانتقالية في السودان الخميس 3 سبتمبر الحالي في العاصمة الإثيوبية أديس أبابا مع الحركة الشعبية لتحرير السودان-شمال إعلان مبادئ ينص على فصل الدين عن الدولة في البلاد، بنوع من زهوة المنتصر والشعور بالنشوة وإطلاق الزغاريد.لكن البعض الآخر تلقاه بحذر شديد، واستعاد بألم التجربة المصرية الدستورية فيما بعد ثورة 25 يناير العظيمة، حينما استقطبت "دولة ما بعد الاستقلال" العميقة في مصر الإخوان في المرحلة الأولى، ومنحوهم دستورا يقول: إسلامية.. إسلامية، وفي المرحلة الثانية استقطبوا اليسار القومي والاشتراكي وكذلك الليبراليين ومنحوهم دستورا مع لجنة الخمسين يقتص من الدستور الأول للإخوان، وحملت بعض شعاراته: علمانية.. علمانية.كانت التجربة المصرية الدستورية توظيفية، لا الدستور الأول كان انتصارا لليمين، ولا الدستور الثاني كان انتصارا لليسار، لم يحقق الدستور الأول دولة الفضيلة والأخلاق، ولم ينتج الدستور الثاني دولة العلم والتقدم.. في حين ظلت أبنية التراتب الاجتماعي المصرية على حالها، بل زادت مساحة خلق التناقضات بينها وتعميق الاستقطابات باستخدام مميزات "الدمج والتسكين" الاجتماعي المركزية، وتراجعت المعايير والضوابط المؤسساتية لصالح الفرز "حسب الولاء" وتصعيد الكوادر الأقل موهبة والأكثر انتهازية، والأقل قدرة على التعبير عن "مستودع هوية" البلاد ومستلزماته. في السياق ذاته؛ يستشعر البعض القلق من المسار التاريخي للتركيبة الحالية لنظام ما بعد الثورة في السودان، خرج النظام السياسي السوداني الحالي بعد واقعة مفصلية هي حادثة الاعتداء على الاعتصام الكبير هناك، وما صحبه من ضحايا في الأرواح وانتهاكات مسجلة، ليقبل المفاوضون باسم الثورة على مضض نظاما مختلطا قام على "مجلس سيادي"، ضم في عضويته البنية التمثيلية القديمة لـ "دولة ما بعد الاستقلال" بقلبها العسكري هناك.تداخل الديني مع العسكري في "دولة ما بعد الاستقلال" في السودان قبل الثورة؛ جعل كفة الثورة والخروج على النظام القديم تميل كـ"تصويت عكسي" لتمثلات اليسار، وخرجت الحكومة السودانية الحالية تحمل العديد من نقاط الاستفهام في وعيها بالمسار السياسي الداخلي والخارجي المفترض، لحكومة محسوبة على الموجة الثانية من الثورات العربية (في السودان ولبنان والعراق والجزائر).موقف الحكومة والخطاب الثوري من قضية التطبيع مع الصهيونية وما تم فيها من خطوات محل استفهام! الموقف من حقوق الشعب المصري في النيل وقضية سد النهضة، خلط فيه الوعي الثوري هناك بين الموقف العدائي من الإدارة السياسية المصرية التي دعمت في مرحلة ما ممثلي "دولة ما بعد الاستقلال" بقلبها العسكري، وبين ضرورة التأكيد على حق الشعب المصري في الحياة والماء، كذلك التصريحات المضمرة والعلنية لبعض السودانيين القريبين من اليسار عن التخفف من البعد العربي ومستلزماته في السياسات السودانية الجديدة!ليأتي موضوع علمانية الدستور السوداني إشارة مقلقة على المسار السياسي لحكومة ما بعد الفض الكبير في السودان، مقلقة من جهة أنها لم تضع نصب أعينها النظر في بنية الفساد وتركيبته، وفي أنها تسعى لتحقيق مكاسب سياسية في قضايا شائكة مع الاحتفاظ بالأبنية السياسية نفسها التي أنتجتها، التناقضات التي خلفها الاستعمار وورثتها عنه "دولة ما بعد الاستقلال" في الوطن العربي بقلبها العسكري، هناك بعض وجهات النظر التي تقول إن تلك الدولة حافظت على وجود التناقضات، لتقدم نفسها في صورة الحارس عليها أو كما أسميتها سابقا "الدولة حارسة التناقضات".بقاء البنية السياسية نف ......
#علمانية
#السودان:
#استحقاقات
#ثورية
#ثورية
#مضادة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692772
الحوار المتمدن
حاتم الجوهرى - علمانية السودان: استحقاقات ثورية أم ثورية مضادة!