مجدي تادروس : القرآن يدعى ان الله خلق الكافر كافر للنار وخلق المؤمن مؤمن للجنة
#الحوار_المتمدن
#مجدي_تادروس أولاً الانسان مُسير غير مُخير؟يقول القرآن أن الإنسان مُصير وليس لمُؤمن أو مُؤمنة الخيار أذا قضى الله و الرسول آمراً له .. أى أن الإنسان مسير بحسب ما قدر الله، فإن الله قدر الأقدار .. قدر كل شيء .. حيث قال القرآن فى (سورة القمر 54 : 49 ): " إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ"، وقال أيضاً فى (سورة الحديد 57 : 22 ): "مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلا فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا "،وفى (سورة التغابن 64 : 11 ): " مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ إِلا بِإِذْنِ اللَّهِ". وقد أكد محمد صلعم هذا الكلام فى أحاديثه النبوية قائلاً: " كَتَبَ اللَّهُ مَقَادِيرَ الْخَلَائِقِ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِخَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ قَالَ وَعَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ "..* أخرجه مسلم في صحيحه - شرح النووي على مسلم - كتاب القدرhttp://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=53&ID=1237&idfrom=7751&idto=7803&bookid=53&startno=16أى أن الله حد حرية الإنسان بسيناريو مقدر ومكتوب ليعيشه مسيراً لا أرادة ولا خيار فيه قدر أنملة.. ويؤكد القرآن كلامه فيقول فى ( سورة الإنسان 76 : 30 – 31 ): "وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا (30) يُدْخِلُ مَنْ يَشَاءُ فِي رَحْمَتِهِ وَالظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا (31)" ... وقال بن كثير فى تفسيره للنص : )وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ ) أَيْ: لَا يَقْدِرُ أَحَدٌ أَنْ يَهْدِيَ نَفْسَهُ، وَلَا يَدْخُلُ فِي الْإِيمَانِ وَلَا يُجْرِ لِنَفْسِهِ نَفْعًا، ( إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا ) أَيْ: عَلِيمٌ بِمَنْ يَسْتَحِقُّ الْهِدَايَةَ فَيُيَسِّرُهَا لَهُ، وَيُقَيِّضُ لَهُ أَسْبَابَهَا، وَمَنْ يَسْتَحِقُّ الْغَوَايَةَ فَيَصْرِفُهُ عَنِ الْهُدَى،{أى أن الله هو الذى يبعده عن الهداية!!!} وَلَهُ الْحِكْمَةُ الْبَالِغَةُ، وَالْحُجَّةُ الدَّامِغَةُ--- وَلِهَذَا قَالَ تَعَالَى: إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا ..*أنظر - تفسير ابن كثير- تفسير القرآن العظيم - إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي الدمشقي - دار طيبة - سنة النشر: 1422هـ / 2002م - تفسير سورة الإنسان - تفسير قوله تعالى " إنا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا " جـ 8 – ص 294 - دار طيبة - سنة النشر: 1422هـ / 2002مhttp://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&surano=76&ayano=29#docuبل وأكد القرآن إن إلله خلق الضالين بضلالتهم وأن أهتدوا فمسيرهم إلى جهنم فقال فى (سورة الأعراف 7 : 30 ): "فَرِيقًا هَدَى وَفَرِيقًا حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلَالَةُ إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ ".قال القرطبي فى تفسير للنص: وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ كَعْبٍ الْقُرَظِيُّ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى فَ ......
#القرآن
#يدعى
#الله
#الكافر
#كافر
#للنار
#وخلق
#المؤمن
#مؤمن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677626

ماجد الحداد : الملحد المؤمن لا يوجد ملحد على الكوكب بعد
#الحوار_المتمدن
#ماجد_الحداد الإلحاد هو معتقد سلبي ، ويعتمد فيه الملحد على محاولة تفكيك منطق المؤمن واثباتاته . وعندما يواجه ضرورة تقديم تفسير بديل للنشأة يضطر لوضع فرضيات اخرى كالكون الدوري والاكوان المتعددة والفقاعية والاوتار الفائقة ... وكلها فرضيات رياضية وخيالية جميلة ... ويحاول اثباتها ... وهي ايضا لا دليل دامغ عليها ...انتبه لتلك المفارقة السابقة لأنها مهمة .المهم انه يحاول وضع كل فرضيات النشأة امامه على الطاولة ما عدا فرضية الخالق .، وهو استبعاد ارادي ومقصود . لذلك هو يمارس بذلك الفعل نوع من العقيدة المعكوسة .و هذا سببه في اللاوعي ارتباط فكرة الخالق بالإله المعبود ، فارتبط رفض الدين ارتباطا شرطيا برفض مشرعه من وجهة نظره .على الرغم ان ذلك امر وذاك امر آخر تماما.المفارقة الصعبة التي تواجه المؤمن هو طلب الملحد منه إثبات موقف ادعائه بوجود الهه بل واحقية الهه هو بالذات عن باقي الآلهه .لو نحينا نصف المشكلة الثاني واهتممنا بالنصف الأول أن على المدعي بوجود خالق عبء الإثبات سيكون هذا صحيحا منطقيا ... لكن ...هذا الأمر لا يعامل بهذا القياس بتاتا ، لأن قضية الخالق متجذرة في الوعي الإنساني قبل التاريخ ، حتى أن انسان #نياندرتال دفن موتاه على طريقة دينية ، ومادام ذلك هذا معناه أن فكرة وجود الخالق لديه بديهية ليبني عليها مفهوم ما بعد الموت مادام دفن بطقس معين ... فما بالك بإنسان ال #الهوموسبيان الذي هو نحن والذين اتينا بعد النياندرتال ؟المشكلة أن وضع بدائل للنشأة وهي فرضيات غير أكيدة جميعها بل وصعب ومستحيل حاليا التأكد منها يدل على أن فكرة الايمان بالغيب تطارد الملحد في عقله أيضا دون أن يدري ، لأنها موازاة لفكرة الخالق بالضبط ، ومن الواضح جدا انها مغروزة في جهازنا النفسي أو طريقة عمل عقولنا لا ندري سببها بعد . الا إذا تطور #علم_النفس و #علم_الأعصاب ليفسر لنا تلك الظاهرة الإنسانية تفسيرا علميا موثقا دون اطلاق اي فرضية في الهواء بدون إثبات .في النهاية الجميع مجبول على #الإيمان بشكل او بآخر ، لكن ليس الجميع مجبول على #التدين لأن التدين ظرفي حدا ومتغير تبعا للبيئة والمجتمع والمستوى العقلي وقوة الإرادة ومصدر القيم للاخلاق الذي اختلف في الاتفاق عليه جميع الفلاسفة تقريبا _ وان كان جميعهم محقين لأنهم تغافلوا أن الإنسان هو من يقرر من اين يملأ الانا الأعلى بالمبادئ وهو من يحدد المصدر ، وهو ما جعل السلفيون مثلا اهتموا كثيرا في قطع مصدرية الاخلاق من المجتمع في #مصر ، وكانوا يشددون على الناس ( لا تقل عيب وما يصحش بل قل هذا حرام وهذا حلال ) ليغيروا لهم مصدرية الاخلاق العتيدة لدى المصريين والتي صنعت #فجر_الضمير الإنساني اساسا قبل أن يوجد أي عربي على الكوكب _ ومصدرية القيم تجعل من فكرة الدين لدى الإنسان فيها حوار وجدال بين مؤيد ومعارض وصحيح وخطأ .لكن ما استغربه كيف للإنسان أن يجادل في فكرة الايمان بالخالق وينكر الفكرة لأن ليس عليها دليل أو اثبات ، ثم يضع فكرة إيمانية أخرى يستحيل إثباتها حرفيا أيضا ثم يعيب على المؤمن إيمانه ؟الا ترون معي أن هذا نوع من الخلل في المنطق والتفكير الا لو كان يحمل عقدة ما واعتقد على أفضل الأحوال انها #اوديب#انسان_يفكر ......
#الملحد
#المؤمن
#يوجد
#ملحد
#الكوكب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678266

عماد نوير : المؤمن و العيد و النّكبات
#الحوار_المتمدن
#عماد_نوير —————————-العيدمن العودة و تكرار المجّيء بذات اليوم من الحول، هو رسالة فلسفية بكل أبعادها الإنسانية و الاجتماعية و الاقتصادية و الصّحيّة قبل أن تكون رسالة إيمانية تعبّدية بحته يراد منها رضا الله، فالله غنيّ حميد عن عطاء البشر و تقديمهم القرابين و انشغالهم بالعبادة، و هذا ما لا يختلف عليه اثنان، إلّا من كان يصوغ قوالب الحياة في معيار دينيّ جامد، دون أن يعي أبعاده الشاسعة التي يريدها الله حبّا بعباده لا إرهاقا لهم. العيدجائزة تقيّمها النّفوس المسالمة و الأرواح المؤمنة باستمرارية الحياة دون صخب أو ضرر، و تستلهم روح المقاومة ضد أعداء السّلام و قاتلو الحياة و مغتالو البسمة و محطمو السّكينة و الاستقرار.ليوم العيد مذاق خاص، مختلف، ذو هيبة و وقار، له خصوصيات عدّة، أولها المسحة الإيمانية، فهو حتما قد اكتسب من صاحب الأمر العظيم صفة قدسية معزّزة بتميّز، لا شك أنها ذات مغزى عميق، مفاده دعم اللّحمة الاجتماعية، و إفشاء السّلام، و دفن الضغائن إلى لا رجعة، و تجديد البيعة لكل عمل حميد، و بثّ روح التّسامح و الأُلفة بين كل الأطياف بمتغيراتها من جانب عام، و بين توطيد أواصر صلة الرّحم من جانب خاص.له خصوصية زرع الطّاقة الإيجابية في نفوس المؤمنين، أيّا كان إيمانهم، دون أن يقتصر على ملّة معيّنة، فهو مُلازم لروح البهجة و السّعادة و إن شحّت واقعا، و إن ضعفت لأسباب خلقها البشر ضدّ بني البشر، فهي حتما موجودة في أعماق الرّوح المتفائلة، و في العيون المتأمّلة، و في القلوب الصّابرة، و في النّفوس الممتحَنة، فالسّعادة التي تمنحها لبدنك بعد شهر من التّعب حتما سوف تُؤتي أُكُلها في تمكين الرّاحة النّفسيّة و سعة الخاطر و رسم البسمة و إظهار الرّضا من نفسك تجاة ما أنت مُقبل عليه بحكمة بعد جُهد من التّرويض المضني.العمل الذي سبقَ العيد يؤهل الفرد لخوض غمار معترك حياتيّ في سلوكٍ جديد، سلوكٌ يكتنفه النّقاء و تزكية النّفس من أدران الفترة التي سبقته.و على المؤمنين اعتبار المعنى الحقيقي للعيد، و جعله حافزا معنويا و روحيا و إيمانيا للتّغلب على النّكبة التي يواجهونها في أرض الواقع منذ سنوات طويلة، و التي أظلمت نهاراتهم و عبست لياليهم، و أحزنت نفوسهم، و أوغلت فيهم تحطيما لدواخلهم العامرة بالطّاقة الإيجابية، و الزّاخرة بقوى قادرة على ترميم الابتسامة و جعلها شمسا تشرق على ربيع العمر من جديد.و ليس بالضّرورة أن تكون مباهج العيد و استقباله بروح مفعمة بالزهو بشكل احتفالي صارخ، لا يليق و حجم الألم الذي تعانيه البلدان المفجوعة منذ أمد، ليس بالصّيغة التي تظهرنا بلهاء لا نكترث لحجم المأساة التي ترافق حياتنا جرّاء الفهم الخاطئ للدين، الفهم الذي ألبسنا السواد طيلة عقود، يبتغون به وجه الله، و لا يعلمون أنهم يخدمون غاية الشّيطان و غاية أمراضهم التي كلّفت العالم الكثير.و لا يفوتنا أن نبتهل لله جلّ في عُلاه بيومه العظيم هذا، و بقلوب معتمرة باليقين إن الله منجيهم من بلاء هذا الوباء العالمي الخطير.الله قادر على محقه مثلما كان قادرا على إنشائه، و بنفس اليقين الذي نجهل فيه حكمة الله في تدخّله السّريع، نيقن أنه سوف يغدق علينا من صفة رحمته العظيمة و إن أبطأ عنّا.و له التّسليم أولا و آخرا.أهلا بالعيد في زمن النكبة التي تأبى أن تفارق هذا البلد الجريح، عراق الحضارات، عراق القلم و الحرف و العِلم، و مَنْ ابتُلي مثله من البلدان الأخرى.كل عام و أنتم إن شاء الله ستكونون بخير و سعادة و أمن و أمان..آمين رب العالمين. ......
#المؤمن
#العيد
#النّكبات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678601

أحمد صبحى منصور : المؤمن المتقى لا ييأس من روح الله أي من رحمة الله جل وعلا
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور تعليقا على الاعتقال الثالث للكاتب الاسلامى : رضا عبد الرحمن على أولا : درس من النبى يعقوب عليه السلام في محنته 1 ـ في محنته تمسّك النبى يعقوب عليه السلام بالصبر . أخوة يوسف ألقوا به في الجب وزعموا لأبيهم أن الذئب أكله ، كان يعلم كذبهم ، فاستعصم ليس فقط بالصبر ، بل بالصبر الجميل مستعينا بالرحمن جل وعلا ، قال جل وعلا : ( وَجَاءُوا عَلَى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنفُسُكُمْ أَمْراً فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ (18) يوسف ) 2 : واستحلفهم على إبنه الآخر في رحلتهم الى مصر ، ورجعوا بدونه يقولون لأبيهم إن إبنه سرق ، فكرّر النبى يعقوب مقالته : ( قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنفُسُكُمْ أَمْراً فَصَبْرٌ جَمِيلٌ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَنِي بِهِمْ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (83) يوسف ) 3 : لم يمنعه هذا من الحزن الشديد على إبنه الأول يوسف ، فابيضّت عيناه من الحزن . قال جل وعلا : ( وَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَا أَسَفَى عَلَى يُوسُفَ وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ (84) يوسف ) ردّ بعض أبنائه عليه : ( قَالُوا تَاللَّهِ تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ حَتَّى تَكُونَ حَرَضاً أَوْ تَكُونَ مِنْ الْهَالِكِينَ (85)) ردّ عليهم الأب الحزين بأنه يشكو الى الله جل وعلا : ( قَالَ إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ وَأَعْلَمُ مِنْ اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ (86) يوسف ) ثم نصحهم أن يبحثوا عن الابن الثانى فقد يكون عند الابن الأول : ( يَا بَنِي اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ يُوسُفَ وَأَخِيهِ وَلا تَيْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِنَّهُ لا يَيْئَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الكَافِرُونَ (87) يوسف ) 4 : نتوقف مع قوله عليه السلام : ( يَا بَنِيَّ اذْهَبُواْ فَتَحَسَّسُواْ مِن يُوسُفَ وَأَخِيهِ وَلاَ تَيْأَسُواْ مِن رَّوْحِ اللَّهِ إِنَّهُ لاَ يَيْأَسُ مِن رَّوْحِ اللَّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ )(87) يوسف ). هى حقيقة ، إنه لا ييأس من ( روح الله ) إلّا الكافرون أي إن المؤمنين المتقين لا ييأسون من ( روح الله ) . ( روح ) بفتح الراء وسكون الواو أي رحمة الله ، أو بالتعبير المصرى ( فرج الله ). 5 : هنا نعلم إرتباط الصبر الجميل بعدم اليأس من روح الله جل وعلا. 6 ـ هذا درس ضرورى لملايين المصريين الذين وضع السيسى أبناءهم في سجون علنية وسرّية . أن يصبروا الصبر الجميل وألّا ييأسوا من روح الله لأنه لا ييأس من روح الله إلّا الكافرون . في محنتهم عليهم أن يتحلوا بالصبر الجميل وألّا ييأسوا من رحمة الرحيم جل وعلا . 7 ـ بعد هذا الكلام العام نتوقف مع حالة المظلومين من دُعاة الحق ثانيا : كل البشر خاسرون يوم القيامة ما عدا المجاهدين في سبيل الحق المتمسكين بالصبر1 ـ ليس صعبا معرفة الحق . معرفة الحق سهلة لمن تعقّل ، ولكن الصعب هو التمسّك بالحق والتواصى بالصبر عليه لأن أكابر المجرمين يصُدُّون عن سبيل الله من آمن يبغونها عوجا ، ويبلغ صدُّهم عن سبيل الله إلحاق الأذى بالمؤمنين المُسالمين وقتلهم وتعذيبهم وسجنهم . البشر جميعا يوم القيامة سيكونون خاسرين ما عدا الذين تواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. . قال جل وعلا : ( وَالْعَصْرِ )(1 ) ( إِنَّ الإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ ) ( 2 ) ( إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ ) (3 ) العصر). 2 ـ نحن هنا نتحدث عمّن يجاهد في سبيل الله وليس في سب ......
#المؤمن
#المتقى
#ييأس
#الله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691859