عادل عبدالله : لماذا تضحكون علينا أيّها الفلاسفة؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبدالله يرد في موسوعة Wikipedia عنه : السير الفريد جولز آير، فيلسوف إنكليزي، عُرف بمناصرته لأفكار مدرسة " الوضعية المنطقية " على الأخص في كتابه " اللغة، الحقيقة و المنطق " عمل أستاذا لفلسفة العقل والمنطق في كلية لندن الجامعة من عام 1946 حتى عام 1959 ، وبعد ذلك عاد إلى أكسفورد ليصبح أستاذًا للمنطق في الجامعة . له اكثر من عشرين مؤلفا في الفلسفة و المنطق. وُلد في 29 October 1910 ) و توفي في ( 27 June 1989في كتابه "اللغة والحقيقة والمنطق" الصادر عام (1936) ، قدّم آير مبدأ "التحقق " - الذي يعدَ الفكرة المركزية للوضعية المنطقية - بوصفه الأساس الوحيد للفلسفة. فما لم يكن التحقق المنطقي أو التجريبي ممكنًا ، فإن عبارات مثل "الله موجود" أو "الصدقة طيبة" ليست صحيحة أو غير صحيحة، إنّما هي عبارات لا معنى لها ، وبالتالي يمكن استبعادها أو تجاهلها. كانت اللغة الدينية على وجه الخصوص، لغة لا يمكن التحقق منها ، وبالتالي فهي هراء بالمعنى الحرفي. وفي السنوات اللاحقة كرر آير اعتقاده بأنه لا يؤمن بالله ، وبدأ يشير إلى نفسه على أنه ملحد. وقد سار على خطى برتراند راسل من خلال النقاش مع العالم اليسوعي فريدريك كوبليستون حول موضوع الدين.في عام 1988 ، قبل وفاته بعام ، كتب أير مقالًا بعنوان "ما رأيته عندما كنت ميتًا" ، حيث يصف تجربة "قرب الموت" التي خضع لها، بأنها غير عادية. عن هذه التجربة ، قال آير أولاً إنها "أضعفت ْإيماني قليلاً بأن موتي الحقيقي ... سيكون نهاية لي ، على الرغم من أنني ما زلت آمل أن يكون ذلك". مع ذلك ، و بعد بضعة أيام قام بمراجعته هذا التصريح، قائلًا "ما كان يجب أن أقوله هو: أن تجربتي هي التي ضعفت ، ليس اعتقادي أنه لا توجد حياة بعد الموت هو الذي ضعف، إنّما موقفي غير المرن تجاه هذا الاعتقاد".الى الآن، قد تبدو أفكار هذا المنشور معقولة و لا غرابة فيها، أمّا الشيء الذي يضفي الغربة على تلك الأفكار كلّها فهو أن " ألفريد أير نفسه ، كتب بعد خمسين سنة ، معلناً أنّ : "الوضعية المنطقية ماتت منذ فترة طويلة. و لا أعتقد أن الكثير من كتابي اللغة والحقيقة والمنطق كان صحيحا ... لقد كان كتاباً مليئاً بالأخطاء "هذا هو النص الذي قرأته اليوم في كتاب Anthony Flew and Roy Varghese, There is a God (Harper One, 2007), pp. xiv- xviii - xxivفماذا يعني كلّ ذلك ؟1- إذا كنّا نعتقد بأن نتائج اعتراف آير المتأخر جدا يخصه وحده، فإننا سنكون على خطأ كبير، ذلك لأن هذا الرجل درّس أفكاره " الخاطئة " الى أجيال من طلبة الجامعات مسمماً عقولهم بها من دون أن يعلن لهم في حينها أن هذه الأفكار كلّها ليست سوى هراءً. الأمر الذي يعني أن تلك الأجيال من الطلبة مطالبة بأحد أمرين، إمّا التخلي عن تلك الأفكار المسمومة و إمّا العمل على تصحيحها. فهل تولّى أحدٌ من طلّاب آير المخدوعين مثل هذه المهمة، على الأخص بعد اعتراف صاحبها بها؟2- يبدو لي أن الأمر قد تم على نحو آخر، هو الأكثر غرابة من كلّ ما تمّ لي ذكره، أعني أنّ طلاب مدرسة " الوضعية المنطقية " ممن درس الكثير منهم على يد آير نفسه، قد عملوا بكل جهد و مثابرة لا على تصحيح أفكار آير أو إهمالها، بل على التمسك بها بشدة حتى و إن اعترف صاحبها بتضليلهم بها. كيف ؟3- في المرحلة التي تلت عهد إلحاد آير بزغ نجم عدد من الفلاسفة و العلماء الملحدين الجدد، هم : Dawkins و Dennett و Harris و Stenger و Wolpert و كانت الفكرة المركزية التي توحّد جميع بحوثهم الفلسفية و استنتاجاتهم القائمة على الحقائق العلمية هي مبدأ " التحقق " نفسه لكن مع إضافة أكثر وقاحة مفا ......
#لماذا
#تضحكون
#علينا
#أيّها
#الفلاسفة؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680926
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبدالله يرد في موسوعة Wikipedia عنه : السير الفريد جولز آير، فيلسوف إنكليزي، عُرف بمناصرته لأفكار مدرسة " الوضعية المنطقية " على الأخص في كتابه " اللغة، الحقيقة و المنطق " عمل أستاذا لفلسفة العقل والمنطق في كلية لندن الجامعة من عام 1946 حتى عام 1959 ، وبعد ذلك عاد إلى أكسفورد ليصبح أستاذًا للمنطق في الجامعة . له اكثر من عشرين مؤلفا في الفلسفة و المنطق. وُلد في 29 October 1910 ) و توفي في ( 27 June 1989في كتابه "اللغة والحقيقة والمنطق" الصادر عام (1936) ، قدّم آير مبدأ "التحقق " - الذي يعدَ الفكرة المركزية للوضعية المنطقية - بوصفه الأساس الوحيد للفلسفة. فما لم يكن التحقق المنطقي أو التجريبي ممكنًا ، فإن عبارات مثل "الله موجود" أو "الصدقة طيبة" ليست صحيحة أو غير صحيحة، إنّما هي عبارات لا معنى لها ، وبالتالي يمكن استبعادها أو تجاهلها. كانت اللغة الدينية على وجه الخصوص، لغة لا يمكن التحقق منها ، وبالتالي فهي هراء بالمعنى الحرفي. وفي السنوات اللاحقة كرر آير اعتقاده بأنه لا يؤمن بالله ، وبدأ يشير إلى نفسه على أنه ملحد. وقد سار على خطى برتراند راسل من خلال النقاش مع العالم اليسوعي فريدريك كوبليستون حول موضوع الدين.في عام 1988 ، قبل وفاته بعام ، كتب أير مقالًا بعنوان "ما رأيته عندما كنت ميتًا" ، حيث يصف تجربة "قرب الموت" التي خضع لها، بأنها غير عادية. عن هذه التجربة ، قال آير أولاً إنها "أضعفت ْإيماني قليلاً بأن موتي الحقيقي ... سيكون نهاية لي ، على الرغم من أنني ما زلت آمل أن يكون ذلك". مع ذلك ، و بعد بضعة أيام قام بمراجعته هذا التصريح، قائلًا "ما كان يجب أن أقوله هو: أن تجربتي هي التي ضعفت ، ليس اعتقادي أنه لا توجد حياة بعد الموت هو الذي ضعف، إنّما موقفي غير المرن تجاه هذا الاعتقاد".الى الآن، قد تبدو أفكار هذا المنشور معقولة و لا غرابة فيها، أمّا الشيء الذي يضفي الغربة على تلك الأفكار كلّها فهو أن " ألفريد أير نفسه ، كتب بعد خمسين سنة ، معلناً أنّ : "الوضعية المنطقية ماتت منذ فترة طويلة. و لا أعتقد أن الكثير من كتابي اللغة والحقيقة والمنطق كان صحيحا ... لقد كان كتاباً مليئاً بالأخطاء "هذا هو النص الذي قرأته اليوم في كتاب Anthony Flew and Roy Varghese, There is a God (Harper One, 2007), pp. xiv- xviii - xxivفماذا يعني كلّ ذلك ؟1- إذا كنّا نعتقد بأن نتائج اعتراف آير المتأخر جدا يخصه وحده، فإننا سنكون على خطأ كبير، ذلك لأن هذا الرجل درّس أفكاره " الخاطئة " الى أجيال من طلبة الجامعات مسمماً عقولهم بها من دون أن يعلن لهم في حينها أن هذه الأفكار كلّها ليست سوى هراءً. الأمر الذي يعني أن تلك الأجيال من الطلبة مطالبة بأحد أمرين، إمّا التخلي عن تلك الأفكار المسمومة و إمّا العمل على تصحيحها. فهل تولّى أحدٌ من طلّاب آير المخدوعين مثل هذه المهمة، على الأخص بعد اعتراف صاحبها بها؟2- يبدو لي أن الأمر قد تم على نحو آخر، هو الأكثر غرابة من كلّ ما تمّ لي ذكره، أعني أنّ طلاب مدرسة " الوضعية المنطقية " ممن درس الكثير منهم على يد آير نفسه، قد عملوا بكل جهد و مثابرة لا على تصحيح أفكار آير أو إهمالها، بل على التمسك بها بشدة حتى و إن اعترف صاحبها بتضليلهم بها. كيف ؟3- في المرحلة التي تلت عهد إلحاد آير بزغ نجم عدد من الفلاسفة و العلماء الملحدين الجدد، هم : Dawkins و Dennett و Harris و Stenger و Wolpert و كانت الفكرة المركزية التي توحّد جميع بحوثهم الفلسفية و استنتاجاتهم القائمة على الحقائق العلمية هي مبدأ " التحقق " نفسه لكن مع إضافة أكثر وقاحة مفا ......
#لماذا
#تضحكون
#علينا
#أيّها
#الفلاسفة؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680926
الحوار المتمدن
عادل عبدالله - لماذا تضحكون علينا أيّها الفلاسفة؟
أحمد عمر النائلي : الفلاسفة يتدبّرون جائحة كورونا : الشيوعية العالمية بديلاً للرأسمالية
#الحوار_المتمدن
#أحمد_عمر_النائلي خبرتك الحياتية وتوجهاتك الأيدلوجية قد تكون في أغلب الأحيان طريقتك المثلى والوحيدة لتفسير ما يحيط بك من ظواهر ,فهي قد تبدو تحصيلاً حاصلاً لا يمكن تجاوزه ,رغم أنّها حالة إكراه منك لواقع مختلف , فلا يمكنك وكما يرى توماس كون في أطروحة البردايم The paradigm الخروج من صندوق أفكارك بسهولة , وهذا يذكرني في ذات الوقت بما قاله الدكتور نصر حامد أبوزيد في كتابه " نقد الخطاب الديني " عن رؤية الرأسماليين والشيوعيين للإسلام , حيث رأي الرأسماليون الإسلام رأسمالياً والشيوعيون شيوعياً , فالمقدمات الأيدلوجية قيدٌ محكم لا يمكن تجاوزه بسهولة ,وهي تعبر عن حالة الرفض لقبول عدم وجود التفسير , فنحن مضطرون عقلياً ونفسياً لتبني إدراك وتفسير ما يحيط بنا من ظواهر , ومن ثمّ القبول بقالب أيدلوجي شامل يُكره الواقع مؤقتاً , في انتظار استبداله بقالب أيدلوجي آخر , فكل الأفكار والنظريات العلمية يبدو أنها تخضع لمبدأ القابلية للتكذيب Falsifiability كما طرحه الفيلسوف كارل بوبر, فزوالها المحتم في المستقبل يجعل قابليتها للتكذيب أقرب للتصديق . ربما قد تنطبق هذا المقدمة على الفيلسوف وعالم الاجتماع والنفس السلوفيني سلافوي جيجك Slavoj Zizek , والذي يَعده البعضُ من أهم وأشهر الفلاسفة الأوربيين الحاليين ومن أفضل مائة مفكر في العالم وفق رأي مجلة الفورين بولسي Foreign Policyعام 2012, و صاحب التوجه الشيوعي اليساري المائل إلى المزواجة بين مثالية هيجل ومنهج التحليل النفسي لجاك لاكان , والذي يكِن عداءً للرأسمالية باعتبارها حالة استغلالية تقف ضد الإنسان في سبيل الربح رغم ما أصابها من إصلاحات صنعها الكفاح العمالي والأزمات الاقتصادية .هوصاحب أول إصدار عالمي فكري حول تبعات أزمة كورونا , والمكون من مائة وعشرين صفحة , والذي أصدره قبل نهاية المائة يوم الأولى لشيوع هذه الجائحة , وتحديداً في الرابع والعشرين من شهر مارس الماضي , متضمناً مجموعة مقالات تتفق مع توجهه الأيدلوجي و الموسوم بعنوان : جائحة كورونا تهز العالم (Pandemic : COVID-19 Shakes the World ) , والذي أشار فيه إلى الكثير من الآراء التي أحدثتها هذه الجائحة ,والتي تتفق مع توجهه اليساري , والتي من أهمها ومن وجهة نظري أن العالم بعد فيروس كورونا ليس هو العالم قبله ,فلقد خلقت هذه الجائحة عدواً مشتركاً للبشرية , يمارس القتل يومياً دون أن تكون لدينا نحن البشر قدرة على مواجهته ,ويشبه العدو الفضائي الذي يأتي من خارج الأرض ويبتغي قتل سكانها , وهو ما يجعلهم متنازلين عن بعض حقوقهم وامتيازاتهم في سبيل القضاء عليه . لقد جعلت جائحة كورونا العالم مضطراً إلى أن يكون متظافراً لمواجهة هذا الفيروس , فلا سبيل لذلك إلّا بهذا النهج ,من خلال العمل الجماعي والذي اتضحت فيه طريقة إدارة الصين للازمة وفي تكليف الحكومة الأمريكية للشركات الأمريكية الخاصة بصناعة أجهزة التنفس الصناعي , وفي دفع رواتب العمال وهم نائمون في بيوتهم ,وفي مساعدة الدول لبعضها , و توحيد الجهود الدولية في سبيل الوصول إلى لقاح يقي شر هذا المرض , لأن القضاء على المرض في المجتمع الغربي المتقدم وبقاءه في الدول المتخلفة لا يعني توقف متوالية الموت في المجتمعات المتقدمة . ......
#الفلاسفة
#يتدبّرون
#جائحة
#كورونا
#الشيوعية
#العالمية
#بديلاً
#للرأسمالية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684362
#الحوار_المتمدن
#أحمد_عمر_النائلي خبرتك الحياتية وتوجهاتك الأيدلوجية قد تكون في أغلب الأحيان طريقتك المثلى والوحيدة لتفسير ما يحيط بك من ظواهر ,فهي قد تبدو تحصيلاً حاصلاً لا يمكن تجاوزه ,رغم أنّها حالة إكراه منك لواقع مختلف , فلا يمكنك وكما يرى توماس كون في أطروحة البردايم The paradigm الخروج من صندوق أفكارك بسهولة , وهذا يذكرني في ذات الوقت بما قاله الدكتور نصر حامد أبوزيد في كتابه " نقد الخطاب الديني " عن رؤية الرأسماليين والشيوعيين للإسلام , حيث رأي الرأسماليون الإسلام رأسمالياً والشيوعيون شيوعياً , فالمقدمات الأيدلوجية قيدٌ محكم لا يمكن تجاوزه بسهولة ,وهي تعبر عن حالة الرفض لقبول عدم وجود التفسير , فنحن مضطرون عقلياً ونفسياً لتبني إدراك وتفسير ما يحيط بنا من ظواهر , ومن ثمّ القبول بقالب أيدلوجي شامل يُكره الواقع مؤقتاً , في انتظار استبداله بقالب أيدلوجي آخر , فكل الأفكار والنظريات العلمية يبدو أنها تخضع لمبدأ القابلية للتكذيب Falsifiability كما طرحه الفيلسوف كارل بوبر, فزوالها المحتم في المستقبل يجعل قابليتها للتكذيب أقرب للتصديق . ربما قد تنطبق هذا المقدمة على الفيلسوف وعالم الاجتماع والنفس السلوفيني سلافوي جيجك Slavoj Zizek , والذي يَعده البعضُ من أهم وأشهر الفلاسفة الأوربيين الحاليين ومن أفضل مائة مفكر في العالم وفق رأي مجلة الفورين بولسي Foreign Policyعام 2012, و صاحب التوجه الشيوعي اليساري المائل إلى المزواجة بين مثالية هيجل ومنهج التحليل النفسي لجاك لاكان , والذي يكِن عداءً للرأسمالية باعتبارها حالة استغلالية تقف ضد الإنسان في سبيل الربح رغم ما أصابها من إصلاحات صنعها الكفاح العمالي والأزمات الاقتصادية .هوصاحب أول إصدار عالمي فكري حول تبعات أزمة كورونا , والمكون من مائة وعشرين صفحة , والذي أصدره قبل نهاية المائة يوم الأولى لشيوع هذه الجائحة , وتحديداً في الرابع والعشرين من شهر مارس الماضي , متضمناً مجموعة مقالات تتفق مع توجهه الأيدلوجي و الموسوم بعنوان : جائحة كورونا تهز العالم (Pandemic : COVID-19 Shakes the World ) , والذي أشار فيه إلى الكثير من الآراء التي أحدثتها هذه الجائحة ,والتي تتفق مع توجهه اليساري , والتي من أهمها ومن وجهة نظري أن العالم بعد فيروس كورونا ليس هو العالم قبله ,فلقد خلقت هذه الجائحة عدواً مشتركاً للبشرية , يمارس القتل يومياً دون أن تكون لدينا نحن البشر قدرة على مواجهته ,ويشبه العدو الفضائي الذي يأتي من خارج الأرض ويبتغي قتل سكانها , وهو ما يجعلهم متنازلين عن بعض حقوقهم وامتيازاتهم في سبيل القضاء عليه . لقد جعلت جائحة كورونا العالم مضطراً إلى أن يكون متظافراً لمواجهة هذا الفيروس , فلا سبيل لذلك إلّا بهذا النهج ,من خلال العمل الجماعي والذي اتضحت فيه طريقة إدارة الصين للازمة وفي تكليف الحكومة الأمريكية للشركات الأمريكية الخاصة بصناعة أجهزة التنفس الصناعي , وفي دفع رواتب العمال وهم نائمون في بيوتهم ,وفي مساعدة الدول لبعضها , و توحيد الجهود الدولية في سبيل الوصول إلى لقاح يقي شر هذا المرض , لأن القضاء على المرض في المجتمع الغربي المتقدم وبقاءه في الدول المتخلفة لا يعني توقف متوالية الموت في المجتمعات المتقدمة . ......
#الفلاسفة
#يتدبّرون
#جائحة
#كورونا
#الشيوعية
#العالمية
#بديلاً
#للرأسمالية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684362
الحوار المتمدن
أحمد عمر النائلي - الفلاسفة يتدبّرون جائحة كورونا : الشيوعية العالمية بديلاً للرأسمالية
عبد الغني سهاد : نظرية الكهف ...واراء الفلاسفة الصغار ..
#الحوار_المتمدن
#عبد_الغني_سهاد الكهف..واراء الفلاسفة الصغار~~~~~~~`~~~~~~~` كان لنا في مادة الفلسفة ملاذا شجيا وتحليقا فكريا ممتعا في نهايات السبعينيات حتى وانها قد عربت حينها والكثير منا كان يعتقد جازما انها اذا عربت الامور اصابهاالخراب في مقتل..وبالفعل كشف لنا الزمن ان كل شيء شمله التعريب قد اهلكه التخريب ..ومن المواد المعربة انئد الاجتماعيات والفلسفة….في تدرس الفلسفة..كانت الغلبة لمدرسي الشرق ..من لبنان والاردن وسوريا وفلسطين..وفي تدريس العلوم والرياضيات كانت الهيمنة للبلغار ..والرومان..وغيرهم..كان يدرسنا في الفلسفة استاذ من فلسطين ..لا يفقه الا قليلا عن القضية الفلسطينية..مرة سالناه عن جورج حبش فتظاهر انه لا يعرفه..وفي موضوع اخر قال لنا ملاحظا اننا نحن المغاربة نعرف الكثير عن القضية الفلسطينة والقليل عن قضايانا الوطنية..وكانت المناسبة هامش النقاش حول فلسفة افلاطون ..ونظرية الكهف….كان افلاطون وافلوطين وسقراط.. وكانط وهيغل وماركس وسوبنهاوراسماء واعلام لفلاسفة تتردد على شفاه استاذ الفلسفة..الفلسطيني..وكان يفضل اعطاء دروس الفلسفة على دروس الفكر الاسلامي ومشاكل النقل والعقل عند الفرابي والغزالي وبن رشد..وناذرا ماكنا نفتح المقرر الاخضر في الفكر الاسلامي بينما المقرر الاصفر للسطاتي تمزق واتسخ بالحل والاغلاق..على هامش نظرية الكهف التي شرحها الاستاذ استمر النقاش لايام مابعد الحصة..وكان يتركز على مدي واقعية هذه الاسطورة واهمية استعمال العقل والادراك عوض الاعتماد على الحواس…..وهل من الواجب اخراج الناس من الكهف او كهوفهم الداخلية..وكان النقاش حادا حول من الف الاسطورة ..هل كان سقراط بالفعل هو صاحبها في المحاورة..ام هي منسوبة اليه..كانت حينها اسئلة في غاية الذكاء والطموح لاجل معرفة حقيفة..النظرية لكن في النقاش بين الطلبة لا بد وان تحدث الانزلاقات ..في الكلام واليعد او الابتعاد عن النص او الخروج عليه..ومنها ان احدنا لم يكن مقتنعا تماما بلحظة عودة الرجل الى الكهف لعرض الحقيقة على باقي السجناء..ومن مبرراته ان العودة تعني الموت..فكل من خرج من الكهف لن يجد ابدا الفرصة للعودة اليه..فالواقع قوي وقادر على ابتلاعه..هو وغيره..وضرب للاستاذ مثلا..لوافترضنا استاذ ان هذا القسم هو الكهف..واننا نحن سجناء..وانت والادارة محرد اشباح وظلال واصوات...وانني نلقيت فرصة الافلات منه والخروج...الى الشارع..واشار بيده الى النوافذ..الى هذه الجلبة والحركة في الحياة..هل تظن اني ساعود….الاستاذ..ولماذا لا تعود..!!التلميذ... اني لن استطيع العودة..الى القسم..سانخرط في الحياة واذوب فيها مع الناسالاستاذ....ذلك.ممكن....تكلم احد التلاميذ…لكن..انت شخص عادي..لا اعتبار لك في المحتمع..لكن سقراط انسان يفكر للجميع وفيلسوف..وله ارادة في تغيير المجتمع الاغريقي...لذلك الح على ضرورة العودة..الى الكهف لتنوير افكار السجناء ..زملائه في الكهف..ورفع الاغلال عنهم..اي الاوهام..الطويلة الامد..اظن ان الفرق كبير بين مايفكر فيه سقراط ..وتفكر فيه من هروب من الفصل..-لكن ماهي نتيجة عودة سقراط...عاد التلميذ الى الحوار....هل نجح سقراط في تنوير العقول وازالة الاوهام لا ..لا ابدا .لقد استجلب لنفسه العداوة و كان مصيره الاعدام بالسم الزعاف..وتلاميذه ينظرون...عاجزين عن انقاده.كان الحديث على هامش نظرية الكهف مفيدا وشيقا بالنسبة للاستاذ..ولنا جميعا.. ...ع.س..... ......
#نظرية
#الكهف
#...واراء
#الفلاسفة
#الصغار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687218
#الحوار_المتمدن
#عبد_الغني_سهاد الكهف..واراء الفلاسفة الصغار~~~~~~~`~~~~~~~` كان لنا في مادة الفلسفة ملاذا شجيا وتحليقا فكريا ممتعا في نهايات السبعينيات حتى وانها قد عربت حينها والكثير منا كان يعتقد جازما انها اذا عربت الامور اصابهاالخراب في مقتل..وبالفعل كشف لنا الزمن ان كل شيء شمله التعريب قد اهلكه التخريب ..ومن المواد المعربة انئد الاجتماعيات والفلسفة….في تدرس الفلسفة..كانت الغلبة لمدرسي الشرق ..من لبنان والاردن وسوريا وفلسطين..وفي تدريس العلوم والرياضيات كانت الهيمنة للبلغار ..والرومان..وغيرهم..كان يدرسنا في الفلسفة استاذ من فلسطين ..لا يفقه الا قليلا عن القضية الفلسطينية..مرة سالناه عن جورج حبش فتظاهر انه لا يعرفه..وفي موضوع اخر قال لنا ملاحظا اننا نحن المغاربة نعرف الكثير عن القضية الفلسطينة والقليل عن قضايانا الوطنية..وكانت المناسبة هامش النقاش حول فلسفة افلاطون ..ونظرية الكهف….كان افلاطون وافلوطين وسقراط.. وكانط وهيغل وماركس وسوبنهاوراسماء واعلام لفلاسفة تتردد على شفاه استاذ الفلسفة..الفلسطيني..وكان يفضل اعطاء دروس الفلسفة على دروس الفكر الاسلامي ومشاكل النقل والعقل عند الفرابي والغزالي وبن رشد..وناذرا ماكنا نفتح المقرر الاخضر في الفكر الاسلامي بينما المقرر الاصفر للسطاتي تمزق واتسخ بالحل والاغلاق..على هامش نظرية الكهف التي شرحها الاستاذ استمر النقاش لايام مابعد الحصة..وكان يتركز على مدي واقعية هذه الاسطورة واهمية استعمال العقل والادراك عوض الاعتماد على الحواس…..وهل من الواجب اخراج الناس من الكهف او كهوفهم الداخلية..وكان النقاش حادا حول من الف الاسطورة ..هل كان سقراط بالفعل هو صاحبها في المحاورة..ام هي منسوبة اليه..كانت حينها اسئلة في غاية الذكاء والطموح لاجل معرفة حقيفة..النظرية لكن في النقاش بين الطلبة لا بد وان تحدث الانزلاقات ..في الكلام واليعد او الابتعاد عن النص او الخروج عليه..ومنها ان احدنا لم يكن مقتنعا تماما بلحظة عودة الرجل الى الكهف لعرض الحقيقة على باقي السجناء..ومن مبرراته ان العودة تعني الموت..فكل من خرج من الكهف لن يجد ابدا الفرصة للعودة اليه..فالواقع قوي وقادر على ابتلاعه..هو وغيره..وضرب للاستاذ مثلا..لوافترضنا استاذ ان هذا القسم هو الكهف..واننا نحن سجناء..وانت والادارة محرد اشباح وظلال واصوات...وانني نلقيت فرصة الافلات منه والخروج...الى الشارع..واشار بيده الى النوافذ..الى هذه الجلبة والحركة في الحياة..هل تظن اني ساعود….الاستاذ..ولماذا لا تعود..!!التلميذ... اني لن استطيع العودة..الى القسم..سانخرط في الحياة واذوب فيها مع الناسالاستاذ....ذلك.ممكن....تكلم احد التلاميذ…لكن..انت شخص عادي..لا اعتبار لك في المحتمع..لكن سقراط انسان يفكر للجميع وفيلسوف..وله ارادة في تغيير المجتمع الاغريقي...لذلك الح على ضرورة العودة..الى الكهف لتنوير افكار السجناء ..زملائه في الكهف..ورفع الاغلال عنهم..اي الاوهام..الطويلة الامد..اظن ان الفرق كبير بين مايفكر فيه سقراط ..وتفكر فيه من هروب من الفصل..-لكن ماهي نتيجة عودة سقراط...عاد التلميذ الى الحوار....هل نجح سقراط في تنوير العقول وازالة الاوهام لا ..لا ابدا .لقد استجلب لنفسه العداوة و كان مصيره الاعدام بالسم الزعاف..وتلاميذه ينظرون...عاجزين عن انقاده.كان الحديث على هامش نظرية الكهف مفيدا وشيقا بالنسبة للاستاذ..ولنا جميعا.. ...ع.س..... ......
#نظرية
#الكهف
#...واراء
#الفلاسفة
#الصغار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687218
الحوار المتمدن
عبد الغني سهاد - نظرية الكهف ...واراء الفلاسفة الصغار ..
توني جرجس توفيق : حجر الفلاسفة الشمسي
#الحوار_المتمدن
#توني_جرجس_توفيق مفهوم حجر الفلاسفة من مفهوم نفسي بهدف معرفة النفس , حجر الفلاسفة هو اسطورة حية تتحدث عن حجر خيميائيا يتم صنعه بهدف الخلود , و تحويل كل معدن من رخيص الي ذهب ... في هذا المقال سنعكس ما حاول اختزاله المستبطنون لفك اغوار اكواد تلك العملية الخيميائية , لكن من منظور نفسي . خطوات تخمير حجر الفيلسوف " باطنيا & روحيا " . و تترتب الخطوات الى اربعة عشر خطوة فرعية يمكن اختصارهم الى سبعة مراحل رئيسية . 1. " التسييل " ....... حل أو تسييل ، "حل" أو "تصفية" المواد الأولية .... المعني المرجو من تلك الخطوة هو التطهير بفصل الجوهر الحي عن االشوائب من سلوك او عادات و ذلك بالاغراق الكامل فى تجارب متعدده , كل شائبة ستلتقطها تجربة حياة خاصة و تقوم بمحقها اذا تكثف الجوهر على ذاته , و ابتعدت عنه الشوائب الاحتياجات النواقص . التسييل يكون بماء حي مقطر , رمز الماء الحي المقطر هو تدفق تيار الحياة الحر الغير مقصود توجيهه . التسييل . 2. " الحرق الذاتي " ......... التعفن ، "اسوداد" أو نزول في المجال السفلي حيث تصبح المواد سوداء أو فاسدة. يرمز إلى هذه المرحلة "الغراب " ودفن جثة في الأرض. ليس من الغريب ان يرمز لها بالغراب فهو نذير الوحدة و الترك . عندما يبدء الجسد النفسي فى التعفن يترك وحيدا , حين يقطع عنه مصادر الحياة الاساسية . التعفن لاهوائي بالتالي يجب ان يمنع عنه الضوء و الهواء . هي المرحلة التي فيها تنقطع الرغبة فيها , تنقطع كل روابط التعلقات استعدادا لكشف جوهر الجسد الميت بكونه و حياته الذاتية دون اي مؤثر . خبث الدهن الغير مشبع . " الحرق الذاتي " 3. " التناغم " ..... " الاستماع لنجم الشرق " ......... البياض أو "البرق" ، المادة الفاسدة أو المسودة مصنوعة من اللون الأبيض أو النقي مرة أخرى ، يرمز لها بانتقال الغراب إلى حمامة بيضاء. تفتق المادة السوداء علي ذاتها , التحول الكلي لمادة الجسد , حيث تظهر اساسها الذي جبلت عليه . اقصي ما يصل اليه السواد هو البياض , عودة حال التكلس الاول تظهر رائحة معادن الجسد . يهتز اتزان الملح علي عرشه , دور التذبذب والحركة بعد سكون . بداية ظهور الحدس الالهي بداخل هيكل النفس ليتحول العفن الي طيب الرائحة . هو ظهور المس الاول لخلق ذلك الجسد من بارقة . تحول اللاارتباط الي احتواء كلي . اتصال بالمصدر . تمدد لطبيعة الروح " كحركة الطاووس " بعد انكماشها . بذلك يكون الجسد النفسي قد اتم دورته انتظار اللطفة , حينها يكون الجسد اكمل اوراده الصوتية . " التناغم " 4. " الجمال " ....... السترات أو "الاصفرار". يجب إعادة إثراء المواد عن طريق "الحليب الفلسفي" أو اللاكتا الفلسفية ، والتي يُشار إلى اكتمالها بتحولها الي اللون أصفر ، يرمز إلىه cauda pavonis أو ذيل الطاووس. الحليب الفلسفي هو انثوية الروح و التي تقترن بالجمال , او لبن العذراء . او العسل الاصفر الحي . هو رمز لتطور قدرة الحس , الحواس الخمسة تتفجر من جديد بذلك الجسد الميت . بعد تحوله الي الابيض , ينكسر النور عليه ليظهر سبعة الوان هم رموز لقدرات السبع حواس . لذلك ايضا بعد مس اللكتا فيليسوفا للجسد النفسي الابيض تخرج ريشة طاووس ملونة رمز علي تجدد الحواس و تحول الابيض لالوانه . اللاكتا هي حس الجمال الذي يقبع في كل ما حول الانسان , هو انثوية روح الكون التي تدور حوله تنتظر جهوزيته لتلقيحه . فى حجر الفلاسفه الانثي هي التي تلقح قبل حرق ذكورة الروح . ريشة الطاووس يتوسطها عين تمثل ان لذلك الجمال ارادة وعين ذاتية بوعي تراقبة . بداية التفعيل ......
#الفلاسفة
#الشمسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688906
#الحوار_المتمدن
#توني_جرجس_توفيق مفهوم حجر الفلاسفة من مفهوم نفسي بهدف معرفة النفس , حجر الفلاسفة هو اسطورة حية تتحدث عن حجر خيميائيا يتم صنعه بهدف الخلود , و تحويل كل معدن من رخيص الي ذهب ... في هذا المقال سنعكس ما حاول اختزاله المستبطنون لفك اغوار اكواد تلك العملية الخيميائية , لكن من منظور نفسي . خطوات تخمير حجر الفيلسوف " باطنيا & روحيا " . و تترتب الخطوات الى اربعة عشر خطوة فرعية يمكن اختصارهم الى سبعة مراحل رئيسية . 1. " التسييل " ....... حل أو تسييل ، "حل" أو "تصفية" المواد الأولية .... المعني المرجو من تلك الخطوة هو التطهير بفصل الجوهر الحي عن االشوائب من سلوك او عادات و ذلك بالاغراق الكامل فى تجارب متعدده , كل شائبة ستلتقطها تجربة حياة خاصة و تقوم بمحقها اذا تكثف الجوهر على ذاته , و ابتعدت عنه الشوائب الاحتياجات النواقص . التسييل يكون بماء حي مقطر , رمز الماء الحي المقطر هو تدفق تيار الحياة الحر الغير مقصود توجيهه . التسييل . 2. " الحرق الذاتي " ......... التعفن ، "اسوداد" أو نزول في المجال السفلي حيث تصبح المواد سوداء أو فاسدة. يرمز إلى هذه المرحلة "الغراب " ودفن جثة في الأرض. ليس من الغريب ان يرمز لها بالغراب فهو نذير الوحدة و الترك . عندما يبدء الجسد النفسي فى التعفن يترك وحيدا , حين يقطع عنه مصادر الحياة الاساسية . التعفن لاهوائي بالتالي يجب ان يمنع عنه الضوء و الهواء . هي المرحلة التي فيها تنقطع الرغبة فيها , تنقطع كل روابط التعلقات استعدادا لكشف جوهر الجسد الميت بكونه و حياته الذاتية دون اي مؤثر . خبث الدهن الغير مشبع . " الحرق الذاتي " 3. " التناغم " ..... " الاستماع لنجم الشرق " ......... البياض أو "البرق" ، المادة الفاسدة أو المسودة مصنوعة من اللون الأبيض أو النقي مرة أخرى ، يرمز لها بانتقال الغراب إلى حمامة بيضاء. تفتق المادة السوداء علي ذاتها , التحول الكلي لمادة الجسد , حيث تظهر اساسها الذي جبلت عليه . اقصي ما يصل اليه السواد هو البياض , عودة حال التكلس الاول تظهر رائحة معادن الجسد . يهتز اتزان الملح علي عرشه , دور التذبذب والحركة بعد سكون . بداية ظهور الحدس الالهي بداخل هيكل النفس ليتحول العفن الي طيب الرائحة . هو ظهور المس الاول لخلق ذلك الجسد من بارقة . تحول اللاارتباط الي احتواء كلي . اتصال بالمصدر . تمدد لطبيعة الروح " كحركة الطاووس " بعد انكماشها . بذلك يكون الجسد النفسي قد اتم دورته انتظار اللطفة , حينها يكون الجسد اكمل اوراده الصوتية . " التناغم " 4. " الجمال " ....... السترات أو "الاصفرار". يجب إعادة إثراء المواد عن طريق "الحليب الفلسفي" أو اللاكتا الفلسفية ، والتي يُشار إلى اكتمالها بتحولها الي اللون أصفر ، يرمز إلىه cauda pavonis أو ذيل الطاووس. الحليب الفلسفي هو انثوية الروح و التي تقترن بالجمال , او لبن العذراء . او العسل الاصفر الحي . هو رمز لتطور قدرة الحس , الحواس الخمسة تتفجر من جديد بذلك الجسد الميت . بعد تحوله الي الابيض , ينكسر النور عليه ليظهر سبعة الوان هم رموز لقدرات السبع حواس . لذلك ايضا بعد مس اللكتا فيليسوفا للجسد النفسي الابيض تخرج ريشة طاووس ملونة رمز علي تجدد الحواس و تحول الابيض لالوانه . اللاكتا هي حس الجمال الذي يقبع في كل ما حول الانسان , هو انثوية روح الكون التي تدور حوله تنتظر جهوزيته لتلقيحه . فى حجر الفلاسفه الانثي هي التي تلقح قبل حرق ذكورة الروح . ريشة الطاووس يتوسطها عين تمثل ان لذلك الجمال ارادة وعين ذاتية بوعي تراقبة . بداية التفعيل ......
#الفلاسفة
#الشمسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688906
الحوار المتمدن
توني جرجس توفيق - حجر الفلاسفة الشمسي