محمد ياسين : هل تنبأت التوراة بالعقيدة الإثني عشرية الشيعية ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_ياسين يزعم رجال الدين الشيعة وأتباعهم بأن التوراة قد بشرت بظهور الأئمة الاثني عشر، وعقيدة الاثني عشر -التي هي العمود الفقري للمذهب الشيعي- لمن لا يعرفها، باختصار: الشيعة يؤمنون بأن الإمام علي بالإضافة إلى أحد عشر فردا من أولاده وأحفاده أئمة معصومون وكلامهم بمثابة الوحي، وهم أفضل من الأنبياء، ولذلك ينبغي أن يرثوا النبي في الحكمة والوحي، وأن يخلفوه في السلطة والتشريع والمكانة الروحية .فالإمام الأول هو علي بن أبي طالب، والأخير أي الثاني عشر هو المهدي المنتظر وهو نفسه محمد بن الحسن العسكري المزداد سنة 255هجرية! نعم ولا عجب، المهدي المنتظر عند الشيعة مولود منذ القرن الثالث ولازال حيا يرزق وعمره اليوم 1187 سنة، وهو الآن متخف عن الأنطار في مكان ما من العالم حتى لا نقول في سرداب الغيبة بسامراء .ومن الواضح أن من اخترعوا هذه النظرية كانوا يعتقدون بأن نهاية العالم ستكون في القرن الثالث الهجري على أبعد تقدير، لذلك قدروا بأن عصر الإمام الثاني عشر سيتزامن مع نهاية الزمان، وهكذا ورطوا معهم ملايين الشيعة المساكين الذين لم يجدوا تخريجا لهذه المعضلة سوى الزعم بأن المهدي لازال حيا يرزق كل هذه القرون ولكنه مختبئ في مكان مجهول، وبهذا أصبحوا مادة للسخرية والتفكه، حتى أولئك المنقوعة عقولهم في الخرافة من أمثال ابن القيم سخروا منهم، حيث يقول هذا الأخير في كتابه المنار المنيف : ((لقد اصبح هؤلاء (الشيعة) عارا على بني آدم ، يسخر منهم كل عاقل)) .الشيعة لم يكتفوا بسرقة فكرة المهدي المنتظر (خصوصا بصيغتها الشيعية) من اليهود الذين ينتظرون بدورهم خروج البطل القومي "المسيا" لنصرتهم والانتقام من أعدائهم، بل وأيضا تطاولوا على بعض الآيات من التوراة لإثبات أن عقيدة "الإثنا عشر" الشيعية هي عقيدة قديمة ومبشر بها في كل الأديان السابقة والكتب المقدسة، وتحديدا الفقرة 20 من الإصاح 17 سفر التكوين التي تقول : (( و اما اسماعيل فقد سمعت لك فيه ها انا اباركه و اثمره و اكثره كثيرا جدا اثني عشر رئيسا يلد و اجعله امة كبيرة)) .فمادام هذا النص قد أشار إلى إثني عشر رئيسا من نسل النبي إسماعيل، فحتما سيستنتج الذهن الشيعي الموبوء بالهلاوس والأبوفونيا أن هؤلاء الاثنا عشر رئيساً، هم الأئمة الاثنا عشر الذين يؤمن بهم، فقط لأنهم من نسل إسماعيل ولأن عددهم إثنا عشر !!والرد يكون من ثلاثة محاور على الرغم من أن هذا الاستدلال ظاهر البطلان ولا يحتاج أصلا إلى رد :المحور الأول، معنى الآية : فما علاقة كلمة رئيس الوادرة في النص بالعصمة والإمامة والولاية التي يؤمن بها الشيعة؟!! ثم إن المعنى واضح جدا، وهو أن إله اليهود "يهوه" يخبر النبي إبراهيم بأنه سيبارك ابنه اسماعيل حيث سينجب إثنا عشر ولدا مباشرا، ولا يقصد بالرقم 12 نهائيا اي شخص أو مجموعة من أحفاد أحفاد الأحفاده!! والدليل هو أنه يقول له بأن هؤلاء الإثنا عشر ولدا ستكون لهم ذرية وسيكوِّنون في ما بعد أمة كبيرة، وهذا هو التكثير، وإذا لم تفهم الآية على هذا النحو، فيجب حينها الإيمان بأن إثنا عشر فردا تعتبر أمة كبيرة وكثيرة !!المحور الثاني ، سياق الآية : النص الذي يستشهد به دراويش الشيعة منتزع من سياقة، وللفهم فهما صحيحا لابد من العودة إلى السياق وقراءة الآيات التي تسبق هذه الآية والتي تليها، وهذه هي: (( 18 وقال ابراهيم لله: «ليت اسماعيل يعيش امامك!». 19 فقال الله: «بل سارة امراتك تلد لك ابنا وتدعو اسمه اسحاق. واقيم عهدي معه عهدا ابديا لنسله من بعده. 20 واما اسماعيل فقد سمعت لك فيه. ها انا اباركه واثمره واكثره كثيرا جدا. اثني عشر رئيسا يلد، واجعله ......
#تنبأت
#التوراة
#بالعقيدة
#الإثني
#عشرية
#الشيعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690027
#الحوار_المتمدن
#محمد_ياسين يزعم رجال الدين الشيعة وأتباعهم بأن التوراة قد بشرت بظهور الأئمة الاثني عشر، وعقيدة الاثني عشر -التي هي العمود الفقري للمذهب الشيعي- لمن لا يعرفها، باختصار: الشيعة يؤمنون بأن الإمام علي بالإضافة إلى أحد عشر فردا من أولاده وأحفاده أئمة معصومون وكلامهم بمثابة الوحي، وهم أفضل من الأنبياء، ولذلك ينبغي أن يرثوا النبي في الحكمة والوحي، وأن يخلفوه في السلطة والتشريع والمكانة الروحية .فالإمام الأول هو علي بن أبي طالب، والأخير أي الثاني عشر هو المهدي المنتظر وهو نفسه محمد بن الحسن العسكري المزداد سنة 255هجرية! نعم ولا عجب، المهدي المنتظر عند الشيعة مولود منذ القرن الثالث ولازال حيا يرزق وعمره اليوم 1187 سنة، وهو الآن متخف عن الأنطار في مكان ما من العالم حتى لا نقول في سرداب الغيبة بسامراء .ومن الواضح أن من اخترعوا هذه النظرية كانوا يعتقدون بأن نهاية العالم ستكون في القرن الثالث الهجري على أبعد تقدير، لذلك قدروا بأن عصر الإمام الثاني عشر سيتزامن مع نهاية الزمان، وهكذا ورطوا معهم ملايين الشيعة المساكين الذين لم يجدوا تخريجا لهذه المعضلة سوى الزعم بأن المهدي لازال حيا يرزق كل هذه القرون ولكنه مختبئ في مكان مجهول، وبهذا أصبحوا مادة للسخرية والتفكه، حتى أولئك المنقوعة عقولهم في الخرافة من أمثال ابن القيم سخروا منهم، حيث يقول هذا الأخير في كتابه المنار المنيف : ((لقد اصبح هؤلاء (الشيعة) عارا على بني آدم ، يسخر منهم كل عاقل)) .الشيعة لم يكتفوا بسرقة فكرة المهدي المنتظر (خصوصا بصيغتها الشيعية) من اليهود الذين ينتظرون بدورهم خروج البطل القومي "المسيا" لنصرتهم والانتقام من أعدائهم، بل وأيضا تطاولوا على بعض الآيات من التوراة لإثبات أن عقيدة "الإثنا عشر" الشيعية هي عقيدة قديمة ومبشر بها في كل الأديان السابقة والكتب المقدسة، وتحديدا الفقرة 20 من الإصاح 17 سفر التكوين التي تقول : (( و اما اسماعيل فقد سمعت لك فيه ها انا اباركه و اثمره و اكثره كثيرا جدا اثني عشر رئيسا يلد و اجعله امة كبيرة)) .فمادام هذا النص قد أشار إلى إثني عشر رئيسا من نسل النبي إسماعيل، فحتما سيستنتج الذهن الشيعي الموبوء بالهلاوس والأبوفونيا أن هؤلاء الاثنا عشر رئيساً، هم الأئمة الاثنا عشر الذين يؤمن بهم، فقط لأنهم من نسل إسماعيل ولأن عددهم إثنا عشر !!والرد يكون من ثلاثة محاور على الرغم من أن هذا الاستدلال ظاهر البطلان ولا يحتاج أصلا إلى رد :المحور الأول، معنى الآية : فما علاقة كلمة رئيس الوادرة في النص بالعصمة والإمامة والولاية التي يؤمن بها الشيعة؟!! ثم إن المعنى واضح جدا، وهو أن إله اليهود "يهوه" يخبر النبي إبراهيم بأنه سيبارك ابنه اسماعيل حيث سينجب إثنا عشر ولدا مباشرا، ولا يقصد بالرقم 12 نهائيا اي شخص أو مجموعة من أحفاد أحفاد الأحفاده!! والدليل هو أنه يقول له بأن هؤلاء الإثنا عشر ولدا ستكون لهم ذرية وسيكوِّنون في ما بعد أمة كبيرة، وهذا هو التكثير، وإذا لم تفهم الآية على هذا النحو، فيجب حينها الإيمان بأن إثنا عشر فردا تعتبر أمة كبيرة وكثيرة !!المحور الثاني ، سياق الآية : النص الذي يستشهد به دراويش الشيعة منتزع من سياقة، وللفهم فهما صحيحا لابد من العودة إلى السياق وقراءة الآيات التي تسبق هذه الآية والتي تليها، وهذه هي: (( 18 وقال ابراهيم لله: «ليت اسماعيل يعيش امامك!». 19 فقال الله: «بل سارة امراتك تلد لك ابنا وتدعو اسمه اسحاق. واقيم عهدي معه عهدا ابديا لنسله من بعده. 20 واما اسماعيل فقد سمعت لك فيه. ها انا اباركه واثمره واكثره كثيرا جدا. اثني عشر رئيسا يلد، واجعله ......
#تنبأت
#التوراة
#بالعقيدة
#الإثني
#عشرية
#الشيعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690027
الحوار المتمدن
محمد ياسين - هل تنبأت التوراة بالعقيدة الإثني عشرية الشيعية ؟
انيس منون : قراءة نقدية أولية للقانون الإطار 51-17
#الحوار_المتمدن
#انيس_منون تــــقــــديــــــــم :في وضع يشهد أزمات متتالية للنظام الرأسمالي على المستوى العالمي، وفي محاولة من القوى الإمبريالية العالمية التنفيس عن هذه الأزمات بمختلف الطرق والوسائل، تتغير طبعا مع تغير الزمان والبقعة الجغرافية. إلا أن الهدف واحد ألا وهو إطالة ما أمكن من عمر هذا النظام المتصدع. ولو على كاهل الشعوب المقهورة في أرجاء الكرة الأرضية، بل الأصح قولا هنا "خصوصا على حساب الشعوب المقهورة" بحيث تلجأ الإمبريالية العالمية إلى مستعمراتها القديمة الجديدة الموكلة للأنظمة التبعية من أجل استخلاص أكبر ما يمكن من فائض القيمة من خلال عصر الطبقات الكادحة، ولأن الرأسمالية حولت كل شيء إلى سلعة، وأعطت لكل شيء سعرا وجعلته قابلا للبيع والشراء، فهي تحاول جاهدة الاستلاء على القطاعات الحيوية وتفويتها للخوصصة لإرضاء المستثمرين، كانوا محليين أو أجانب،وبما أن ما هو عام يؤثر جدلا في ما هو خاص، و باعتبار المغرب بلد تبعي لسياسات الإمبريالية العالمية، ينال وطننا حقه من هذه المخططات الطبقية التي تجهز سنة تلو الأخرى على المكتسبات المادية و المعنوية التي ضحى عليها شعبنا البطل و قدم عليها آلاف الشهداء و أضعاف عددهم من المعتقلين السياسيين و المنفيين، خصوصا قطاع التعليم باعتباره قطاع حيوي و باعتبار التعليم حق مقدس لأبناء العمال و الفلاحين و عموم الكادحين، إلا ان تسايل لعاب المستثمرين على هذا القطاع من جهة، والضغط الذي يشكله صندوق النقد الدولي عبر تقاريره و توصياته من جهة أخرى، يجعل هذا القطاع يشهد إنزالا من البنود التي يروج أنها لغرض إصلاح هذه المنظومة و تقويمها، لكن في باطنها يظهر بجلاء أنها بنود تصفوية هدفها حرمان أبناء الشعب من حقهم المقدس بغية تفويت الحقل للخوصصة، هذه البنود التي تأتي دائما ضمن رؤى و مواثيق و استراتيجيات تحمل شعارات رنانة تروج لها ترسانة النظام الإعلامية، آخرها و ليس أخيرها ما يسمى بقانون الإطار 51-17 المزعم تطبيقه على مدى عدة سنوات ابتداء من الموسم الدراسي المقبل.سنحاول التطرق لمضامين هذا الإطار ونقوم بتحليل ومناقشة محتواه رفعا لأي لبس وفضحا لأي غطاء كان فوق الأهداف الحقيقية له.قانون الإطار 17-51تتكون مذكرة تقديم مشروع هذا القانون من 40 صفحة يفتتحها سياق مشروع هذا القانون-الإطار واعتبارات وضعه وتم عرض أهدافه في الثلاث صفحات الأولى، بينما خصصت بقية الصفحات لعرض بنية هذا المشروع تم توزيعها على عشرة أبواب وتضمنت ما مجموعه 57 مادة.يتضمن الباب الأول أحكاما عامة إضافة إلى شرح بعض المصطلحات المستعملة...يفتتح الباب الثاني بمبادئ منظومة التربية والتعليم والتكوين والبحث العلمي وأهدافها ووظائفها حيث جاء في المادة 3 أن هذه المنظومة تعمل على تحقيق العديد من الأهداف لعل أهمها:الإسهام في تحقيق التنمية الشاملة والمستدامة من خلال إكساب المتعلم المهارات والكفايات اللازمة التي تمكنه من الانفتاح ولاندماج في الحياة العملية..تعميم التعليم وفرض إلزاميته بالنسبة لجميع الأطفال في سن التمدرس باعتباره حقا للطفل، وواجبا على الدولة ولأسرة..تأمين فرص التعلم مدى الحياة وتيسير شروطه...احترام حرية الابداع والفكر والعمل على نشر العلوم والمعرفة...محاربة الهدر والانقطاع المدرسيين بكل الوسائل المتاحة...بينما تذكر المادة 5 أن منظومة التربية ت.ت.ب.ع تقوم من أجل تحقيق هذه الأهداف المشار إليها أعلاه بالوظائف التالية:التعليم والتعلم والتكوين والتأطيرنشر المعرفة والاسهام في تطوير البحث والابتكار...ادماج البعد الثقافي في البرام ......
#قراءة
#نقدية
#أولية
#للقانون
#الإطار
#51-17
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690026
#الحوار_المتمدن
#انيس_منون تــــقــــديــــــــم :في وضع يشهد أزمات متتالية للنظام الرأسمالي على المستوى العالمي، وفي محاولة من القوى الإمبريالية العالمية التنفيس عن هذه الأزمات بمختلف الطرق والوسائل، تتغير طبعا مع تغير الزمان والبقعة الجغرافية. إلا أن الهدف واحد ألا وهو إطالة ما أمكن من عمر هذا النظام المتصدع. ولو على كاهل الشعوب المقهورة في أرجاء الكرة الأرضية، بل الأصح قولا هنا "خصوصا على حساب الشعوب المقهورة" بحيث تلجأ الإمبريالية العالمية إلى مستعمراتها القديمة الجديدة الموكلة للأنظمة التبعية من أجل استخلاص أكبر ما يمكن من فائض القيمة من خلال عصر الطبقات الكادحة، ولأن الرأسمالية حولت كل شيء إلى سلعة، وأعطت لكل شيء سعرا وجعلته قابلا للبيع والشراء، فهي تحاول جاهدة الاستلاء على القطاعات الحيوية وتفويتها للخوصصة لإرضاء المستثمرين، كانوا محليين أو أجانب،وبما أن ما هو عام يؤثر جدلا في ما هو خاص، و باعتبار المغرب بلد تبعي لسياسات الإمبريالية العالمية، ينال وطننا حقه من هذه المخططات الطبقية التي تجهز سنة تلو الأخرى على المكتسبات المادية و المعنوية التي ضحى عليها شعبنا البطل و قدم عليها آلاف الشهداء و أضعاف عددهم من المعتقلين السياسيين و المنفيين، خصوصا قطاع التعليم باعتباره قطاع حيوي و باعتبار التعليم حق مقدس لأبناء العمال و الفلاحين و عموم الكادحين، إلا ان تسايل لعاب المستثمرين على هذا القطاع من جهة، والضغط الذي يشكله صندوق النقد الدولي عبر تقاريره و توصياته من جهة أخرى، يجعل هذا القطاع يشهد إنزالا من البنود التي يروج أنها لغرض إصلاح هذه المنظومة و تقويمها، لكن في باطنها يظهر بجلاء أنها بنود تصفوية هدفها حرمان أبناء الشعب من حقهم المقدس بغية تفويت الحقل للخوصصة، هذه البنود التي تأتي دائما ضمن رؤى و مواثيق و استراتيجيات تحمل شعارات رنانة تروج لها ترسانة النظام الإعلامية، آخرها و ليس أخيرها ما يسمى بقانون الإطار 51-17 المزعم تطبيقه على مدى عدة سنوات ابتداء من الموسم الدراسي المقبل.سنحاول التطرق لمضامين هذا الإطار ونقوم بتحليل ومناقشة محتواه رفعا لأي لبس وفضحا لأي غطاء كان فوق الأهداف الحقيقية له.قانون الإطار 17-51تتكون مذكرة تقديم مشروع هذا القانون من 40 صفحة يفتتحها سياق مشروع هذا القانون-الإطار واعتبارات وضعه وتم عرض أهدافه في الثلاث صفحات الأولى، بينما خصصت بقية الصفحات لعرض بنية هذا المشروع تم توزيعها على عشرة أبواب وتضمنت ما مجموعه 57 مادة.يتضمن الباب الأول أحكاما عامة إضافة إلى شرح بعض المصطلحات المستعملة...يفتتح الباب الثاني بمبادئ منظومة التربية والتعليم والتكوين والبحث العلمي وأهدافها ووظائفها حيث جاء في المادة 3 أن هذه المنظومة تعمل على تحقيق العديد من الأهداف لعل أهمها:الإسهام في تحقيق التنمية الشاملة والمستدامة من خلال إكساب المتعلم المهارات والكفايات اللازمة التي تمكنه من الانفتاح ولاندماج في الحياة العملية..تعميم التعليم وفرض إلزاميته بالنسبة لجميع الأطفال في سن التمدرس باعتباره حقا للطفل، وواجبا على الدولة ولأسرة..تأمين فرص التعلم مدى الحياة وتيسير شروطه...احترام حرية الابداع والفكر والعمل على نشر العلوم والمعرفة...محاربة الهدر والانقطاع المدرسيين بكل الوسائل المتاحة...بينما تذكر المادة 5 أن منظومة التربية ت.ت.ب.ع تقوم من أجل تحقيق هذه الأهداف المشار إليها أعلاه بالوظائف التالية:التعليم والتعلم والتكوين والتأطيرنشر المعرفة والاسهام في تطوير البحث والابتكار...ادماج البعد الثقافي في البرام ......
#قراءة
#نقدية
#أولية
#للقانون
#الإطار
#51-17
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690026
الحوار المتمدن
انيس منون - قراءة نقدية أولية للقانون الإطار 51-17
عبدالقادربشيربيرداود : معسكر الانبطاح العربي وبطولات السلام الوهمية
#الحوار_المتمدن
#عبدالقادربشيربيرداود أعلن مهندس صفقة العصر الخيانية (ترامب) الاتفاق المشؤوم بين دولة الإمارات العربية والكيان الصهيوني، يوم الأربعاء 13 آب 2020 على إقامة علاقات رسمية بينهما، مقابل ادعاء كاذب وواهم من قبل الإمارات وهو (تعليق مخطط ضم أراضي فلسطينية، وبسط السيادة الإسرائيلية عليها)؛ لأن حقيقة الأمر غير ذلك تماماً، فتلك المخططات لا تزال مطروحة على الطاولة، وعلى (نتن - ياهو) إنجازها عاجلاً ام آجلاً، لكونها مطلب إسرائيلي أقره الكنيست. هنا استذكرت قول الحبيب صلى الله عليه وسلم: (ولاتناجشوا....) وهو الخداع والاحتيال الذي لجأ اليه حكام الإمارات لتمرير الاتفاق الشيطاني على السذج من الناس. فأمام هذا التعنت الإسرائيلي فإن الاتفاق يشكل سابقة خطيرة لأنه يعكس خروج الإمارات عن الإجماع العربي والإسلامي مقابل لا شيء على أرض الواقع، فيكون من تداعيات هذا الاتفاق الخطير إشعال الضوء الأخضر لإسرائيل في استمرار بناء المستعمرات، وسرقة الأراضي الفلسطينية في وضح النهار، والمضي قـُدماً لتهويد القدس، والمساس بالمسجد الأقصى المقدسات الإسلامية والمسيحية جميعها، وفرصة لا تعوض لإسرائيل لتحقيق الحلم التاريخي لـ(بن غوريون)؛ لأن الإمارات، ووفق القصص الإخبارية حول الاتفاق، ليست لديها ضمانات مؤكدة بأن إسرائيل لن تضم الأراضي الفلسطينية المحتلة في المستقبل. بل لا توجد أمور ثابتة أو منقوشة على الحجر - كما يقولون - بأنه إذا ما تخلت إسرائيل عن وعودها ستواجه عقوبات وصداً وردعاً دولياً من الدول دائمة العضوية في الأمم المتحدة، ومجلس الأمن الدولي ؛ لأن هذا الكيان المسخ وعبر التاريخ موصوفٌ بالخيانة للعهد. فهو من سلالة بني قريظة الذين نكثوا العهد وتنكروا للمواثيق المبرمة بينهم وبين الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم، في (غزوة الخندق) أثناء محاولتهم فتح ثغرة لتمر الأحزاب منها إلى داخل المدينة المنورة، ويغدروا بالمسلمين.بينما أتذكر هذه الواقعة أسعفتني الذاكرة بحديث الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم، في فصل التشبيه في المتابعة والمقصود بهم اليهود: "شبراً بشبر، وذراعاً بذراع" وهو كناية عن شدة الموافقة لهم (اليهود) حتى في المخالفات الإنسانية. ويكمل الحبيب صلى الله عليه وسلم الحديث: "حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه"، وهذا حال معسكر الانبطاح العربي في مواقفهم الموافقة لمخططات بن غوريون (من البحر إلى البحر) كما جاء في (بروتوكولات بني صهيون).من هذا المنطلق فإن هذا الاتفاق الخياني هو موافقة على جرائم إسرائيل بحق شعبنا في فلسطين المحتلة، ومكافأة تاريخية لتحقيق كامل أهداف بني صهيون، ولن يكون لهذا الاتفاق المبني على حجج واهية؛ لا ترقى إلى الواقع قيد أنملة، شيء سوى الاحباط والهزيمة والانكسار، لأن العالم كله يعرف أن هذا التجميد لا علاقة له ببطولات حكام الإمارات الوهمية، بل ما فعلوه هو امتداد لسياسة تطبيعية تنتهجها بعض أنظمة الخليج مع العدو الإسرائيلي؛ بهدف تطويق الشعب الفلسطيني، ومن ثم وضعه أمام خيارالتكيف مع استمرار الاحتلال، وإضفاء الشرعية عليه.بذلك يكون هذا الاتفاق طعنة في الظهر، بل ينحط إلى مستوى الخيانة الكبرى بحق القضية الفلسطينية، ومشروع استسلام وخنوع لأنه لن يغير شيئاً من حقائق الصراع (العربي - الإسرائيلي)، حيث سيجعل العدو أكثر إرهاباً ووحشية.نلخص إلى ان هذا المشهد السياسي الخطير في منطقة الشرق الأوسط لمعسكر الانبطاح العربي أمام التعنت الإسرائيلي، يمثل خطوة بعيدة كل البعد عن خطة السلام الشاملة لحل القضية الفلسطينية، ولكن يبقى الأمل يحدونا في قوة عربية إسلامية في كل مكان من الأرض المعمورة، تدافع ببسالة عن ......
#معسكر
#الانبطاح
#العربي
#وبطولات
#السلام
#الوهمية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690025
#الحوار_المتمدن
#عبدالقادربشيربيرداود أعلن مهندس صفقة العصر الخيانية (ترامب) الاتفاق المشؤوم بين دولة الإمارات العربية والكيان الصهيوني، يوم الأربعاء 13 آب 2020 على إقامة علاقات رسمية بينهما، مقابل ادعاء كاذب وواهم من قبل الإمارات وهو (تعليق مخطط ضم أراضي فلسطينية، وبسط السيادة الإسرائيلية عليها)؛ لأن حقيقة الأمر غير ذلك تماماً، فتلك المخططات لا تزال مطروحة على الطاولة، وعلى (نتن - ياهو) إنجازها عاجلاً ام آجلاً، لكونها مطلب إسرائيلي أقره الكنيست. هنا استذكرت قول الحبيب صلى الله عليه وسلم: (ولاتناجشوا....) وهو الخداع والاحتيال الذي لجأ اليه حكام الإمارات لتمرير الاتفاق الشيطاني على السذج من الناس. فأمام هذا التعنت الإسرائيلي فإن الاتفاق يشكل سابقة خطيرة لأنه يعكس خروج الإمارات عن الإجماع العربي والإسلامي مقابل لا شيء على أرض الواقع، فيكون من تداعيات هذا الاتفاق الخطير إشعال الضوء الأخضر لإسرائيل في استمرار بناء المستعمرات، وسرقة الأراضي الفلسطينية في وضح النهار، والمضي قـُدماً لتهويد القدس، والمساس بالمسجد الأقصى المقدسات الإسلامية والمسيحية جميعها، وفرصة لا تعوض لإسرائيل لتحقيق الحلم التاريخي لـ(بن غوريون)؛ لأن الإمارات، ووفق القصص الإخبارية حول الاتفاق، ليست لديها ضمانات مؤكدة بأن إسرائيل لن تضم الأراضي الفلسطينية المحتلة في المستقبل. بل لا توجد أمور ثابتة أو منقوشة على الحجر - كما يقولون - بأنه إذا ما تخلت إسرائيل عن وعودها ستواجه عقوبات وصداً وردعاً دولياً من الدول دائمة العضوية في الأمم المتحدة، ومجلس الأمن الدولي ؛ لأن هذا الكيان المسخ وعبر التاريخ موصوفٌ بالخيانة للعهد. فهو من سلالة بني قريظة الذين نكثوا العهد وتنكروا للمواثيق المبرمة بينهم وبين الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم، في (غزوة الخندق) أثناء محاولتهم فتح ثغرة لتمر الأحزاب منها إلى داخل المدينة المنورة، ويغدروا بالمسلمين.بينما أتذكر هذه الواقعة أسعفتني الذاكرة بحديث الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم، في فصل التشبيه في المتابعة والمقصود بهم اليهود: "شبراً بشبر، وذراعاً بذراع" وهو كناية عن شدة الموافقة لهم (اليهود) حتى في المخالفات الإنسانية. ويكمل الحبيب صلى الله عليه وسلم الحديث: "حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه"، وهذا حال معسكر الانبطاح العربي في مواقفهم الموافقة لمخططات بن غوريون (من البحر إلى البحر) كما جاء في (بروتوكولات بني صهيون).من هذا المنطلق فإن هذا الاتفاق الخياني هو موافقة على جرائم إسرائيل بحق شعبنا في فلسطين المحتلة، ومكافأة تاريخية لتحقيق كامل أهداف بني صهيون، ولن يكون لهذا الاتفاق المبني على حجج واهية؛ لا ترقى إلى الواقع قيد أنملة، شيء سوى الاحباط والهزيمة والانكسار، لأن العالم كله يعرف أن هذا التجميد لا علاقة له ببطولات حكام الإمارات الوهمية، بل ما فعلوه هو امتداد لسياسة تطبيعية تنتهجها بعض أنظمة الخليج مع العدو الإسرائيلي؛ بهدف تطويق الشعب الفلسطيني، ومن ثم وضعه أمام خيارالتكيف مع استمرار الاحتلال، وإضفاء الشرعية عليه.بذلك يكون هذا الاتفاق طعنة في الظهر، بل ينحط إلى مستوى الخيانة الكبرى بحق القضية الفلسطينية، ومشروع استسلام وخنوع لأنه لن يغير شيئاً من حقائق الصراع (العربي - الإسرائيلي)، حيث سيجعل العدو أكثر إرهاباً ووحشية.نلخص إلى ان هذا المشهد السياسي الخطير في منطقة الشرق الأوسط لمعسكر الانبطاح العربي أمام التعنت الإسرائيلي، يمثل خطوة بعيدة كل البعد عن خطة السلام الشاملة لحل القضية الفلسطينية، ولكن يبقى الأمل يحدونا في قوة عربية إسلامية في كل مكان من الأرض المعمورة، تدافع ببسالة عن ......
#معسكر
#الانبطاح
#العربي
#وبطولات
#السلام
#الوهمية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690025
الحوار المتمدن
عبدالقادربشيربيرداود - معسكر الانبطاح العربي وبطولات السلام الوهمية
دارين هانسن : سيكون كل شيء على ما يرام
#الحوار_المتمدن
#دارين_هانسن حين نشارك المدن الجميلة لحظاتها الضعيفة ونعرف كامل تجاعيدها ووجهها البشع المخبئ بين حيطانها القديمة نترك لأوجاعنا المجال كي تحتل صدورنا. ليست كل المدن الجميلة انيقة بالكامل فبعض عيوبها تختفي في لحظات الازدحام لكن ما ن تترك لنفسك المجال لان تضيع في تفاصيلها ستكتشف حينها بعض الاوجاع المخبأة فيها. لا عيب في عدم الكمال او في الالام عيبنا اننا نخجل من آلامنا من لحظات يأسنا من ضعفنا نخجل من ان نشارك حيرتنا امام الاخرين على العلن. نخبئ انفسنا بأقنعة خلقت من روتين المدن وزحمتها فلا مكان للاستلقاء والتنفس. اجوب شوارع مدينتي ببطء ابحث فيها عن شيء يشبهني عن حيطان تشبه ظفولت ولا ادري لماذا الطفولة.. اراه يأتي مبتسما كالعادة يضع بأذنيه السماعات ويتراقص في مشيته وهو يتكلم على الهاتف يبتسم لكل المارة وهو يجمع قناني البيرة الفارغة وقناني البلاستيك المرمية في الشوارع. هل تعيريني سيجارة سألني بكل وسامة واجبته بان السيجارة لا تعار بل تعطى ابتسم ولوح لي واكمل حديثه على سماعات الهاتف. امشي في شوارع مدينتي ابحث عن تفاصيل تشبه مكان ولادتي ولمادا المراحل المبكرة من العمر لا اعرف. اهل لان ابي مريض ام لان الحرب سرقت ذكريات طفولتنا وشبابنا اغتصبت لحظات سعادتنا وعفويتنا. لا اعرف لماذا ابحث عن ماض بعيد. في مدينتي هنا يقف الناس على إشارة المرور الحمراء ينتظروا الضوء الأخضر كي يعبروا. يوفروا على انفسهم الطاقة المهدورة في الصراخ ومحاولة إيجاد نظام عبثي كما في مدينة طفولتي. وقفت كالبقية انتظر الضوء الأخضر. مقابلي على الجهة الأخرى من الشارع كان ذاك العجوز الذي اعتدت ان اراه كثيرا حين كنت اعمل في الحانة. كان يأتي هناك وحيدا بملابسه القديمة يطلب بعض القهوة ويجلس يدخن علبة تبغ كاملة وبعدها يبدا روتين عمله بالتسول. كانت قهوته دائما بالمجان فتجاعيد وجهه تعيدني الى مدينتي الأخرى الى ابي وتفاصيله الى عاداته القديمة حيث كان يستيقظ في الصباح الباكر في الساعة الرابعة صباحا يغادر المنزل ليقوم بأعمال إضافية كي يعيل العائلة. لم يذكر ابي يوما اعماله الإضافية لكني قررت ان اتبعه يوما لأعرف ماذا يفعل باكرا. كان ذلك في التسعينات في مدينتي الصغيرة في البقعة الأخرى من الأرض. ابي يمشي بسرعة وكنت اجري كي لا اضيع خطواته لا اعرف مااذا راني وكان هو من يتبع خطواتي ويحرسني في من ظلام أيلول والشوارع الماطرة. وقف ابي قريبا من حاوية النفايات وبدا يأخذ قناني البلاستيك وقطع الالمينيوم وبعض الأشياء التي يمكن ان تباع ويعاد استخدامها مرة أخرى. تابعته والدموع تسقط من عيني وتختلط برذاذات المطر وحين وقف ابي علي الحاوية السادسة اتيت اليه ومددت يدي كي استخرج علبة البلاستيك ولكنه سحبها بلطف اعطاني بعض الكفوف ولم نتكلم. جمعنا أشياء يمكن إعادة استعمالها قناني واحذية قديمة وقطع بلاستيك وحين شروق الشمس ذهبنا الى الدكان وبادلناها ببعض النقود اعطاني ابي النقود كي اوصلها الى امي لتشتري لنا الفطور وذهب ولم نتكلم ابدا عن عمل ابي الإضافي . في مدينتي الجديدة امشي وابحث عن بعض القباحة فيها كي اعشقها.الراقص المبتسم الذي يجمع القناني والرجل الذي تشبه تجاعيد وجهه تجاعيد ابي دائما في نفس حارتي وصلت المنزل منهكة أحاول ان احتفظ ببعض التفاصيل عن قبح مدينتي كي اعيدها في ذاكرتي مرة أخرى. نظرت الي هاتفي كان هناك مكالمات فائتة منه. من ذاك الرجل الذي عودني على الكمال. الرجل الذي يحول كل ضعف في الى قوة. ذاك الرجل الذي كان يراقصني وانا ابكي ويمسح بيده دموعي ذاك الرجل الذي عشق قباحتي وحولها الى جمال. كره اكتمالي ووجد فيه ب ......
#سيكون
#يرام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690037
#الحوار_المتمدن
#دارين_هانسن حين نشارك المدن الجميلة لحظاتها الضعيفة ونعرف كامل تجاعيدها ووجهها البشع المخبئ بين حيطانها القديمة نترك لأوجاعنا المجال كي تحتل صدورنا. ليست كل المدن الجميلة انيقة بالكامل فبعض عيوبها تختفي في لحظات الازدحام لكن ما ن تترك لنفسك المجال لان تضيع في تفاصيلها ستكتشف حينها بعض الاوجاع المخبأة فيها. لا عيب في عدم الكمال او في الالام عيبنا اننا نخجل من آلامنا من لحظات يأسنا من ضعفنا نخجل من ان نشارك حيرتنا امام الاخرين على العلن. نخبئ انفسنا بأقنعة خلقت من روتين المدن وزحمتها فلا مكان للاستلقاء والتنفس. اجوب شوارع مدينتي ببطء ابحث فيها عن شيء يشبهني عن حيطان تشبه ظفولت ولا ادري لماذا الطفولة.. اراه يأتي مبتسما كالعادة يضع بأذنيه السماعات ويتراقص في مشيته وهو يتكلم على الهاتف يبتسم لكل المارة وهو يجمع قناني البيرة الفارغة وقناني البلاستيك المرمية في الشوارع. هل تعيريني سيجارة سألني بكل وسامة واجبته بان السيجارة لا تعار بل تعطى ابتسم ولوح لي واكمل حديثه على سماعات الهاتف. امشي في شوارع مدينتي ابحث عن تفاصيل تشبه مكان ولادتي ولمادا المراحل المبكرة من العمر لا اعرف. اهل لان ابي مريض ام لان الحرب سرقت ذكريات طفولتنا وشبابنا اغتصبت لحظات سعادتنا وعفويتنا. لا اعرف لماذا ابحث عن ماض بعيد. في مدينتي هنا يقف الناس على إشارة المرور الحمراء ينتظروا الضوء الأخضر كي يعبروا. يوفروا على انفسهم الطاقة المهدورة في الصراخ ومحاولة إيجاد نظام عبثي كما في مدينة طفولتي. وقفت كالبقية انتظر الضوء الأخضر. مقابلي على الجهة الأخرى من الشارع كان ذاك العجوز الذي اعتدت ان اراه كثيرا حين كنت اعمل في الحانة. كان يأتي هناك وحيدا بملابسه القديمة يطلب بعض القهوة ويجلس يدخن علبة تبغ كاملة وبعدها يبدا روتين عمله بالتسول. كانت قهوته دائما بالمجان فتجاعيد وجهه تعيدني الى مدينتي الأخرى الى ابي وتفاصيله الى عاداته القديمة حيث كان يستيقظ في الصباح الباكر في الساعة الرابعة صباحا يغادر المنزل ليقوم بأعمال إضافية كي يعيل العائلة. لم يذكر ابي يوما اعماله الإضافية لكني قررت ان اتبعه يوما لأعرف ماذا يفعل باكرا. كان ذلك في التسعينات في مدينتي الصغيرة في البقعة الأخرى من الأرض. ابي يمشي بسرعة وكنت اجري كي لا اضيع خطواته لا اعرف مااذا راني وكان هو من يتبع خطواتي ويحرسني في من ظلام أيلول والشوارع الماطرة. وقف ابي قريبا من حاوية النفايات وبدا يأخذ قناني البلاستيك وقطع الالمينيوم وبعض الأشياء التي يمكن ان تباع ويعاد استخدامها مرة أخرى. تابعته والدموع تسقط من عيني وتختلط برذاذات المطر وحين وقف ابي علي الحاوية السادسة اتيت اليه ومددت يدي كي استخرج علبة البلاستيك ولكنه سحبها بلطف اعطاني بعض الكفوف ولم نتكلم. جمعنا أشياء يمكن إعادة استعمالها قناني واحذية قديمة وقطع بلاستيك وحين شروق الشمس ذهبنا الى الدكان وبادلناها ببعض النقود اعطاني ابي النقود كي اوصلها الى امي لتشتري لنا الفطور وذهب ولم نتكلم ابدا عن عمل ابي الإضافي . في مدينتي الجديدة امشي وابحث عن بعض القباحة فيها كي اعشقها.الراقص المبتسم الذي يجمع القناني والرجل الذي تشبه تجاعيد وجهه تجاعيد ابي دائما في نفس حارتي وصلت المنزل منهكة أحاول ان احتفظ ببعض التفاصيل عن قبح مدينتي كي اعيدها في ذاكرتي مرة أخرى. نظرت الي هاتفي كان هناك مكالمات فائتة منه. من ذاك الرجل الذي عودني على الكمال. الرجل الذي يحول كل ضعف في الى قوة. ذاك الرجل الذي كان يراقصني وانا ابكي ويمسح بيده دموعي ذاك الرجل الذي عشق قباحتي وحولها الى جمال. كره اكتمالي ووجد فيه ب ......
#سيكون
#يرام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690037
الحوار المتمدن
دارين هانسن - سيكون كل شيء على ما يرام
محمد مصطفى عبد المنعم : معضله الاختيار بين انتهازية الملحدين وتطرف المتدينين 2 2
#الحوار_المتمدن
#محمد_مصطفى_عبد_المنعم كنا قد انتهينا فى المقاله السابقة على ان الخيارات الثلاثة الاكثر هى ان تعيش كما تعيش اسرتك كالنوع الاول او ان تصبح متدين متطرف لا يعمل من اجل الوطن ولا يؤمن به ولكن يؤمن بجماعته المؤمنه كالنوع الثانى او ملحد يعيش كما يحلوا له بلا قيم تمنعه من اى فعل لان مرجعيته الوحيده هى مصلحته وسعادته حتى ولو على حساب غيره كالنوع الثالث .لا حياه طبيعية بدون قيم عليا واهداف سامية يجب ان تكون موجوده وحتى ان لم تكن موجوده فمصلحة البشر فى ايجادها ، لعل ما كان يدور فى ذهن مدعى النبوه هو هذا الشىء ، انهم يريدون اصلاح مجتمعهم الفاسد من وجهه نظرهم ، بل يتضح ذلك من ابسط الاشياء الى اكبر الاشياء ، فمثلا فى الزواج كيف يؤمن الرجل او المراه لشريكهم فى الحياة الزوجية وياتمنوا حياتهم واسرارهم معه ، كيف يثق الزوج الغنى مثلا ان زوجتة لن تضع له سم فى الطعام اذا كانت مصلحتها فى قتله لترث ممتلكاته .تعامل الملحدين مع ذلك السؤال كان اعتمادهم على القانون وان الطب الجنائى يمكن ان يثبت الوفاه غير الطبيعية او ان الزواج فى حد زاته مشروع فاشل !!! وهنا بالفعل نجد ان حياه وتفكر الملحدين فى ابسط الاشياء قائم على انه لا وجود للقيم ولا وجود للعاطفة ولا يمكنك الاسترخاء مع شريك الحياه استرخاء كامل فمصلحته فوق علاقتكم الوقتية التى ستنتهى بانتهاء المتعه الجنسية ، فمصلحة الزوجة الملحدة هى التخلص من زوجها حتى ترثه وبالتالى ان سنحت لها الفرصة وضمنت ان الجريمة لن يكتشفها احد ستفعلها .اذا هل الدين منع مثلا الخيانه الزوجية او قتل الازواج والزوجات والجرائم الاسرية بين المتدينين ؟؟؟ الاجابه نعم و لا ، فبالفعل الدين منع الجرائم الاسرية والخيانه الزوجية للمؤمنين الملتزمين به ، ولم يمنع تلك الجرائم للمؤمنين الغير ملتزمين به ، فالدين جعل للمتدينين ما يطلق عليه " الضمير " او ما يسميه فرويد " الانا العليا " لان هناك عالم بكل شىء خالق للكل حدد لهم السلوكيات الصحيحة والسلوكيات الخاطئة التى يجب عليهم اجتنابها حتى اذا لم يعرف المجتمع بالجريمه ،حتى لو افلت فى الدنيا فلن يفلت من العقاب فى االنهاية ، فالزوج لو خان زوجته ولم تكتشف زوجته ذلك فانه ايضا يعرف انه معرض للعقاب من الله اذا لم يتوب توبه صحيحة على عكس الملحد فمادام زوجته لم تكتشف خيانته فى فى الامان . اذا فالدين يساهم فى خلق مجتمع واسرة وفرد صالح مادام يحث على الامانه و الامر بالخير والرحمة والنهى عن الشر و مساعده الفقراء والمحتاجين وعدم الغش فى التعاملات التجارية والتسامح والعفو الا ان الاشكاليه هى التعامل مع المخالفين فى العقيده او المذهب .واصبح واضح جدا سلوكيات الملحدين التى هى فقط مجرد شعارات حتى لا يطبقوها فى حياتهم الشخصية ، ومنهم من ينتحر بالرغم من تحرره وتحلله من كل القيود بلا استثناء ، فبمجرد ان تبحث فى Google حول الاسماء التى سنودها بعد قليل ستكتشف ان الملحد حينما يتحدث عن الاخلاق وحقوق الانسان وحقوق المراة ما هى الا شعارات هو نفسه لا يطبقها مثلا نجد الملحده " اسماء عمر " رفيقة الملحد " احمد سامى " عندما فضحته قالت بالنص " انت عامل حلقه مخصوص عن ان الزواج بتقول انه عقد اخلاص . طيب بالنسبه لعقد الاخلاص الى كنت عامله معايا كان وضعه ايه مخروم ؟! . متجوز وبتعرف 30 او 40 بنت على ايه ؟؟ ويهددنى بفيديوهاتى الجنسية معاه " فى اشارة لادعائه الشرف والاخلاص وهو يخونها مع الكثير من الفتيات ويبتز منهم من يستطيع للحصول على الاموال .وكان رده انه قال " انا لست ملاك ساذج " وحذف قناته على اليوتيوب ، ......
#معضله
#الاختيار
#انتهازية
#الملحدين
#وتطرف
#المتدينين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690036
#الحوار_المتمدن
#محمد_مصطفى_عبد_المنعم كنا قد انتهينا فى المقاله السابقة على ان الخيارات الثلاثة الاكثر هى ان تعيش كما تعيش اسرتك كالنوع الاول او ان تصبح متدين متطرف لا يعمل من اجل الوطن ولا يؤمن به ولكن يؤمن بجماعته المؤمنه كالنوع الثانى او ملحد يعيش كما يحلوا له بلا قيم تمنعه من اى فعل لان مرجعيته الوحيده هى مصلحته وسعادته حتى ولو على حساب غيره كالنوع الثالث .لا حياه طبيعية بدون قيم عليا واهداف سامية يجب ان تكون موجوده وحتى ان لم تكن موجوده فمصلحة البشر فى ايجادها ، لعل ما كان يدور فى ذهن مدعى النبوه هو هذا الشىء ، انهم يريدون اصلاح مجتمعهم الفاسد من وجهه نظرهم ، بل يتضح ذلك من ابسط الاشياء الى اكبر الاشياء ، فمثلا فى الزواج كيف يؤمن الرجل او المراه لشريكهم فى الحياة الزوجية وياتمنوا حياتهم واسرارهم معه ، كيف يثق الزوج الغنى مثلا ان زوجتة لن تضع له سم فى الطعام اذا كانت مصلحتها فى قتله لترث ممتلكاته .تعامل الملحدين مع ذلك السؤال كان اعتمادهم على القانون وان الطب الجنائى يمكن ان يثبت الوفاه غير الطبيعية او ان الزواج فى حد زاته مشروع فاشل !!! وهنا بالفعل نجد ان حياه وتفكر الملحدين فى ابسط الاشياء قائم على انه لا وجود للقيم ولا وجود للعاطفة ولا يمكنك الاسترخاء مع شريك الحياه استرخاء كامل فمصلحته فوق علاقتكم الوقتية التى ستنتهى بانتهاء المتعه الجنسية ، فمصلحة الزوجة الملحدة هى التخلص من زوجها حتى ترثه وبالتالى ان سنحت لها الفرصة وضمنت ان الجريمة لن يكتشفها احد ستفعلها .اذا هل الدين منع مثلا الخيانه الزوجية او قتل الازواج والزوجات والجرائم الاسرية بين المتدينين ؟؟؟ الاجابه نعم و لا ، فبالفعل الدين منع الجرائم الاسرية والخيانه الزوجية للمؤمنين الملتزمين به ، ولم يمنع تلك الجرائم للمؤمنين الغير ملتزمين به ، فالدين جعل للمتدينين ما يطلق عليه " الضمير " او ما يسميه فرويد " الانا العليا " لان هناك عالم بكل شىء خالق للكل حدد لهم السلوكيات الصحيحة والسلوكيات الخاطئة التى يجب عليهم اجتنابها حتى اذا لم يعرف المجتمع بالجريمه ،حتى لو افلت فى الدنيا فلن يفلت من العقاب فى االنهاية ، فالزوج لو خان زوجته ولم تكتشف زوجته ذلك فانه ايضا يعرف انه معرض للعقاب من الله اذا لم يتوب توبه صحيحة على عكس الملحد فمادام زوجته لم تكتشف خيانته فى فى الامان . اذا فالدين يساهم فى خلق مجتمع واسرة وفرد صالح مادام يحث على الامانه و الامر بالخير والرحمة والنهى عن الشر و مساعده الفقراء والمحتاجين وعدم الغش فى التعاملات التجارية والتسامح والعفو الا ان الاشكاليه هى التعامل مع المخالفين فى العقيده او المذهب .واصبح واضح جدا سلوكيات الملحدين التى هى فقط مجرد شعارات حتى لا يطبقوها فى حياتهم الشخصية ، ومنهم من ينتحر بالرغم من تحرره وتحلله من كل القيود بلا استثناء ، فبمجرد ان تبحث فى Google حول الاسماء التى سنودها بعد قليل ستكتشف ان الملحد حينما يتحدث عن الاخلاق وحقوق الانسان وحقوق المراة ما هى الا شعارات هو نفسه لا يطبقها مثلا نجد الملحده " اسماء عمر " رفيقة الملحد " احمد سامى " عندما فضحته قالت بالنص " انت عامل حلقه مخصوص عن ان الزواج بتقول انه عقد اخلاص . طيب بالنسبه لعقد الاخلاص الى كنت عامله معايا كان وضعه ايه مخروم ؟! . متجوز وبتعرف 30 او 40 بنت على ايه ؟؟ ويهددنى بفيديوهاتى الجنسية معاه " فى اشارة لادعائه الشرف والاخلاص وهو يخونها مع الكثير من الفتيات ويبتز منهم من يستطيع للحصول على الاموال .وكان رده انه قال " انا لست ملاك ساذج " وحذف قناته على اليوتيوب ، ......
#معضله
#الاختيار
#انتهازية
#الملحدين
#وتطرف
#المتدينين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690036
الحوار المتمدن
محمد مصطفى عبد المنعم - معضله الاختيار بين انتهازية الملحدين وتطرف المتدينين (2/ 2 )
لمى محمد : حبال الأمل- اسمها محمد 2-
#الحوار_المتمدن
#لمى_محمد رسائله إليّ لم تتوقف، وصلتها كلها بحبال من أمل، علقتها فوق سريري.. ونشرت عليها أحلامي ببناء حياة مع رجل حقيقي، لا يشبه ذكور الافتراض.ضحكت عليّ سنيّة عندما قلتُ لها ذلك.. قالت: -نحن العوانس.. نحتال على الحقائق بحبال الغسيل.. لا حبال الأمل…-لا أعترف بكلمة عانس.. أُفضِّل البقاء وحيدة مئة مرة على اختيار خطأ…ضحكت سنية: -ليس المهم أن تعترفي بها.. المجتمع يقدسها وخاصة هنا في مصر.. الناس يشيرون بالبنان للعانس.. -نحن في زمن العولمة يا سنية.. زمن يكشف حقائق الناس بيسر وسهولة.. في مصر وأية دولة عربية أو غربية.. للنساء اليوم الفرصة الذهبيّة في التحرر، في كشف المستور من الفجور الممارس عليهنّ.. سواء كان لفظياً.. اجتماعياً أو في صورة عنف جسدي وجنسي.. كلمة عانس.. وكلمات مطلقة، أرملة، بشعة، بدينة.. كلماتٌ بالية يجب أن تستخدم النساء وعيهنّ في محاربة إيقاعاتها.. إن لم تفعل المرأة هذا من أجلها، فمن أجل طفلتها، أو حفيدتها…-تملأين المكان ثورة يا عليا.. لكن لوجودك في أمريكا حظ في قدرتك على النطق.. النساء هنا مغلوبات على أمرهن.. يغلبهنّ الواقع، التاريخ، الجغرافيا وحتى القانون…-أعلم ولهذا السبب تماماً.. من تستطيع النطق، فصمتها جريمة!*********المساء في بيروت يشبهه تماماً في اللاذقيّة.. النسمة الرطبة كرذاذ أجنحة ملاك مبتل تطير في المكان..الناس يشبهون الناس.. الجمال الشرقي ذاته، العيون الحلوة الطيبة، الابتسامات الموصولة بشرايين القلوب…فرح الأشياء البسيطة يدور في المخ كقهوة اشتراها علي من عربة بثلاث عجلات تقف في جوار البحر..فرحٌ يغسل الحزن في المتوسط الهادئ الجميل.. وما البحر إلّا أمنية الله المتحققة في أن يجعل الحياة أخف وطأة على البشر…تنهد علي بحسرة، مضى على وجوده مع الأطفال في لبنان أسبوع، ، وبسبب فيروس كورونا لا يستطيع السفر… لم يكن علي يعتقد أن التبني في زمن الحرب يشبه حمل سيزيف لصخرة حقيقته، وأنّ منحه أوراقاً رسميّة لأطفال لا سند لهم حرب فوق الحرب…-القوانين في بلدان العرب وُضِعَتْ لغاية تكريس المعاناة على الشعوب المغلوبة على أمرها، هكذا يبقى الملوك في أمان.. فأية ثورة يقوم بها شعب مغلوب على أمره هي ثورة مسروقة من قبل الأقوياء…-أتفق معك تماماً.. في بلدان الشرق تغلبنا قوانين الملوك (المحتاجة إلى قانون).. أما في بلاد الغرب فتغلبنا قوانين الإنسان الآلي: ساعات العمل المتعبة الطويلة.. وعدم وجود أي وقت حقيقي للعائلة، للأصدقاء وحتى للأبناء…في كل الحالات البشريّة بعيدة جداً عن السلام، و ما فيروس الكورونا إلّا مقدمة لما صنعه الظلم ودعمته الأنانيّة لسنوات طوال…-هذا الفيروس كذبة كبيرة يا عليا.. كبيرة جداً.. كذبة إصلاح اقتصادات منهارة، وسيادات دول تعيش على خيرات شعوب يقتل بعضها بعضاً.*********في يوم خريفي ملوّن يشبه ألوان الرب التي لوّن بها البشر، فجعل من صورهم متحدةً صورةً عنه..صورةُ الله الكاملة.. فيها من الجمال ما يكفي ليملأ الريش في أجنحة الملائكة ويمنحهم القدرة على الطيران.. كطيران دكتور محمد فرحاً وهي تدخل الجامعة الأكبر في تلك الولاية الأمريكية الجميلة .. قسم الطب النفسي.. نظرت إلى إعلان الحائط بودّ: “حارب الوصمة”.. في لمحة سريعة تذكرت الوصمة ضد الأمراض النفسيّة في شرق المتوسط.. تلك الوصمة التي أبعدتها عن الطب النفسي هناك، وفتحت لها أبواب طب الجلد.. زفرت ذكريات برائحة عطرة عن مشفى الأمراض الجلديّة الجامعي الضخم في دمشق ثم ابتسمت… دخ ......
#حبال
#الأمل-
#اسمها
#محمد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690035
#الحوار_المتمدن
#لمى_محمد رسائله إليّ لم تتوقف، وصلتها كلها بحبال من أمل، علقتها فوق سريري.. ونشرت عليها أحلامي ببناء حياة مع رجل حقيقي، لا يشبه ذكور الافتراض.ضحكت عليّ سنيّة عندما قلتُ لها ذلك.. قالت: -نحن العوانس.. نحتال على الحقائق بحبال الغسيل.. لا حبال الأمل…-لا أعترف بكلمة عانس.. أُفضِّل البقاء وحيدة مئة مرة على اختيار خطأ…ضحكت سنية: -ليس المهم أن تعترفي بها.. المجتمع يقدسها وخاصة هنا في مصر.. الناس يشيرون بالبنان للعانس.. -نحن في زمن العولمة يا سنية.. زمن يكشف حقائق الناس بيسر وسهولة.. في مصر وأية دولة عربية أو غربية.. للنساء اليوم الفرصة الذهبيّة في التحرر، في كشف المستور من الفجور الممارس عليهنّ.. سواء كان لفظياً.. اجتماعياً أو في صورة عنف جسدي وجنسي.. كلمة عانس.. وكلمات مطلقة، أرملة، بشعة، بدينة.. كلماتٌ بالية يجب أن تستخدم النساء وعيهنّ في محاربة إيقاعاتها.. إن لم تفعل المرأة هذا من أجلها، فمن أجل طفلتها، أو حفيدتها…-تملأين المكان ثورة يا عليا.. لكن لوجودك في أمريكا حظ في قدرتك على النطق.. النساء هنا مغلوبات على أمرهن.. يغلبهنّ الواقع، التاريخ، الجغرافيا وحتى القانون…-أعلم ولهذا السبب تماماً.. من تستطيع النطق، فصمتها جريمة!*********المساء في بيروت يشبهه تماماً في اللاذقيّة.. النسمة الرطبة كرذاذ أجنحة ملاك مبتل تطير في المكان..الناس يشبهون الناس.. الجمال الشرقي ذاته، العيون الحلوة الطيبة، الابتسامات الموصولة بشرايين القلوب…فرح الأشياء البسيطة يدور في المخ كقهوة اشتراها علي من عربة بثلاث عجلات تقف في جوار البحر..فرحٌ يغسل الحزن في المتوسط الهادئ الجميل.. وما البحر إلّا أمنية الله المتحققة في أن يجعل الحياة أخف وطأة على البشر…تنهد علي بحسرة، مضى على وجوده مع الأطفال في لبنان أسبوع، ، وبسبب فيروس كورونا لا يستطيع السفر… لم يكن علي يعتقد أن التبني في زمن الحرب يشبه حمل سيزيف لصخرة حقيقته، وأنّ منحه أوراقاً رسميّة لأطفال لا سند لهم حرب فوق الحرب…-القوانين في بلدان العرب وُضِعَتْ لغاية تكريس المعاناة على الشعوب المغلوبة على أمرها، هكذا يبقى الملوك في أمان.. فأية ثورة يقوم بها شعب مغلوب على أمره هي ثورة مسروقة من قبل الأقوياء…-أتفق معك تماماً.. في بلدان الشرق تغلبنا قوانين الملوك (المحتاجة إلى قانون).. أما في بلاد الغرب فتغلبنا قوانين الإنسان الآلي: ساعات العمل المتعبة الطويلة.. وعدم وجود أي وقت حقيقي للعائلة، للأصدقاء وحتى للأبناء…في كل الحالات البشريّة بعيدة جداً عن السلام، و ما فيروس الكورونا إلّا مقدمة لما صنعه الظلم ودعمته الأنانيّة لسنوات طوال…-هذا الفيروس كذبة كبيرة يا عليا.. كبيرة جداً.. كذبة إصلاح اقتصادات منهارة، وسيادات دول تعيش على خيرات شعوب يقتل بعضها بعضاً.*********في يوم خريفي ملوّن يشبه ألوان الرب التي لوّن بها البشر، فجعل من صورهم متحدةً صورةً عنه..صورةُ الله الكاملة.. فيها من الجمال ما يكفي ليملأ الريش في أجنحة الملائكة ويمنحهم القدرة على الطيران.. كطيران دكتور محمد فرحاً وهي تدخل الجامعة الأكبر في تلك الولاية الأمريكية الجميلة .. قسم الطب النفسي.. نظرت إلى إعلان الحائط بودّ: “حارب الوصمة”.. في لمحة سريعة تذكرت الوصمة ضد الأمراض النفسيّة في شرق المتوسط.. تلك الوصمة التي أبعدتها عن الطب النفسي هناك، وفتحت لها أبواب طب الجلد.. زفرت ذكريات برائحة عطرة عن مشفى الأمراض الجلديّة الجامعي الضخم في دمشق ثم ابتسمت… دخ ......
#حبال
#الأمل-
#اسمها
#محمد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690035
الحوار المتمدن
لمى محمد - حبال الأمل- اسمها محمد 2-
حسن حاتم المذكور : وحدة الجوع والدموع..
#الحوار_المتمدن
#حسن_حاتم_المذكور 1 ـــ من داخل وحدة الجوع والدموع, يتمرد الثوار على نزيفهم, وتدافع الثورة عن سلميتها, فيبصق الثأر غضبه, بوجه التاريخ الملثم بعقائد الأحتيال, تنظف الحياة شرايينها من شرائع الموتى ومقدس الأكاذيب, ثم تهتف, اخرجوا من عبرة الله تبكي دموع الضحايا, اخت الشهيد قالت لجارتها, ليلة البارحة ايقضني الثأر فرضعته, يريد ان يكبر, خاله الشهيد في ساحة التحرير ينتظر, خذ (چرغدي) علماً للشهيد يا ولدي, قال الصبي لخاله الشهيد, خذ (چرغد) امي يا خالي, ارفعه وارفعني بيدك الأخرى, انه (بيرغ) الثوار وانا الثأر الذي كبر, وحِدّنا واضرب بنا, آن للعراق ان ينتصر, الدكتورة ريهام يعقوب, تخرج من صمت دمها تحاصر قاتلها, وبعذوبة لهجتها العراقية قالت, ايها السياف المجاهد!!, كيف قطعت ظل فتوتي, وقطعت وقتاً احتجته لأكمال رسالتي, كم انت هم, مخمورين بعقائد التخريف والذخيرة الحية, من اي سرباب او كتاب تسللتم, يا ابناء واحفاد هجين السياسة واللعنة؟؟, عودوا الى مستنقعات تبعيتكم, فالعراق لا يحتاجكم قراد على جلده.2 ـــ قال المثقل بالآثام "إن المنتظاهرين فوضويين" اشارة تحريض وضيعة, لتافه وضيع, جريمة المحرض أكثر فضاعة من جريمة القاتل الملثم, الشهيد عبد الكريم قاسم, بعد شفائه من محاولة اغتيال بعثية, خرج في جولاته الشجاعة بمرافق واحد, هل يستطيع ذلك المأبون المحرض, ان يواجه الشارع العراقي, حتى ولو بفيلق من مجندي دولته العميقة, المحرض جبان كما المجاهد الملثم, ومثلهم صمت الشيطان المعمم, اكثر خبثاً عندما يكون ضوء اخضر لأرتكاب الجرائم, على الثورة ان تجعل من موجة سلميتها عصية على التسلق, انها شلال من دم الشهداء, ولا تتردد في مواجهة الأحتمالات, وعلى ثوارها ان يستعجلوا اجهاز لحظتهم, ليقول العراق فيها كلمته الأخيرة, موجة اصلاح وتغيير وبناء, ليزيل سماحات التلوث, عن اسم الله وكرامة الأنسان. 3 ـــ ساحات التحرير دفعت ثمن سلميتها, ثأر الشهداء يفيض الآن من جسدها, نزيف الجوع والدموع والدم والثروات يصهل, في شرايين المجتمع العرقي, وسنسمع صداه (حراك وطني), على جغرافية الألم في المحافظات الشمالية والغربية, شباب سيُقبل وحدة التراب والمصير, على عموم ساحات العراق, وفي قواميس الأرض, للجديد في كف ولادته قمر, يكتب وصاياه على جبين الأمهات "موت الشهداء لن يموت" خذ "چرغدي" يا ولدي الى هناك, وقل لخالك الشهيد "گوم تحزم بموتك ــ وگلهم ما يموت الموت", الثورة وبعد ان انجزت وعي سلميتها, طورت اساليب الدفاع عن نفسها, وعلى من يسفك قطرة من دمها ان يدفع ثمنها, مجانية الدم العراقي قد مرت, واصبحت نقطة في نهاية سطر لعبة التمذهب, التي خسرت فيها ايران شرفها مع الدم العراقي.4 ـــ ايران جرح في الجسد, ينزفنا دماء وثروات وسيادة وكرامة, كل ولائي على ارضنا, عليه ان يتذكر امه واخته, ثم يحمل رصاصاته في نعش جريمته وينصرف, ربما يجد هناك, في الجانب الآخر لحدودنا الشرقية, ثمة مقابر لذوي العقائد الملوثة, عليه ان يتذكر ان النجف الأشرف وكربلاء المقدسة, محافظات ومعالم حضارية عراقية, لا حصة للجرح الأيراني في قدسيتها, الزيارات لها بأجراءات اصولية, والدارسين تحدد اقامتهم, ويبقى الشأن العراقي خط احمر, لا يمكن القفز عليه, او التدخل فيه بأي شكل كان, والمراجع فيها, يجب ان تمر بفلتر الأنتماء والولاء للعراق وشعبه, اما لعبة المصالح والأطماع الأيرانية ومهما تمذهبت, فقد تعرت عن دمويتها وسقطت مصداقيتها, في مستنقعات فضائحها.28 / 08 / 2020• ......
#وحدة
#الجوع
#والدموع..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690034
#الحوار_المتمدن
#حسن_حاتم_المذكور 1 ـــ من داخل وحدة الجوع والدموع, يتمرد الثوار على نزيفهم, وتدافع الثورة عن سلميتها, فيبصق الثأر غضبه, بوجه التاريخ الملثم بعقائد الأحتيال, تنظف الحياة شرايينها من شرائع الموتى ومقدس الأكاذيب, ثم تهتف, اخرجوا من عبرة الله تبكي دموع الضحايا, اخت الشهيد قالت لجارتها, ليلة البارحة ايقضني الثأر فرضعته, يريد ان يكبر, خاله الشهيد في ساحة التحرير ينتظر, خذ (چرغدي) علماً للشهيد يا ولدي, قال الصبي لخاله الشهيد, خذ (چرغد) امي يا خالي, ارفعه وارفعني بيدك الأخرى, انه (بيرغ) الثوار وانا الثأر الذي كبر, وحِدّنا واضرب بنا, آن للعراق ان ينتصر, الدكتورة ريهام يعقوب, تخرج من صمت دمها تحاصر قاتلها, وبعذوبة لهجتها العراقية قالت, ايها السياف المجاهد!!, كيف قطعت ظل فتوتي, وقطعت وقتاً احتجته لأكمال رسالتي, كم انت هم, مخمورين بعقائد التخريف والذخيرة الحية, من اي سرباب او كتاب تسللتم, يا ابناء واحفاد هجين السياسة واللعنة؟؟, عودوا الى مستنقعات تبعيتكم, فالعراق لا يحتاجكم قراد على جلده.2 ـــ قال المثقل بالآثام "إن المنتظاهرين فوضويين" اشارة تحريض وضيعة, لتافه وضيع, جريمة المحرض أكثر فضاعة من جريمة القاتل الملثم, الشهيد عبد الكريم قاسم, بعد شفائه من محاولة اغتيال بعثية, خرج في جولاته الشجاعة بمرافق واحد, هل يستطيع ذلك المأبون المحرض, ان يواجه الشارع العراقي, حتى ولو بفيلق من مجندي دولته العميقة, المحرض جبان كما المجاهد الملثم, ومثلهم صمت الشيطان المعمم, اكثر خبثاً عندما يكون ضوء اخضر لأرتكاب الجرائم, على الثورة ان تجعل من موجة سلميتها عصية على التسلق, انها شلال من دم الشهداء, ولا تتردد في مواجهة الأحتمالات, وعلى ثوارها ان يستعجلوا اجهاز لحظتهم, ليقول العراق فيها كلمته الأخيرة, موجة اصلاح وتغيير وبناء, ليزيل سماحات التلوث, عن اسم الله وكرامة الأنسان. 3 ـــ ساحات التحرير دفعت ثمن سلميتها, ثأر الشهداء يفيض الآن من جسدها, نزيف الجوع والدموع والدم والثروات يصهل, في شرايين المجتمع العرقي, وسنسمع صداه (حراك وطني), على جغرافية الألم في المحافظات الشمالية والغربية, شباب سيُقبل وحدة التراب والمصير, على عموم ساحات العراق, وفي قواميس الأرض, للجديد في كف ولادته قمر, يكتب وصاياه على جبين الأمهات "موت الشهداء لن يموت" خذ "چرغدي" يا ولدي الى هناك, وقل لخالك الشهيد "گوم تحزم بموتك ــ وگلهم ما يموت الموت", الثورة وبعد ان انجزت وعي سلميتها, طورت اساليب الدفاع عن نفسها, وعلى من يسفك قطرة من دمها ان يدفع ثمنها, مجانية الدم العراقي قد مرت, واصبحت نقطة في نهاية سطر لعبة التمذهب, التي خسرت فيها ايران شرفها مع الدم العراقي.4 ـــ ايران جرح في الجسد, ينزفنا دماء وثروات وسيادة وكرامة, كل ولائي على ارضنا, عليه ان يتذكر امه واخته, ثم يحمل رصاصاته في نعش جريمته وينصرف, ربما يجد هناك, في الجانب الآخر لحدودنا الشرقية, ثمة مقابر لذوي العقائد الملوثة, عليه ان يتذكر ان النجف الأشرف وكربلاء المقدسة, محافظات ومعالم حضارية عراقية, لا حصة للجرح الأيراني في قدسيتها, الزيارات لها بأجراءات اصولية, والدارسين تحدد اقامتهم, ويبقى الشأن العراقي خط احمر, لا يمكن القفز عليه, او التدخل فيه بأي شكل كان, والمراجع فيها, يجب ان تمر بفلتر الأنتماء والولاء للعراق وشعبه, اما لعبة المصالح والأطماع الأيرانية ومهما تمذهبت, فقد تعرت عن دمويتها وسقطت مصداقيتها, في مستنقعات فضائحها.28 / 08 / 2020• ......
#وحدة
#الجوع
#والدموع..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690034
الحوار المتمدن
حسن حاتم المذكور - وحدة الجوع والدموع..
رياض محمد سعيد : واقع الوطنية عند السياسين
#الحوار_المتمدن
#رياض_محمد_سعيد في العراق الوطنية انواع ، ففي الشمال الوطنية تعني الانفصال عن العراق بدولة كردية ، وفي الوسط والجنوب الوطنية نوعين لفئتين سياسيتين ، واحدة تمارس السياسة الوطنية على انها التعصب المذهبي والولاء لأيران ولـ آل البيت الكرام ، و الفئة الثانية تعني الوطنية عندها التعصب المذهبي و القومي للعراق و العرب ، وهناك فئة ثالثة مهمشة قلما يسمع صوتها تدعو الى ان الوطنية هي المدنية والعلمانية .اما في دول الجوار فالوطنية بين السياسيين مختلفة ايضا ففي لبنان تنقسم الوطنية ايضا كما في العراق الى فئات مذهبية مع قليل من الاختلاف ، فواحدة منها تفهم ان الوطنية هي الولاء للمذهب و لآل البيت والولاء لايران وتتحالف معها فئة مسيحية تدعي انها شيعية الهوى ، وفئة اخرى ايضا ذات تعصب مذهبي مع تعصب قومي عربي وتتحالف معها ايضا فئة مسيحية اخرى تدعي انها سنية الهوى ، اما الفئة المسيحية المستقلة فهي التي تتميز بوطنيتها الخالصة لوطنها وتعصبها للبنان العربي . اما الوطنية في سوريا فهي منقسمة الى وطنية الحكم الملتصقة بالكرسي فهي وطنية الكرسي وتتبعها فئة الولاء لأيران لتحمي وطنية الكرسي ، وفئة اخرى هي وطنية الانفصال الكردية وهي متواصله مع اكراد العراق في وطنيتها و هناك فئة تقول انها جردت من حقوقها وهي وطنية القومية العربية المتعصبة للقومية العربية السورية التي تعمل لسوريا فقط .اما ايران فهي امثولة الوطنية في اعلاء شأنها واعادة مجدها كأمبراطورية فارسية وتستخدم لذلك وطنية الدين الطائفي و العرقي و مد الفئات المتصارعة في المنطقة العربية بالمال و السلاح و الدعم المادي لمفاهيم الطائفية لتقوية الصراعات الداخلية التي تعني في النهاية الضعف العربي لتمكين وطنية ايران الامبراطورية من التمدد و الانتشار. اما في تركيا فالوطنية تعني بناء تركيا العظيمة و اعادة امجادها ، فالوطنية هي السعي للخروج من معاهدة سيفر و لوزان وما تبعهما من مظالم وقعت على تركيا نتيجة خسارتها في الحرب العالمية الاولى بعد تحالفها مع المانيا وخسارتهما الحرب . اما في دول الخليج فهي كرنفال من الوطنية التي تكمن وطنيتها في اموالها وفي تكريس تلك الاموال لكل الفئات والصنوف الوطنية المتصارعة و المتضادة في المنطقة العربية والتي سبق ذكرها من اجل ان لا تكون او تولد ما يسمى بالفئة الاكبر او الاقوى فتكون كل الفئات متصارعة متناقضة مشغولة بصراعاتها عن اموال دول الخليج ، وبذلك تسلم من ابتلاع اموالها او ابتلاعها او فرض الاملاءات عليها فتحرم من خيراتها ضنا منها انها بهذه الطريقة ستنعم بما انعم الله لها من ثروات في امن و امان . واذا ما نظرنا الى الجزيرة العربية و شمال افريقيا فالوضع مشابه لما سبق ذكره اذا لم يكن اسوأ و اسوأ بكثير احيانا . لن يفهم العرب سر ضعفهم حتى يفهمو ان قوتهم في العلم و العمل ثم العبادة و ليس العكس . ......
#واقع
#الوطنية
#السياسين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690033
#الحوار_المتمدن
#رياض_محمد_سعيد في العراق الوطنية انواع ، ففي الشمال الوطنية تعني الانفصال عن العراق بدولة كردية ، وفي الوسط والجنوب الوطنية نوعين لفئتين سياسيتين ، واحدة تمارس السياسة الوطنية على انها التعصب المذهبي والولاء لأيران ولـ آل البيت الكرام ، و الفئة الثانية تعني الوطنية عندها التعصب المذهبي و القومي للعراق و العرب ، وهناك فئة ثالثة مهمشة قلما يسمع صوتها تدعو الى ان الوطنية هي المدنية والعلمانية .اما في دول الجوار فالوطنية بين السياسيين مختلفة ايضا ففي لبنان تنقسم الوطنية ايضا كما في العراق الى فئات مذهبية مع قليل من الاختلاف ، فواحدة منها تفهم ان الوطنية هي الولاء للمذهب و لآل البيت والولاء لايران وتتحالف معها فئة مسيحية تدعي انها شيعية الهوى ، وفئة اخرى ايضا ذات تعصب مذهبي مع تعصب قومي عربي وتتحالف معها ايضا فئة مسيحية اخرى تدعي انها سنية الهوى ، اما الفئة المسيحية المستقلة فهي التي تتميز بوطنيتها الخالصة لوطنها وتعصبها للبنان العربي . اما الوطنية في سوريا فهي منقسمة الى وطنية الحكم الملتصقة بالكرسي فهي وطنية الكرسي وتتبعها فئة الولاء لأيران لتحمي وطنية الكرسي ، وفئة اخرى هي وطنية الانفصال الكردية وهي متواصله مع اكراد العراق في وطنيتها و هناك فئة تقول انها جردت من حقوقها وهي وطنية القومية العربية المتعصبة للقومية العربية السورية التي تعمل لسوريا فقط .اما ايران فهي امثولة الوطنية في اعلاء شأنها واعادة مجدها كأمبراطورية فارسية وتستخدم لذلك وطنية الدين الطائفي و العرقي و مد الفئات المتصارعة في المنطقة العربية بالمال و السلاح و الدعم المادي لمفاهيم الطائفية لتقوية الصراعات الداخلية التي تعني في النهاية الضعف العربي لتمكين وطنية ايران الامبراطورية من التمدد و الانتشار. اما في تركيا فالوطنية تعني بناء تركيا العظيمة و اعادة امجادها ، فالوطنية هي السعي للخروج من معاهدة سيفر و لوزان وما تبعهما من مظالم وقعت على تركيا نتيجة خسارتها في الحرب العالمية الاولى بعد تحالفها مع المانيا وخسارتهما الحرب . اما في دول الخليج فهي كرنفال من الوطنية التي تكمن وطنيتها في اموالها وفي تكريس تلك الاموال لكل الفئات والصنوف الوطنية المتصارعة و المتضادة في المنطقة العربية والتي سبق ذكرها من اجل ان لا تكون او تولد ما يسمى بالفئة الاكبر او الاقوى فتكون كل الفئات متصارعة متناقضة مشغولة بصراعاتها عن اموال دول الخليج ، وبذلك تسلم من ابتلاع اموالها او ابتلاعها او فرض الاملاءات عليها فتحرم من خيراتها ضنا منها انها بهذه الطريقة ستنعم بما انعم الله لها من ثروات في امن و امان . واذا ما نظرنا الى الجزيرة العربية و شمال افريقيا فالوضع مشابه لما سبق ذكره اذا لم يكن اسوأ و اسوأ بكثير احيانا . لن يفهم العرب سر ضعفهم حتى يفهمو ان قوتهم في العلم و العمل ثم العبادة و ليس العكس . ......
#واقع
#الوطنية
#السياسين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690033
الحوار المتمدن
رياض محمد سعيد - واقع الوطنية عند السياسين
سعاد درير : تتمرَّد تمرُّدَ دودة زاحفة في اتجاه فَمِكَ
#الحوار_المتمدن
#سعاد_درير وجَعٌ يَجلدكَ، وآخَر يُداويك، وغيرهما معا يقف بك بين حَدَّيْ الموت والحياة، لكنك في كل مرة تَحلف ألاَّ تسمح لنفسك بأن تَنجو منك بعيدا عن سَوط عقابك..مع كل قفزة على سُلَّم الحياة أراكَ تقف وقفة السُّور أنت المستعد لالتقاط درس آخَر، إنه الدرس الذي يرسم قبالتك شيئا من رمال صحراء المصير الذي ما عُدْتَ تشكّ في أنك مُلاقيه..تتمرَّد أنتَ تمرُّدَ دودة زاحفة في اتجاه فَمك الذي تفغره كثعلب في طور القيلولة، وتَفرّ أنتَ أنتَ فِرارَ فأرٍ جَبان نسيَ أن يَموت بشرفٍ في حضن مصيدة أقسمَتْ ألا تتمدد تمدُّدَ أنثى هاربة إلى ذاكرة سرير الأحلام إلا والناس نِيام..بين طلقة أغنية تحجّ إلى أقاصي الريف النفسي، وصفعة كمان بَلَّلَه الحنين إلى زمن التوبة من دقات ساعة العاطفة، ستَراني أتصبَّبُ إيمانا بكوكبك الهارب عن كرتي المعلَّقة، وسأشتاق، كم سأشتاق إلى أن أثبت للعالم الآخَر أنني أعرف كيف أنصهر تحت شلال الأمل الحالف أن يَرحل، وكيف أتقلَّصُ تقلُّصَ بيضة تَرقص رقصة الألم على ظهر مقلاة..أقسمتُ الليلة أن أسمح لقلم الأيام بأن يَحلق شَعرَه الزائد مستسلما لحفاوة ترحيب منجرة القَدَر، ولن أتردد دقيقة واحدة في أن أُعلن ثورتي على كتاب حياة ما كنتُ لأشك لوهلة أنه ما كان لي..«أُفّ»! يا لها مِن نكتة سخيفة!مرة أخرى أراني أجتهد في تلطيف جَوّ مناخي النفسي خشيةَ أن تسقط دمعة ناقمة على الماضي الذي انتشَلَنِي من تحت طاولة الزمن وألقى بي في قلب مسرح الحياة لأدرّبَ فرقة العميان تحت أضواء السقوط المدَوِّي لكعب حذاء اليقظة الخائنة..جربْتُ أن أكفر بكل ما في يَدِي، وندمتُ بعد أن اشتعلَتْ أوراقي تحت كثبان الشوق إلى شيء مِن حَطب القلوب الصالح للتدفئة في ليل الغربة.. جربتُ أن أبلغَ سقفَ الغرق، لكنني ما جرَّبْتُ المواء بحرارة رعشة قِطَّة مُفْلِسَة ضربَت لها ذكور القبيلة موعدا في صحن ليل التجربة الموحشة.. إنه يا صديقي ما بين ألِف وياء الموت..عِدْنِي يا قطارَ الوقت بأن تَحترمَ رغبتي في سَفَرِ آَخَر إلى حيث لا عته ولا جنون، وهذه حقيبة ألوان قوس الحرية خُذها ولْنُغادِرْ قبل أن تخرج عن سيطرتنا نجومُ الحظ المتأهِّبة للوشاية بِنا في بَلاط القمر النائم.. ......
#تتمرَّد
#تمرُّدَ
#دودة
#زاحفة
#اتجاه
#فَمِكَ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690032
#الحوار_المتمدن
#سعاد_درير وجَعٌ يَجلدكَ، وآخَر يُداويك، وغيرهما معا يقف بك بين حَدَّيْ الموت والحياة، لكنك في كل مرة تَحلف ألاَّ تسمح لنفسك بأن تَنجو منك بعيدا عن سَوط عقابك..مع كل قفزة على سُلَّم الحياة أراكَ تقف وقفة السُّور أنت المستعد لالتقاط درس آخَر، إنه الدرس الذي يرسم قبالتك شيئا من رمال صحراء المصير الذي ما عُدْتَ تشكّ في أنك مُلاقيه..تتمرَّد أنتَ تمرُّدَ دودة زاحفة في اتجاه فَمك الذي تفغره كثعلب في طور القيلولة، وتَفرّ أنتَ أنتَ فِرارَ فأرٍ جَبان نسيَ أن يَموت بشرفٍ في حضن مصيدة أقسمَتْ ألا تتمدد تمدُّدَ أنثى هاربة إلى ذاكرة سرير الأحلام إلا والناس نِيام..بين طلقة أغنية تحجّ إلى أقاصي الريف النفسي، وصفعة كمان بَلَّلَه الحنين إلى زمن التوبة من دقات ساعة العاطفة، ستَراني أتصبَّبُ إيمانا بكوكبك الهارب عن كرتي المعلَّقة، وسأشتاق، كم سأشتاق إلى أن أثبت للعالم الآخَر أنني أعرف كيف أنصهر تحت شلال الأمل الحالف أن يَرحل، وكيف أتقلَّصُ تقلُّصَ بيضة تَرقص رقصة الألم على ظهر مقلاة..أقسمتُ الليلة أن أسمح لقلم الأيام بأن يَحلق شَعرَه الزائد مستسلما لحفاوة ترحيب منجرة القَدَر، ولن أتردد دقيقة واحدة في أن أُعلن ثورتي على كتاب حياة ما كنتُ لأشك لوهلة أنه ما كان لي..«أُفّ»! يا لها مِن نكتة سخيفة!مرة أخرى أراني أجتهد في تلطيف جَوّ مناخي النفسي خشيةَ أن تسقط دمعة ناقمة على الماضي الذي انتشَلَنِي من تحت طاولة الزمن وألقى بي في قلب مسرح الحياة لأدرّبَ فرقة العميان تحت أضواء السقوط المدَوِّي لكعب حذاء اليقظة الخائنة..جربْتُ أن أكفر بكل ما في يَدِي، وندمتُ بعد أن اشتعلَتْ أوراقي تحت كثبان الشوق إلى شيء مِن حَطب القلوب الصالح للتدفئة في ليل الغربة.. جربتُ أن أبلغَ سقفَ الغرق، لكنني ما جرَّبْتُ المواء بحرارة رعشة قِطَّة مُفْلِسَة ضربَت لها ذكور القبيلة موعدا في صحن ليل التجربة الموحشة.. إنه يا صديقي ما بين ألِف وياء الموت..عِدْنِي يا قطارَ الوقت بأن تَحترمَ رغبتي في سَفَرِ آَخَر إلى حيث لا عته ولا جنون، وهذه حقيبة ألوان قوس الحرية خُذها ولْنُغادِرْ قبل أن تخرج عن سيطرتنا نجومُ الحظ المتأهِّبة للوشاية بِنا في بَلاط القمر النائم.. ......
#تتمرَّد
#تمرُّدَ
#دودة
#زاحفة
#اتجاه
#فَمِكَ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690032
الحوار المتمدن
سعاد درير - تتمرَّد تمرُّدَ دودة زاحفة في اتجاه فَمِكَ
عبد الخالق الفلاح : العلاقات يعني الحفاظ على المصالح
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح رئيس مجلس الوزراء العراقي مصطفى الكاظمي الوجه الجديد والمثير للاهتمام و"الرجل النبيل والمحترم "بقول الرئيس الامريكي دونالد ترامب عند استقباله وفد المملكة العربية السعودية المتمثل بوزير خارجية المملكة العربية السعودية، فيصل بن فرحان بن عبد الله، والوفد المرافق له قد اغرق بالقول دون مبرر بالتحديات المشتركة متناسياً السلبيات والجرائم التي اقترفتها بحق الشعب العراقي التي جنتها ، واكد أن السعودية شريك حقيقي وأن العراق يتطلع إلى بناء علاقات متميزة تستند إلى الإرث العميق للروابط التاريخية التي تجمعهما، وبما يحقق مستقبلا أفضل للبلدين.، وكذلك العلاقات الثنائية بين البلدين، وسبل تعزيزها وتطويرها في المجالات كافة ، ومن هنا فأن السلام الهدف الأسمى للعلاقات بين الدول نظراً لما يعتقده البعض بأنّ الدول تسعى لكي تتصرّف في علاقاتها الخارجية طبقاً لنفس المبادئ الأخلاقية التي تدفع الأفراد في التصرّف، فإنّ ذلك يجعلها تقتنع بأنّ لها مصالحة مشتركة يجب المحافظة عليها وتكون شاملة تقوم على أساس إقامة السلام وهي الحاجة الضرورية للشعوب بواسطة مؤسسات الدولة عكس ما شاهدناه خلال السنوات الماضية في العلاقة بين البلدين العراق – والمملكة العربية السعودية حيث شابها الكثير من المطبات والازمات وخاصة بعد بروز المجموعات الارهابية والدعم الا متناهي التي قدمتها الرياض لهذه المجموعات المتطرفة لاسقاط النظام " الطائفي" في العراق كما تدعي رغم ان المشاركة في الحكومة كانت لجميع المذاهب والاديان والاحزاب القومية واليسارية والاسلامية .والحقيقة هو لإن العلاقة بين العروبة والإسلام قد انعكست على الجغرافيا السياسية للعالمين العربي والإسلامي، وهذا الموضوع فيه من الاهمية في البحث وله حساسيته أيضاً ونعني به العوامل التي تحكم العلاقة بين الدول العربية – العربية -الدول الإسلامية غير العربية ولقد لاحظنا من خلال المشاكل والأزمات و المواقف لا تبدو متسقة في اكثر الظروف فيما بينها والتي استغلت من البعض من الدول العربية التي لاتريد لان تكون هذه العلاقة ايجابية دائماً بسبب النزعة القومية التي تحملها ولانها تضر مصالحها كما تعتقد والسياسة يعرف عنها بمايلي:يعرّف جون بورتون العلاقات الدولية بأنّها: "علم يهتم بالملاحظة والتحليل والتنظير من أجل التفسير والتنبؤ"، ويعرّفها رينولدز: "أنّها تهتم بدراسة طبيعة وإدارة والتأثير على العلاقات بين الأفراد والجماعات العاملة في ميدان تنافس خاص ضمن إطار من الفوضى وتهتم بطبيعة التفاعلات بينهم والعوامل المتغيرة المؤثرة في هذا التفاعل"، ويعرّفها ماكيلاند بأنّها: "دراسة التفاعلات بين أنواع معينة من الكيانات الاجتماعية بما في ذلك دراسة الظروف الملائمة المحيطة بالتفاعلات".. أمّا كوينسي رايت، فيقدّم تعريفاً واسعاً للعلاقات الدولية، وينبع من نظرته إلى العلاقات الدولية بأنّها: "علاقات شاملة تشمل مختلف الجماعات في العلاقات الدولية سواء كانت علاقات رسمية أم غير رسمية"ان قطع العلاقات مع أية دولة في العالم لا يحبذه لا السياسيون ولا الاقتصاديون، ويرون إن اي مشكلة تقع فيها اختلاف فلابد ان تسارع الدول المتقاطعة الى ترميم الفجوة في العلاقات لتضمن لشعوبهم مصالحها لان بالمقاطعة تتضرر والعلاقات بين الدول تتضمن في كثير من الاحيان روابط إنسانية التجني عليها بالمقاطعة تعتبر خيانة في بعض الأحيان وضد الانسانية، لهذا فالدول الحريصة على شعوبها حريصة على علاقاتها بسائر دول العالم وخاصة التي تشترك بالثوابت الدينية والاجتماعية والثقافية وحتى اللغة ،كلنا نعرف ان السياسة مجموعة من الأنشطة التي ......
#العلاقات
#يعني
#الحفاظ
#المصالح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690054
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح رئيس مجلس الوزراء العراقي مصطفى الكاظمي الوجه الجديد والمثير للاهتمام و"الرجل النبيل والمحترم "بقول الرئيس الامريكي دونالد ترامب عند استقباله وفد المملكة العربية السعودية المتمثل بوزير خارجية المملكة العربية السعودية، فيصل بن فرحان بن عبد الله، والوفد المرافق له قد اغرق بالقول دون مبرر بالتحديات المشتركة متناسياً السلبيات والجرائم التي اقترفتها بحق الشعب العراقي التي جنتها ، واكد أن السعودية شريك حقيقي وأن العراق يتطلع إلى بناء علاقات متميزة تستند إلى الإرث العميق للروابط التاريخية التي تجمعهما، وبما يحقق مستقبلا أفضل للبلدين.، وكذلك العلاقات الثنائية بين البلدين، وسبل تعزيزها وتطويرها في المجالات كافة ، ومن هنا فأن السلام الهدف الأسمى للعلاقات بين الدول نظراً لما يعتقده البعض بأنّ الدول تسعى لكي تتصرّف في علاقاتها الخارجية طبقاً لنفس المبادئ الأخلاقية التي تدفع الأفراد في التصرّف، فإنّ ذلك يجعلها تقتنع بأنّ لها مصالحة مشتركة يجب المحافظة عليها وتكون شاملة تقوم على أساس إقامة السلام وهي الحاجة الضرورية للشعوب بواسطة مؤسسات الدولة عكس ما شاهدناه خلال السنوات الماضية في العلاقة بين البلدين العراق – والمملكة العربية السعودية حيث شابها الكثير من المطبات والازمات وخاصة بعد بروز المجموعات الارهابية والدعم الا متناهي التي قدمتها الرياض لهذه المجموعات المتطرفة لاسقاط النظام " الطائفي" في العراق كما تدعي رغم ان المشاركة في الحكومة كانت لجميع المذاهب والاديان والاحزاب القومية واليسارية والاسلامية .والحقيقة هو لإن العلاقة بين العروبة والإسلام قد انعكست على الجغرافيا السياسية للعالمين العربي والإسلامي، وهذا الموضوع فيه من الاهمية في البحث وله حساسيته أيضاً ونعني به العوامل التي تحكم العلاقة بين الدول العربية – العربية -الدول الإسلامية غير العربية ولقد لاحظنا من خلال المشاكل والأزمات و المواقف لا تبدو متسقة في اكثر الظروف فيما بينها والتي استغلت من البعض من الدول العربية التي لاتريد لان تكون هذه العلاقة ايجابية دائماً بسبب النزعة القومية التي تحملها ولانها تضر مصالحها كما تعتقد والسياسة يعرف عنها بمايلي:يعرّف جون بورتون العلاقات الدولية بأنّها: "علم يهتم بالملاحظة والتحليل والتنظير من أجل التفسير والتنبؤ"، ويعرّفها رينولدز: "أنّها تهتم بدراسة طبيعة وإدارة والتأثير على العلاقات بين الأفراد والجماعات العاملة في ميدان تنافس خاص ضمن إطار من الفوضى وتهتم بطبيعة التفاعلات بينهم والعوامل المتغيرة المؤثرة في هذا التفاعل"، ويعرّفها ماكيلاند بأنّها: "دراسة التفاعلات بين أنواع معينة من الكيانات الاجتماعية بما في ذلك دراسة الظروف الملائمة المحيطة بالتفاعلات".. أمّا كوينسي رايت، فيقدّم تعريفاً واسعاً للعلاقات الدولية، وينبع من نظرته إلى العلاقات الدولية بأنّها: "علاقات شاملة تشمل مختلف الجماعات في العلاقات الدولية سواء كانت علاقات رسمية أم غير رسمية"ان قطع العلاقات مع أية دولة في العالم لا يحبذه لا السياسيون ولا الاقتصاديون، ويرون إن اي مشكلة تقع فيها اختلاف فلابد ان تسارع الدول المتقاطعة الى ترميم الفجوة في العلاقات لتضمن لشعوبهم مصالحها لان بالمقاطعة تتضرر والعلاقات بين الدول تتضمن في كثير من الاحيان روابط إنسانية التجني عليها بالمقاطعة تعتبر خيانة في بعض الأحيان وضد الانسانية، لهذا فالدول الحريصة على شعوبها حريصة على علاقاتها بسائر دول العالم وخاصة التي تشترك بالثوابت الدينية والاجتماعية والثقافية وحتى اللغة ،كلنا نعرف ان السياسة مجموعة من الأنشطة التي ......
#العلاقات
#يعني
#الحفاظ
#المصالح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690054
الحوار المتمدن
عبد الخالق الفلاح - العلاقات يعني الحفاظ على المصالح
فوزي البكري : هل يسقط بيت المقدس؟
#الحوار_المتمدن
#فوزي_البكري قَدَّسَهُ اللهُ.. فَسُبْحَـانَ اللهُالمَسْمُوعْمَاذَا فِي بَيْتِ المَقْدِسِيَا عَرَبَ النَّفْطِ/ القَحْطِ/ السَّخْطْيَا كُلَّ دَرَاوِيشِ الجامِعَةِ العَرَبِيةِفَلْتَسْقُطْ كلُّ مَنَابِركموَلْيَسْقُطْ كُلُّ أسَاطينِ اللَغَطْ * * *في قَلْبِ العَرَبِ الرُّحَلِ عَنْ أَقْصَاهُمْتَتَسَلَّلُ آلاتُ الحَفْرِفَمَاذا يَبْقَى إِنْ سَقَطَ القَلْبْ؟هَلْ نَرْفَعُ أَيْدِيْنَا بِالدَّعَوَاتوَنَدْعُو اللهَبِأَنْ تَرْفَعَ أَيْدِيَهُمْ.. يَا رَب!!يَا عَبْدَ المَلِكِ أسْتَيْقِظْفَالقُدْسُ تَنُوءُ بِصَخْرَتِهاوالحَرَمُ القُدْسيُّ يَنامُ على زِلْزَالْيَا عَبْدَ المَلِكِ أسْتَيْقِظْلّنْ تَفْرَحَ بِشُمُوخِ القُبَّةْإِنْ دَامَ الحَالُ على هَذَا الحَالْ! * * *هَلْ يَسْمَعُ سَاداتُ قُرَيْشٍهَلْ يَسْمَعُ عَبْدُ المُطَّلِبِ اللُعْبَةَأمْ أنَّ لِبَيْتِ الله -فقط-رَبَّاً يَحْمِيْهْهَلْ يَسْمَعُ والأَقْصَى بَعْدَ غَدٍعِنْدَ غُرُوبِ المَجْدِسَتَنْهَارُ أَسَافِلُهُوَتَطِيحُ أَعَاليهْ * * *يا كَعْبَةُ.. يا قِبْلَةُإنَّ شَقِيقَتَكِ الكُبْرَىقَدْ ثَكَلَتْ كلُّ قَدَاسَـتِها..يَا كَعْبَةُمَاذَا يَحْدُثَ للثَّكَلَى(حِيْنَ سِيُوْفُ الله جَمِيعاًتَعْجَزُ عَنْ تَأْمينِ حِرَاسَتِهَا؟!) * * *عَاصِمَةُ العَـبَّاسيِّينَعَلَى بُعْدٍقَبْلَ قليلٍ كَانَ مُفَاعِلُهَا يَنْهَارْعَاصِمَةُ الأُمَويينَمَدَافِعُهَا تَنْسَحِبُ إِلَى الخَلْفِوَأَقْطَابُ الحَرْبِ تُوْلِّي الأَدْبَارْماذا يفعل بيت المقدسيا عرب النحسوَقَدْ نَزَلَ الجُّنْدُ عَنِ الأَسْوَارْ!؟ * * *مَاذا في بَيْتِ المَقْدِسِ..غَيْرُ الأَلَمِ وَغَيْرُ الفَقْرِ وَغَيْرُ الجوعْمَاذَا فِي بَيْتِ المَقْدِسِ..غَيْرُ الأَقْصَى..بَيْتَاً لِمَسَاكِينِ الأَرْضِ المُحْتَلَّةِ مَرْفُوعْهَلْ يَسْقُطُ بَيْتُ المَقْدِسِ؟يَا عَارَ العَرَبِوَيَا خِزْيَ الإِسْلامِوَيَا حُزْنَ التَّارِيخِ المَسموع ......
#يسقط
#المقدس؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690053
#الحوار_المتمدن
#فوزي_البكري قَدَّسَهُ اللهُ.. فَسُبْحَـانَ اللهُالمَسْمُوعْمَاذَا فِي بَيْتِ المَقْدِسِيَا عَرَبَ النَّفْطِ/ القَحْطِ/ السَّخْطْيَا كُلَّ دَرَاوِيشِ الجامِعَةِ العَرَبِيةِفَلْتَسْقُطْ كلُّ مَنَابِركموَلْيَسْقُطْ كُلُّ أسَاطينِ اللَغَطْ * * *في قَلْبِ العَرَبِ الرُّحَلِ عَنْ أَقْصَاهُمْتَتَسَلَّلُ آلاتُ الحَفْرِفَمَاذا يَبْقَى إِنْ سَقَطَ القَلْبْ؟هَلْ نَرْفَعُ أَيْدِيْنَا بِالدَّعَوَاتوَنَدْعُو اللهَبِأَنْ تَرْفَعَ أَيْدِيَهُمْ.. يَا رَب!!يَا عَبْدَ المَلِكِ أسْتَيْقِظْفَالقُدْسُ تَنُوءُ بِصَخْرَتِهاوالحَرَمُ القُدْسيُّ يَنامُ على زِلْزَالْيَا عَبْدَ المَلِكِ أسْتَيْقِظْلّنْ تَفْرَحَ بِشُمُوخِ القُبَّةْإِنْ دَامَ الحَالُ على هَذَا الحَالْ! * * *هَلْ يَسْمَعُ سَاداتُ قُرَيْشٍهَلْ يَسْمَعُ عَبْدُ المُطَّلِبِ اللُعْبَةَأمْ أنَّ لِبَيْتِ الله -فقط-رَبَّاً يَحْمِيْهْهَلْ يَسْمَعُ والأَقْصَى بَعْدَ غَدٍعِنْدَ غُرُوبِ المَجْدِسَتَنْهَارُ أَسَافِلُهُوَتَطِيحُ أَعَاليهْ * * *يا كَعْبَةُ.. يا قِبْلَةُإنَّ شَقِيقَتَكِ الكُبْرَىقَدْ ثَكَلَتْ كلُّ قَدَاسَـتِها..يَا كَعْبَةُمَاذَا يَحْدُثَ للثَّكَلَى(حِيْنَ سِيُوْفُ الله جَمِيعاًتَعْجَزُ عَنْ تَأْمينِ حِرَاسَتِهَا؟!) * * *عَاصِمَةُ العَـبَّاسيِّينَعَلَى بُعْدٍقَبْلَ قليلٍ كَانَ مُفَاعِلُهَا يَنْهَارْعَاصِمَةُ الأُمَويينَمَدَافِعُهَا تَنْسَحِبُ إِلَى الخَلْفِوَأَقْطَابُ الحَرْبِ تُوْلِّي الأَدْبَارْماذا يفعل بيت المقدسيا عرب النحسوَقَدْ نَزَلَ الجُّنْدُ عَنِ الأَسْوَارْ!؟ * * *مَاذا في بَيْتِ المَقْدِسِ..غَيْرُ الأَلَمِ وَغَيْرُ الفَقْرِ وَغَيْرُ الجوعْمَاذَا فِي بَيْتِ المَقْدِسِ..غَيْرُ الأَقْصَى..بَيْتَاً لِمَسَاكِينِ الأَرْضِ المُحْتَلَّةِ مَرْفُوعْهَلْ يَسْقُطُ بَيْتُ المَقْدِسِ؟يَا عَارَ العَرَبِوَيَا خِزْيَ الإِسْلامِوَيَا حُزْنَ التَّارِيخِ المَسموع ......
#يسقط
#المقدس؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690053
الحوار المتمدن
فوزي البكري - هل يسقط بيت المقدس؟
كريم الوائلي : الصراع الحضاري ورموز العنف
#الحوار_المتمدن
#كريم_الوائلي لقد عالجت الرواية العربية معضلة الصراع الحضاري بين الشرق والغرب في عدد من المتون المشهورة مثل عصفور من الشرق لتوفيق الحكيم وقنديل أم هاشم ليحيى حقي والحي اللاتيني لسهيل إدريس وموسم الهجرة الى الشمال للطيب صالح و ثلاثية أحمد إبراهيم الفقيه . وتتم إثارة الصراع الحضاري في المتن الروائي على أساس رموز متقابلة للشرق والغرب ، إذ يمثل الشرق طالب ( مذكر ) يذهب للدراسة في بلاد الغرب ، وتمثل الغرب انثى من حضارة الغرب يتم التفاعل بينهما ، ويتحقق التواصل الجسدي ، وتنتقل عدوى ( الحضارة إذا جاز القول إن هناك عدوى يتم إنتقالها عبر التحضر ) ، ولكن المؤكد في أغلب هذه الروايات أن تتم صدمة الحضارة بشكل قوي وعنيف على الشاب العربي الذي يصطدم بقيم الحضارة الأخرى وتقاليدها ، وتتفاوت بحسب الرؤى التي يصدر عنها الأدباء مواقفهم الفكرية وكيفية إيجاد حل للصراع الحضاري . ويبدو حل الصراع الحضاري بين الشرق والغرب في " عصفور من الشرق " لتوفيق الحكيم على أساس الموازنة بين الجانبين المادي ( الغربي ) والروحي ( الشرقي ) ، في حين يتجه الحل عند يحيى حقي في قصته الطويلة ( قنديل أم هاشم ) على أساس الجمع بين العلم والخرافة ، ومن الجدير بالذكر إن هاتين الروايتين تؤكدان أمرا ألّحا عليه بطريقة معينة ، إذ كلما كان الصراع حادا وقاسيا بين الشرق والحضارة الأخرى كلما عاد ممثل الشرق الى حضارته وبخاصة الجانب الروحي متمثلا بالولي . وليس من قبيل المصادفة أن يهدي توفيق الحكيم روايته الى السيدة زينب (ع) ، هكذا : الى حاميتي السيدة زينب ، فكأنها رمز للدلالة الروحية تحمي الروائي ورموز الشرق من الضياع والتلاشي والتشتت في حضارة الآخر ، وقد ظلت صور فرنسا تدفع الى استدعاء الصور في القاهرة ، فأن نافورة للمياه في قلب باريس تذكر توفيق الحكيم بسبيل الماء في السيدة زينب . أما قنديل أم هاشم فتبدو السيدة زينب – وهي أم هاشم في العرف الاجتماعي المصري – محور الرواية كلها ، تتحرك الأسرة والمجتمع حولها ، وحتى حينما يتمرد بطل قصة قنديل أم هاشم على خرافة الزيت الذي يستخدم في إضاءة قنديل المسجد كونه علاجا لعيون المرضى ، يعاني من معضلتين : هجوم من الناس لتطاوله على رموز القداسة الدينية و إخفاقه في إيجاد حل لمعضلة عمى إبنة عمه كونه طبيبا ، ولكنه حين يقرب زيت القنديل في اثناء إجراء العملية الجراحية الطبية يتم الشفاء !! وبطريقة أسطورية عجائبية ، وكأن زيت القنديل البديل الموازي للعلم الحديث . إذ من دون إجتماعهما لا يتحقق حل مشكلة عمى الفتاة التي تمثل رمز الشرق . ولا يكاد يختلف الطيب صالح عن يحيى حقي وتوفيق الحكيم في حالة الصراع الحضاري غير أنه يتميز بالطابع الحدي العنيف الذي يقود الى القتل ، لدرجة يذكر برواية الروائي الفرنسي البير كامو ( الغريب ) . وكان القتل في موسم الهجرة الى الشمال للطيب صالح يقع على النساء الاوربيات كونهن يمثلن رموزا متعددة للحضارة الغربية ، ويتحول بطل الرواية الى مجرد سجين يطلق سراحه بعد سنين !! أما في رواية ( الغريب ) لألبير كامو فأن القاتل غربي والمقتول شرقي جزائري ، وإن الذي يثير الأمر كله هو إلتماع السكين التي يحملها الجزائري بسبب أشعة الشمس في عيني الأوربي فتنطلق الرصاصة ويقتـــل الجزائري ، وكأن السكين تثير في لاوعي الغربي السيف العربي وان أشعة الشمس تمثل الحضارة العربية الإسلامية فيدفع ذلك الى وجوب تدمير الآخر ..وكأن نظرية الصدام الحضاري بدأت هنا كما أرساها هنتغتون . ......
#الصراع
#الحضاري
#ورموز
#العنف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690052
#الحوار_المتمدن
#كريم_الوائلي لقد عالجت الرواية العربية معضلة الصراع الحضاري بين الشرق والغرب في عدد من المتون المشهورة مثل عصفور من الشرق لتوفيق الحكيم وقنديل أم هاشم ليحيى حقي والحي اللاتيني لسهيل إدريس وموسم الهجرة الى الشمال للطيب صالح و ثلاثية أحمد إبراهيم الفقيه . وتتم إثارة الصراع الحضاري في المتن الروائي على أساس رموز متقابلة للشرق والغرب ، إذ يمثل الشرق طالب ( مذكر ) يذهب للدراسة في بلاد الغرب ، وتمثل الغرب انثى من حضارة الغرب يتم التفاعل بينهما ، ويتحقق التواصل الجسدي ، وتنتقل عدوى ( الحضارة إذا جاز القول إن هناك عدوى يتم إنتقالها عبر التحضر ) ، ولكن المؤكد في أغلب هذه الروايات أن تتم صدمة الحضارة بشكل قوي وعنيف على الشاب العربي الذي يصطدم بقيم الحضارة الأخرى وتقاليدها ، وتتفاوت بحسب الرؤى التي يصدر عنها الأدباء مواقفهم الفكرية وكيفية إيجاد حل للصراع الحضاري . ويبدو حل الصراع الحضاري بين الشرق والغرب في " عصفور من الشرق " لتوفيق الحكيم على أساس الموازنة بين الجانبين المادي ( الغربي ) والروحي ( الشرقي ) ، في حين يتجه الحل عند يحيى حقي في قصته الطويلة ( قنديل أم هاشم ) على أساس الجمع بين العلم والخرافة ، ومن الجدير بالذكر إن هاتين الروايتين تؤكدان أمرا ألّحا عليه بطريقة معينة ، إذ كلما كان الصراع حادا وقاسيا بين الشرق والحضارة الأخرى كلما عاد ممثل الشرق الى حضارته وبخاصة الجانب الروحي متمثلا بالولي . وليس من قبيل المصادفة أن يهدي توفيق الحكيم روايته الى السيدة زينب (ع) ، هكذا : الى حاميتي السيدة زينب ، فكأنها رمز للدلالة الروحية تحمي الروائي ورموز الشرق من الضياع والتلاشي والتشتت في حضارة الآخر ، وقد ظلت صور فرنسا تدفع الى استدعاء الصور في القاهرة ، فأن نافورة للمياه في قلب باريس تذكر توفيق الحكيم بسبيل الماء في السيدة زينب . أما قنديل أم هاشم فتبدو السيدة زينب – وهي أم هاشم في العرف الاجتماعي المصري – محور الرواية كلها ، تتحرك الأسرة والمجتمع حولها ، وحتى حينما يتمرد بطل قصة قنديل أم هاشم على خرافة الزيت الذي يستخدم في إضاءة قنديل المسجد كونه علاجا لعيون المرضى ، يعاني من معضلتين : هجوم من الناس لتطاوله على رموز القداسة الدينية و إخفاقه في إيجاد حل لمعضلة عمى إبنة عمه كونه طبيبا ، ولكنه حين يقرب زيت القنديل في اثناء إجراء العملية الجراحية الطبية يتم الشفاء !! وبطريقة أسطورية عجائبية ، وكأن زيت القنديل البديل الموازي للعلم الحديث . إذ من دون إجتماعهما لا يتحقق حل مشكلة عمى الفتاة التي تمثل رمز الشرق . ولا يكاد يختلف الطيب صالح عن يحيى حقي وتوفيق الحكيم في حالة الصراع الحضاري غير أنه يتميز بالطابع الحدي العنيف الذي يقود الى القتل ، لدرجة يذكر برواية الروائي الفرنسي البير كامو ( الغريب ) . وكان القتل في موسم الهجرة الى الشمال للطيب صالح يقع على النساء الاوربيات كونهن يمثلن رموزا متعددة للحضارة الغربية ، ويتحول بطل الرواية الى مجرد سجين يطلق سراحه بعد سنين !! أما في رواية ( الغريب ) لألبير كامو فأن القاتل غربي والمقتول شرقي جزائري ، وإن الذي يثير الأمر كله هو إلتماع السكين التي يحملها الجزائري بسبب أشعة الشمس في عيني الأوربي فتنطلق الرصاصة ويقتـــل الجزائري ، وكأن السكين تثير في لاوعي الغربي السيف العربي وان أشعة الشمس تمثل الحضارة العربية الإسلامية فيدفع ذلك الى وجوب تدمير الآخر ..وكأن نظرية الصدام الحضاري بدأت هنا كما أرساها هنتغتون . ......
#الصراع
#الحضاري
#ورموز
#العنف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690052
الحوار المتمدن
كريم الوائلي - الصراع الحضاري ورموز العنف
نبيل عودة : الصراع الحضاري هو ما سيحسم الصراع في الشرق الأوسط
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة القوة العسكرية هي استمرار وغطاء للقوة السياسية. هذا منطق عقلاني بسيط. لكن السؤال الجوهري: هل باستطاعة قوة عسكرية ان تفرض ما تراه مطابقا لرغباتها وقمع مصالح شعب او شعوب أخرى؟ او هي، كما تعلمنا من التاريخ، حالة عابرة مهما طال زمنها؟ اين الامبراطوريات التاريخية التي لم تقف أي قوة او عراقيل في طريق انجاز سيطرتها الدولية؟ كيف صعدت وتلاشت حتى بعد استمرار سطوتها لأكثر من 200 سنة؟ في مفاهيم التطور العلمي والتقني والثقافي الشامل بجانبية الإبداعي الروحي والانتاجي للخيرات المادية، يبقى الرقي الحضاري الشامل بكل جوانبه وساحاته، هو الذي سيحسم نتائج الصراع والوقت ليس مقياسا بتاريخ الشعوب.ورغم أن العالم العربي يتزود بأسلحة بمليارات الدولارات، إلا أننا لم نلمس أن السياسة الشرق أوسطية تأثرت قيد أنملة من هذه الأسلحة. أو أنها نجحت بتغيير المواقف السياسية، بحيث يميل الميزان السياسي لصالح المواقف السياسية العربية، والنموذج الأفضل للمقياس، هو الموضوع الفلسطيني، بكل ارتباطاته بما يجري في منطقة الشرق الأوسط. صحيح أن مفاتن هيفاء وهبه تشغل العقل العربي أكثر من التخلف العلمي والتكنولوجي للدول العربية، خاصة بالمقارنة مع التحدي التاريخي والحضاري الذي تشكله إسرائيل. ان مسألة توريت السلطة في الأنظمة العربية، أضحت الشاغل الأهم في السياسة العربية. وموضوع النقاب ومحاولة حظره في فرنسا ودول اخرى يجعل عشرات الملايين يتوترون وينتفضون ويعلنون الغضب، لكن اعتبار المرأة ادني من الرجل واقل أهمية، وانتشار واسع للأمية بينهن لا يقلق المجتمعات العربية ولا أنظمتها. كذلك نجد أكبر دولة عربية، مصر، تنشغل بشبه حرب دينية، بحرق كنائس وتفجير باصات حتى لو كانت محملة بأطفال ، ذنبهم انهم ولدوا لعائلات مسيحية- قبطية، وتشتعل الخلافات حول مسائل شخصية، مثل ايمان الشخص او الحاده، وكأنها قضية العصر.كيف يمكن ان نفهم ان دولة مثل إسرائيل، سكانها ما دون العشرة ملايين توظف في الأبحاث العلمية والتكنولوجية أكثر من كل العالم العربي بعشرة اضعاف؟ هذا ينعكس سلبا على التطور الحضاري العربي بالنزوح الكبير والمدمر للعقول العربية للغرب. لذا العجز ليس بالعقل العربي، بل بالسلطة ومخططات التطور والتقدم.والأخطر لماذا نجحت إسرائيل اقتصاديا ووصلت الى دخل للفرد الواحد من الناتج المحلي السنوي الى ما يقارب 40 الف دولار، بينما الدول العربية المحيطة بها لم تتجاوز بأحسن الحالات ال 6 الاف دولار؟ولا بد من العودة لموضوع السلاح في الشرق الأوسط.كما أراه من وجهة نظري السياسية فأنا، والحمد لله الذي، لا يحمد على مكروه سواه، لم تلامس يدي معدن أي قطعة سلاح.ان صفقات السلاح للسعودية ودول الخليج، بمئات مليارت الدولارات لم تقلق اسرائيل، ولكن صفقة صواريخ "ياخونت" الروسية المضادة للسفن الى سوريا، اشغلت في وقته السياسيين الاسرائيليين والاعلام الاسرائيلي، لدرجة أن عضو كنيست من الليكود هدد في وقته روسيا بتسليح جورجيا اذا زودت موسكو سوريا بصواريخ ياخونت.يا خوف عكا من هدير البحر!!ليس من الصعب أن نصل الى استنتاجات حول هذا التناقض.من الواضح أن الفرق هو في سلاح يشكل انقلاباً في قدرة التمادي العسكري لإسرائيل. وسلاحاً يشكل تهديداً، لا يطول اسرائيل شيئاً منه، بل يخدم مشاريع لا علاقة لها بأي هدف استراتيجي عربي مثلا حرب اليمن، ولا اتردد من القول ان تكاليف هذه الحرب المجنونة تكلف السعودية وحلفائها أكثر من الاستعداد لمواجهة السياسات الاستعمارية الإسرائيلية، ضد حقوق الشعب الفلسطيني وضم أراضي عربية محتلة، الجولان مثلا، و ......
#الصراع
#الحضاري
#سيحسم
#الصراع
#الشرق
#الأوسط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690051
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة القوة العسكرية هي استمرار وغطاء للقوة السياسية. هذا منطق عقلاني بسيط. لكن السؤال الجوهري: هل باستطاعة قوة عسكرية ان تفرض ما تراه مطابقا لرغباتها وقمع مصالح شعب او شعوب أخرى؟ او هي، كما تعلمنا من التاريخ، حالة عابرة مهما طال زمنها؟ اين الامبراطوريات التاريخية التي لم تقف أي قوة او عراقيل في طريق انجاز سيطرتها الدولية؟ كيف صعدت وتلاشت حتى بعد استمرار سطوتها لأكثر من 200 سنة؟ في مفاهيم التطور العلمي والتقني والثقافي الشامل بجانبية الإبداعي الروحي والانتاجي للخيرات المادية، يبقى الرقي الحضاري الشامل بكل جوانبه وساحاته، هو الذي سيحسم نتائج الصراع والوقت ليس مقياسا بتاريخ الشعوب.ورغم أن العالم العربي يتزود بأسلحة بمليارات الدولارات، إلا أننا لم نلمس أن السياسة الشرق أوسطية تأثرت قيد أنملة من هذه الأسلحة. أو أنها نجحت بتغيير المواقف السياسية، بحيث يميل الميزان السياسي لصالح المواقف السياسية العربية، والنموذج الأفضل للمقياس، هو الموضوع الفلسطيني، بكل ارتباطاته بما يجري في منطقة الشرق الأوسط. صحيح أن مفاتن هيفاء وهبه تشغل العقل العربي أكثر من التخلف العلمي والتكنولوجي للدول العربية، خاصة بالمقارنة مع التحدي التاريخي والحضاري الذي تشكله إسرائيل. ان مسألة توريت السلطة في الأنظمة العربية، أضحت الشاغل الأهم في السياسة العربية. وموضوع النقاب ومحاولة حظره في فرنسا ودول اخرى يجعل عشرات الملايين يتوترون وينتفضون ويعلنون الغضب، لكن اعتبار المرأة ادني من الرجل واقل أهمية، وانتشار واسع للأمية بينهن لا يقلق المجتمعات العربية ولا أنظمتها. كذلك نجد أكبر دولة عربية، مصر، تنشغل بشبه حرب دينية، بحرق كنائس وتفجير باصات حتى لو كانت محملة بأطفال ، ذنبهم انهم ولدوا لعائلات مسيحية- قبطية، وتشتعل الخلافات حول مسائل شخصية، مثل ايمان الشخص او الحاده، وكأنها قضية العصر.كيف يمكن ان نفهم ان دولة مثل إسرائيل، سكانها ما دون العشرة ملايين توظف في الأبحاث العلمية والتكنولوجية أكثر من كل العالم العربي بعشرة اضعاف؟ هذا ينعكس سلبا على التطور الحضاري العربي بالنزوح الكبير والمدمر للعقول العربية للغرب. لذا العجز ليس بالعقل العربي، بل بالسلطة ومخططات التطور والتقدم.والأخطر لماذا نجحت إسرائيل اقتصاديا ووصلت الى دخل للفرد الواحد من الناتج المحلي السنوي الى ما يقارب 40 الف دولار، بينما الدول العربية المحيطة بها لم تتجاوز بأحسن الحالات ال 6 الاف دولار؟ولا بد من العودة لموضوع السلاح في الشرق الأوسط.كما أراه من وجهة نظري السياسية فأنا، والحمد لله الذي، لا يحمد على مكروه سواه، لم تلامس يدي معدن أي قطعة سلاح.ان صفقات السلاح للسعودية ودول الخليج، بمئات مليارت الدولارات لم تقلق اسرائيل، ولكن صفقة صواريخ "ياخونت" الروسية المضادة للسفن الى سوريا، اشغلت في وقته السياسيين الاسرائيليين والاعلام الاسرائيلي، لدرجة أن عضو كنيست من الليكود هدد في وقته روسيا بتسليح جورجيا اذا زودت موسكو سوريا بصواريخ ياخونت.يا خوف عكا من هدير البحر!!ليس من الصعب أن نصل الى استنتاجات حول هذا التناقض.من الواضح أن الفرق هو في سلاح يشكل انقلاباً في قدرة التمادي العسكري لإسرائيل. وسلاحاً يشكل تهديداً، لا يطول اسرائيل شيئاً منه، بل يخدم مشاريع لا علاقة لها بأي هدف استراتيجي عربي مثلا حرب اليمن، ولا اتردد من القول ان تكاليف هذه الحرب المجنونة تكلف السعودية وحلفائها أكثر من الاستعداد لمواجهة السياسات الاستعمارية الإسرائيلية، ضد حقوق الشعب الفلسطيني وضم أراضي عربية محتلة، الجولان مثلا، و ......
#الصراع
#الحضاري
#سيحسم
#الصراع
#الشرق
#الأوسط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690051
الحوار المتمدن
نبيل عودة - الصراع الحضاري هو ما سيحسم الصراع في الشرق الأوسط
محمد عادل : وزارة الفوضى
#الحوار_المتمدن
#محمد_عادل اليوم وانا استمع للقاء اذاعي مع احد العاملين في قطاع النفط اشار المتحدث الى نقطة مهمة وهي عدم الاستقرار في السياسة العراقية وهذا الوضع ينسحب على عمل الوزارات العراقية، ففي وزارة النفط خلال ٣-;- او ٤-;- سنوات تسنم الوزارة ٤-;- وزراء ولو استثنينا حسين الشهرستاني الذي تسلط على الوزارة اكثر من ثمانية سنوات مباشرة او عبر شخص اخر فانه كان صاحب الاداء الاسوأ حيث باع بكل ما تحمله الكلمة من معنى باع نفط العراق ،بقية الوزراء كانوا طارئين على قطاع النفط فهم وزراء مستوردين ،ولعل جبار اللعيبي هو الرجل الوحيد الذي خرج من رحم الوزارة فهو ابن حقول النفط في البصرة وكركوك ،لكن مازن السعد وهو الضيف في البرنامج الاذاعي اشار الى ان وزارة النفط تشهد فوضى وهو ان كان محقا لما اشرنا اليه لكنه ايضا مخطأ ايضا ،لان فترة استيزار جبار اللعيبي القصيرة جدا حيث لم تدم اكثر من سنه ونصف السنه شهدت وضع خططا طموحة وواعدة لاستثمار الغاز الذي كان ومازال يحترق بلا اي فائدة ، وقد اشار الوزير الحالي ان جبار اللعيبي هو صاحب فكرة استثمار الغاز وأول من اقدم على خطوات عملية في هذا المجال،لكن بالتاكيد نعرف ان مصالح سياسية وقفت حائلا بين استمرار الخبير جبار اللعيبي وزيرا للنفط وتطوير هذا القطاع الحيوي ،ربما كان نشاط اللعيبي الذي لفت انتباه الشارع العراقي حين كان يفوم باعمال هي من صميم عمل المحافظين مما احرج هذه القوى السياسية مما دفعها لابعاده عن دفة الوزارة حاله حال اي شخص ناجح ومنتج ،ولم تكن هذه المرة الاولى التي يتم فيها محاربة اللعيبي فقد كان لموقفه المتحفظ من عقود التراخيص ثمنا ايضا دفعه عن طيب خاطر حين اقصاه الشهرستاني من ادارة شركة نفط الجنوب -نفط البصرة حاليا – ويكفيه فخرا انه الاستاذ لكل من جاء قبله او بعده حيث يسميه كثير من قادة قطاع النفط في العراق ب (الاستاذ) ونامل ان يخرج من رحم السياسة العراقية شخص يحمل هم الوطن بين اضلاعه ويضع اللعيبي حيث يجب ان يكون في رأس هرم صناعة النفط في العراق ......
#وزارة
#الفوضى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690050
#الحوار_المتمدن
#محمد_عادل اليوم وانا استمع للقاء اذاعي مع احد العاملين في قطاع النفط اشار المتحدث الى نقطة مهمة وهي عدم الاستقرار في السياسة العراقية وهذا الوضع ينسحب على عمل الوزارات العراقية، ففي وزارة النفط خلال ٣-;- او ٤-;- سنوات تسنم الوزارة ٤-;- وزراء ولو استثنينا حسين الشهرستاني الذي تسلط على الوزارة اكثر من ثمانية سنوات مباشرة او عبر شخص اخر فانه كان صاحب الاداء الاسوأ حيث باع بكل ما تحمله الكلمة من معنى باع نفط العراق ،بقية الوزراء كانوا طارئين على قطاع النفط فهم وزراء مستوردين ،ولعل جبار اللعيبي هو الرجل الوحيد الذي خرج من رحم الوزارة فهو ابن حقول النفط في البصرة وكركوك ،لكن مازن السعد وهو الضيف في البرنامج الاذاعي اشار الى ان وزارة النفط تشهد فوضى وهو ان كان محقا لما اشرنا اليه لكنه ايضا مخطأ ايضا ،لان فترة استيزار جبار اللعيبي القصيرة جدا حيث لم تدم اكثر من سنه ونصف السنه شهدت وضع خططا طموحة وواعدة لاستثمار الغاز الذي كان ومازال يحترق بلا اي فائدة ، وقد اشار الوزير الحالي ان جبار اللعيبي هو صاحب فكرة استثمار الغاز وأول من اقدم على خطوات عملية في هذا المجال،لكن بالتاكيد نعرف ان مصالح سياسية وقفت حائلا بين استمرار الخبير جبار اللعيبي وزيرا للنفط وتطوير هذا القطاع الحيوي ،ربما كان نشاط اللعيبي الذي لفت انتباه الشارع العراقي حين كان يفوم باعمال هي من صميم عمل المحافظين مما احرج هذه القوى السياسية مما دفعها لابعاده عن دفة الوزارة حاله حال اي شخص ناجح ومنتج ،ولم تكن هذه المرة الاولى التي يتم فيها محاربة اللعيبي فقد كان لموقفه المتحفظ من عقود التراخيص ثمنا ايضا دفعه عن طيب خاطر حين اقصاه الشهرستاني من ادارة شركة نفط الجنوب -نفط البصرة حاليا – ويكفيه فخرا انه الاستاذ لكل من جاء قبله او بعده حيث يسميه كثير من قادة قطاع النفط في العراق ب (الاستاذ) ونامل ان يخرج من رحم السياسة العراقية شخص يحمل هم الوطن بين اضلاعه ويضع اللعيبي حيث يجب ان يكون في رأس هرم صناعة النفط في العراق ......
#وزارة
#الفوضى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690050
الحوار المتمدن
محمد عادل - وزارة الفوضى
زياد عبد الفتاح الاسدي : الثورات والانتفاضات وأزمة التغيير المُستعصية في العالم العربي ...؟؟؟
#الحوار_المتمدن
#زياد_عبد_الفتاح_الاسدي يعيش العالم العربي منذ أواخرعام 2010 ولم يزل حالة من الغليان الجماهيري التي أسفرت في بداياتها عن سقوط النظامين التونسي والمصري ثم نظام علي عبدلله صالح في اليمن, ليتبع ذلك بسنوات سقوط أنظمة عربية أخرى ولا سيما في السودان والجزائر .وهذا الغليان الجماهيري العربي بسبب الاوضاع المُتردية التي تعيشها المنطقة على كافة المستويات شمل على مدى سنوات العديد من البلدان العربية التي إنتقلت اليها عدوى الانتفاضات الشعبية في تونس ومصر واليمن .. لتشمل ليبيا والعراق والبحرين والاردن والمغرب .. ثم انتقلت خلال العام الاخير مُجدداً الى العراق ولبنان وقبل ذلك الى السودان والجزائر .ولكن هذا التحركات الجماهيرية الغاضبة الذي ظهرت في معظم البلدان العربية في فترات مُتقطعة وبدرجات مُتفاوتة من الشدة والخطورة لم تُفضي (وهنا الطامة الكبرى) الى أي تغييرات حقيقية ولو جزئية أو سطحية نحو الافضل ... بل في معظم الاحيان كانت تتجه الامور من سيئ الى أسوأ .وإذا استثنينا الانجازات التي حققها محور المقاومة في المنطقة بقيادة سوريا والمقاومة اللبنانية في مواجهة الهجمة التكفيرية الشرسة التي تعرضت لها المنطقة العربية بتوجيه وتسليح غربي ودعم تركي هائل مع تمويل خليجي .. فإن العالم العربي يبقى بلا شك بحاجة شديدة ومُلحة للغاية للتغيير الحقيقي والجذري .. سواء كان على صعيد النضال الوطني والتحرري في وجه العربدة والاحتلال والتوسع الصهيوني والهيمنة العسكرية لمنظومة الغرب الامبريالي بقواعدها العسكرية المنتشرة في العديد من دول الخليج والمشرق العربي , أو على صعيد التحرر الاقتصادي والاصلاح السياسي والديمقراطي والنضال الطبقي وتحقيق الحد الادنى من العدالة الاجتماعية ...فشعوب العالم العربي تعيش في وقتنا الراهن للاسف حالة سرطانية مزرية في غاية التعقيد والتدهور على كافة المستويات ... فمن الضياع والتشتت الثقافي والاجتماعي والانقسام الطائفي والمذهبي والقبلي وواقع التجزئة السياسية المُفرطة, الى الجهل والتخلف وتدهور جهاز المناعة الداخلية لشرائح واسعة من الشعوب العربية والمشرقية الشقيقة في وجه المُؤامرات الشرسة لمنظومة الغرب الاستعماري وعملائها من الرجعية العربية والخليجية والاقليمية, الى انتشار النهب والفساد والتدهور الاقتصادي وتفشي الفقر والجوع والغلاء والبطالة ... والاهم من كل ذلك ضعف وغياب النخب والاحزاب الوطنية والتقدمية المُتمرسة بالنضال السياسي والجماهيري التعبوي وفقدان قدرتها على التنسيق والتوحد والتضامن لمواجهة مختلف أشكال التآمر الغربي والصهيوني والرجعي ومواجهة التمزق الاجتماعي والطائفي...الخ من خلال ترسيخ أساليب عملية وفعالة للعمل الجبهوي بين كافة الفصائل السياسية والتحررية الوطنية بمختلف أهدافها وتطلعاتها وتوجهاتها الآيديولوجية والفكرية على الصعيدين القطري والقومي .ويُمكننا أن نستعرض فيما يلي بعض أهم الاشكاليات والصعوبات والتعقيدات التي تُواجه الشعوب العربية والمشرقية وأزمة التغيير المنشودة في المنطقة :1. التجزئة السياسية المُفرطة في العالم العربي والتي تمت كنتيجة لهيمنة الاستعمارين البريطاني والفرنسي (وحتى الايطالي والاسباني) على مكوناته الرئيسية الثلاثة في المشرق العربي والمغرب العربي ومنطقة الخليج ... حيث تجزأ المشرق العربي (بما يشمل مصروالسودان) الى ثمانية دول والمغرب العربي الى خمسة ,والخليج تم تقسيمه الى سبع دول ... وللاسف فقد تحولت هذه التجزئة مع مرور الزمن الى واقع بغيض يُعمق من تشتت وانقسام المجتمعات العربية رغم تجانسها (في مكوناتها الرئيسية الثلاثة) على الصعيد الثقافي والاجتم ......
#الثورات
#والانتفاضات
#وأزمة
#التغيير
#المُستعصية
#العالم
#العربي
#...؟؟؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690048
#الحوار_المتمدن
#زياد_عبد_الفتاح_الاسدي يعيش العالم العربي منذ أواخرعام 2010 ولم يزل حالة من الغليان الجماهيري التي أسفرت في بداياتها عن سقوط النظامين التونسي والمصري ثم نظام علي عبدلله صالح في اليمن, ليتبع ذلك بسنوات سقوط أنظمة عربية أخرى ولا سيما في السودان والجزائر .وهذا الغليان الجماهيري العربي بسبب الاوضاع المُتردية التي تعيشها المنطقة على كافة المستويات شمل على مدى سنوات العديد من البلدان العربية التي إنتقلت اليها عدوى الانتفاضات الشعبية في تونس ومصر واليمن .. لتشمل ليبيا والعراق والبحرين والاردن والمغرب .. ثم انتقلت خلال العام الاخير مُجدداً الى العراق ولبنان وقبل ذلك الى السودان والجزائر .ولكن هذا التحركات الجماهيرية الغاضبة الذي ظهرت في معظم البلدان العربية في فترات مُتقطعة وبدرجات مُتفاوتة من الشدة والخطورة لم تُفضي (وهنا الطامة الكبرى) الى أي تغييرات حقيقية ولو جزئية أو سطحية نحو الافضل ... بل في معظم الاحيان كانت تتجه الامور من سيئ الى أسوأ .وإذا استثنينا الانجازات التي حققها محور المقاومة في المنطقة بقيادة سوريا والمقاومة اللبنانية في مواجهة الهجمة التكفيرية الشرسة التي تعرضت لها المنطقة العربية بتوجيه وتسليح غربي ودعم تركي هائل مع تمويل خليجي .. فإن العالم العربي يبقى بلا شك بحاجة شديدة ومُلحة للغاية للتغيير الحقيقي والجذري .. سواء كان على صعيد النضال الوطني والتحرري في وجه العربدة والاحتلال والتوسع الصهيوني والهيمنة العسكرية لمنظومة الغرب الامبريالي بقواعدها العسكرية المنتشرة في العديد من دول الخليج والمشرق العربي , أو على صعيد التحرر الاقتصادي والاصلاح السياسي والديمقراطي والنضال الطبقي وتحقيق الحد الادنى من العدالة الاجتماعية ...فشعوب العالم العربي تعيش في وقتنا الراهن للاسف حالة سرطانية مزرية في غاية التعقيد والتدهور على كافة المستويات ... فمن الضياع والتشتت الثقافي والاجتماعي والانقسام الطائفي والمذهبي والقبلي وواقع التجزئة السياسية المُفرطة, الى الجهل والتخلف وتدهور جهاز المناعة الداخلية لشرائح واسعة من الشعوب العربية والمشرقية الشقيقة في وجه المُؤامرات الشرسة لمنظومة الغرب الاستعماري وعملائها من الرجعية العربية والخليجية والاقليمية, الى انتشار النهب والفساد والتدهور الاقتصادي وتفشي الفقر والجوع والغلاء والبطالة ... والاهم من كل ذلك ضعف وغياب النخب والاحزاب الوطنية والتقدمية المُتمرسة بالنضال السياسي والجماهيري التعبوي وفقدان قدرتها على التنسيق والتوحد والتضامن لمواجهة مختلف أشكال التآمر الغربي والصهيوني والرجعي ومواجهة التمزق الاجتماعي والطائفي...الخ من خلال ترسيخ أساليب عملية وفعالة للعمل الجبهوي بين كافة الفصائل السياسية والتحررية الوطنية بمختلف أهدافها وتطلعاتها وتوجهاتها الآيديولوجية والفكرية على الصعيدين القطري والقومي .ويُمكننا أن نستعرض فيما يلي بعض أهم الاشكاليات والصعوبات والتعقيدات التي تُواجه الشعوب العربية والمشرقية وأزمة التغيير المنشودة في المنطقة :1. التجزئة السياسية المُفرطة في العالم العربي والتي تمت كنتيجة لهيمنة الاستعمارين البريطاني والفرنسي (وحتى الايطالي والاسباني) على مكوناته الرئيسية الثلاثة في المشرق العربي والمغرب العربي ومنطقة الخليج ... حيث تجزأ المشرق العربي (بما يشمل مصروالسودان) الى ثمانية دول والمغرب العربي الى خمسة ,والخليج تم تقسيمه الى سبع دول ... وللاسف فقد تحولت هذه التجزئة مع مرور الزمن الى واقع بغيض يُعمق من تشتت وانقسام المجتمعات العربية رغم تجانسها (في مكوناتها الرئيسية الثلاثة) على الصعيد الثقافي والاجتم ......
#الثورات
#والانتفاضات
#وأزمة
#التغيير
#المُستعصية
#العالم
#العربي
#...؟؟؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690048
الحوار المتمدن
زياد عبد الفتاح الاسدي - الثورات والانتفاضات وأزمة التغيير المُستعصية في العالم العربي ...؟؟؟
قحطان محمد صالح الهيتي : علم من مدينتي- محمد أحمد الهيتي
#الحوار_المتمدن
#قحطان_محمد_صالح_الهيتي من مواليد 1923، خريج دار المعلمين العالية -قسم اللغة العربية، عين مدرسا في مدينة عنه ثم مديرا لثانويتها في عام 1950-في عام 1951 وهو العام الذي افتتحت فيه متوسطة هيت للبنين عين مديرا لها فهو أول من شغل منصب المدير فيها. وهو خير من يمكن أن نسميه أستاذ الأساتذة.-ونظرا لكفاءته وعمليته فقد عين مفتشا في مديرية معارف لواء الدليم، ثم نقل الى الحلة في عام 1963 واستمر بعمله مفتشا في مديرية معارفها، حتى إحالته على التقاعد، فانتقل الى بغداد وتوفي بها.-عرفته عن بعد عندما كنت طالبا في الصف السادس الابتدائي في مدرسة النضال(غازي) الابتدائية حيث زار مدرستنا في مهمة تفتيشية.-لقد كان ذا شخصية فذة، محترم وقور طيب، يفرض احترامه على الجميع. مثقف يجيد اللغة الإنكليزية، وكان محباً لمدينته حيث بقيَ زائرا دائما لها ولم ينقطع عنها بعد انتقاله الى الحلة ومن ثم الى بغداد.-نظم الشعر في أغراضه كافة، وبقي شعره خاصا به ومن أشهر قصائده قصيدة له في رثاء المرحوم الشيخ ضياء الخطيب.-توفي في بغداد عام 1975 ودفن حسب وصيته في مدينة هيت.- ......
#مدينتي-
#محمد
#أحمد
#الهيتي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690047
#الحوار_المتمدن
#قحطان_محمد_صالح_الهيتي من مواليد 1923، خريج دار المعلمين العالية -قسم اللغة العربية، عين مدرسا في مدينة عنه ثم مديرا لثانويتها في عام 1950-في عام 1951 وهو العام الذي افتتحت فيه متوسطة هيت للبنين عين مديرا لها فهو أول من شغل منصب المدير فيها. وهو خير من يمكن أن نسميه أستاذ الأساتذة.-ونظرا لكفاءته وعمليته فقد عين مفتشا في مديرية معارف لواء الدليم، ثم نقل الى الحلة في عام 1963 واستمر بعمله مفتشا في مديرية معارفها، حتى إحالته على التقاعد، فانتقل الى بغداد وتوفي بها.-عرفته عن بعد عندما كنت طالبا في الصف السادس الابتدائي في مدرسة النضال(غازي) الابتدائية حيث زار مدرستنا في مهمة تفتيشية.-لقد كان ذا شخصية فذة، محترم وقور طيب، يفرض احترامه على الجميع. مثقف يجيد اللغة الإنكليزية، وكان محباً لمدينته حيث بقيَ زائرا دائما لها ولم ينقطع عنها بعد انتقاله الى الحلة ومن ثم الى بغداد.-نظم الشعر في أغراضه كافة، وبقي شعره خاصا به ومن أشهر قصائده قصيدة له في رثاء المرحوم الشيخ ضياء الخطيب.-توفي في بغداد عام 1975 ودفن حسب وصيته في مدينة هيت.- ......
#مدينتي-
#محمد
#أحمد
#الهيتي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690047
الحوار المتمدن
قحطان محمد صالح الهيتي - علم من مدينتي- محمد أحمد الهيتي
الحسن اعبا : تازناخت درعة تافيلالت هل هناك مجتمع مدني...
#الحوار_المتمدن
#الحسن_اعبا ان الشعوب والمجتمعات في العالم تقاس بحجم مجتمعاتها المدنية ولا يمكن ان تكون لها مصداقية بدون هده المجتمعات التي نسميها عادة بالمجتمع المدني .وهدا مالاينطبق اساسا على جهة درعة تافيلالت وفي تازناخت بشكلها الخاص.ان السؤال الدي يطرح نفسه لمادا لم يستطع المجتمع المدني ان كان هناك فعلا مجتمعا مدنيا ان يتاثر في هدا المجتمع المدكور .وقبل ان نجيب على هدا السؤال نتساءل اولا ماهو المجتمع المدني....وماهي اهدافه..وخصائصه..واخيرا ما وظيفة هدا المجتمع ....يعدّ المجتمع المدني القطاعَ الثالث من قطاعات المجتمع جَنبًا إلى جنب مع الحكومة وقطاع الأعمال، دون أن يتبع أيّ هيكليّة حكوميّة، وإن كان المعنى الأصليّ له هو المجتمع السياسي الذي يحكمه القانون في الدولة. ويأسس هذا مجموعة من الأفراد البارزين والرائدين في شتى المجالات من منظمات المجتمع المدني والمنظمات غير الحكومية وذلك لخدمة المجتمع، وتعزيز مؤسسات المجتمع وتنميتها، ضمن إطار قانوني نافذ على أرض الدولة، ودون الالتزام بنسق أو نظام ثابت وموحّد في كل الدول، وهذا المقال سيتناول أهداف المجتمع المدني وخصائصه في الدولة.ويُعَرّف المجتمع بأنه مجموعة من الأفراد المشاركين في استمرار التفاعل الاجتماعيّ، وهو مفهوم يتضمّن فئة اجتماعيّة تتقاسم الموقع الجغرافي نفسَه، وعادةً ما تخضع لنفس المفاهيم والمعتقدات الثقافيّة، وتتميّز المجتمعات بأنماط من العلاقات الاجتماعية بين الأفراد الذين يشتركون في نفس الثقافة أو بيئة العمل داخل المؤسسات، ويمكن وصف مجتمع معين بأنه عبارة عن مجموعة مختلفة من هذه العلاقات الاجتماعية، وتقوم المجتمعات ببناء أنماط من السلوك من خلال اعتبار بعض الأفعال أو الكلام مقبول أو غير مقبول، حيث تُعرف أنماط السلوك هذه داخل مجتمع معين باسم القواعد الاجتماعية، وتخضع المجتمعات وقواعدها لتغييرات تدريجية ودائمة، ويشير مصطلح المجتمع إلى مجموعة من المفاهيم أهمها مفهوم المجتمع المدني المتضمن لعدٍد من التفاصيل الاجتماعية. من المنظور التاريخي فإن المعنى الحقيقي لمصطلح المجتمع المدني قد تغير مرتين عن شكله الأصلي الكلاسيكي، حيث حدث التغيير الأول بعد الثورة الفرنسية، والثاني خلال سقوط الشيوعية في أوروبا، وفي العصور الغربية القديمة عادةً ما يرتبط معنى المجتمع المدني في فهمه للجمهوريين الكلاسيكيين ما قبل الحداثة بالفكر الحديث المبكر لعصر التنوير وذلك في القرن الثامن عشر، ولمصطلح المجتمع المدني تاريخ أقدم بكثير في مجال الفكر السياسي، حيث يشار إلى المجتمع المدني على أنه جمعية سياسية تحكم الصراع الاجتماعي من خلال فرض قواعد تمنع المواطنين من إيذاء بعضهم البعض، وفي الفترة الكلاسيكية استخدم مفهوم المجتمع المدني كمرادف للمجتمع الصالح، وتم اعتباره بأنه مفهوم لا يمكن تمييزه عن الدولة، ومن وجهة نظر أفلاطون كانت الدولة المثالية عبارة عن مجتمع عادل يكرس فيه الناس أنفسهم للصالح العام، ويمارسون الفضائل المدنية المتمثلة في الحكمة والشجاعة والاعتدال والعدالة، ويؤدون الدور المهني الأكثر ملائمة لهم. يضم المجتمع المدني مجموعة من المنظمات والمؤسسات التي يؤسسها الأفراد، أو ينضمون إليها بمحض إرادتهم، مثل: الأحزاب السياسية، والنقابات العمالية والمهنية، والنوادي، والاتحادات، والجمعيات الأهلية، علماً أن كل هذه المؤسسات تعبّر عن فئات وتكوينات وشرائح اجتماعية مختلفة، وهي تعمل من من أجل تحقيق مصالحها المعنوية والمادية. يستطيع الفرد الانتماء إلى أكثر من مؤسسة من مؤسسات المجمتع المدني، حيث من الممكن أن يكون عضواً في نقابة مهنية، وفي حزب سياسي، وفي اتحاد رياضي، ......
#تازناخت
#درعة
#تافيلالت
#هناك
#مجتمع
#مدني...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690046
#الحوار_المتمدن
#الحسن_اعبا ان الشعوب والمجتمعات في العالم تقاس بحجم مجتمعاتها المدنية ولا يمكن ان تكون لها مصداقية بدون هده المجتمعات التي نسميها عادة بالمجتمع المدني .وهدا مالاينطبق اساسا على جهة درعة تافيلالت وفي تازناخت بشكلها الخاص.ان السؤال الدي يطرح نفسه لمادا لم يستطع المجتمع المدني ان كان هناك فعلا مجتمعا مدنيا ان يتاثر في هدا المجتمع المدكور .وقبل ان نجيب على هدا السؤال نتساءل اولا ماهو المجتمع المدني....وماهي اهدافه..وخصائصه..واخيرا ما وظيفة هدا المجتمع ....يعدّ المجتمع المدني القطاعَ الثالث من قطاعات المجتمع جَنبًا إلى جنب مع الحكومة وقطاع الأعمال، دون أن يتبع أيّ هيكليّة حكوميّة، وإن كان المعنى الأصليّ له هو المجتمع السياسي الذي يحكمه القانون في الدولة. ويأسس هذا مجموعة من الأفراد البارزين والرائدين في شتى المجالات من منظمات المجتمع المدني والمنظمات غير الحكومية وذلك لخدمة المجتمع، وتعزيز مؤسسات المجتمع وتنميتها، ضمن إطار قانوني نافذ على أرض الدولة، ودون الالتزام بنسق أو نظام ثابت وموحّد في كل الدول، وهذا المقال سيتناول أهداف المجتمع المدني وخصائصه في الدولة.ويُعَرّف المجتمع بأنه مجموعة من الأفراد المشاركين في استمرار التفاعل الاجتماعيّ، وهو مفهوم يتضمّن فئة اجتماعيّة تتقاسم الموقع الجغرافي نفسَه، وعادةً ما تخضع لنفس المفاهيم والمعتقدات الثقافيّة، وتتميّز المجتمعات بأنماط من العلاقات الاجتماعية بين الأفراد الذين يشتركون في نفس الثقافة أو بيئة العمل داخل المؤسسات، ويمكن وصف مجتمع معين بأنه عبارة عن مجموعة مختلفة من هذه العلاقات الاجتماعية، وتقوم المجتمعات ببناء أنماط من السلوك من خلال اعتبار بعض الأفعال أو الكلام مقبول أو غير مقبول، حيث تُعرف أنماط السلوك هذه داخل مجتمع معين باسم القواعد الاجتماعية، وتخضع المجتمعات وقواعدها لتغييرات تدريجية ودائمة، ويشير مصطلح المجتمع إلى مجموعة من المفاهيم أهمها مفهوم المجتمع المدني المتضمن لعدٍد من التفاصيل الاجتماعية. من المنظور التاريخي فإن المعنى الحقيقي لمصطلح المجتمع المدني قد تغير مرتين عن شكله الأصلي الكلاسيكي، حيث حدث التغيير الأول بعد الثورة الفرنسية، والثاني خلال سقوط الشيوعية في أوروبا، وفي العصور الغربية القديمة عادةً ما يرتبط معنى المجتمع المدني في فهمه للجمهوريين الكلاسيكيين ما قبل الحداثة بالفكر الحديث المبكر لعصر التنوير وذلك في القرن الثامن عشر، ولمصطلح المجتمع المدني تاريخ أقدم بكثير في مجال الفكر السياسي، حيث يشار إلى المجتمع المدني على أنه جمعية سياسية تحكم الصراع الاجتماعي من خلال فرض قواعد تمنع المواطنين من إيذاء بعضهم البعض، وفي الفترة الكلاسيكية استخدم مفهوم المجتمع المدني كمرادف للمجتمع الصالح، وتم اعتباره بأنه مفهوم لا يمكن تمييزه عن الدولة، ومن وجهة نظر أفلاطون كانت الدولة المثالية عبارة عن مجتمع عادل يكرس فيه الناس أنفسهم للصالح العام، ويمارسون الفضائل المدنية المتمثلة في الحكمة والشجاعة والاعتدال والعدالة، ويؤدون الدور المهني الأكثر ملائمة لهم. يضم المجتمع المدني مجموعة من المنظمات والمؤسسات التي يؤسسها الأفراد، أو ينضمون إليها بمحض إرادتهم، مثل: الأحزاب السياسية، والنقابات العمالية والمهنية، والنوادي، والاتحادات، والجمعيات الأهلية، علماً أن كل هذه المؤسسات تعبّر عن فئات وتكوينات وشرائح اجتماعية مختلفة، وهي تعمل من من أجل تحقيق مصالحها المعنوية والمادية. يستطيع الفرد الانتماء إلى أكثر من مؤسسة من مؤسسات المجمتع المدني، حيث من الممكن أن يكون عضواً في نقابة مهنية، وفي حزب سياسي، وفي اتحاد رياضي، ......
#تازناخت
#درعة
#تافيلالت
#هناك
#مجتمع
#مدني...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690046
الحوار المتمدن
الحسن اعبا - تازناخت درعة تافيلالت هل هناك مجتمع مدني...
طارق زياد المزين : احيانا كلمه بنسمعها بتكون عمر واحيانا كلمه
#الحوار_المتمدن
#طارق_زياد_المزين ممكن كلمه معلش مش هالكلمه ولا انها مجرد فعل من الافعال او اسم من اسماء اللغه المعربه او المبنيه ممكن تكون عالم من المشاعر اذا قالها انسان بنحبو او انها تكون بحر من العواطف اذا كانت من قلب ساكن قلبك كلمه ممكن تكون ما الها اي معنى ان كانت من انسان عادي مر في طرقات الذاكره او جلس في زقاق الاياماو مجرد حروف في متاهات الحياه او سبب من اسباب الموت كلمه ممكن تكون خنجر تسكن بقلبك اذا خرجت من فم عدو لالك او انها بلسم شافي ان كانت حروفها من حبك وجمال حياتك جنه لك ان كانت من انسان عشت معاه اجمل لحظات عمرك او بستان من الورد ان خرجت من صدر حنون لقلبك مش كل الكلمات نفس الشي بنفس الحروف بنفس المعنى كلمه بحبك من انسان ظالمك مش نفس كلمه بحبك من انسان بعزك وبحترمك كلمه بحبك من طفل صغير مش نفسها كلمه بحبك من عجوز بالعمر كبيركلمه ممكن تراقص قلبك وتفرح عمرك وما تخليك تنام الليل من الفرحه او انك تنام باليوم طوال اليوم لانك مبسوط منها ونفس الكلمه ممكن تكون سم لقلبك بتقتلك كل ما بتسمعها او كل ما بتفكر في الي قالها واللحزه الي انحكت فيهانفس الكلمه نفس الاحرف نفس النغمه نفس الطريقه لكن بتختلف من شخص لشخص ومن حد لحد كثير كلمات بنسمعها في حياتنا من اشخاص من بنعيرها اي انتباه ولا اي مقدار من حياتنا لكن الكلمات الي بنسمعها من انسان عزيز على قلوبنا بضل ساكنه باعمارنا وبحياتنا مهما عشنا ......
#احيانا
#كلمه
#بنسمعها
#بتكون
#واحيانا
#كلمه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690045
#الحوار_المتمدن
#طارق_زياد_المزين ممكن كلمه معلش مش هالكلمه ولا انها مجرد فعل من الافعال او اسم من اسماء اللغه المعربه او المبنيه ممكن تكون عالم من المشاعر اذا قالها انسان بنحبو او انها تكون بحر من العواطف اذا كانت من قلب ساكن قلبك كلمه ممكن تكون ما الها اي معنى ان كانت من انسان عادي مر في طرقات الذاكره او جلس في زقاق الاياماو مجرد حروف في متاهات الحياه او سبب من اسباب الموت كلمه ممكن تكون خنجر تسكن بقلبك اذا خرجت من فم عدو لالك او انها بلسم شافي ان كانت حروفها من حبك وجمال حياتك جنه لك ان كانت من انسان عشت معاه اجمل لحظات عمرك او بستان من الورد ان خرجت من صدر حنون لقلبك مش كل الكلمات نفس الشي بنفس الحروف بنفس المعنى كلمه بحبك من انسان ظالمك مش نفس كلمه بحبك من انسان بعزك وبحترمك كلمه بحبك من طفل صغير مش نفسها كلمه بحبك من عجوز بالعمر كبيركلمه ممكن تراقص قلبك وتفرح عمرك وما تخليك تنام الليل من الفرحه او انك تنام باليوم طوال اليوم لانك مبسوط منها ونفس الكلمه ممكن تكون سم لقلبك بتقتلك كل ما بتسمعها او كل ما بتفكر في الي قالها واللحزه الي انحكت فيهانفس الكلمه نفس الاحرف نفس النغمه نفس الطريقه لكن بتختلف من شخص لشخص ومن حد لحد كثير كلمات بنسمعها في حياتنا من اشخاص من بنعيرها اي انتباه ولا اي مقدار من حياتنا لكن الكلمات الي بنسمعها من انسان عزيز على قلوبنا بضل ساكنه باعمارنا وبحياتنا مهما عشنا ......
#احيانا
#كلمه
#بنسمعها
#بتكون
#واحيانا
#كلمه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690045
الحوار المتمدن
طارق زياد المزين - احيانا كلمه بنسمعها بتكون عمر واحيانا كلمه
السيد إبراهيم أحمد : الجندر .. والتنوع الثقافي
#الحوار_المتمدن
#السيد_إبراهيم_أحمد إن مفهوم "الجندر" أو "النوع الاجتماعي" مازال غير معروف في بيئاتنا العربية وقاصر فقط على المتخصصين أو المهتمين بقضايا الجنوسة والنسوية والمرأة، كما يشكل أيضًا فهما يُحتاط منه في الفكر الإسلامي، وبين الأمرين يحمل العديد من المفاهيم المغلوطة التي تستدعي التغاضي عنه، أو محاربته أو تجاهله، وهو ما يعني أن الجندر كمصطلح ومفهوم يخلق إشكالية كبيرة في سبيل التعامل معه من خلال التنوع الإنساني، وقضية الجندر في هذا الإطار وبحسب تعريفاته تخلق عاملا مضادا لها في المجتمعات العربية التي ترفض غير المفهوم الديني عن المرأة في إطار التنوع الإنساني الاجتماعي العربي ـ الذي لا يعادي المرأة في الأساس ـ طبقًا لما استقر في وعيه من احترامها، وتبقى الإشكالية الحقة في التعامل معها طبقا لمفهوم الجندر. أما مفهوم الجندر فيدور حول الأدوار أو المراحل المنبثقة عن الحقوق والواجبات والالتزامات التي ترتبط بالنوع الاجتماعي من حيث تحديد المجتمع لأدوارهم طبقا للفترة التاريخية طبقا للمفهوم الاجتماعي والثقافي بشكل يسمح بالتغيير في فترات قادمة، وهو ما يعني أن الصورة التي ينظر بها المجتمع للنوع الاجتماعي من الرجل والمرأة من حيث الأسلوب والأفكار وحاجة المجتمع، وليست النظرة على الأساس البيولوجي المعروف. ومفهوم التنوع الثقافي في أصله ينتمي إلى التنوع الإنساني الذي يعني أن هناك اختلافا بين الأفراد ليسوا هم من صنعوه، بل هو راجع إلى الصفات الإنسانية المشتركة بين جماعة ما، والمستمدة من نظامهم الثقافي المركوز فيهم، الأمر الذي يخلق المعايشة والقبول بين الأفراد بعضهم البعض في إطار هذا التنوع المحمود. وهنا يجب أن نسأل: ما الذي أدي إلى ظهور الجندر أو النوع الاجتماعي الآن؟ وتأتي الإجابة من خلال التعرف على فلسفة الجندر وأهدافها، أما فلسفتها فتقتضي محو الفروق الطبيعية بين الذكر والأنثى، وهذا اتساقًا مع محو الفروق الفوقية والعلوية بين الجنسين مما يقتضي أن يكون هناك قبولا مجتمعيا للتعامل مع المرأة داخل التنوع الثقافي والإنساني للمجتمع، غير أن هناك من يقول أن الأمر أكبر من هذا فالجندرية لا تقبل بغير التكامل بل التطابق بين النوعين مع رفض الاختلاف الفطري وذلك في ضوء أدوار النوع الاجتماعي حسب المستقر مفهومه في أربع أدوار، وهي:ـ الدور الأسري أو ما يسمى بالدور الإنجابي: وفيه يقتسم الرجل والمرأة الأدوار فالإنجاب دور المرأة والتخصيب دور الرجل، ويشتركان معا في رعاية الأسرة والأطفال.ـ الدور التشاركي أو ما يعرف بالإنتاجي: وفيه أن الرجل والمرأة يعملان وينتجان، ويحققان عائدا، وهذا يعني التماثل في الجهد والإنفاق.ـ الدور التنظيمي أو المجتمعي: دور المرأة في العمل التطوعي النابع من إنجابيتها في أعمال تخص التوعية الصحية وما شابه، بينما دور الرجل في المشاركة في العمل الاجتماعي بما يعرفه.ـ الدور السياسي: وهو مقسوم بالمشاركة السياسية أو التمثيل السياسي وغيره. أما الأهداف فتتمثل في مشاركة المرأة في التنمية مشاركة فعالة طبقًا للعوامل المتعلقة بالاقتصاد والإنتاج، والثقافة، والعوامل الاجتماعية وليس قصرها على العوامل الفطرية الطبيعية المعروفة، والعمل على توزيع الأدوار بين الرجل والمرأة في العمليات القائمة على التنمية مما يؤدي إلى تعظيم العائد من المشاركة الاقتصادية التي تعود بكل النفع على المجتمع، كما أن من أهم الأهداف هو الكشف عن القدرات المخبوءة في الرجل والمرأة، وتوظيف المهارات الموجودة لديهما، واكتساب مهارات أخرى تعمل على تعظيم العائد الذي يساهم ......
#الجندر
#والتنوع
#الثقافي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690044
#الحوار_المتمدن
#السيد_إبراهيم_أحمد إن مفهوم "الجندر" أو "النوع الاجتماعي" مازال غير معروف في بيئاتنا العربية وقاصر فقط على المتخصصين أو المهتمين بقضايا الجنوسة والنسوية والمرأة، كما يشكل أيضًا فهما يُحتاط منه في الفكر الإسلامي، وبين الأمرين يحمل العديد من المفاهيم المغلوطة التي تستدعي التغاضي عنه، أو محاربته أو تجاهله، وهو ما يعني أن الجندر كمصطلح ومفهوم يخلق إشكالية كبيرة في سبيل التعامل معه من خلال التنوع الإنساني، وقضية الجندر في هذا الإطار وبحسب تعريفاته تخلق عاملا مضادا لها في المجتمعات العربية التي ترفض غير المفهوم الديني عن المرأة في إطار التنوع الإنساني الاجتماعي العربي ـ الذي لا يعادي المرأة في الأساس ـ طبقًا لما استقر في وعيه من احترامها، وتبقى الإشكالية الحقة في التعامل معها طبقا لمفهوم الجندر. أما مفهوم الجندر فيدور حول الأدوار أو المراحل المنبثقة عن الحقوق والواجبات والالتزامات التي ترتبط بالنوع الاجتماعي من حيث تحديد المجتمع لأدوارهم طبقا للفترة التاريخية طبقا للمفهوم الاجتماعي والثقافي بشكل يسمح بالتغيير في فترات قادمة، وهو ما يعني أن الصورة التي ينظر بها المجتمع للنوع الاجتماعي من الرجل والمرأة من حيث الأسلوب والأفكار وحاجة المجتمع، وليست النظرة على الأساس البيولوجي المعروف. ومفهوم التنوع الثقافي في أصله ينتمي إلى التنوع الإنساني الذي يعني أن هناك اختلافا بين الأفراد ليسوا هم من صنعوه، بل هو راجع إلى الصفات الإنسانية المشتركة بين جماعة ما، والمستمدة من نظامهم الثقافي المركوز فيهم، الأمر الذي يخلق المعايشة والقبول بين الأفراد بعضهم البعض في إطار هذا التنوع المحمود. وهنا يجب أن نسأل: ما الذي أدي إلى ظهور الجندر أو النوع الاجتماعي الآن؟ وتأتي الإجابة من خلال التعرف على فلسفة الجندر وأهدافها، أما فلسفتها فتقتضي محو الفروق الطبيعية بين الذكر والأنثى، وهذا اتساقًا مع محو الفروق الفوقية والعلوية بين الجنسين مما يقتضي أن يكون هناك قبولا مجتمعيا للتعامل مع المرأة داخل التنوع الثقافي والإنساني للمجتمع، غير أن هناك من يقول أن الأمر أكبر من هذا فالجندرية لا تقبل بغير التكامل بل التطابق بين النوعين مع رفض الاختلاف الفطري وذلك في ضوء أدوار النوع الاجتماعي حسب المستقر مفهومه في أربع أدوار، وهي:ـ الدور الأسري أو ما يسمى بالدور الإنجابي: وفيه يقتسم الرجل والمرأة الأدوار فالإنجاب دور المرأة والتخصيب دور الرجل، ويشتركان معا في رعاية الأسرة والأطفال.ـ الدور التشاركي أو ما يعرف بالإنتاجي: وفيه أن الرجل والمرأة يعملان وينتجان، ويحققان عائدا، وهذا يعني التماثل في الجهد والإنفاق.ـ الدور التنظيمي أو المجتمعي: دور المرأة في العمل التطوعي النابع من إنجابيتها في أعمال تخص التوعية الصحية وما شابه، بينما دور الرجل في المشاركة في العمل الاجتماعي بما يعرفه.ـ الدور السياسي: وهو مقسوم بالمشاركة السياسية أو التمثيل السياسي وغيره. أما الأهداف فتتمثل في مشاركة المرأة في التنمية مشاركة فعالة طبقًا للعوامل المتعلقة بالاقتصاد والإنتاج، والثقافة، والعوامل الاجتماعية وليس قصرها على العوامل الفطرية الطبيعية المعروفة، والعمل على توزيع الأدوار بين الرجل والمرأة في العمليات القائمة على التنمية مما يؤدي إلى تعظيم العائد من المشاركة الاقتصادية التي تعود بكل النفع على المجتمع، كما أن من أهم الأهداف هو الكشف عن القدرات المخبوءة في الرجل والمرأة، وتوظيف المهارات الموجودة لديهما، واكتساب مهارات أخرى تعمل على تعظيم العائد الذي يساهم ......
#الجندر
#والتنوع
#الثقافي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690044
الحوار المتمدن
السيد إبراهيم أحمد - الجندر .. والتنوع الثقافي
السيد إبراهيم أحمد : الجندر في ضوء حقوق الإنسان
#الحوار_المتمدن
#السيد_إبراهيم_أحمد المقدمة:تعاني المرأة في مناطق كثيرة من العالم من أوضاع تمس كرامتها وآدميتها بشكل كبير الأمر الذي جعل جميع الهيئات الدولية الحقوقية تندد بمثل هذه التصرفات التي تخالف اتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة - سيداو (CEDAW)، والتي صدرت مع العديد من المواثيق والاتفاقيات الدولية بصدد التصدي بشكل عملي لحمايتها، وحفظ حقوقها، بل أن دساتير العالم أصبحت تتضمن موادًا حول دستورية هذه الحقوق. ولقد حققت المرأة في ظل هذه المواثيق، في كثير من الدول، حماية لحقوقها التي كفلها لها القانون، مثل: قانون الأسرة، وقانون الإرث، إلا أنه على الرغم مما يبذل من جهد مازالت المرأة تعاني من التمييز، ومن العنف ضدها الذي صار يتنامى بمعدلات تجاوزت حدود سلامتها في مناطق كثيرة من العالم، وقد ساهم في تزايده عدم وفرة التشريعات القانونية الكافية مما يسمح بإفلات الجناة دوما من العقوبة، غير أن القوانين الصادرة في هذا الصدد لا تراعي ظروف كل دولة، وثقافة كل شعب، ومعتقداته الدينية التي يحترمها، وهو ما يجعل دول كثيرة ومنها الدول العربية تتحفظ على بعض القرارات التي تنادي بالمساواة التامة بين الرجل والمرأة في الميراث، وغيرها من القضايا. لقد جرى تعميم حقوق الإنسان والمساواة بين الجنسين في جميع المستويات اهتمامات الأمم المتحدة بداية من التخطيط الاستراتيجي إلى محاولة الاندماج في الأنشطة التنفيذية في المجتمعات بصفة عامة طبقا لمفهوم الجندر وقضايا النوع الاجتماعي، مع الوضع في الاعتبار تطبيق أساليب قائمة على هذه الحقوق في جميع أوجه التعامل مع المرأة بشكل خاص في ضوء حقوق الإنسان والنوع الاجتماعي، وحقوق المرأة دوليًا ومجتمعيًا، وفي ظل الاتفاقيات الدولية بما يكفل تنفيذ المواد القانونية المتضمنة في دساتير العالم، وفي اتفاقية سيداو أيضا. وعلى الرغم من التقدم الذي حققته بعض الهيئات الدولية في الدفاع عن الحقوق الأساسية للمرأة وتعزيزها، فإن تلك الحقوق باتت غير محترمة من حيث التطبيق في بعض مناطق من العالم. مفهوم الجندر في ضوء حقوق الإنسان:مفهوم الجندر وإشكالية تعريبه: عندما نشرت منظمة الأمم المتحدة مفهوم "الجندر" في كونه تعبير إنكليزي "gender"، وقد ترجم هذا إلى العربية بـ "النوع الاجتماعي"، استنادًا إلى اختيار بعض مراكز المرأة العربية في عام 1995م، ويكمن الهدف من نشره هذا هو التطبيق، وإن كان في أساسه يعتمد مفهوم تقسيم العمل على أساس غير نمطي يأخذ في الاعتبار هذا المفهوم الجندري الذي طاله التعريب حتى صار النوع الاجتماعي القائم على منع التمييز بين الذكر والأنثى طبقا للتصورات البيولوجية التقليدية، وتعديل هذا التقسيم بما يتلاءم مع وضع المرأة، وهو ما يستوجب الفرق بين الجنس والنوع الاجتماعي؛ فالجنس يعني الفوارق البيولوجية الطبيعية بين الذكر والأنثى وهي فوارق تولد مع الإنسان ولا يمكنه تغييرها، وقد أوجدها الله لأداء مهام وظيفية معينة في الإنسان. إن الجندر في ضوء التعريب له بما يعرف بـ "النوع الاجتماعي" لم يُفهم على أنه أدوار اجتماعية تخلقها المجتمعات بناءً على وظيفة بيولوجية بحتة تتعلق بالذكر أو الأنثى من خلال تصرفاتهما في إطار معين، وبناء على أدوار يعتمدها المجتمع ويرسمها لهم في إطار دقيق من التحديد تتماشى مع عاداته، وقيمه، وتقاليده، وتراثه التي لا يمكن الخروج عنها أو عليها، على أنه ينبغي التنبيه على أن الأدوار صناعة بشرية في الأساس، والجندر يقصد به الاختلاف في الأدوار التي يقوم بها كلا من الرجل والمرأة طبقا للالتزامات الجديدة والمسؤول ......
#الجندر
#حقوق
#الإنسان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690043
#الحوار_المتمدن
#السيد_إبراهيم_أحمد المقدمة:تعاني المرأة في مناطق كثيرة من العالم من أوضاع تمس كرامتها وآدميتها بشكل كبير الأمر الذي جعل جميع الهيئات الدولية الحقوقية تندد بمثل هذه التصرفات التي تخالف اتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة - سيداو (CEDAW)، والتي صدرت مع العديد من المواثيق والاتفاقيات الدولية بصدد التصدي بشكل عملي لحمايتها، وحفظ حقوقها، بل أن دساتير العالم أصبحت تتضمن موادًا حول دستورية هذه الحقوق. ولقد حققت المرأة في ظل هذه المواثيق، في كثير من الدول، حماية لحقوقها التي كفلها لها القانون، مثل: قانون الأسرة، وقانون الإرث، إلا أنه على الرغم مما يبذل من جهد مازالت المرأة تعاني من التمييز، ومن العنف ضدها الذي صار يتنامى بمعدلات تجاوزت حدود سلامتها في مناطق كثيرة من العالم، وقد ساهم في تزايده عدم وفرة التشريعات القانونية الكافية مما يسمح بإفلات الجناة دوما من العقوبة، غير أن القوانين الصادرة في هذا الصدد لا تراعي ظروف كل دولة، وثقافة كل شعب، ومعتقداته الدينية التي يحترمها، وهو ما يجعل دول كثيرة ومنها الدول العربية تتحفظ على بعض القرارات التي تنادي بالمساواة التامة بين الرجل والمرأة في الميراث، وغيرها من القضايا. لقد جرى تعميم حقوق الإنسان والمساواة بين الجنسين في جميع المستويات اهتمامات الأمم المتحدة بداية من التخطيط الاستراتيجي إلى محاولة الاندماج في الأنشطة التنفيذية في المجتمعات بصفة عامة طبقا لمفهوم الجندر وقضايا النوع الاجتماعي، مع الوضع في الاعتبار تطبيق أساليب قائمة على هذه الحقوق في جميع أوجه التعامل مع المرأة بشكل خاص في ضوء حقوق الإنسان والنوع الاجتماعي، وحقوق المرأة دوليًا ومجتمعيًا، وفي ظل الاتفاقيات الدولية بما يكفل تنفيذ المواد القانونية المتضمنة في دساتير العالم، وفي اتفاقية سيداو أيضا. وعلى الرغم من التقدم الذي حققته بعض الهيئات الدولية في الدفاع عن الحقوق الأساسية للمرأة وتعزيزها، فإن تلك الحقوق باتت غير محترمة من حيث التطبيق في بعض مناطق من العالم. مفهوم الجندر في ضوء حقوق الإنسان:مفهوم الجندر وإشكالية تعريبه: عندما نشرت منظمة الأمم المتحدة مفهوم "الجندر" في كونه تعبير إنكليزي "gender"، وقد ترجم هذا إلى العربية بـ "النوع الاجتماعي"، استنادًا إلى اختيار بعض مراكز المرأة العربية في عام 1995م، ويكمن الهدف من نشره هذا هو التطبيق، وإن كان في أساسه يعتمد مفهوم تقسيم العمل على أساس غير نمطي يأخذ في الاعتبار هذا المفهوم الجندري الذي طاله التعريب حتى صار النوع الاجتماعي القائم على منع التمييز بين الذكر والأنثى طبقا للتصورات البيولوجية التقليدية، وتعديل هذا التقسيم بما يتلاءم مع وضع المرأة، وهو ما يستوجب الفرق بين الجنس والنوع الاجتماعي؛ فالجنس يعني الفوارق البيولوجية الطبيعية بين الذكر والأنثى وهي فوارق تولد مع الإنسان ولا يمكنه تغييرها، وقد أوجدها الله لأداء مهام وظيفية معينة في الإنسان. إن الجندر في ضوء التعريب له بما يعرف بـ "النوع الاجتماعي" لم يُفهم على أنه أدوار اجتماعية تخلقها المجتمعات بناءً على وظيفة بيولوجية بحتة تتعلق بالذكر أو الأنثى من خلال تصرفاتهما في إطار معين، وبناء على أدوار يعتمدها المجتمع ويرسمها لهم في إطار دقيق من التحديد تتماشى مع عاداته، وقيمه، وتقاليده، وتراثه التي لا يمكن الخروج عنها أو عليها، على أنه ينبغي التنبيه على أن الأدوار صناعة بشرية في الأساس، والجندر يقصد به الاختلاف في الأدوار التي يقوم بها كلا من الرجل والمرأة طبقا للالتزامات الجديدة والمسؤول ......
#الجندر
#حقوق
#الإنسان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690043
الحوار المتمدن
السيد إبراهيم أحمد - الجندر في ضوء حقوق الإنسان