مهدي شاكر العبيدي : أسرار فتاة قاعة التشريح رواية من تأليف الدكتور جاسم محمد عبود
#الحوار_المتمدن
#مهدي_شاكر_العبيدي مؤلف هذا المنجز الروائي المسمى ( أسرار فتاة قاعة التشريح ) ، طبيب عراقي مغترب في بلاد عمان ، وعامل بأحد مستشفيات مدينة ظفار منها ، ولاكتناهي عرفانه بقواعد الفن وأصوله في كتابة القصة والرواية ، مع أخذه نفسه بشيء من الاحتراس أن لا يحمله عرفانه ذاك على اقتفائها وترسمها أثناء الكتابة ، فيغدو متخلياً حينها عن ترسله وعفويته بدلاً من جعله وقوفه وأطلاعه على مجمل القواعد والأصول بله الشرائط الملزمة ، لمجرد الإلمام والإحاطة بها لا أكثر ، مما جرني إلى استذكار صنائع بعض نظرائه من جمهرة الأطباء المجمع في نظر العموم على نباغتهم ومهارتهم في مراس تخصصهم وانقطاعهم الكلي ليستوعبوا دقائق أحد أفرع العلوم الطبية ، ثم تجاوزوا ذلك الميدان من عطاء الذهن البشري المتسم بقسط من الجهامة والتزمت ، وتعدوه إلى مراس الفن الأدبي والتخلق بأطوار مبدعيه ومنتجيه ، ومشاكلتهم في أطباعهم وسلائقهم وطراوة نفوسهم ، فتمثلت لي شخوص نُطس الأطباء المصريين والبارعين في معطياتهم الأدبية أمثال ابراهيم ناجي ناسج قصيدة الأطلال ومحمد كامل حسين طبيب العظام ومؤلف رواية قرية ظالمة ، وسعيد عبدة المختص بالطب الباطني والمنقطع جهد امكانه لمكافحة مرض البلهارزيا المتفشي بين فلاحي مصر في احقاب ماضية، والمتفنن بضربين من عطاء الموهبة : كتابة القصة القصيرة ونظم الشعر الزجلي،وله اسهام حري ان يذكر هنا ويشاد به، ذلك انه وافى عام 1949م جعفر الخليلي صاحب الهاتف بشاهدٍ من كتابته القصصية لينشر ضمن محتويات كتاب حوليات الهاتف القصصية، وهو بمثابة العدد السنوي لجريدة الهاتف، وتحصل بعدها واقع حال مزر ٍ بمستقبل العلم ونزوعه للتطور والتجدد، اذ اقبل الدارسون على التخصص بلون واحد من المعرفة، وصدفوا عن الاخذ بالموسوعية والتحصيل الكامل الشامل كما لمسناه في خياة اعلام تراثنا القديم: الكندي والفارابي وابن رشد، وزهدوا في محاكاة السابقين من الباحثين والروائيين المتميزين بصياغة اعمالهم، ولم يتوقوا لمضاهاتهم الى حد في مشارفة الابداع. وقد يستلفت نظر قارئ ما لهذا الأثر الأدبي المستوفي شرائطه وأسبابه من اجتذابه وتشويقه لتعرف نهايات هذه الوقائع المفترضة التي ينسجها خيال الكاتب وإن كان لها ثمة صلة بالواقع أو أن بعضها مستوحى من صميم حياته ، هو كلفه المفرط بتجميع ما عرض له من تجارب وحوادث ذات تأثير نفساني لا تعسر استبانته في ميله وعاطفته و تصييرها جميعاً بمثابة خلاصة او عصارة لما اوفى بالقارئ عليه ، وفي الصفحات الأول قبل أن ينتهي ويؤول به إلى المتأخرة منها ، أردت أن أقول أن هذه الخلاصة الممهدة لخاتمة الرواية تبدت منشحنة بالفجائع والارزاء والمآسي المهولة والمكتنفة حيوات رهط من الآدميين ممن لم يقترفوا إثماً ويجترحوا جريرة ، وما جنوا في حياتهم غير الإخفاق والفشل والاختزاء ، وبالتالي الإحباط النهائي الذي أظلهم في كل محاولاتهم التهوين من وقع الصدمات والرزايا . ومبدأ الحكاية أن المتكلم الذي لم يسمه الكاتب إنما ابتدعه ابتداعاً ملزماً ايانا بأن نقفوه في ما يفوه به من كلم ويعن له من خطرات لا يجوز البتة نعته بطلاً كما يستسهل ذلك نقدة الأعمال القصصية مطوقين به جياد اللصوص والسكارى والفاشلين في مشروعاتهم وأعمالهم التجارية أولاء الذين يستلهم القاص معاناتهم ومكابداتهم لطوائل البوار والخسارة أبداً في نصه القصصي المكتوب . هذا الفرد غير المسمى كان منتظماً في غضون عام 1995م ، ضمن دفعة من طلبة كلية الطب ولكي يستتم فهمه واتقانه لدروسه حول الأمراض وأعراضها وكيفية التوقي منها أملاً في البرء والشفاء ، يلفي نفسه مقسوراً على ( التواجد) من آن ......
#أسرار
#فتاة
#قاعة
#التشريح
#رواية
#تأليف
#الدكتور
#جاسم
#محمد
#عبود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674318
#الحوار_المتمدن
#مهدي_شاكر_العبيدي مؤلف هذا المنجز الروائي المسمى ( أسرار فتاة قاعة التشريح ) ، طبيب عراقي مغترب في بلاد عمان ، وعامل بأحد مستشفيات مدينة ظفار منها ، ولاكتناهي عرفانه بقواعد الفن وأصوله في كتابة القصة والرواية ، مع أخذه نفسه بشيء من الاحتراس أن لا يحمله عرفانه ذاك على اقتفائها وترسمها أثناء الكتابة ، فيغدو متخلياً حينها عن ترسله وعفويته بدلاً من جعله وقوفه وأطلاعه على مجمل القواعد والأصول بله الشرائط الملزمة ، لمجرد الإلمام والإحاطة بها لا أكثر ، مما جرني إلى استذكار صنائع بعض نظرائه من جمهرة الأطباء المجمع في نظر العموم على نباغتهم ومهارتهم في مراس تخصصهم وانقطاعهم الكلي ليستوعبوا دقائق أحد أفرع العلوم الطبية ، ثم تجاوزوا ذلك الميدان من عطاء الذهن البشري المتسم بقسط من الجهامة والتزمت ، وتعدوه إلى مراس الفن الأدبي والتخلق بأطوار مبدعيه ومنتجيه ، ومشاكلتهم في أطباعهم وسلائقهم وطراوة نفوسهم ، فتمثلت لي شخوص نُطس الأطباء المصريين والبارعين في معطياتهم الأدبية أمثال ابراهيم ناجي ناسج قصيدة الأطلال ومحمد كامل حسين طبيب العظام ومؤلف رواية قرية ظالمة ، وسعيد عبدة المختص بالطب الباطني والمنقطع جهد امكانه لمكافحة مرض البلهارزيا المتفشي بين فلاحي مصر في احقاب ماضية، والمتفنن بضربين من عطاء الموهبة : كتابة القصة القصيرة ونظم الشعر الزجلي،وله اسهام حري ان يذكر هنا ويشاد به، ذلك انه وافى عام 1949م جعفر الخليلي صاحب الهاتف بشاهدٍ من كتابته القصصية لينشر ضمن محتويات كتاب حوليات الهاتف القصصية، وهو بمثابة العدد السنوي لجريدة الهاتف، وتحصل بعدها واقع حال مزر ٍ بمستقبل العلم ونزوعه للتطور والتجدد، اذ اقبل الدارسون على التخصص بلون واحد من المعرفة، وصدفوا عن الاخذ بالموسوعية والتحصيل الكامل الشامل كما لمسناه في خياة اعلام تراثنا القديم: الكندي والفارابي وابن رشد، وزهدوا في محاكاة السابقين من الباحثين والروائيين المتميزين بصياغة اعمالهم، ولم يتوقوا لمضاهاتهم الى حد في مشارفة الابداع. وقد يستلفت نظر قارئ ما لهذا الأثر الأدبي المستوفي شرائطه وأسبابه من اجتذابه وتشويقه لتعرف نهايات هذه الوقائع المفترضة التي ينسجها خيال الكاتب وإن كان لها ثمة صلة بالواقع أو أن بعضها مستوحى من صميم حياته ، هو كلفه المفرط بتجميع ما عرض له من تجارب وحوادث ذات تأثير نفساني لا تعسر استبانته في ميله وعاطفته و تصييرها جميعاً بمثابة خلاصة او عصارة لما اوفى بالقارئ عليه ، وفي الصفحات الأول قبل أن ينتهي ويؤول به إلى المتأخرة منها ، أردت أن أقول أن هذه الخلاصة الممهدة لخاتمة الرواية تبدت منشحنة بالفجائع والارزاء والمآسي المهولة والمكتنفة حيوات رهط من الآدميين ممن لم يقترفوا إثماً ويجترحوا جريرة ، وما جنوا في حياتهم غير الإخفاق والفشل والاختزاء ، وبالتالي الإحباط النهائي الذي أظلهم في كل محاولاتهم التهوين من وقع الصدمات والرزايا . ومبدأ الحكاية أن المتكلم الذي لم يسمه الكاتب إنما ابتدعه ابتداعاً ملزماً ايانا بأن نقفوه في ما يفوه به من كلم ويعن له من خطرات لا يجوز البتة نعته بطلاً كما يستسهل ذلك نقدة الأعمال القصصية مطوقين به جياد اللصوص والسكارى والفاشلين في مشروعاتهم وأعمالهم التجارية أولاء الذين يستلهم القاص معاناتهم ومكابداتهم لطوائل البوار والخسارة أبداً في نصه القصصي المكتوب . هذا الفرد غير المسمى كان منتظماً في غضون عام 1995م ، ضمن دفعة من طلبة كلية الطب ولكي يستتم فهمه واتقانه لدروسه حول الأمراض وأعراضها وكيفية التوقي منها أملاً في البرء والشفاء ، يلفي نفسه مقسوراً على ( التواجد) من آن ......
#أسرار
#فتاة
#قاعة
#التشريح
#رواية
#تأليف
#الدكتور
#جاسم
#محمد
#عبود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674318
الحوار المتمدن
مهدي شاكر العبيدي - أسرار فتاة قاعة التشريح رواية من تأليف الدكتور جاسم محمد عبود
حامد تركي هيكل : سلسلة قصص الجنون 3- عبود المجنون
#الحوار_المتمدن
#حامد_تركي_هيكل محطة قطار بضائع نظران هي آخر محطة تقع على خط القطار المتري، ولكنها أهم محطة. فهي تقع على طريق بغداد القديم الذي كان يبدأ من باب بغداد قرب جسر الغربان في نظران. من هذا الباب كانت تتصل البصرة بالعراق وبغداد بريّا. القادم الى البصرة القديمة بواسطة القطار ينفذ الى قلب المدينة القديمة مباشرة ، محلة الباشا، السوق ،السيف، قصر السيد طالب النقيب، مقام الخضر، المدرسة الثانوية، دار الحكومة في السيمر والمحكمة. لم يعد الركاب يستخدمون محطة قطار نظران لذلك تم تحويلها الى محطة بضائع، يتم نقل البضائع من والى البصرة القديمة عبرها. وأحيانا كان الزوار يسافرون الى العتبات المقدسة على متن القطار من هذه المحطة مستصحبين معهم كل ما يلزمهم من أدوات وقدور وحطب وخراف، فتضج بالحركة على غير عادتها، ثم ما تلبث أن تعود الى الهدوء والرتابة المعهودة. محطة قطار بضائع نظران لم تكن مكانا يعود للحكومة، بل كانت مكانا عاما مألوفا للجميع.يمر القطارالمغادر محطة بضائع نظران والتي تعرف أحيانا بمعمل المسامير الذي يقع قربها عبر بساتين النخيل الكثيفة لينحرف عند كوت الحجاج نحو الشرق مارا بالحكيمية، والمكينة والخربطلية والجبيلة وانتهاءا بالمعقل. ومن المكينة كان هناك خط آخر يتفرع مارا بالجسر الأحمر ومنتهيا بالمناوي. لم أر هذا الخط ولكنني سمعت عنه. موقع المكينة كان نقطة مهمة لالتقاء خطوط سكة القطار وتفرعاتها. في نهاية الستينات من القرن الماضي كنت في المرحلة الابتدائية في ذلك الوقت حين كانت محطة قطار بضائع نظران تضم دارا كبيرة كنا نسكن فيها لأن والدي كان مديرا للمحطة. وكان هناك أيضا "طرمبة السبيل"، وهي حنفية عامة ملحقة بالمحطة ومفتوحة للجميع، قطر الحنفية كبير جدا ربما يبلغ ضعف قطر حنفيات المنازل، وشكلها البرونزي المتين ملائم للاستخدام العام. يتدفق منها ماء عذب بضغط كبير يكفي لملء سطل الماء بلحظة. بُنيت على الحنفية غرفةٌ جدرانها شبه شفافة من الطابوق، حيث تركت فتحات مربعة بين كل طابوقة وأخرى، تسمح تلك الفتحات بنفاذ ضوء النهار لأرضية الغرفة، وتسمح بالتهوية كذلك لمنع تعفن الغرفة بفعل الرطوبة المستمرة من جراء طرطشة ماء الحنفية. ويبدو أن طرمبة السبيل هذه جزء حيوي من المحطة ، ليس لأنها تقدم الماء للجمهورفحسب، ولكن لأن القطار كان يحتاج للتزود بالماء، حيث كان يعمل بقوة البخار. أرضية غرفة "طرمبة السبيل" من الكونكرت الصقيل تحتوي على مسرب للمياه، وهو ساقية صغيرة ذات ميل يسمح للماء الفائض بالانحدار من تحت الجدار ليصب في البساتين المجاورة. لم يكن للمحطة سياج ، بل كانت مفتوحة من جميع الجهات. لذلك كان يفد اليها كلُّ من يحتاج للتزود بالماء، وخاصة نساءُ العمال الوقتيين الذين كانوا يفدون الى البصرة للعمل في موسم التمور. وأحيانا كان السكان القريبون من المحطة يتزودون بالماء الساخن من مرجل القطار مباشرة، وخاصة ليلة الخميس! كانت المحطة والقطار والناس مثل عائلة واحدة كبيرة. بيتنا الملحق بالمحطة كان مسيجا بسياج حديدي تتسلقه نباتات الآس وشجيرات الجهنمية التي تتفجر بالوانها الأرجوانية صيفا. كنا نلعب في هذا المكان الجميل الهاديء لا يقلقنا شيء سوى عبود المجنون، الذي اعتاد السير على سكة القطار مشيا قادما من أماكن بعيدة كالحكيمية ، أماكن لايمكننا تصور أن يأتي منها أنسان مشيا على الأقدام لبعدها. وحده عبود المجنون بامكانه فعل ذلك. كان والدي مدير المحطة يكلّف مأمور عربة ضبط السير باصطحابي كل خميس من نظران لأنزالي قرب بيت جدي في الحكيمية حيث أقضي عطلة نهاية الأسبوع هناك. كنت أستقل عربة ضبط السير الجميلة ذات اللون ا ......
#سلسلة
#الجنون
#عبود
#المجنون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674878
#الحوار_المتمدن
#حامد_تركي_هيكل محطة قطار بضائع نظران هي آخر محطة تقع على خط القطار المتري، ولكنها أهم محطة. فهي تقع على طريق بغداد القديم الذي كان يبدأ من باب بغداد قرب جسر الغربان في نظران. من هذا الباب كانت تتصل البصرة بالعراق وبغداد بريّا. القادم الى البصرة القديمة بواسطة القطار ينفذ الى قلب المدينة القديمة مباشرة ، محلة الباشا، السوق ،السيف، قصر السيد طالب النقيب، مقام الخضر، المدرسة الثانوية، دار الحكومة في السيمر والمحكمة. لم يعد الركاب يستخدمون محطة قطار نظران لذلك تم تحويلها الى محطة بضائع، يتم نقل البضائع من والى البصرة القديمة عبرها. وأحيانا كان الزوار يسافرون الى العتبات المقدسة على متن القطار من هذه المحطة مستصحبين معهم كل ما يلزمهم من أدوات وقدور وحطب وخراف، فتضج بالحركة على غير عادتها، ثم ما تلبث أن تعود الى الهدوء والرتابة المعهودة. محطة قطار بضائع نظران لم تكن مكانا يعود للحكومة، بل كانت مكانا عاما مألوفا للجميع.يمر القطارالمغادر محطة بضائع نظران والتي تعرف أحيانا بمعمل المسامير الذي يقع قربها عبر بساتين النخيل الكثيفة لينحرف عند كوت الحجاج نحو الشرق مارا بالحكيمية، والمكينة والخربطلية والجبيلة وانتهاءا بالمعقل. ومن المكينة كان هناك خط آخر يتفرع مارا بالجسر الأحمر ومنتهيا بالمناوي. لم أر هذا الخط ولكنني سمعت عنه. موقع المكينة كان نقطة مهمة لالتقاء خطوط سكة القطار وتفرعاتها. في نهاية الستينات من القرن الماضي كنت في المرحلة الابتدائية في ذلك الوقت حين كانت محطة قطار بضائع نظران تضم دارا كبيرة كنا نسكن فيها لأن والدي كان مديرا للمحطة. وكان هناك أيضا "طرمبة السبيل"، وهي حنفية عامة ملحقة بالمحطة ومفتوحة للجميع، قطر الحنفية كبير جدا ربما يبلغ ضعف قطر حنفيات المنازل، وشكلها البرونزي المتين ملائم للاستخدام العام. يتدفق منها ماء عذب بضغط كبير يكفي لملء سطل الماء بلحظة. بُنيت على الحنفية غرفةٌ جدرانها شبه شفافة من الطابوق، حيث تركت فتحات مربعة بين كل طابوقة وأخرى، تسمح تلك الفتحات بنفاذ ضوء النهار لأرضية الغرفة، وتسمح بالتهوية كذلك لمنع تعفن الغرفة بفعل الرطوبة المستمرة من جراء طرطشة ماء الحنفية. ويبدو أن طرمبة السبيل هذه جزء حيوي من المحطة ، ليس لأنها تقدم الماء للجمهورفحسب، ولكن لأن القطار كان يحتاج للتزود بالماء، حيث كان يعمل بقوة البخار. أرضية غرفة "طرمبة السبيل" من الكونكرت الصقيل تحتوي على مسرب للمياه، وهو ساقية صغيرة ذات ميل يسمح للماء الفائض بالانحدار من تحت الجدار ليصب في البساتين المجاورة. لم يكن للمحطة سياج ، بل كانت مفتوحة من جميع الجهات. لذلك كان يفد اليها كلُّ من يحتاج للتزود بالماء، وخاصة نساءُ العمال الوقتيين الذين كانوا يفدون الى البصرة للعمل في موسم التمور. وأحيانا كان السكان القريبون من المحطة يتزودون بالماء الساخن من مرجل القطار مباشرة، وخاصة ليلة الخميس! كانت المحطة والقطار والناس مثل عائلة واحدة كبيرة. بيتنا الملحق بالمحطة كان مسيجا بسياج حديدي تتسلقه نباتات الآس وشجيرات الجهنمية التي تتفجر بالوانها الأرجوانية صيفا. كنا نلعب في هذا المكان الجميل الهاديء لا يقلقنا شيء سوى عبود المجنون، الذي اعتاد السير على سكة القطار مشيا قادما من أماكن بعيدة كالحكيمية ، أماكن لايمكننا تصور أن يأتي منها أنسان مشيا على الأقدام لبعدها. وحده عبود المجنون بامكانه فعل ذلك. كان والدي مدير المحطة يكلّف مأمور عربة ضبط السير باصطحابي كل خميس من نظران لأنزالي قرب بيت جدي في الحكيمية حيث أقضي عطلة نهاية الأسبوع هناك. كنت أستقل عربة ضبط السير الجميلة ذات اللون ا ......
#سلسلة
#الجنون
#عبود
#المجنون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674878
الحوار المتمدن
حامد تركي هيكل - سلسلة قصص الجنون 3- عبود المجنون
مراد سليمان علو : حكايات من شنكال زهير كاظم عبود كريف الأيزيدية الطيب
#الحوار_المتمدن
#مراد_سليمان_علو الطيبةُ طبع، والطبعُ هو الغالبُ في الإنسانِ رغم صراعه مع مؤثرات البيئة السلبية التي قد تؤثر عليه وتعديه، وهذا الرجل الإنسان من طيبته قرّر في يوم ما أن يطيّب آلام الآخرين، فما وجد آلاما تضاهي آلام الأيزيدية ظاهرا وباطنا، سرّا وعلنا، فوضع يده على الجرح وأصابع اليد تمسك القلم، فطاب نفسا حين علم إن نفوسنا تطيب للحقيقة؛ لأنه في حقيقته كان الباحث عنها دوما.وهذا الأسمر الجنوبي الطيب القادم من نواحي (أوروك) لابد إنه طيب الأعراق، كيف لا وهو حفيد السومريين الذين كان ديدنهم زرع الحبّ ونشر المحبة بين الناس. نعم، أجداده كانوا من المطيّبين.إنه يملأ الذاكرة بما كان يتمناه القلب طويلا من كتابات فيها موسيقى خفية نابعة من ملامسة قلمه (الباركر 21) لأوتار الحقيقة، فعندما تقرأ له ينتابك شوق للقاء أشياء كنت قد سمعت عنها فتلتقيها وجها لوجه برؤى صافية تتخيل نفسك تشرب من (كانيا سبي). بصحبة ابتسامة (البابا جاويش).وبالتأكيد ليست كتاباته خيالية بل إنها تؤكد بهاء الفلسفة الأيزيدية وغبطتها في احتواء الخير والشر معا، وإمكانية الصلح بينهما، طالما إنهما من مصدر واحد؛ ليكون المكان أكثر بهجة والصلح بين الخير والشر هو إخماد الشر بالاعتراف به كشرّ فينزوي خانسا ويعمّ الخير المتوارث في الطبيعة وداخل الإنسان.لم نكن نتوقع نحن الأميّون في قرانا الوادعة هذه الكميّة من الحقد والتدليس من قبل الآخرين فقط لأننا نحبّ اللون الأبيض، والمفاجأة كانت أكبر بالنسبة لنا حين انبرى حكيم كهذا لإحقاق الحق ووضع النقاط على الحروف، ثم تبعه آخرون فقد أصبح قدوة لغيره. ويعرف الباحث الأمين جيدا إن التعليل ليس أفضل أداة لكشف الحقيقة وهكذا شدّ العزم وأخذ الأمر بخيال عاشق وحلم طفل وما يحتاجه هو أن يروي هذا الحلم الجميل ويسرد وقائعه من ساعة انبثاقه ومرورا بأوقات عصيبة حاول فيها الجهل والجاهلون تجاهله حينا وخنقه وطمسه في أكثر الأحيان وإلى لحظات الحرية والخلاص.يأسرك بأسلوبه الصافي والتحليل المنطقي ويفرض الحقيقة على الواقع وهنا تكمن لذة قراءة كتاباته فهو يكتب حروف الحقيقة حتى تستقيم الكلمة لتنير درب من يريد السير في هذا الاتجاه وكأنه سحر مثقل بحلاوة تين (سنكال) وهو بهذا لم يعبأ يوما بالتهاويل التي أرادت أن تفتح طريق الشك والعبث أمام كل باحث، يبصر ما وراء التهاويل في رحلة فكرية لا تقل روعة عن فكر أي مبدع فذ.عادة يكون حديث المثقفين غير حديث العامة إلا عندما يتعلق الأمر بالحديث عن فضيلة القاضي والباحث (زهير كاظم عبود) فقد عرف هذا المؤرخ باطلاعه على الظلم الواقع على الأيزيدية من خلال قراءته كتابات أناس أكل الحقد والكراهية قلوبهم وخلت من الحبّ للآخرين فأبى إلا أن يساهم برفع الحيف عن هؤلاء البسطاء، وكذلك رفع الحيف عن أقدم ديانة توحيدية في التاريخ واثبات ذلك بأسلوب أو بآخر وهو بذلك يبهج الفكر الإنساني الذي يقرّ بأن الأديان كلها إنما طرق تؤدي إلى الله.وحسنا فعلت المديرية العامة لشؤون الأيزيدية التابعة لوزارة الأوقاف والشؤون الدينية في إقليم كردستان العراق وبالتعاون مع الباحث الصديق (حسو هورمي) من هولندا في يوم الجمعة المصادف 15/11/2013 بإقامة فعاليات في قاعة المؤتمرات بفندق (الكابيتول) في العاصمة أربيل لتكريم هذا الباحث تثميناَ للجهود التي بذلها في تنقيب وتوثيق وأرشفة ما يتعلق بالأيزيدياتي، حضرت هذا التكريم بدعوة كريمة من القائمين على الاحتفال وقدمت قصيدة بهذه المناسبة.وبما انه صديق الكل فقد قرر أن يصبح صديقنا أيضا وهي فلسفته المفضلة، إنشاء الصداقة مع الآخرين ومنحهم الحبّ وهو على يقين بأنهم ......
#حكايات
#شنكال
#زهير
#كاظم
#عبود
#كريف
#الأيزيدية
#الطيب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682564
#الحوار_المتمدن
#مراد_سليمان_علو الطيبةُ طبع، والطبعُ هو الغالبُ في الإنسانِ رغم صراعه مع مؤثرات البيئة السلبية التي قد تؤثر عليه وتعديه، وهذا الرجل الإنسان من طيبته قرّر في يوم ما أن يطيّب آلام الآخرين، فما وجد آلاما تضاهي آلام الأيزيدية ظاهرا وباطنا، سرّا وعلنا، فوضع يده على الجرح وأصابع اليد تمسك القلم، فطاب نفسا حين علم إن نفوسنا تطيب للحقيقة؛ لأنه في حقيقته كان الباحث عنها دوما.وهذا الأسمر الجنوبي الطيب القادم من نواحي (أوروك) لابد إنه طيب الأعراق، كيف لا وهو حفيد السومريين الذين كان ديدنهم زرع الحبّ ونشر المحبة بين الناس. نعم، أجداده كانوا من المطيّبين.إنه يملأ الذاكرة بما كان يتمناه القلب طويلا من كتابات فيها موسيقى خفية نابعة من ملامسة قلمه (الباركر 21) لأوتار الحقيقة، فعندما تقرأ له ينتابك شوق للقاء أشياء كنت قد سمعت عنها فتلتقيها وجها لوجه برؤى صافية تتخيل نفسك تشرب من (كانيا سبي). بصحبة ابتسامة (البابا جاويش).وبالتأكيد ليست كتاباته خيالية بل إنها تؤكد بهاء الفلسفة الأيزيدية وغبطتها في احتواء الخير والشر معا، وإمكانية الصلح بينهما، طالما إنهما من مصدر واحد؛ ليكون المكان أكثر بهجة والصلح بين الخير والشر هو إخماد الشر بالاعتراف به كشرّ فينزوي خانسا ويعمّ الخير المتوارث في الطبيعة وداخل الإنسان.لم نكن نتوقع نحن الأميّون في قرانا الوادعة هذه الكميّة من الحقد والتدليس من قبل الآخرين فقط لأننا نحبّ اللون الأبيض، والمفاجأة كانت أكبر بالنسبة لنا حين انبرى حكيم كهذا لإحقاق الحق ووضع النقاط على الحروف، ثم تبعه آخرون فقد أصبح قدوة لغيره. ويعرف الباحث الأمين جيدا إن التعليل ليس أفضل أداة لكشف الحقيقة وهكذا شدّ العزم وأخذ الأمر بخيال عاشق وحلم طفل وما يحتاجه هو أن يروي هذا الحلم الجميل ويسرد وقائعه من ساعة انبثاقه ومرورا بأوقات عصيبة حاول فيها الجهل والجاهلون تجاهله حينا وخنقه وطمسه في أكثر الأحيان وإلى لحظات الحرية والخلاص.يأسرك بأسلوبه الصافي والتحليل المنطقي ويفرض الحقيقة على الواقع وهنا تكمن لذة قراءة كتاباته فهو يكتب حروف الحقيقة حتى تستقيم الكلمة لتنير درب من يريد السير في هذا الاتجاه وكأنه سحر مثقل بحلاوة تين (سنكال) وهو بهذا لم يعبأ يوما بالتهاويل التي أرادت أن تفتح طريق الشك والعبث أمام كل باحث، يبصر ما وراء التهاويل في رحلة فكرية لا تقل روعة عن فكر أي مبدع فذ.عادة يكون حديث المثقفين غير حديث العامة إلا عندما يتعلق الأمر بالحديث عن فضيلة القاضي والباحث (زهير كاظم عبود) فقد عرف هذا المؤرخ باطلاعه على الظلم الواقع على الأيزيدية من خلال قراءته كتابات أناس أكل الحقد والكراهية قلوبهم وخلت من الحبّ للآخرين فأبى إلا أن يساهم برفع الحيف عن هؤلاء البسطاء، وكذلك رفع الحيف عن أقدم ديانة توحيدية في التاريخ واثبات ذلك بأسلوب أو بآخر وهو بذلك يبهج الفكر الإنساني الذي يقرّ بأن الأديان كلها إنما طرق تؤدي إلى الله.وحسنا فعلت المديرية العامة لشؤون الأيزيدية التابعة لوزارة الأوقاف والشؤون الدينية في إقليم كردستان العراق وبالتعاون مع الباحث الصديق (حسو هورمي) من هولندا في يوم الجمعة المصادف 15/11/2013 بإقامة فعاليات في قاعة المؤتمرات بفندق (الكابيتول) في العاصمة أربيل لتكريم هذا الباحث تثميناَ للجهود التي بذلها في تنقيب وتوثيق وأرشفة ما يتعلق بالأيزيدياتي، حضرت هذا التكريم بدعوة كريمة من القائمين على الاحتفال وقدمت قصيدة بهذه المناسبة.وبما انه صديق الكل فقد قرر أن يصبح صديقنا أيضا وهي فلسفته المفضلة، إنشاء الصداقة مع الآخرين ومنحهم الحبّ وهو على يقين بأنهم ......
#حكايات
#شنكال
#زهير
#كاظم
#عبود
#كريف
#الأيزيدية
#الطيب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682564
الحوار المتمدن
مراد سليمان علو - حكايات من شنكال (زهير كاظم عبود كريف الأيزيدية الطيب)
رائد الحواري : عبود الجابري والتماهي بين الإنسان والمكان
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري عبود الجابريوالتماهي بين الإنسان والمكانالقصيدة:"شارعٌ ضيّق أناعلى جانبيّ رصيفان من الحزنوعشبٌ ذابلٌ يتلصّص على خزائن الندىرصيفان بلونٍ كالحيلوّنُهما عمّال البلدية مرّة في كلّ عامبالأصفرِيسلبُ بهجتَه طغيانُ الأسوَدوقد يترك على قميصهِ لطخةً من سوادشارعٌ واضحٌ اناتخنقني شاخصةٌ تشير إليّوعرباتٌ تصطفُّ كالوحوش على أطرافيويقلق نوميأنّهم سيهدمون مبنىً آيلاً للموتليملأوا حياتي بالركام"الجميل في هذه القصيدة أن الشاعر يصهر/يذيب نفسه بالشارع، حتى أنه لا يكان يظهر لنا كإنسان، بل كمكان/كشارع، وهذا يأخذنا إلى طرح بعض الأسئلة: هل يمكن للمكان أن يعكس غضب الإنسان، وهل يمكن أن يكون المكان حاملا للبؤس الإنساني؟، وكيف يستطيع الإنسان أن يختفي في المكان/وراء المكان؟، وهل هذا التناول ـ رغم سلبيته ـ يعكس حالة الحب التي يكنها الشاعر للمكان، أم حالة الحنق والغضب عليه؟. يمكننا ان نجد بعض الإجابات على هذه الأسئلة من خلال القصيدة، وسأبدأ بالسؤال الأخير، المتعلق بالحب أم بالحنق والغضب، اعتقد أن استخدام الشاعر لصيغة المثنى تحمل شيئا من (الميل) للمكان، حيث أن المثنى يحمل معنى (الجمع/اللقاء)، لهذا عندما استخدم الشاعر ألفاظ: "جانبي، رصيفان (مكررة)، يلونهما" فهذه اشارة إلى ما يحمله العقل الباطن من (ميل/تعاطف) مع المكان "الشارع"!، هكذا يبدو التحليل المجرد لصيغة المثنى.ولكن المثنى هنا جاء على شكل حصار وضيق وليس على هيئة حب اللقاء، وهذا يأخذنا إلى فكرة (تداخل الصيغة الجميلة) لخدمة فكرة سوداء، بمعنى أن (الجمع/اللقاء الجميل) يخدم فكرة سوداء، وهذا يعمق أكثر فكرة السواد، والتي تصل إلى حد القتامة، وهذا (الانقلاب) في الاستخدام المثنى له أثر (جمالي) على القصيدة، التي تقدم فكرة سوداء (بصيغة) جمال. ويمكننا أيضا الاعتماد على الألوان المذكورة في القصيدة، لمعرفة ما يحمله "عبود الجابري" من مشاعر، بعيدا عن المعنى المطروح في القصيدة، فهناك ألفاظ متعلقة بالون بطريقة غير مباشرة "عشب/اخضر، الشارع/أسود، الرصيف/رمادي، شاخصة/بيضاء أو خضراء، عربات/ملونة" وهناك ألفاظ لها علاقة باللون مباشرة: " كالح، بالأصفر، الأسود/ سواد" إذا ما توقفنا عند الالوان غير المباشرة سنجد يغلب عليها سمة (فوضى الالوان) بمعنى أنها تعبر عن حالة المعاناة والاضطراب. وأيضا الالوان الصريحة "كالحة، أصفر، الأسود، سواد" تعبر أيضا عن السواد، من هنا يمكننا القول أن حالة الغضب تهيمين على القصيدة من خلال الالوان، إن كانت مباشرة أو غير مباشرة.أما بالنسبة لإسقاط الأنا/الذات على المكان وتحميله الهموم والغضب، فهذا نجده من خلال الحديث عن مكان عام "شارع" وليس مكان خاص، مثل عمان، بغداد، دمشق ...، فالحالة الأولى ذكر (المكان العام) تعكس حالة الامتعاض التي يمر بها الكاتب/الشاعر، بينما في الحالة الثانية تعكس الحب والحنين، وهذا ما نجده في الأدب الفلسطيني والعراقي والسوري، الذي يستخدم (ذكر المكان) كجزء من كيانه، من حضوره ووجوده، أما عندما يتم تغيب اسم المكان، فإن هذا يعكس حالة الاحتقان والغضب الذي يحمله الشاعر، بحيث أن ـ العقل الباطن ـ يتعمد تجاهل اسم المكان أو ذكره، مؤكد على هذا النفور من المكان، بذكر شيء عام فيه، موجود في كافة الأماكن الأخرى، مما يعطي سمة عامة للاحتقان، تتجاوز الأماكن والجغرافيا.اليأس هناك بعض التعابير التي تشير إلى أن الماء سراب، والأمل ضائع: مثل: "وعشبٌ ذابلٌ يتلصّص على خزائن الندى" فالشاعر اقرن العشب بذابل، وخزائن بالن ......
#عبود
#الجابري
#والتماهي
#الإنسان
#والمكان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684097
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري عبود الجابريوالتماهي بين الإنسان والمكانالقصيدة:"شارعٌ ضيّق أناعلى جانبيّ رصيفان من الحزنوعشبٌ ذابلٌ يتلصّص على خزائن الندىرصيفان بلونٍ كالحيلوّنُهما عمّال البلدية مرّة في كلّ عامبالأصفرِيسلبُ بهجتَه طغيانُ الأسوَدوقد يترك على قميصهِ لطخةً من سوادشارعٌ واضحٌ اناتخنقني شاخصةٌ تشير إليّوعرباتٌ تصطفُّ كالوحوش على أطرافيويقلق نوميأنّهم سيهدمون مبنىً آيلاً للموتليملأوا حياتي بالركام"الجميل في هذه القصيدة أن الشاعر يصهر/يذيب نفسه بالشارع، حتى أنه لا يكان يظهر لنا كإنسان، بل كمكان/كشارع، وهذا يأخذنا إلى طرح بعض الأسئلة: هل يمكن للمكان أن يعكس غضب الإنسان، وهل يمكن أن يكون المكان حاملا للبؤس الإنساني؟، وكيف يستطيع الإنسان أن يختفي في المكان/وراء المكان؟، وهل هذا التناول ـ رغم سلبيته ـ يعكس حالة الحب التي يكنها الشاعر للمكان، أم حالة الحنق والغضب عليه؟. يمكننا ان نجد بعض الإجابات على هذه الأسئلة من خلال القصيدة، وسأبدأ بالسؤال الأخير، المتعلق بالحب أم بالحنق والغضب، اعتقد أن استخدام الشاعر لصيغة المثنى تحمل شيئا من (الميل) للمكان، حيث أن المثنى يحمل معنى (الجمع/اللقاء)، لهذا عندما استخدم الشاعر ألفاظ: "جانبي، رصيفان (مكررة)، يلونهما" فهذه اشارة إلى ما يحمله العقل الباطن من (ميل/تعاطف) مع المكان "الشارع"!، هكذا يبدو التحليل المجرد لصيغة المثنى.ولكن المثنى هنا جاء على شكل حصار وضيق وليس على هيئة حب اللقاء، وهذا يأخذنا إلى فكرة (تداخل الصيغة الجميلة) لخدمة فكرة سوداء، بمعنى أن (الجمع/اللقاء الجميل) يخدم فكرة سوداء، وهذا يعمق أكثر فكرة السواد، والتي تصل إلى حد القتامة، وهذا (الانقلاب) في الاستخدام المثنى له أثر (جمالي) على القصيدة، التي تقدم فكرة سوداء (بصيغة) جمال. ويمكننا أيضا الاعتماد على الألوان المذكورة في القصيدة، لمعرفة ما يحمله "عبود الجابري" من مشاعر، بعيدا عن المعنى المطروح في القصيدة، فهناك ألفاظ متعلقة بالون بطريقة غير مباشرة "عشب/اخضر، الشارع/أسود، الرصيف/رمادي، شاخصة/بيضاء أو خضراء، عربات/ملونة" وهناك ألفاظ لها علاقة باللون مباشرة: " كالح، بالأصفر، الأسود/ سواد" إذا ما توقفنا عند الالوان غير المباشرة سنجد يغلب عليها سمة (فوضى الالوان) بمعنى أنها تعبر عن حالة المعاناة والاضطراب. وأيضا الالوان الصريحة "كالحة، أصفر، الأسود، سواد" تعبر أيضا عن السواد، من هنا يمكننا القول أن حالة الغضب تهيمين على القصيدة من خلال الالوان، إن كانت مباشرة أو غير مباشرة.أما بالنسبة لإسقاط الأنا/الذات على المكان وتحميله الهموم والغضب، فهذا نجده من خلال الحديث عن مكان عام "شارع" وليس مكان خاص، مثل عمان، بغداد، دمشق ...، فالحالة الأولى ذكر (المكان العام) تعكس حالة الامتعاض التي يمر بها الكاتب/الشاعر، بينما في الحالة الثانية تعكس الحب والحنين، وهذا ما نجده في الأدب الفلسطيني والعراقي والسوري، الذي يستخدم (ذكر المكان) كجزء من كيانه، من حضوره ووجوده، أما عندما يتم تغيب اسم المكان، فإن هذا يعكس حالة الاحتقان والغضب الذي يحمله الشاعر، بحيث أن ـ العقل الباطن ـ يتعمد تجاهل اسم المكان أو ذكره، مؤكد على هذا النفور من المكان، بذكر شيء عام فيه، موجود في كافة الأماكن الأخرى، مما يعطي سمة عامة للاحتقان، تتجاوز الأماكن والجغرافيا.اليأس هناك بعض التعابير التي تشير إلى أن الماء سراب، والأمل ضائع: مثل: "وعشبٌ ذابلٌ يتلصّص على خزائن الندى" فالشاعر اقرن العشب بذابل، وخزائن بالن ......
#عبود
#الجابري
#والتماهي
#الإنسان
#والمكان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684097
الحوار المتمدن
رائد الحواري - عبود الجابري والتماهي بين الإنسان والمكان
طه رشيد : اعتذار عبود والمرأة العجوز
#الحوار_المتمدن
#طه_رشيد لم يجد صديقي عبود بُداً من القبول بالممثلات اللاتي كن من نصيبه ( كنَّ اسوء ثلاث ممثلات شكلا وصوتا ولفظا واداءً) للعمل في مسرحيته، وهي اطروحة تخرجه ، بمطلع سبعينيات القرن الماضي، في اكاديمية الفنون الجميلة.. وكانت اللجنة المشكلة من كبار الفنانين، انذاك، إبراهيم جلال وجعفر السعدي، سامي عبد الحميد، بدري حسون فريد، قاسم محمد...كان " عبود" معروفا بقفشاته وسرعة بديهيته الهزلية..صعد عبود ليلقي كلمة المخرج ( وكانت كلمة المخرج ضمن سياق الامتحان ويحسب لها جزء من درجة النجاح حالها حال اختيار الممثل/ الطالب المناسب للشخصية في هذه المسرحية او تلك)، صفق له زملاؤه المشاهدون، اخرج ورقة كبيرة من جيبه، سرعان ما دعكها واعادها الى جيبه الثاني. ارتجل عبود بالحاضرين، لجنةُ واساتذةً وطلاباً، كلمة مختصرة جاء فيها: " خرج الامير ومعه خادمه للصيد، وفي الطريق قال الامير لخادمه اذا اصطدت ارنبا فلك الارنب وإن اصطدت غزالا فلك ارنب. انا الخادم"! وغرقت القاعة، اساتذة وطلابا، في الضحك لاعتذار صديقنا، بطريقة ذكية عن سوء " شكولات" ممثلاته!الاعتذار من شيمة الكبار، افرادا ومجاميع، شرط ان يكون في محله، كما فعل عبود، والا ينقلب ضده! حتى لو تراكم الغيظ بوضعك او بوضع وطنك الى الدرك السفلي من القهر والالم! وبكلمة اكثر وضوحا: الوضع الحالي الذي يمر به شعبنا لا نحسد عليه نتيجة تراكمات سياسية قاتلة اعتمدت المحاصصة وعاثت فسادا خلال اكثر من خمسة عشر عاما وتحول الوطن الى مكان غير قابل للعيش الكريم لفقدانه المنظومات الحياتية الاساسية!ماهو موقف " المثقف" مما يجري؟ ما المطلوب منه؟ ماذا عليه ان يفعل؟ او ليس " تبصير" الجمهور يُعدُّ من المهام الارأس للمثقف الوطني؟!لا اعتقد انه يحتاج الى ندب حظه او البكاء على اطلال تاريخ مضى عليه قرون ولا الاعتذار من الجلادين الذين حكموا وطنه قبل هذه الحقبة ووقف ضدهم في يومٍ ما، فهم لا يستحقون بالمطلق الاعتذار، وليس النظام السابق هو المقصود بل كل الحكومات التي حكمت العراق منذ ١-;-٩-;-٦-;-٣-;- وليومنا هذا فهي لا تستحق الاعتذار! والاسوأ لا يبرر السيء مثل ما السيء لا يبرر الاسوء.. ومقارنة العجوز العراقية بين نظام صدام والوضع الحالي هو الجواب الشافي حيث قالت: صدام وجهه" امصخم" والجماعة بيضوه!ليس غريبا ان تكون المراة العجوز اكثر ذكاء من ذلك المثقف في تشخيصها لانها صاحبة المصلحة الحقيقية في التغيير المنشود! ، ......
#اعتذار
#عبود
#والمرأة
#العجوز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687531
#الحوار_المتمدن
#طه_رشيد لم يجد صديقي عبود بُداً من القبول بالممثلات اللاتي كن من نصيبه ( كنَّ اسوء ثلاث ممثلات شكلا وصوتا ولفظا واداءً) للعمل في مسرحيته، وهي اطروحة تخرجه ، بمطلع سبعينيات القرن الماضي، في اكاديمية الفنون الجميلة.. وكانت اللجنة المشكلة من كبار الفنانين، انذاك، إبراهيم جلال وجعفر السعدي، سامي عبد الحميد، بدري حسون فريد، قاسم محمد...كان " عبود" معروفا بقفشاته وسرعة بديهيته الهزلية..صعد عبود ليلقي كلمة المخرج ( وكانت كلمة المخرج ضمن سياق الامتحان ويحسب لها جزء من درجة النجاح حالها حال اختيار الممثل/ الطالب المناسب للشخصية في هذه المسرحية او تلك)، صفق له زملاؤه المشاهدون، اخرج ورقة كبيرة من جيبه، سرعان ما دعكها واعادها الى جيبه الثاني. ارتجل عبود بالحاضرين، لجنةُ واساتذةً وطلاباً، كلمة مختصرة جاء فيها: " خرج الامير ومعه خادمه للصيد، وفي الطريق قال الامير لخادمه اذا اصطدت ارنبا فلك الارنب وإن اصطدت غزالا فلك ارنب. انا الخادم"! وغرقت القاعة، اساتذة وطلابا، في الضحك لاعتذار صديقنا، بطريقة ذكية عن سوء " شكولات" ممثلاته!الاعتذار من شيمة الكبار، افرادا ومجاميع، شرط ان يكون في محله، كما فعل عبود، والا ينقلب ضده! حتى لو تراكم الغيظ بوضعك او بوضع وطنك الى الدرك السفلي من القهر والالم! وبكلمة اكثر وضوحا: الوضع الحالي الذي يمر به شعبنا لا نحسد عليه نتيجة تراكمات سياسية قاتلة اعتمدت المحاصصة وعاثت فسادا خلال اكثر من خمسة عشر عاما وتحول الوطن الى مكان غير قابل للعيش الكريم لفقدانه المنظومات الحياتية الاساسية!ماهو موقف " المثقف" مما يجري؟ ما المطلوب منه؟ ماذا عليه ان يفعل؟ او ليس " تبصير" الجمهور يُعدُّ من المهام الارأس للمثقف الوطني؟!لا اعتقد انه يحتاج الى ندب حظه او البكاء على اطلال تاريخ مضى عليه قرون ولا الاعتذار من الجلادين الذين حكموا وطنه قبل هذه الحقبة ووقف ضدهم في يومٍ ما، فهم لا يستحقون بالمطلق الاعتذار، وليس النظام السابق هو المقصود بل كل الحكومات التي حكمت العراق منذ ١-;-٩-;-٦-;-٣-;- وليومنا هذا فهي لا تستحق الاعتذار! والاسوأ لا يبرر السيء مثل ما السيء لا يبرر الاسوء.. ومقارنة العجوز العراقية بين نظام صدام والوضع الحالي هو الجواب الشافي حيث قالت: صدام وجهه" امصخم" والجماعة بيضوه!ليس غريبا ان تكون المراة العجوز اكثر ذكاء من ذلك المثقف في تشخيصها لانها صاحبة المصلحة الحقيقية في التغيير المنشود! ، ......
#اعتذار
#عبود
#والمرأة
#العجوز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687531
الحوار المتمدن
طه رشيد - اعتذار عبود والمرأة العجوز!