عصام الياسري : المواطن العراقي بين آفاق المستقبل ومشروع اللا دولة
#الحوار_المتمدن
#عصام_الياسري تابع العراقيون ووسائل الإعلام خلال الأسابيع الماضية، إجراءات رئيس الوزراء مصطفى الكاظمي في العديد من الحالات الطارئة، في محاولة منه لإخراج الوضع السياسي من حالة الترقب والركود إلى إعادة التوازن بين القول والفعل الذي قطعه على نفسه لشرعنة سلطة الدولة. وكان لجريمة إغتيال الخبير في شؤون الأمن والجماعات المسلحة الدكتور هاشم الهاشمي برصاص مسلحين أمام منزله في بغداد، أثر تصاعد الاحتجاجات على سوء إدارة الدولة، وبعدها اختطاف الناشطة الثقافية الألمانية هيلا مفيس Hella Mewis المقيمة منذ ثماني سنوات في العراق انتهاء بالاعتداء على الطفل العراقي حامد سعيد من قبل قوة حفظ النظام التي أدت إلى إقالة قائد هذه القوات. عاملاً أساسياً لتحرك الكاظمي باتجاه إجراءات تنفيذية جادة لمواجهة الأزمات التي ورثها عن الحكومات السابقة، ومنها السياسية والاقتصادية والاجتماعية والأمنية. وهي، وإن كانت بالقدر اليسير ومتأخرة بعض الشيء ومحددة، ألا أنها، إجراءات موضوعية بالغة الأهمية.لقد أثارت جريمة اغتيال الهاشمي واختطاف الناشطة الألمانية العديد من التساؤلات بين الأوساط السياسية والإعلامية، وما ستؤول إليه من آثار سلبية على مصداقية الحكومة، وهي تواجه تحديات خدمية معدومة أخطرها المنظومة الكهربائية التي يعاني العراقيون من خرابها لأكثر من سبعة عشر عاماً على الرغم من صرف 62 مليار دولار، ذهبت إلى جيوب أحزاب السلطة والفاسدين. وتصنف جميع عمليات القتل والاختطاف كما ورد في الدراسات والتقارير الدولية الرصينة، سيما منذ انتفاضة تشرين ـ أكتوبر 2019، التي ارتكبت عمداً على يد جماعات مسلحة تابعة لبعض أحزاب السلطة وبشكل ما للأجهزة الأمنية. على أنها جرائم "إغتيال سياسي" منظمة، تقف وراءها قوى سياسية متنفذة مع نتائج تحقيق ضبابية أو تكاد أن تكون غير متوفرة.. السؤال: هل بإمكان الكاظمي تجاوز الخطوط الحمر التي وضعتها أمامه احزاب السلطة قبل الموافقة على تسلم منصبه لرئاسة الوزراء؟ إذ مهما تباينت آراء الكتل الماسكة بالقرار داخل الدولة وخارجها، عربية أم كردية ـ شيعية أو سنية، حول الكاظمي، فإنها لن تجامل الدولة لفرض سلطتها، ولا تقبل أن يكون القضاء بعيداً عن سطوتها، ولن ترضى الحد من نفوذها والمساس بقواها المسلحة الخارجة على القانون. ولربما من السهل، الضغط على هذه القوى لتقديم بعض التنازلات أو الموافقة على بعض إجراءات الحكومة لحفظ ماء الوجه، كملاحقة بعض أفراد المؤسسات الأمنية والعصابات المنفلتة، الذين ارتكبوا جرائم بحق المتظاهرين السلميين. إنما المؤكد ليس بالمستطاع مواجهة الميليشيات المسلحة ما لم يتم ضبط سلاحها وملاحقة من يقف وراءها وفرض سلطة الدولة بالقوة. إن استمرار إساءة استخدام السلطة وتفشي الفساد وإصرار أحزاب الإسلام السياسي على تقاسم السلطة على نحو طائفي ـ عرقي، أدى إلى تهديم التركيبة المؤسساتية وأضعاف سلطة الدولة واستهتار العصابات الميليشياوية المتجذرة في أجهزة الدولة العميقة التي تمسك فعلاً بالقرار ولها القول الفصل داخل مؤسسات الدولة وخارجها. كل هذا وضع البلاد في حالة من الفوضى، التي لا يشعر المرء في ظلها بالأمان أو بإمكانية إبداء الرأي والتعبير. ويعيد مشهد القتل والاختطاف إلى الأذهان حقبة عمليات الاغتيال والخطف المنظم الذي شاع في البلاد بعد احتلال العراق. ولعلنا نتساءل: إلى متى سيكون دم الإنسان العراقي، رخيصاً؟. ومتى ستتحرك السلطة ومؤسساتها الثلاث ـ التشريعية والتنفيذية والقضائية، لتحمل مسؤوليتها ووضع حد لنزيف الدم والاستهانة بحياة الإنسان العراقي؟. والأهم، ماهو موقف رئيس الجمهورية؟. ......
#المواطن
#العراقي
#آفاق
#المستقبل
#ومشروع
#اللا
#دولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689132

صادق محمد عبدالكريم الدبش : شعبنا يتطلع إلى قيام الدولة الديمقراطية .
#الحوار_المتمدن
#صادق_محمد_عبدالكريم_الدبش شعبنا وقواه الديمقراطية والوطنية يتطلعونلدولة ديمقراطية عادلة وشعب يعيش برخاء وأمن وسلام .بادئ ذي بدء ...لتقويم مسار الدولة ووضعها في مسارها الصحيح ، بعد الانهيار شبه الكامل في كل مرافق الدولة [ السياسية ...والاقتصادية ..والخدمية ..والأمنية ...والاجتماعية ..والأخلاقية ...والثقافية ] .كل هذا ناجم عن فشل القوى الممسكة في إدارة الدولة والمجتمع والأسباب كثيرة ، فلسفة النظام التي تقوم على المحاصصة والطائفية والإلغاء والعنصرية ، فأنتجت الفساد السياسي والمالي والإداري ، بل والأخلاقي !..نتج عن هذه الفلسفة التي قامت عليها ( الدولة ) حسب قانون نشوء الدول في القاموس السياسي ، لا وجود للدولة بل يوجد لدينا إمارات ومراكز قوى متنازعة ومتصارعة .هذه الدولة ليس لها هوية [ سياسية .. وليس لها نظام اقتصاد يحدد هويتها !..وليس لها مؤسسة أمنية وطنية قادرة على حماية اقتصادها ومؤسساتها وحماية المواطنين وأموالهم وعوائلهم .فلا توجد مقومات دولة التي تجعلها بمصافي باقي الدول قادرة على حماية حدودها ومياهها وسمائها وأرضها ، ومواطنيها من عبث العابثين ومن تدخلات الطامعين .نحن نعيش في زمن لا دولة !!..غاب عن برامج المتحكمين بمصير شعبنا في العمل على إعادة بناء الدولة ، وقد قام الاحتلال بتدمير الجزء الأكبر من هذه الدولة وأـركانها الأساس ، وغاب عن ذهن من استلم الحكم بعد 2003م ، التنمية والتخطيط والبرمجة ، وإعداد دراسة للثروة البشرية وكيفية تنميتها وإعدادها لتكون رافعة الدولة وحجرها الأساس في عملية البناء والتقدم حاضرا ومستقبلا .بدل ذلك مارست الطبقة الحاكمة الإهمال المتعمد لهذه الطاقات التي يمتلكها شعبنا ، وأساءت للعلم والعلماء والمثقفين والأدباء والفنانين ، وللعلوم بشتى مجالاته وفروعه ، وعدم وضع الشخص المناسب في المكان المناسب ، والذي خلق هوة وفجوة ونمت شريحة طفيلية فاسدة .ونتج تخبط واضح بين ما هو ضروري وما هو ثانوي ، ولم تراعى الطبقة الحاكمة حاجة الدولة والمجتمع لهذه الطاقات وكيفية استغلاله وفق خطط وبرامج هادفة ، مما كلف الإنتاج الاجتماعي خسائر هائلة بالمنظور الأني والقريب والبعيد ، وخلق صعوبات كارثية في عملية إعادة بناء الدولة العصرية الناجحة !..لو قُيض لنا بأن نقوم بمثل تلك الخطوات المدروسة والنهوض بها لأصبح الأمر مختلف تماما ولما وصلنا إلى ما وصلنا إليه ، بمعنى أننا فرطنا بكل الثروة البشرية وبشكل غبي ومقصود !..اليوم ليس لدينا اقتصاد يقوم على أساس التخطيط والبرمجة والاستثمار لخلق قاعدة اقتصادية رصينة ، وتنمية مشاريع اقتصادية وبشرية وخلق قاعدة صناعية جبارة واستغلال ما لدينا من طاقات في الأيدي العاملة ، وبما تبقى من قدراتنا الفنية والعلمية والبدنية .عدم استغلال تلك الإمكانات في الوقت المناسب ، فأفقدنا قدراتنا بشكل تدريجي بمرور الزمن ، وهذه تعتبر خسائر كبيرة مادية وبشرية لا تقدر بثمن .مثلما ذكرنا بأن غياب مؤسسة أمنية وطنية ومهنية مستقلة ونزيهة وبيدها وتحت إشرافها السلاح دون غيرها ، والذي نراه اليوم منتشر في مختلف المحافظات وخاصة الجنوبية ، وبأن تكون هذه المؤسسة غير خاضعة للسياسيين ولأحزابهم ، وبعكسه سنستمر في كل هذه المتاهات المهلكة والإخفاقات الكارثية .وللتذكير !.. إن السلاح الذي بحوزة الكثيرين والعشائر وأحزاب السلطة موجود بعلم وموافقة قوى وأحزاب وكتل الإسلام السياسي الحاكم ، وكل من بحوزته أي قطعة سلاح خارج إرادتهم فستتم مصادرته ومسائلة حامله على حيازته وربما سيحال وفق المادة 4 إرهاب !.. ما تطرقنا إليه وذكرناه ، وما ......
#شعبنا
#يتطلع
#قيام
#الدولة
#الديمقراطية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689131

محمد جواد فارس : فلسطين المقاومة لإسقاط نهج صفقة العصر
#الحوار_المتمدن
#محمد_جواد_فارس يا عدو الشمس لكن لن أساوم سأقاوم ... سأقاوم ... سأقاوم سميح القاسم في البدء التذكير بأهمية فلسطين الموقع الجغرافي والتاريخي ضمن الوطن العربي الكبير ، وفلسطين بلد يقع على ساحل البحر الأبيض المتوسط بلد الزيتون والبرتقال ، وجمال الطبيعة فيها جعلها من البلدان التي يقصد السواح العرب ، وفيها القدس المدينة التي يقصها العرب و المسلمين باعتبار احد المدن المقدسة بعد بيت الله الحرام في مكة و التي يعمها للزيارة والصلاة فيها لأن الرسول محمد (ص) اسرى من المسجد الحرام الى المسجد الأقصى ، ولكل ما تقدم كانت فلسطين هي الهدف منذ معاهدة سايكس بيكو عام 1916 لتقسيم الوطن العربي ، وبعد ذلك وبعام واحد أي عام 1917 و جاء وعد البريطاني بلفور بمنح اليهود دولة وكانت العين تربوا نحوا فلسطين ، وهم أي البريطانيين يردون من تكون دولتهم المزمع انشائها في فلسطين خنجر ضد البلدان العربية وحركات التحرر الوطني فيها والتي نشأت منذ الاحتلال العثماني واستمرت بالنمو والنهوض خلال الاحتلال البريطاني بعد انتصار الحلفاء في الحرب العالمية الثانية عام 1945 وهيمنتهم وبسط نفوذهم على فلسطين ، وازدياد الهجرة اليهودية من بلدان أوربا واتخاذ قضية قتل اليهود في المحرقة في ما سمى با لهولوكوست حجة لتوطينهم في فلسطين ، وبعدها ، وبعدها جرت تداولات محمومة ومريبة وبتوجيه ومتابعة من اللوبي الصهيوني العالمي وبدعم من الولايات المتحدة الامريكية طرحت امام الأمم المتحدة ومجلس الامن الدولي عام 1948 واقر قرار التقسيم وذلك بإقامة دولتين يهودية وعربية ، و المعروف ان الكثير من القوى الوطنية والقومية لديها الرأي ب استقلال دولة فلسطين وإقامة دولة ديمقراطية يعيش فيها سكان البلد الأصليين من العرب المسلمين والمسحيين و اليهود ، وبعد قرار التقسيم الذي اقرا بدأ الفلسطينيين والجيوش العربية بمقاومة الهجرة اليهودية وشنت الحرب ولكن خيانة الأنظمة العربية و أدت الى هزيمة العرب وسيطر الصهاينة على مساحة واسعة من فلسطين ، وفي الأول من يناير عام 1965 نشأت حركة التحرر الوطني الفلسطيني فتح بقيادة ياسر عرفات ( أبو عمار ) وضمت الكثير من أبناء فلسطين في الداخل والخارج وبعدها ظهرت قوى المقاومة الوطنية فلسطينية من الجبهات الشعبية والديمقراطية وغيرها ، وفي عام 1967 وبالتحديد في الخامس من حزيران شن الطيران الإسرائيلي عدوانه على مصر و ضرب كل القوات الجوية من الطيارات الجاثمة في المطارات العسكرية ، وكانت هناك خيانات من لدن البعض من العملاء للموساد الإسرائيلي و كانت ضربة موجعة كلفت الدولة المصرية الكثير من الخسائر المادية والبشرية ، وادت الى استقالة جمال عبد الناصر والذي تحمل المسؤولية عما حدث ، وتلتها حرب عبور القناة والحرب في الجولان السوري ، مما أدى الى زيارة القدس لأنور السادة كرئيس للجمهورية مصر العربية ، والقى خطابه ( العار ) في الكنيست ليعلن انها اخر الحروب والبدء في التفاوض وفعلا جرى التفاوض وبرعاية أمريكية أدى الى التوقيع على اتفاقيات مذلة واعطت الحقة لدولة الكيان الصهيوني ك دولة ، وهكذا جرى التوقيع على أوسلو من قبل منظمة التحرير الفلسطينية ممثلة بياسر عرفات ، و كان للجبهات الأخرى الاعتراض على اسلوا لأنها تضر بقضية الشعب الفلسطيني في العودة وإقامة دولته المستقلة وعاصمتها القدس العربية . <br ......
#فلسطين
#المقاومة
#لإسقاط
#صفقة
#العصر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689130

خيرالله قاسم المالكي : وجه من غبار
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي وجه يصلح أن يكون أثنين,وجهان لا يتشابها,وجه فيه قاموس كلمات متقاطعة والآخر سر يحل الكلمات .وجه مسخرللعواصف ونزيف الدم ,والآخر يعرف متى يسيل الدم وهبوب العاصفة,يجمع جثث الموتى ويدفنها في مقابر التأريخ.موت معلن وموت أعمى وجه يصلح لأثنين.غاب دهرا وعاد يحمل في كفه العاصفة .الأرض والنهر تؤمان فيهما ريع الأشجار فيهما سكون وأبحارالليل هدوء لولا هبوب غبار اسمر , يتسلى بالسكون ويقيد الهدوء ويلهبه سوطه. سر الوجه هلوسة ضبابية تلبس جلباب وما التوءمان الا الأرض والنهر يرويان حكايلت للاشجار,حكايات فيها خيال وأخرى لأموات الغبار حكايات من الأمس وتحت ظل اليوم وأخرى ربما ترسم جرح الغد أو تخلد نور الأشجار. ......
#غبار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689129

احمد صالح سلوم : قصيدة : ما الفرح الموسيقي في معاني العاشقات..
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم ما الفرح الموسيقي الذي يتباطأ في مسارات تأويلالعادياتفلا هو يصب الى أقاليم ميتافيزيقيةساحرةولا انا انخطف امامه لاهتدي الى ضوء منفوش في حكايات العشاق..على كتف الليل ثمة ممر اراه ولا اراه تارة نحيلا وتارة واسعا يأتي من كل الابعادلو كان غير هذا الكون الرمادي كنت اعتمدت عليه في تأويل جوهر ما يقف امامي حين تنطفأ صيرورة البلاد.......................................ما الفرح الموسيقي الذي يتباطأ في مسارات تأويلالعادياتهل هو انا ام بعضا مني ام عدوى تصيبني حين تهمس الكلمات في اغترابيامام مدن وول ستريت الاستهلاك..هنالك نبض يقترب ويبتعدواحيانا يسيل بين جوانحي فأصاب بقافية عابرة حد الفصام عن الكلماتما الحاسة المتمتمة بين اصابعيخدر يعتليها و احواض زهر تشرئب منها وكم هي سخية بمطالع الاحزان وشظايا الرماد................................................ما الفرح الموسيقي الذي يتباطأ في مسارات تأويلالعاشقاتالى ما سينصرف نحو ذريعة ام خطيئة فجهاته تجلس معي نزقة متقشفة وتهب منها رائحة ياسمين تؤخذ بين الاضلاعبكل الشغفوالأشواق................................................اين يأحذني اغواء الباطن الترمذي والظاهر الشفافالى حضور كريستالي هو مزيج من متاهات الوجودوحنين يتبارى مع الارتجال..ام يأخذني الى فراشات لم تولد بعد في كتابتيولم ابلغ بعد كثافتها الباهرة ..انا الحاضر في مصادفة الغامض المتناثر في الكمالوالمنتظر ايماءات تنزل بي الى الصمتلعلني اهيل عليه ما هو اكثر مني او ما هو اقل مني: ما الفرح الموسيقي الذي يتباطأ في مسارات تأويلالغياب والمعنى المتعثرفي زمان حروب رأس المال.............................................بقلم الشاعر احمد صالح سلوم ......
#قصيدة
#الفرح
#الموسيقي
#معاني
#العاشقات..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689128

ال يسار الطائي : سجين منذ خمسين عام
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي أنا سجين،تهمتي كشف الانذالكل عام ادخل محكمة صوريةو الحكم سجن لامحالحدث هذا منذ خمسين عامو لا زال..**وجوه تتعرى كما الاجسادسيماؤها العهر البائنتتساقط نقاط شرف الجبينبلا تأسفبلا خجلفباب البرلمان مفتوحلعراة الانتماء...**هاتِ صفقة مليونيةهاك صفقة وشاية سياسيةهل اعربد يا سيدينعم عربد و انشر الجوع و الهلعفالشعب ان شبعنسي عقله الخوف..**لمن هذا الجسد المسجىانه المسيحكيف هو من الفي عامانه الحسينهو من الف و اربعمئة عامهو جسد الحر يتجلى بانموذج الاصلاح..**هل يوجد باب عالي؟و اخر واطي؟أسأل عاقلا سيجيبكلكن...اياك وسؤال المسؤول..**سعد الطائي ......
#سجين
#خمسين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689127

دلور ميقري : زمن موناليزا الحزينة: الفصل الأول 5
#الحوار_المتمدن
#دلور_ميقري على أثر الزيارة الأولى لمنزل العم، ومع أن فوزو كانت لطيفة معها، فإن بيان كانت قد رأتها في الحلم على شكل وحشٍ يلاحق ابنة عمّتها، بينما هيَ تركض بدَورها فزعةً. رغبتها في زيارة المنزل مجدداً، كأنما كانت نوعاً من التحدّي الطفوليّ للمخاوف الطارئة، التي أعقبت ذلك الكابوس. وما طمأنها نوعاً، في خلال هذه الزيارة، أنّ أختها الكبيرة معها لا ورد العنيدة والمشاكسة. وإذاً، بتلقيها إشارةً من ابنة العم، وجدت قدميها تتحركان باتجاهها بشكل آليّ لحين التناهي إلى أرض الديار. في الأثناء، كانت فوزو مهتمة بطرح الأسئلة على الأخت الكبيرة لبطلة سيرتنا، ولعلها كانت تراها لأول مرة. ثم ما لبثَ أن ظهرَ ذلك الشاب ذو المشية الغريبة والمتعجلة، ليستفهم من فوزو عن غداء اليوم." إنه فيّو، ابن عمكِ "، توجهت المضيفة بكلامها إلى كبرى البنتين غبَّ اختفاء الشاب. ثم أردفت، مكشّرةً عن ابتسامة من فمها الكبير: " ما زال أخي عازباً، وكم أتمنى أن يحظى بعروسٍ في مثل جمالك وأدبك! ". على عكس أختها الخجولة، كانت رودا على قدرٍ من الانطلاق والجرأة والثقة بالنفس، استمدّته ولا شك عن أبويها. لكنها أشاحت بوجهها إلى ناحية الحديقة، وكأنها لم تسمع الجملة الأخيرة. وإلى تلك الجهة، التفتت أيضاً المضيفة كي تخاطب بيان بالقول: " اذهبي والعبي هناك، فيما سأستبقي أختك معي بالمطبخ كي نكمل حديثنا ". أرادت رودا أن تقول شيئاً، ولعلها شاءت أن تبقى مع أختها، لما سارت الأخرى باتجاه المطبخ بخطوات سريعة. اكتفت عندئذٍ بايماءة مشجعة للأخت الصغيرة، ثم ما لبثت أن لحقت بالمضيفة. وجدت نفسها على الأثر في حجرةٍ رثّة، تفوح منها رائحة زنخة ثابتة، وكان ثمة قدر على النار تسبحُ فيه مرقة مائعة اللون. هكذا خلصت في تفكيرها، إلى أن مطبخ منزل أسرتها بعيد الشبه كلياً عن مطبخ منزل العم، بل ولا يرقى هذا إلى مستوى حجرة الأغراض القديمة والبالية. فيما بعد، حينما نقلت رودا ما شاهدته لأمها، فإن هذه تمتمت قائلة وكأنما تخاطب نفسها: " حسرة على أولاد موسي من كلتا امرأتيه، فإنهم برغم وضعه المادي الجيّد لم يحظوا قط بعيشة هنيئة أو لقمة طيّبة ". ***بيد أنّ مليحة، في المقابل، ما كانت راضية أيضاً عن وضعها العائليّ. فإنها وبغض الطرف عن الوفرة واليسر في معيشة الأسرة، كانت تأخذ على الزوج تبديده للمال في تهوّر وبغير حساب. فعلاوة على صرفه على ملذاته الشخصية وكرمه اللامحدود مع الآخرين، أخذ يدخل في مشاريع استثمار ثم لا يعود إلى متابعتها ليصب جلّ مردودها أخيراً في جيوب الشركاء المحتالين. وهوَ ذا شقيق موسي الأصغر، حسينو، يتكلم عن مدخول سيارة الأجرة، الذي لا يعد شيئاً أمام المشاريع الأخرى: " ما أحمله إليكم من مال كثير، حسمت منه سلفاً أجرة السائق ومصاريف السيارة ". وكانت ريما قد كلّفت قريبها بالاشراف على تلك المشاريع، بالنظر إلى أمانته، وذلك بعدما تم توقيف رجلها على أثر حادثة سير في حي الصالحية نتج عنه وفاة طفل صغير. القدَر، شاء أن يتعذب صالح هذه المرة برحيل ابنه عن الدنيا وكان بالكاد قد تجاوز سنّه العام الواحد. جرى ذلك بعد اطلاق سراحه، حيث اكتفت المحكمة بالحكم عليه بغرامة مالية. فريدون الصغير، كما سبقت الاشارة إليه، ولد مع متاعب صحية؛ فلم تنفع معه وصفات جدّته لأبيه، الشعبية، ولا ارشادات الطبيب وأدويته. الأم، لم تعبّر علناً عن حزنها عليه بقدَر ما فعلته ريما، التي تلوعت لذكرى ابن لها توفي وكان صغيراً أيضاً. كذلك لم ينقطع سيلُ المعزين، سواءً من الأقارب والجيران أو من أولاد الحارة؛ وهذا كان غيرَ مألوفٍ في مناسبة تتعلق بموت طفل صغير: إنه الأب مَن حظيَ د ......
#موناليزا
#الحزينة:
#الفصل
#الأول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689126

كمال غبريال : المسألة الفلسطينية
#الحوار_المتمدن
#كمال_غبريال التوصيف الصحيح لأي مشكلة، هو المقدمة الضرورية للعثور على حل لها. ولم تتعقد القضية الفلسطينية دون حل لثلاثة أرباع قرن حتى الآن، إلا لأننا نراها من وجهة نظر تغلب عليها الرؤية الذاتية والإيديولوچية والدينية. متجاهلين عن غفلة أو تعمد الرؤية الواقعية.نرى فلسطين أرضاً سليبة. واليهود محتلين ولصوص وأعداء الله ورسوله.وهكذا يكون الحديث عن أي سلام هو خيانة وانهزاماً، وقد يراه البعض ردة عن الدين. كما يكون الأمر قضية إسلامية، والمشكلة تحرير المسجد الأقصى من احتلال أحفاد القردة والخنازير له.هكذا وفي ظل اختلال فادح لموازين القوى بيننا وبين إسرائيل، نجد المناضلين والمجاهدين يختارون الاحتفاظ بحالة العداء والكراهية. مؤجلين تحقيق أملهم إلى يوم مجهول في ذمة المستقبل. تاركين الأرض الفلسطينية تأكلها المستوطنات، والشعب الفلسطيني في حالة مزرية.هو الحرص على الكراهية على حساب حياة البشر.الحل إن أردنا حلاً، بمنأى عن نيران الكراهية والعداء الأبدي المقدس، أن ننظر للأمر كما هو بالفعل على الأرض.هو قضية شعبين يعيشان على أرض واحدة يتنازعانها.طرف يري أن الأرض له وحده، والآخر عدو سارق عليه الرحيل، والأفضل قتله أو إلقاؤه في البحر.والطرف الآخر يرى الأرض ميراث أجداده وهبة إلهية له، وأنه يسمح بوجود الطرف الآخر في أضيق الحدود.القضية هكذا ليست فقط فلسطينية أو عربية أو إسلامية. هي قضية إنسانية دولية.أن يأتي المجتمع الدولي بالطرفين إلى ترتيب حياتهما. دون ادعاءات أي طرف بأحقيته منفرداً دون الآخر. وأن يتخذا معاً من الترتيبات ما يضمن للجميع حياة كريمة مستقرة آمنة.والطرف الذي يأبى السلام ويصر على العداء والكراهية، فليتحمل ما يترتب على مواقفه هذه. ......
#المسألة
#الفلسطينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689125

سامى لبيب : المناظرة – الجزء الرابع .
#الحوار_المتمدن
#سامى_لبيب - خمسمائة حجة تُفند وجود إله – حجة 416 -417 .- المناظرة – الجزء الرابع - الحجة الأخلاقية .هذه المناظرة تأملات تخوض فى الثوابت والأفكار الصنمية والرؤى المغلوطة التى صارت تابوهات ومُسلمات بدون أى منطق فكرى يلازمها , كما تهدف المناظرة التعامل مع الحجج التى تروج لإثبات وجود إله , من خلال تصور حوار إفتراضى بين مؤمن وملحد لإعطاء الحوار بعض الإثارة والندية , فمن يجد لديه الرغبة فى المشاركة فى الحوار ودعم أحدهما فأهلا به .هذا هو الجزء الرابع من المناظرة التى تتناول تفنيد الحجج التى يرى المؤمنين أنها تثبت وجود إله وقد تناولنا فى الجزء الأول والثانى منطق السببية الذى يعتبرونه أيقونة الأحجيات لإثبات وجود إله كمُسبب , ويأتى الجزء الثالث لتناول وهم فكرة التصميم والمصمم والمنظم. كان من المُفترض أن تكون مناظرة اليوم إستكمال لتفنيد فكرة المُصمم والمُنظم ولكنى لم أرى أى ردود من السادة الحضور لذا أكمل بقية مناظرة المُصمم والمنظم والمصمم الذكي علاوة على قصة الثوابت الكونية لاحقاً,ولنتناول هنا مايقال عنها الحجة الأخلاقية. المؤمن : ماذا لديك لتقدمه وتثيره ؟الملحد : نتناول فى هذه المناظرة ما تعتبرونه بأن الناموس الأخلاقى إثبات لوجود إله .المؤمن : حسنا فلأبدأ أنا بالقول أن وجود نواميس أخلاقية إلهية سنها الإله للبشر دليل على وجود الإله , كما وجود منظومتى الخير والشر دليل على من وضع هاتين المنظومتين .الملحد : بداية أنت تفترض أن الإله هو من وضع وسن القوانين الأخلاقية والخير والشر لتفتقد فرضيتك للإثبات المنطقى , فأنت مطالب بإثبات أن تلك المنظومة الأخلاقية من فعله علاوة على إثبات وجوده أولاً .المؤمن : نحن عرفنا الأخلاق من الكتب المقدسة التى أرسلها الإله ولولا تشريع وتقنين الإله لأصبحت العلاقات الإنسانية فوضوية وتم إستحلال الحرام والموبقات , فمثلا الملحد الذى لايؤمن بإله لا يجد غضاضة فى ممارسة الجنس مع أخته وأمه .الملحد : بدايةً الإنسان عرف الأخلاق قبل تلك التشريعات التى يقال أن الأديان السماوية جاءت بها , فماهى إلا إقتباسات من شريعة حمورابى وكتاب الموتى للمصريين القدماء ومصادر اخرى سبقت الأديان بآلاف السنين , كذا شريعة حمورابى وكتاب الموتى هما نتاج مسيرة الإنسان التطورية على مدار آلاف السنين , فالإنسان هو المنتج لنظمه وأخلاقه .- يستفزنى القول بأن الملحد لا يجد غضاضة فى ممارسة الجنس مع أمه أو أخته لأرى هذا القول ينم عن سذاجة وطفولية تبغى التشويه ولتفترض أن الأخلاق الدينية مثالية .. فبداية الواقع يكذب هذا فالإنحرافات موجودة لدى الدينيين أصحاب إدعاء المنظومة الأخلاقية فتوجد ممارسات جنسية شاذة ومايقال عنه زنا المحارم فى المجتمعات الدينية فهذا لم يمنع التجاوزات , كما أن الإله حلل الزواج والنكاح بين الأخ وأخته كما تدعون فى بدايات البشرية فأين ذهب التحليل الإلهى ولماذا تستقبحونه الآن أليس هو من وضع المنظومة الأخلاقية أم إذا أحَلنا الأمور للتحليل العقلى فسنقول أن البشرية كانت مجبرة على هذه الممارسات الجنسية للإنتشار وعندما تبين قبح وفساد الإنتاج البيلوجى من هكذا زيجات تم حظرها وتحريمها .- الإدعاء بأن الملحد لا يجد غضاضة فى ممارسة الجنس مع أمه وأخته كاذب وطفولى يبغى التشويه ويخالف الواقع كحال الشعوب الملحدة واللادينية فى أوربا التى تتسم بأخلاق متحضرة إنسانية لا تستطيع الشعوب الدينية أن تُضاهيها , كذا هذا الإدعاء مخالف للمنطق كون الأخلاق منتج بشرى فى الأساس ونتاج تطور المجتمع الموضوعى وعلاقاته الإنتاجية , أى أن الأخلاق م ......
#المناظرة
#الجزء
#الرابع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689124

زهير الخويلدي : نظرية العدالة بين المبادئ الإجرائية والممارسة الاجتماعية
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي استهلال:" "العدل مساواة. لا أعني بذلك الوهم الذي قد يكون يومًا ما: أعني هذه العلاقة التي ينشئها أي تبادل عادل على الفور بين القوي والضعيف، بين المتعلم والجهل " - ألانيحس الانسان في حياته الاجتماعية بالظلم السياسي والغبن الاقتصادي ويشعر بالازدراء الثقافي والتمييز العرقي ويطالب بالاعتراف والتقدير والاحترام والعدالة والدمج من حيث انتمائه مثل غيره الى الإنسانية. من هذا المنطلق ظل مطلب تحقيق العدالة في المجتمع بين الانسان ونفسه وغيره والمجتمع الذي يمثله من المهام العويصة والمطالب المحرجة للسلطات السياسية والهيئات الاجتماعية والمؤسسات المدنية ويبقى مشكل التفاوت أمام القانون واللامساواة في المعاملة من الممارسات التي تتكرر على الصعيد العلائقي. ولقد حاولت الفلسفة منذ الاغريق تقديم التصور النظري للمنظومة الحقوقية العادلة وقامت بالمراجعات الضرورية في كل مرة تجابه بالاعتراضات والتحفظات حول المفاهيم والمعايير والمجالات والتبعات. كانت العدالة في قلب النقاشات منذ فجر الفلسفة. لقد وضع أفلاطون بالفعل العدالة في قلب الجمهورية، وهو عمله الرئيسي. بشكل عام، تشير العدالة إلى الامتثال للقانون ، والشعور بالإنصاف. يمكننا التمييز بين ثلاثة أنواع من العدالة: فكرة العدالة: تحدد معيار القانون، مفهوم واجب العدالة المستحق: إنها تحدد الفضيلة التي نحترم بها حقوق الناس لأنهم يعتبرون متساوين. ومؤسسة العدالة عند جميع المنظمات أو الأشخاص الذين يطبقون القانون. بالنسبة للفلاسفة، العدالة هي هدف كل السياسات ، بقدر ما تهدف إلى إقامة مساواة حقيقية ومجهولة الهوية ، والتي لا تأخذ في الاعتبار الوضع الاجتماعي أو شخصية الأفراد. في هذا الصدد مثلت إشكالية العدالة مركز الثقل في المناقشات الكبرى التي جرت بين علماء الاجتماع وعلماء الاقتصاد وعلماء القانون والفلاسفة في الأزمنة المعاصرة وانتقل المبحث من دائرة الأيديولوجيا الى مجال المقاربة العلمية ومن الشعار السياسي الى الحقل التجريبي ومن دائرة الخطاب الى نطاق الفعل. فماهي القاعدة الذهبية للعدالة؟ وكيف يمكن جعل العدالة من القناعات الأكثر أهمية في المجتمع السياسي؟ وماهو الوسيط الذي يجدر الاعتماد عليه في هذا الإجراء لبلوغ توازن معقول بخصوص نظرية العدالة؟ وكيف تطمح قاعدة العدالة إلى الجمع بين إخضاع التكافل للمنافسة وتحقيق التوازن بين المنافع المتنافسة؟ ألا تنزل القاعدة الذهبية للعدالة في حد ذاتها إلى مصاف القاعدة النفعية التي تحاول فلسفة ريكور تخطيها؟ أليس من المفروض أن يتم إعادة توجيه مسار السياسة العادلة عبر التضحية بالميولات النفعية وتفادي الوقوع في عملية الإضرار بالغير والمطالب الكارثية للنزعة النفعية وإبرام تعاضد بين المحبة والعدل؟ وهل تمت مراجعة نظرية العدالة الأرسطية من طرف رولز؟ وماهي الاعتراضات التي قدمها الفلاسفة الذين جاؤوا بعد على غرار سين وصندال وتايلور ووالزر؟ وبأي معنى تطورت فكرة العدالة فلسفيا؟أفق هذا المبحث لا يتوقف عند تحديد مفهوم العدالة عند بول ريكور وإنما يتعدى ذلك نحو امتحان شرعية هذا المطلب وصحة هذه الفضيلة السياسية والحاجة إليها في المجال القانوني وبالنسبة للجسم الاجتماعي.1-نظرية العدالة عند جان رولز:"يجب أن يكون المجتمع عادلاً قبل أن يكون متساوياً. حول هذه الأطروحة يتم تنظيم جميع المناقشات الاجتماعية والسياسية الحديثة حول توزيع الثروة." رولز- نظرية العدالة.إن نظرية العدالة لدى جان رولز1 هي العمل الأكثر إثارة للفلسفة السياسية في القرن العشرين ، حيث أثارت أدبًا من التعليقات المذهلة وكتب الرد التي الفها كل ......
#نظرية
#العدالة
#المبادئ
#الإجرائية
#والممارسة
#الاجتماعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689123

خالد ألقيسي : مشكلة العصر البدانة
#الحوار_المتمدن
#خالد_ألقيسي خالد القيسي لماذا تفشل الفتاة العراقية بصورة عامة والبغدادية بصورة أدق في المحافظة على قوام رشيق ، وخاصة بعد الزواج وتصبح غيرراضية عن مظهرها وجسمها المكتنز ، وبالكاد تحاول البعض منهن انقاص الوزن المتزايد بنظام غذائي يحد من الشهية التي تظهر ملامحه على الوجه ويترهل الجلد دون العجز والكرش ! كانت صديقة وزميلة بالجامعه ايام الدراسة جسد ممشوق وإناقة طاغية ، رأيتها بعد عمر وقد أثقلت السنين ممشاها لسوء الحظ كثر شحمها وغير مهتمة بنفسها ، وتضع طفل على كتفها وتسحب الاخر من على الارض ، وشكلها لايوحي بما كانت في مستهل حياتها نحيفة ومظهر جميل وظهرت الطيات على وجهها ، يبدو انها خسرت معركة الشباب وهذا ما تتعرض له كل اقرانها ، لانها تظل بحراكها المحدود ،في توجيه كل طاقتها ووقتها الى رعاية الاطفال ، تحضيرات المطبخ والمائدة ، العناية ببارد المشاعرالذي جعلها جليسة البيت ، وخاصة تلك التي لاتعمل وتركن االشهادة على الجدار!.في مدينة بغداد الاكثرة التصاقا بالحضارة لان الفجوة كبيرة بينها والمحافظات ، لا يوجد مصطلح الحمية الغذائية التي تزيد الوجه نضارة وتقضي على المواد السامة وتطرحها خارج الجسم ، وعنما يعالج الأمر متاخرا يصبح تطبيقة اكثر صعوبة ولا تتحقق النتائج المطلوبة ، وبهذا تكون فترة عصيبة بالرجوع الى ما تأمل سوى الجوع والإرهاق، ويضطر البعض اللجوء الى العمليات الجراحية كقص المعدة وشفط الدهون وغيرها من عمليات التجميل .البعض من النساء السمان تمارس التمارين الرياضية في البيت ، ومنهن من تحبذ المشي او الذهاب الى صالة العاب مختصصة ولم تفقد من الوزن وما ترغب به بسرعة ، فتتململ وتتكاسل في المدوامة والاستمراربالمنهج المعد ، وعندها يزداد الوزن اكثربترسيخ المواد الدهنية ، ولم يحصل ما تأمل بعد ضياع الجهد سوى خسارة المال وهدر الوقت، فالعملية تحتاج الى صبر ووقت طويل حتى تقطف الثمار.الخبراء والمختصون والفتيات تشعر بعدم استحسان الناس اجتماعيا لهكذا ممارسة ، والبعض تتسع عيناه بداعي المجتمع المحافظ من ان إمراة ذهبت الى هذه الاماكن وان كانت تدار من نسوة !! فتجنح البعض الى المعالجات الغذائية بإتباع ما ينشر في الفيسبوك دون نتائج مضمونة لحقيقة العلاج في انقاص الوزن وألوصول الى الغاية المنشودة.البعض من يفضل المكتنزات يعترض ويعول على الاصالة هي الجوهروليس المظاهر ، لكن حكم هذا العصر الاناقة والرشاقة هي المطلوب ، تبقى قيمة ما يجتهد به المرء بما يحسن من عمل ، يزيد من مهاراته في ترويض النفس بما ترغب للعيش في حياة افضل ، ونكتفي بالقول ان ممارسة الرياضة اجابة عن حالة صحية وعافية ، وخاصة لمن خُطى عمره بعيدا ويقترب من التلاشي نساء ورجال . ......
#مشكلة
#العصر
#البدانة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689122

ميثم الجنابي : الفكرة القومية عند نجيب عازوري
#الحوار_المتمدن
#ميثم_الجنابي إن الفكرة الكبيرة لا تظهر بين ليلة وضحاها، رغم أن عنفوانها أشبه ما يكون بتيار الحدس المعرفي. وفي هذا يكمن سرّ جبروتها المثير والمحير. وذلك لأنها تحتوي بقدر واحد على قوة الإثارة والاندهاش. وليس هذا في الواقع سوى الوجه الملطف لخشونة المعاناة المختبئة وراء تحول الزمن إلى تاريخ، وتراكم القيم في منظومات عملية، وتبدّل القواعد الخربة بنحو القلوب العامرة، وانتظام الأفكار المتنوعة والمتضاربة في فكرة، أي كل ما يتوافق في عرف اللغة والواقع مع الاستفاقة والنهضة. فكلاهما حلقات لعملية واحدة. وليس مصادفة أن تتحول الصيحة التي أطلقها إبراهيم اليازجي للمرة الأولى في قصيدته البائية الشهيرة (أيها العرب!) (1878)، والعنوان الذي وضعه نجيب عازوري لكتابه (يقظة الأمة العربية) (1905) في الوعي الذاتي العربي إلى بداية الوجدان القومي ونهاية تكامله النظري الأولي في فكرة سياسية واضحة المعالم والغاية. غير أن لكل بداية ونهاية وسط يحتمل ويحمل في جوفه ما انتهت إليه قصيدة اليازجي في حدسها الشعري العميق عندما قال، بأن "من يعش ير والأيام مقبلة، يلوح للمرء في أحداثها العجب". وما بين العيش أو الوجود الحالي وما يلوح في الأفق، كانت تتراكم كمية ونوعية الفكرة العربية الناهضة، أي الوجه الآخر أو التكملة النظرية والعملية لفكرة النهضة الأدبية والإصلاحية. فقد أحتوت فكرة النهضة الأدبية العربية والإصلاح الإسلامي والسياسي في العالم العربي على مقدمات ومكونات الفكرة العربية (القومية). فقد كانت هذه الأخيرة الصيغة الأكثر احترافا ووعيا وتجسيدا وتخصيصا لوحدة النهضة والإصلاح. وذلك لأن فكرة النهضة والإصلاح كانت تتمحور من حيث همومها، وتستند من حيث مادتها، وترمي من حيث غاياتها، إلى كيان عربي غير واضح الهوية، لكنه كان يسري فيها بوصفه كينونة ما وراء الحس والعقل والحدس. ومأثرة التيار القومي العربي الصاعد كانت تقوم في تحويل هذه الكينونة إلى كيان سياسي. ولم يكن هذا بدوره معزولا عن التراكم الخفي لفكرة التجمع والتجميع والترابط والتوحيد الذي نعثر عليه في ظهور ونمو الجمعيات والروابط والعصب والمنظمات والأحزاب، أي التراكم الذي يعكس من حيث تنوع الأسماء وكميتها نوعية التحول الخفي في وعي الفكرة العربية القومية. فقد ظهرت (الجمعية السورية) التي أسسها بطرس البستاني وناصيف اليازجي عام (1847)، و(الجمعية السورية) التي أسسها سليم البستاني ومنيف خوري في بيروت عام (1868)، والجمعية العربية السورية عام (1875)، و(جمعية حقوق الملة العربية) التي سعت إلى توحيد العرب بغض النظر عن الإنتماء الديني عام (1881)، و(جامعة الوطن العربي) التي أسسها نجيب عازوري عام (1904)، و(جمعية الوطن العربي) التي أسسها خير الله خير الله عام (1905). وسبقت هذا الاتجاه العملي السياسي محاولات عديدة وتراكم فكري ومواقف سياسية أخذت بالتمحور حول فكرة العرب، والعروبة، والعربية، والعالم العربي، والوطن العربي، والأقطار العربية، وتراث العرب، ودين العرب، وأمة العرب، والقومية العربية، والعنصر العربي، والعنصرية العربية، والجنسية العربية، وما شابه ذلك، أي كل الأجزاء الآخذة في الترابط والتكامل في ما يمكن دعوته بالفكرة العربية الناهضة. وإذا كانت قصيدة اليازجي (1878) تمثل الصيغة الأولية الأكثر وضوحا وبروزا فلكونها كانت أقرب إلى النشيد الأدبي الأكبر لصيرورة وعي الذات القومي بوصفه هوية سياسية. فقد كانت قصيدة اليازجي الصيغة الأكثر تطرفا وغلوا للوجدان القومي، والأكثر صدقا من حيث اللهجة والمهجة والوجدان. بل وكانت أيضا الصيغة الأكثر مباشرة في النقد الذاتي. فالهجوم العنيف فيه ......
#الفكرة
#القومية
#نجيب
#عازوري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689121

فتح عبدالفتاح كساب : شطحات مجنون
#الحوار_المتمدن
#فتح_عبدالفتاح_كساب أولا وقبل كل شيء أؤمن أن أي فعل تطبيعي مع الكيان الصهيوني- بغض النظر عمن قام به وعن تبريراته- فعل غاية في البشاعة والتبعية ولا يمكن إيجاد كلمات أو عبارات تصفه مهما بلغت من القسوة والحدة.اضطررت للكتابة عن موضوع فتح "دولة الإمارات" للاستعمار الصهيوني مجانًا لكثرة ما سمعت من عبارات الاستنكار من البعض والمزايدة من البعض الآخر. وكان يجدر بمن كتب أو صرح استنكارًا أو استهجانا أن يجيب على أسئلة كثيرة أهمها:أولا: هل "دولة" الكيان دولة طبيعية ثارت بينها وبين دول الإقليم خلافات حدودية أو سياسية أو اقتصادية تستدعي إبرام معاهدات سلام أو تحالف؟والإجابة بكل بساطة لا. إنها كيان مصطنع كغيرها من دول الإقليم قامت سلطات الاستعمار البريطاني بصناعتها خدمة لأغراضٍ أشبعت بحثا وتحليلا ولا مجال للعودة إليها في هذه العجالة. وبناء عليه فإن إبرام معاهدات معها فعل استسلام للمشروع الاستعماري إن أحسنا الظن بمن يقوم بفعل التصالح مع هذا الكيان، أو هو استمرار لحالة التبعية لذلك المشروع عبر أدواته التي تركها الاستعمار في مرحلة " ما بعد الاستقلال". ثانيا: هل عادت معاهدات "السلام" على الدول التي عقدتها مع الكيان الصهيوني بأية فوائد اقتصادية أو سياسية أو علمية؟ الإجابة لا. حدث العكس تماما حيث ازداد الفساد المالي والإداري، وتم تفكيك المكونات الاجتماعية، وتوحَّش الاستبداد، وقويت القبضة الأمنية، وتراجعت الحريات أكثر من ذي قبل، وسادت رواية واحدة هي رواية السلطة ومن يدور في فلكها، وتم رمي كل رواية مخالفة في غياهب الجب بانتظار أن يلتقطها بعض السيارة الذين قد لا يحضروا أبدا.ثالثا: هل يحق للرسميين في الدول المطبعة وكذلك ما يسمى "مثقفي" السلطة في تلك الدول أن يزايدوا على "دولة الإمارات" بما اقترفته؟الإجابة بالقطع أن فعل الاستنكار أو الاستهجان الصادر عن المذكورين عبارة عن ذر للرماد في العيون. فما الذي يملكه كتّاب الصحف الرسمية في مصر أو "بلدية رام الله" أو الأردن من مبررات تسوّغ لهم لعن الإمارات أو استنكار فعلتها وسلطاتهم ذات "خبرة وعراقة" في التطبيع وإبرام معاهدات "السلام" مع الكيان الصهيوني؟ وما هو الإرث النضالي الذي تتكئ علية "مشيخة قطر" وقناتها الثورية للمزايدة عل الإمارات؟ فقد كانت المشيخة العظمى أول من فتحت أبوابها على مصاريعها لدخول الصهاينة علنا. فهي أول من فتحت ملحقية تجارية وهي أول من سمح للصهاينة بالإطلالة الإعلامية ليقدموا "وجهات نظرهم" لتبرير قتل الفلسطينيين أو اللبنانيين, حتى غدت تلك الإطلالات أمرا أقل من عادي بالنسبة " للمواطن" العربي. أما السعودية فقد استعانت بالصهاينة عسكريا في ستينيات القرن الماضي للقضاء على الانقلاب الذي نفذه مجموعة من الضباط اليمنيين على "إمام" اليمن القادم من أعتى عصور الظلام والتخلف. وأما سلطنة عُمان فكانت من السباقين لاستضافة الصهاينة في مسقط تحت حجج مختلفة واهية. وقس على ذلك مملكة صاحب "العظمة".على الصعيد الإعلامي يبرز سؤال مهم جدا وهو: هل وسائل الإعلام التي تمولها الأنظمة المختلفة في المنطقة والتي تقوم بتلميع بعض "المثقفين" الذين ينبرون لإطلاق شعارات غاية في القذارة والصفاقة ضد الفلسطينيين، هل هي جديرة بالمشاهدة والمتابعة؟ هذا السؤال ضروري؛ لأن لتلك الوسائل القدرة على تشكيل حالة عقلية خاضعة تتقبل ما يُطرح عليها دون مساءلة. وتعتمد وسائل الإعلام تلك في عملية غسل دماغ المتلقي على الضخ المستمر لعبارات ومصطلحات تُهوِّن من الفعل الإجرامي المتمثل بالنظر إلى الكيان الصهيوني على أنه:• دولة معترف بها في الأمم المتحدة- أي أنها ......
#شطحات
#مجنون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689120

سعيد مضيه : قادة فاسدون لأنظمة عليلة
#الحوار_المتمدن
#سعيد_مضيه قادة فاسدون لنظم عليلة نتنياهو وترمب والفاشية العولمية-3ترمب ونتنياهو تجمعهما أكثر من رابطة؛ فإلى جانب تماثل الشخصيتين النرجسيتين المتطلعتين الى الحكم الفردي وإسكات المعارضة ، ميديا وقضاءً وجماعات سياسية، وازدراء القوانين المحلية والدولية، فإن كلا منهما يدير نظاما معطوبا بالعنصرية والفاشية ينحو باتجاه الانهيار. الانتخابات لن تحدث تغييرا في الواقع المتردي بالولايات المتحدة. هذا ما تنبأ به الصحفي الأميركي كريس هيدجز، الحائز على جوائز بوليتزر على تقاريره الصحفية. يكتب: "الشرطة المسلحة سوف لن توقف عبثها في أحياء الفقراء، ولن تنتهي الحروب ولن تخفض الموازنات العسكرية. سوف يبقى أضخم سجن بالعالم لطخة بوجه البلاد، والصناعات المصدرة عبر البحار سوف لن تعود ولسوف تتنامي اللامساواة الاجتماعية. ...عبادة الأزمات ، لاعقلانية وانفصامية، لا تجمعها إيديولوجيا متناسقة ، تخاطب العواطف . باتت الانحرافات اخلاقا، والشراسة والاغتيالات غدت بطولة، والجشع والأنانية باتت فضائل مدنية".إدارة ترمب لا تخفي عنصرية تصرح بالعداء للمسلمين وللأقليات العرقية المهاجرة . في الولايات المتحدة يعتاد الناس لغة الكراهية كشكل رئيس للعلاقات، والأعداء في الداخل هم المسلمون والمهاجرون والمعارضون سوف يشهر بهم ويتعرضون للهجمات. الأكاذيب ، نظريات المؤامرة، الأخبار المختلقة ستظل تهيمن على الميديا الاجتماعية وموجات الأثير، تهزأ بالحقيقة وبالوقائع المثبتة. وفي إسرائيل زرعت سوسة العنصرية منذ بداية الحركة الصهيونية. الصهاينة المؤسسون ، ومعظمهم من بولونيا وروسيا وألمانيا لحقت بهم لوثة التعصب العرقي شان نظرائهم في أوروبا من غير اليهود. تكمن سخرية التاريخ في أن الثقافة الأوروبية المتعصبة عرقيا مصدر اضطهاد اليهود، وهي في نفس الوقت مبرر اضطهاد المقاومة المحتمة للغزوة الصهيونية، هي المبرر لعنصرية يهود إسرائيل تجاه من اغتصبوا أملاكهم وهجروهم من ديارهم. قبل ظهور الصهيونية على مسرح الأحداث اكتسبت النظرة القومية طابعا ديمقراطيا؛ القومية والوطنية والديمقراطية نمت في مستنبت الحداثة التنويرية. تقوضت مع سيرورة التغيير جدران العزلة وفرضت السوق القومية الواحدة مضمون الوحدة القومية. شرع اليهود يذوبون في الدول القومية الناشئة في غرب أوروبا، وتطورت بينهم الحركة الإصلاحية، وبرز موشيه مندلسون مثقفا تنويريا يروج للعقلانية ويضع المعتقد الديني في إطاره التاريخي. بلغ التيار الإصلاحي مداه في مؤتمر بيتسبيرغ1885، الذي قرر أن الكتاب المقدس وثيقة دوّنها بشر واستبعد العناصر القومية من الدين اليهودي وركز على الجوهر الخرافي للتلمود، ونبذ مقولة شعب الله المختار. اندمجت اليهودية الإصلاحية في القوميات الناشئة.هذا ، بينما اصطبغت القومية في روسيا وبولونيا بالاستبداد، رفضت فكرة القانون الطبيعي والحقوق الطبيعية والاسترشاد بالعقل؛ أدارت ظهرها للتنوير؛ واختلقت قومية منغلقة، عرقا ممتدا في بطن التاريخ. في روسيا وبولندا طبعت القومية بطابع غير عقلاني ورجعي تأثرت به الحركة الصهيونية، حيث تصورت النأي بنفسها عن الأعراق القاطنة بالدولة التي فكرت في إقامتها. اتسمت توجهاتها السياسية بالغيبية والاحتقان القومي المغلق بعيدا عن تأثيرات ثورة التنوير والعقلانية. وحسب تعبير المؤرخ شلومو ساند، فقد "انطوت نظرة القوميات المنغلقة على خرافات مرتكزة على أصل ضارب في القدم ذات جوهر اثني صلب راسخ لا يتغير على مر التاريخ، وعن شجرة أنساب ل‘شعب’ قديم متميز تستبعد الانفصال عن الأمة مهما نأت به الترحالات". وقد فندت الدراسات الأنثروبول ......
#قادة
#فاسدون
#لأنظمة
#عليلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689119

يوسف حمك : كونوا سنداً لصنع العباقرة .
#الحوار_المتمدن
#يوسف_حمك جميلٌ أن يمتلك الطفل مواهب نادرةً ، و من البراعة أن تضج دواخله بالمهارات الفذة ، و أن تكون مخيلته عالية الخصوبة ، و من نصيبه ذكاءٌ حادٌ ، و من تفكيره يتدفق ابتكارٌ غزيرٌ ، كما وفير الإبداع ...باحثون مختصون أثبتوا : أن المبدعين من الأطفال في الخامسة ، تبلغ نسبتهم / 90 / % . ثم تهبط إلى / 10 / % في سن السابعة . فيزداد السفول انحداراً إلى / 2 / % حين بلوغ العاشرة . بهذه العقول الاستثنائية ، بُنيت الحضارات ، و بتلك المواهب المتميزة ، شُيدت أرقى البلدان ، و ازدهرت الأوطان و تطورت . أما بقمع المهارات كان هلاك البلدان ، و بإهمال الطاقات المبدعة ، كان زوال الأمصار و ضياع الأمم . التنقيب في دهاليز دواخل الطفل من أولى مهام الأسرة ، لاستكشاف عبقريته المتقدة ، و بالمراقبة لمعرفة مواهبه المبهرة . ثم التوجيه السليم ، و تعزيز الدعم له ، و الرعاية الصحيحة و التعامل معه بمرونةٍ ، لاحتوائه و تهيئة جوٍّ يريحه ، فينفرد بنفسه ، و التركيز على ما يميل إليه ، و ما يثير اهتمامه أكثر . و لتنظيم الوقت بالغ الأهمية له ، كما تحديد البرامج التي يجب المواظبة على مشاهدتها في التلفاز ، و التشجيع على ممارسة هواياته لتفعيلها و تطوير مواهبه و زيادة قدراته الابتكارية إلى أرقى الدرجات ، و السماح له بأخذ نصيبه من اللهو و اللعب أيضاً .بعض الأطفال يمتلكون استعداداً فطرياً يفوق أقرانهم في الأداء بكثيرٍ ، و قدرتهم على التفكير و الملاحظة عاليةٌ جداً ، و النمو العقليُّ لديهم يسير بوتيرةٍ أعلى من النمو الجسديِّ . و هنا يأتي دور المدرسة في الاهتمام بهم ، و فرزهم في قاعةٍ خاصةٍ ، مع وضع مناهج دراسيةٍ من قبل المختصين ، بما يتوافق و مستوى طاقاتهم الإبداعية ، فتكوين اتجاهاتٍ مُرضيةٍ . بعد تأهيل معلمين و أساتذة قادرين على تدريبهم و تطوير مهاراتهم ، و استثمار مواهبهم لإضرام فتيل روح الأبداع لديهم ، و تفجير قدراتهم الفكرية الغنية بالابتكار و الاكتشاف . أما التغذية الملائمة ، فلها تأثيرٌ حاسمٌ لنموِّ الفكر ، و مفعولٌ حادٌ لتنشيط الدماغ .... طبقاً للأبحاث المختصة التي تؤكد على التركيز لوجبة الإفطار الغنية بالفيتامينات و الأملاح . و على النقيض فإن سوء التعامل مع هذه النخبة من المبدعين ، و الجهل بأصول التربية السليمة ، و التقصير في الإهتمام - و حتى الإفراط في الدلع و الدلال - و إصدار الأوامر الصارمة ، و نقص التغذية ، و حجب الحرية عنهم ، كلها عواملٌ معيقةٌ لتقدم الموهبة ، و منع تنمية المهارات الفريدة ، و ضمور الطاقات المتميزة ، كما تصفية الميول الابتكارية ، و إطفاء شعلة روح الإبداع ، لشعورهم بالإحباط و التذمر ، فطمس معالم الذائقة الفنية ، و خفوت الإحساس بفيض الجمال ، و تخاذل الشعور بسحره الأخاذ . ......
#كونوا
#سنداً
#لصنع
#العباقرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689139

امل كاظم الطائي : احمر شفاه
#الحوار_المتمدن
#امل_كاظم_الطائي بعد يوم متعب مضني في التحضيرات اللازمة قبيل العيد قررت الام ان تضيف لمسة جديدة لغرفتها وتكسر الروتين وتفاجئ الزوج بشئ جديد لتضيف البهجة والسرور عليهما، فابتاعت مزهرية تتلاءم مع لون ةلغرفة وستائرها وزهور نسقتها بعناية فائقة وراعت بذوقها كل الالوان التي يفضلها الزوج ولم تنس شراء زرع حي فقد كانت تفضل اللبلاب وتعتني به وتكاثره فهو يضيف على المكان الجمال خصوصا حينما تتدلى غصونه الوارفة بدلال فى زوايا الغرفة._نادت على بنتها الكبرى ابنتي هل وظبت غرفتك وجهزتي كل شئ خاص بالعيد_ نعم ماما_ جزاك الله خيرا سانتهي بعد قليل من توظيب غرفتي واحب ان تريها فرايك وذوقك جميل ويهمني حدا ان ينبهر بابا عند عودته برؤيتهااعدت كل شئ وقامت بكي ملابس الزوج وتعليقعا وصفت المكياج والعطور في الاماكن المخصصة لها وفجاة رات احمر شفاه ومرآة لا تعود لها واستغربت قالت في نفسها ربما تعود لابنتي الكبرى غاحيانا تكون غي عجالة وتترك مكياجها في غرفتي، اه من دلع بنات هذه الايام ولكن في نفس الوقت ساورها القلق وقالت وان لم يكن لها فلمن يكون.كتمت ماتشعر به واستمرت في انجاز متبداته ولكنها ظلت في حيرة من امرها واما بلغ القلق والتوتر اشده نادت على بنتها تعالي حبيبتي يهمني رايك فيما اشتريت ويهمني اكثر ان تري الغرفة بعد الارتيب_ حاضر ماما سانزل فورا، نزلت البنت تاملت الغرفة الله ما اجمل ذوقك ماما رائعة ستعجب بابا حتما، اه تشتري تحمر شفاه جديد لماره من قبل ، حاولت الام ان تكتم مشاعر القلق والدهشة عن ابنتها وقالت مبتسمة والالم يعصر قلبها هو لك ام شئت ، قبلت امها اه انه لوني المضل وماركتي المفضلة شانيل شكرا ماما حبيبتي تعيشي تشتري لنا.خرجت البنت مسرعة وهي تتمايل وتدندن والام واجمة لاتنبس ببنت شفة _ اصبع الشفاه لم يكن لابنتي ولم ابتعه انا اذن لمن يكون ساورتها الافكار السوداء هل معقول ان حصل شئ اثناء رحلتي لاسطنبول هل تجرأ ووووكاد ان يغمى عليها وسمعت صوت فتح الباب اخيرا قد اتى وبدلا من ان تفاجأه بكل التغييرات التي تعبت عليها لم تستطع ان تبادره او تبتسماو حتى تقبله كعادتها عند.حضوره للبيتبل بقيت ساكنه تتأمله والالم يعصر قلبها هل ممكن بعد.عش ين عام يخونها لم تستطع ان تصمد.امام هذه الافكار وحاولت عجزا كتمان قلقها ولكن الافكار ةالاصوات تعلو في داخل ىاسها كيف ماذا تفعل هل تصمت ام تسأله وبدات تستعرض في مخيلنها غريمتها ما شكلها ما وضعالعلاقة الى اي مدى هل يعقى ان يخونني بعد كل هذا الحب والعطاء بعد.كل الوفاء والعطاء وبينما هي غارقة في افكارها بادرها _ الن نتغدى اليوم شو صافنة _ ساعد.كل شئ فورا_ لم ينتبه الى تغيير ديكور الغرفة ولا الى الزهرية والورد.قالت في نفسها طبعا مشغول باخرى ، ترى بماذا قصرت ليجازيني بالخيانة جلست كانها دمية على يفرة تالطعام لم ننبس ببنت شفة لمتضعلقمة واحدة في فيها والجميع منشغلون بتناول الطعام تلشهي التي حرصت على اعداده ولم تستطع منع الدموع المنهمرة على خديهاتنبه الزوج وقال مابك ام دنيا خيرا ابتسمت بهدوء وردت لن اسمح لاحمر الشفاه ان يحطم حياتي!!!امل الطائي ......
#احمر
#شفاه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689138

سالم الياس مدالو : دم القصيدة
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو الدم يسريفي جسد القصيدةدم القطا والعصافيرودم اللذين شردوابعد انطفاءشموع العشقوقبيل انبلاجالفجر وحينانكفاءالبرقالريحوانحسارالمطرودم القصيدةيغطي بهاءاجنحة الفراشاتنبضات قلبيوروعة الزهرويسري ويسريفي عروقيلحين بزوغقرص الشمسلحين جنون البرق والريحولحين هطولالمطر . ......
#القصيدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689137

علاء الدين حسو : العقلية الشمولية في المؤسسات المدنية
#الحوار_المتمدن
#علاء_الدين_حسو في الدول المتطورة اجتماعيا، وفيها ديمقراطية لحد ما، تجد تنوع وتعدد الجمعيات المتشابهة وتعبر عن رؤية اعضائها، على سبيل المثال: تركيا في زمن حزب الواحد، لم تكن هناك سوى جمعية واحدة تهمين عليها الدولة، حيث تم القضاء على كل منظمات المجتمع المدني. ومع وصول مندرس وقد بدأ فيها نظام التعددية الحزبية ، بدات الجمعيات المدنية في التكاثر، وحسب المصادر بأن عدد منظمات المجتمع المدني في تركيا (وقف- جمعية) وصل في عام 1960 الى 18.958 مؤسسة مدنية . وفي عام 1970 ارتفع الرقم الى 42.170 مؤسسة مدينة. ثم تقلص فترة الضغط العسكري ، إلى ان عاد الى الارتفاع والنشاط بعد 2003 . السؤال، هل كل تلك الجمعيات تختلف بشكل كامل عن الاخرى؟ والجواب: لا أبدا.. بل نفس الاهداف ، ولكن تعبر عن مجموعة متوافقة، وتتعاون الجمعيات المتشابهة في الاهداف مع بعضها.العقلية الشمولية ، تظن أن حزبا ما، أو منظمة ما، أو حركة ما، يجب أن تقود الجميع، ويجب الجميع ان يكون فيها، وإن رفض يبدأ في شتمها. العقلية الشمولية في المؤسسات المدنية ، يظن القائمون عليها بانهم أمراء لا يسألون عما يفعلون. ويظن الذين لم يتنسبوا اليها او انتسبوا اليها بأنها حكومة دولة ستمنحهم رواتب للعيش كما يرغبون. في حين العقلية المدنية التعددية تؤمن بتعدد الاجسام والتشاور في حل المعضلات. لذلك تعدد الروابط الثقافية والسياسية والخدمية حالة صحية في مجتمع يؤمن بالتعددية والتشاركية والعيش المشترك.وهذا الخيار يفتح الباب على التنافس الشريف، والاهتمام بالاهداف، و فتح المجال للانسان اختيار البيت الذي يناسبه ويعتبره ملاذا له يدعمه ويستمد الدعم منه.يتساءل أحد الاصدقاء العاملين في المجال المدني، هل في سوريا مجتمع أهلي أم مدني، لعل الاجابة تكون سوريا مجتمع أهلي، ينقلب إلى مدني ان شكل هذا الأهلي احياء مدينة وقاموا بتقديم الخدمات لها لتعود بالنفع اليهم. ......
#العقلية
#الشمولية
#المؤسسات
#المدنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689136

طلال الصالحي : إقرأ..يَوَل..
#الحوار_المتمدن
#طلال_الصالحي كل ثورة ضد الثيوقراط لابد من مجازر, خاصة عندما تكون الثورة سلمية لأسباب عدة كثورة العراقيين المستمرة ..ذلك لأن الدينيين المتمركزين بشدة حول عيون النفط باعتبارها أغلى ثروات هذا الزمن وكذلك لإنقاذ الكهنوت الأعلى في إيران من مصيره الخانق المحتوم بواسطة نفط العراق المعفي من الخنق لحد الآن, يعتبرون أضدادهم مقدما, ماهم إلّا مجاميع لقرابين سيؤجرون على ذبحها ..والمجازر التي تحدث الآن في العراق وفي البصرة بشكل خاص "والرجال تاكل على كد أفعالها" مثلما يقال باعتبار البصرة أغنى مدن العالم ولا بد ثمن دفاع أبنائها عنها يكن باهضًا, ماهي إلا ضريبة غياب الوعي يدفع ثمنها الآن الآباء أو الابناء الذين انتخبوا الدين وليا لأمرهم دونًا عن "إقرأ" ومنذ البداية.. ......
#إقرأ..يَوَل..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689142

عبد الحسين شعبان : عزيز محمد شيوعيـة بـلا جنـاح: الاستعبار والاستبصار- الحلقة الرابعة
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان عزيز محمدشيوعيـة بـلا جنـاح: الاستعبار والاستبصارعبد الحسين شعبان الحلقة الرابعة"ليت لي رقبة كرقبة البعير كي أزن الكلام قبل النطق به"الإمام علي عزيز محمد - الأممي والقومي إذا كان توجّه الحزب "أممياً" في موقفه من القضية القومية وتمسّكه بحل مبدأي للمشكلة الكردية يقوم على "حق تقرير المصير" وعلى تلاحم الحركة القومية الكردية بالحركة القومية العربية، لأنهما يعبّران عن حركتي تحرّر وطني ، تريد الانعتاق وتحقيق أهدافهما الوطنية والاجتماعية (كونفرنس العام 1956)، لكن جزءًا من هذه المعادلة بدأ يختفي تدريجياً، وخلال حملات القمع الدموي التي مارسها النظام السابق برزت نزعات لمعاداة العروبة وازدراء العرب، وهم أغلبية سكان البلاد الأصليين وأغلبية أعضاء الحزب، الأمر الذي أدّى إلى إضعاف الهوّية الوطنية للحزب، وهو ما ظهر بشكل صارخ إبان الحرب العراقية - الإيرانية، وخلال فترة الحصار الدولي الجائر المفروض على العراق 1991-2003، خصوصاً حين كان الجسم الأساسي للحزب في كردستان. وكان الموقف من الاحتلال والتعاطي معه تحصيل حاصل للأزمة التي أخلّت بهوّية الحزب، وقد ترافق ذلك مع تفاقم ظاهرة التمييز القومي وهي ظاهرة خطيرة اتّخذت طابعاً حاداً بما يتناقض مع مبادئ الأممية والتآخي القومي، وهو ما عكسه واقع الهيئات الحزبية من المكتب السياسي واللجنة المركزية ومروراً بالمنظمات الحزبية. والأكثر من ذلك كانت العروبة تُنسب إلى صدام حسين والحكومات الدكتاتورية وهي منحة أو هديّة لا يستحقّها، وليس من حق أحد أن يهبها إليه وكأن الاعتراف بحقوق الشعب الكردي بما فيها حقه في تقرير المصير الذي هو ليس منّة أو هبة أو هديّة من أحد، ينبغي أن يقترن بالتنديد بالعروبة، لأنها ملك لصدام حسين وللحكام المعادين لحقوق الكرد. قلت في العام 1992 في ندوة "للحوار العربي - الكردي"(لندن) التي نظمتها المنظمة العربية لحقوق الإنسان التي كان لي الشرف برئاستها، وكرّرت ذلك على مدى عقود من الزمان وترك هذا القول صداه، لاسيما حين تأثّر به واقتبسه آخرون، إن "أغلبيات" كثيرة اجتمعت مصادفة في شخصه، فهو مسلمٌ حسب هوّيته الحضارية الثقافية العامة، والمسلمون أغلبية الشعب العراقي، وهو عربي والعرب يشكّلون أكثر سكان العراق، وإذا أراد بعضهم أن يصنّف الناس على الانتماء المذهبي، فإنّ عائلته يمكن أن تكون ضمن أغلبية المسلمين في العراق وفقاً لهذه المسطرة، ويزعم أنه يدافع عن مظلومي العراق وكادحيه وفقرائه، ودفاعه لاحقاً عن تطلعات الناس جميعهم في حياة أكثر عدلاً وحرّية ومساواة وشراكة ومشاركة، وهم غالبية سكان العراق، بغض النظر عن دينهم وقوميتهم ولغتهم وجنسهم وأصلهم الاجتماعي، لكن انحداره الإسلامي الحضاري وعروبته الإنسانية وجذر عائلته الديني ودفاعه عن حقوق المسحوقين والمظلومين، كلّها تتعرّض للظلم والتشويه إنْ لم يؤيد حقوق القوميات الأخرى، ولاسيما الكرد، وهو مؤمن إيماناً لا يتزحزح بحقهم في تقرير مصيرهم واختيار شكل علاقتهم مع شقيقهم الشعب العربي بما فيه تكوين كيانية خاصة بهم، سواء دولة أو أي شكل آخر يلبّي حقوقهم ، وذلك لأنه عربي ويتغنّى بعروبته ويرى فيها رابطاً حضارياً وثقافياً أصيلاً، وليس هناك تعارضاً بينها وبين حقوق القوميات الأخرى. وباعتقادي لا يمكن للمرء أن يكون أممياً حقيقياً إذا ازدرى قوميته أو تنكّر لاستحقاقاتها، بزعم وجود قوى حملت اسمها زوراً وبهتاناً، كما لا يمكن للمرء أن يكون أممياً صادقاً إذا تهاون إزاء ميوله القومية لتطغى على الجانب الإنساني لديه. وهكذا سيكون الأمر أكثر حساسية لمسؤول ش ......
#عزيز
#محمد
#شيوعيـة
#بـلا
#جنـاح:
#الاستعبار
#والاستبصار-
#الحلقة
#الرابعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689141