مالك ابوعليا : سوسيولوجيا جورج زيميل
#الحوار_المتمدن
#مالك_ابوعليا المقالة للماركسي السوفييتي ليونيد غريغوريفيتش ايونينترجمة مالك أبوعلياحياته ونشاطهوُلد جورج زيميل في برلين عام 1858. التحق بعد المدرسة الثانوية الكلاسيكية بكلية الفلسفة في جامعة برلين، حيث درّسه المؤرخين مومسن وشتينثال وباستيان والفيلسوف ادواارد زيلر. تركزت اهتماماته في أيام دراسته على الفلسفة والتاريخ والسيكولوجيا. حصل زيميل عام 1881 على درجة الدكتوراة في الفلسفة بأطروحته حول كانط، وأصبح، بعد 4 سنوات من ذلك مُدرساً خاصاً، وأنتُخِبَ بعد 15 عاماً "استاذاً متطوعاً" في جامعة برلين، لم يكن يستلم أجراً باستثناء الرسوم التي كان يدفعها له الطلاب على محاضراته. فقط عام 1914، اي بعد 30 عاماً من التدريس الناجح أصبح استاذاً بشكل رسمي في ستراسبورغ، وتوفي عام 1918.كان زيميل، خلال حياته، أحد أشهر السوسيولوجيين الأوروبيين، بسبب موهبته التعليمية وقدرته على الاستجابة الفورية للمسائل المُلحة في الحياة الاجتماعية. على الرغم من أنه لم يهتم بما يُطلق عليه الآن البحث التطبيقي، الا أن زيميل كان يعرف كيف يجعل السوسيولوجيا علماً تطبيقياً، حيث قدّم تفسيراتٍ تُبرزُ جوهر المسائل الاجتماعية المُلحة. ومن هنا أيضاً اتى اتساع اهتماماته السوسيولوجية (سوسيولوجيا الفن، السوسيولوجيا الحضرية، سوسيولوجيا الجنس، سوسيولوجيا العلم، السوسيولوجيا العامة ومسائل التمايز الاجتماعي، الخ). الى جانب نيتشه وديلتاي وآخرين، كان زيميل نصيراً بارزاً لما يُسمى بفلسفة الحياة. اتخذ، في السياسة ونشاطه العام، موقفاً ليبرالياً، ولكنه سقط خلال الحرب العالمية الأولى في نوعٍ من الشوفينية العمياء. مجّد بحماس في كتابه (الحرب والقرار الروحي Der Krieg und die geistigen Entscheidungen 1917، "الروح الألمانية".كانت أعمال زيميل السوسيولوجية الرئيسية هي التالية: (الاختلاف الاجتماعي) Uber soziale Differenzierung 1890، (مشاكل فلسفة التاريخ) Die Probleme der Geschichtsphilosophie 1892، (فلسفة النقود) Philosophie des Geldes 1900، (السوسيولوجيا- بحوث في أشكال التواصل) Soziologie. Untersuchungen über die Formen der Vergesellschaftung 1908، (صراع الثقافة الحديثة) Der Konflikt der modernen Kultur 1918. يُعتَبَر زيميل أحد مؤسسي (السوسيولوجيا الرسمية" الى جانب تونيز، ولكن أهمية عمله تتجاوز كثيراً اطار المدرسة الرسمية.1- أصل السوسيولوجيا ومسألتها الأساسيةكتب زيميل أن السوسيولوجيا نشأت، مثل اي علمٍ آخر من الضرورة العملية "كسلاح في النضال من أجل الوجود"(1).نشأ طرح المسائل السوسيولوجية في مطلح القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، بالتوازي مع استيقاظ النشاط السياسي والعملي للجماهير من أجل حقوقهم ضد مصالح الأفراد المنفصلين. كتب أنه أصبح من المفهوم أن كل ظاهرة فردية تتحدد بكثافة تأثيرات البيئة الانسانية، لان الطبقات التي تألفت قوتها من "وجودها الاجتماعي" بدلاً من الأهمية الواضحة للأشخاص الفرديين الذين يستندون الى الوعي النظري متتبعين علاقات السلطة العملية(2). ثم صار "نهوض" مجتمع الماضي الى جانب مُجتمع الحاضر، وبعد ذلك ايضاً "المجتمع بشكلٍ عام" كجوهرٍ يُشكل وجود الفرد "مثل تشكّل الأمواج من البحر". وعندها تشكلت فكرة الجوهر الاجتماعي للانسان وأخذت الأحداث التاريخية شكلها، وحصلت "علوم المجتمع" على الفرصة لاتباع مُقاربة جديدة للمسائل العالقة والتي لا تزال تُزعج الناس.اقترح زيميل، أن السوسيولوجيا لم تكن موجودةً كعلمٍ خاص في تلك الفترة لانها كانت تفتقر الى موضوعٍ يخصها، والذي سينهض من مراقبة مواضيع الم ......
#سوسيولوجيا
#جورج
#زيميل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684145
#الحوار_المتمدن
#مالك_ابوعليا المقالة للماركسي السوفييتي ليونيد غريغوريفيتش ايونينترجمة مالك أبوعلياحياته ونشاطهوُلد جورج زيميل في برلين عام 1858. التحق بعد المدرسة الثانوية الكلاسيكية بكلية الفلسفة في جامعة برلين، حيث درّسه المؤرخين مومسن وشتينثال وباستيان والفيلسوف ادواارد زيلر. تركزت اهتماماته في أيام دراسته على الفلسفة والتاريخ والسيكولوجيا. حصل زيميل عام 1881 على درجة الدكتوراة في الفلسفة بأطروحته حول كانط، وأصبح، بعد 4 سنوات من ذلك مُدرساً خاصاً، وأنتُخِبَ بعد 15 عاماً "استاذاً متطوعاً" في جامعة برلين، لم يكن يستلم أجراً باستثناء الرسوم التي كان يدفعها له الطلاب على محاضراته. فقط عام 1914، اي بعد 30 عاماً من التدريس الناجح أصبح استاذاً بشكل رسمي في ستراسبورغ، وتوفي عام 1918.كان زيميل، خلال حياته، أحد أشهر السوسيولوجيين الأوروبيين، بسبب موهبته التعليمية وقدرته على الاستجابة الفورية للمسائل المُلحة في الحياة الاجتماعية. على الرغم من أنه لم يهتم بما يُطلق عليه الآن البحث التطبيقي، الا أن زيميل كان يعرف كيف يجعل السوسيولوجيا علماً تطبيقياً، حيث قدّم تفسيراتٍ تُبرزُ جوهر المسائل الاجتماعية المُلحة. ومن هنا أيضاً اتى اتساع اهتماماته السوسيولوجية (سوسيولوجيا الفن، السوسيولوجيا الحضرية، سوسيولوجيا الجنس، سوسيولوجيا العلم، السوسيولوجيا العامة ومسائل التمايز الاجتماعي، الخ). الى جانب نيتشه وديلتاي وآخرين، كان زيميل نصيراً بارزاً لما يُسمى بفلسفة الحياة. اتخذ، في السياسة ونشاطه العام، موقفاً ليبرالياً، ولكنه سقط خلال الحرب العالمية الأولى في نوعٍ من الشوفينية العمياء. مجّد بحماس في كتابه (الحرب والقرار الروحي Der Krieg und die geistigen Entscheidungen 1917، "الروح الألمانية".كانت أعمال زيميل السوسيولوجية الرئيسية هي التالية: (الاختلاف الاجتماعي) Uber soziale Differenzierung 1890، (مشاكل فلسفة التاريخ) Die Probleme der Geschichtsphilosophie 1892، (فلسفة النقود) Philosophie des Geldes 1900، (السوسيولوجيا- بحوث في أشكال التواصل) Soziologie. Untersuchungen über die Formen der Vergesellschaftung 1908، (صراع الثقافة الحديثة) Der Konflikt der modernen Kultur 1918. يُعتَبَر زيميل أحد مؤسسي (السوسيولوجيا الرسمية" الى جانب تونيز، ولكن أهمية عمله تتجاوز كثيراً اطار المدرسة الرسمية.1- أصل السوسيولوجيا ومسألتها الأساسيةكتب زيميل أن السوسيولوجيا نشأت، مثل اي علمٍ آخر من الضرورة العملية "كسلاح في النضال من أجل الوجود"(1).نشأ طرح المسائل السوسيولوجية في مطلح القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، بالتوازي مع استيقاظ النشاط السياسي والعملي للجماهير من أجل حقوقهم ضد مصالح الأفراد المنفصلين. كتب أنه أصبح من المفهوم أن كل ظاهرة فردية تتحدد بكثافة تأثيرات البيئة الانسانية، لان الطبقات التي تألفت قوتها من "وجودها الاجتماعي" بدلاً من الأهمية الواضحة للأشخاص الفرديين الذين يستندون الى الوعي النظري متتبعين علاقات السلطة العملية(2). ثم صار "نهوض" مجتمع الماضي الى جانب مُجتمع الحاضر، وبعد ذلك ايضاً "المجتمع بشكلٍ عام" كجوهرٍ يُشكل وجود الفرد "مثل تشكّل الأمواج من البحر". وعندها تشكلت فكرة الجوهر الاجتماعي للانسان وأخذت الأحداث التاريخية شكلها، وحصلت "علوم المجتمع" على الفرصة لاتباع مُقاربة جديدة للمسائل العالقة والتي لا تزال تُزعج الناس.اقترح زيميل، أن السوسيولوجيا لم تكن موجودةً كعلمٍ خاص في تلك الفترة لانها كانت تفتقر الى موضوعٍ يخصها، والذي سينهض من مراقبة مواضيع الم ......
#سوسيولوجيا
#جورج
#زيميل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684145
الحوار المتمدن
مالك ابوعليا - سوسيولوجيا جورج زيميل
احمد طاهر كاظم : سوسيولوجيا الاغتيال بين هشام الهاشمي وسيد قطب
#الحوار_المتمدن
#احمد_طاهر_كاظم كشفت قناة العربية السعودية ذات الولاء الأمريكي أن المؤرخ والباحث في شؤون الجماعات المتطرفة (هشام عبد الجبار الهاشمي ) مواليد 1973 والذي اغتيل أمام منزله في 6 يوليو 2020 بطلق ناري من قبل مسلحين لديه دراسة سرية حول الحشد الشعبي الجهاز الأمني الذي قضى على تنظيم داعش الإرهابي, وكانت هذه الدراسة دقيقة الى درجة سجلت جميع أسماء قادة الحشد وعملياتهم والمعارك التي اشتركوا بها ومواقعهم التي يعسكرون بها وطريقة الأعمال التي يمارسونها مسلطة الضوء على اهم السلبيات وتحاول إظهار الحشد بالوجه القبيح بدلا من الوجه الحسن الذي عرف به من قبل الشعب العراقي. هذا السيناريو المفتعل يذهب بذاكرتنا الى العام 1964 الذي نشر فيه كتاب "معالم في الطريق" لسيد قطب احد مؤسسي جماعة الأخوان المسلمين المثير للجدل, والذي اتخذته الجماعات المتطرفة الإرهابية كدستور لها في حركاتها الإرهابية, ظروف تأليف الكتاب ينتابها الكثير من الغموض وتكاد تكون قصة تأليفه من وحي الخيال, "بينما كان سيد قطب مودعاً في احد السجون المصرية شرعً في تأليف الكتاب وكانً يكتب القصاصات والصفحات سراً ويبعثها مع أخته حميدة او امينة قطب حتى اختلفوا على اسم الفتاة التي كانت تزوره بانتظام" في أقسى السجون المصرية وأشدها حراسة وبتهمة سياسية ومحكوم بالإعدام , كيف يمكن لسجين ان يرسل صفحات مؤلفه متجاوزاً الحراسة المشددة والمخابرات و من دون علم الحكومة المصرية,والمخابرات الأمريكية التي كانت ناشطة في تلك الفترة ليخرج كتاباً يدعو الى التضليل والقتل والإرهاب في السنوات التي تلت اعدامه. لا ريب ان الجهة التي اصرت على اعدام المفكر سيد قطب هي ذاتها التي حرفت ماهية "معالم في الطريق" ليشكل عائقاً امام وحدة الصف المسلم وليضفي العنف و التكفير على الدين الاسلامي وينظر العالم الى الاسلام والمسلمين بأنهم ارهابيين, لا يمكن اقتطاع هذا الفصل من قصة "صاموئيل هنتنكتون" صاحب كتاب "صدام الحضارات" فالمسلسل واحد و الايديولوجيا ذاتها وهذا جزء من الحرب الباردة التي مارستها الليبرالية بعد الحرب العالمية الثانية لتمزيق الحضارة الإسلامية وتفريقها, وما يدور اليوم عن نشر بحث سري قام به المرحوم "هشام الهاشمي" يكشف تفاصيل دقيقة لأحدى جاهزة الدولة "الحشد الشعبي" هو عمل مٌصًنع بذات القالب الذي صبت به الأدوات عام 1964 لتٌخرج للملأ منهج للتحلل والإرهاب وإعدام المفكر "سيد قطب" هذه السيناريوهات العملياتية تنطلق من أسس أيديولوجية معقدة و التي تقوم بها أجهزة المخابرات لم تعد خفية على مدركات حتى عامة الناس وهي تعتمد على درجة الولاءات, فالقضية مكشوفة, لذا لا داعي لخلط الأوراق وجر المجتمعات الى الصراع والحروب فالمكيدة واضحة كوضوح الشمس لكن للأسف المتصدي العراقي لا يمتلك العقلية العلمية ولا يعتمد على مركز أبحاث في دراسة الأحداث التي تدور في العراق والمنطقة والعالم . ......
#سوسيولوجيا
#الاغتيال
#هشام
#الهاشمي
#وسيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686296
#الحوار_المتمدن
#احمد_طاهر_كاظم كشفت قناة العربية السعودية ذات الولاء الأمريكي أن المؤرخ والباحث في شؤون الجماعات المتطرفة (هشام عبد الجبار الهاشمي ) مواليد 1973 والذي اغتيل أمام منزله في 6 يوليو 2020 بطلق ناري من قبل مسلحين لديه دراسة سرية حول الحشد الشعبي الجهاز الأمني الذي قضى على تنظيم داعش الإرهابي, وكانت هذه الدراسة دقيقة الى درجة سجلت جميع أسماء قادة الحشد وعملياتهم والمعارك التي اشتركوا بها ومواقعهم التي يعسكرون بها وطريقة الأعمال التي يمارسونها مسلطة الضوء على اهم السلبيات وتحاول إظهار الحشد بالوجه القبيح بدلا من الوجه الحسن الذي عرف به من قبل الشعب العراقي. هذا السيناريو المفتعل يذهب بذاكرتنا الى العام 1964 الذي نشر فيه كتاب "معالم في الطريق" لسيد قطب احد مؤسسي جماعة الأخوان المسلمين المثير للجدل, والذي اتخذته الجماعات المتطرفة الإرهابية كدستور لها في حركاتها الإرهابية, ظروف تأليف الكتاب ينتابها الكثير من الغموض وتكاد تكون قصة تأليفه من وحي الخيال, "بينما كان سيد قطب مودعاً في احد السجون المصرية شرعً في تأليف الكتاب وكانً يكتب القصاصات والصفحات سراً ويبعثها مع أخته حميدة او امينة قطب حتى اختلفوا على اسم الفتاة التي كانت تزوره بانتظام" في أقسى السجون المصرية وأشدها حراسة وبتهمة سياسية ومحكوم بالإعدام , كيف يمكن لسجين ان يرسل صفحات مؤلفه متجاوزاً الحراسة المشددة والمخابرات و من دون علم الحكومة المصرية,والمخابرات الأمريكية التي كانت ناشطة في تلك الفترة ليخرج كتاباً يدعو الى التضليل والقتل والإرهاب في السنوات التي تلت اعدامه. لا ريب ان الجهة التي اصرت على اعدام المفكر سيد قطب هي ذاتها التي حرفت ماهية "معالم في الطريق" ليشكل عائقاً امام وحدة الصف المسلم وليضفي العنف و التكفير على الدين الاسلامي وينظر العالم الى الاسلام والمسلمين بأنهم ارهابيين, لا يمكن اقتطاع هذا الفصل من قصة "صاموئيل هنتنكتون" صاحب كتاب "صدام الحضارات" فالمسلسل واحد و الايديولوجيا ذاتها وهذا جزء من الحرب الباردة التي مارستها الليبرالية بعد الحرب العالمية الثانية لتمزيق الحضارة الإسلامية وتفريقها, وما يدور اليوم عن نشر بحث سري قام به المرحوم "هشام الهاشمي" يكشف تفاصيل دقيقة لأحدى جاهزة الدولة "الحشد الشعبي" هو عمل مٌصًنع بذات القالب الذي صبت به الأدوات عام 1964 لتٌخرج للملأ منهج للتحلل والإرهاب وإعدام المفكر "سيد قطب" هذه السيناريوهات العملياتية تنطلق من أسس أيديولوجية معقدة و التي تقوم بها أجهزة المخابرات لم تعد خفية على مدركات حتى عامة الناس وهي تعتمد على درجة الولاءات, فالقضية مكشوفة, لذا لا داعي لخلط الأوراق وجر المجتمعات الى الصراع والحروب فالمكيدة واضحة كوضوح الشمس لكن للأسف المتصدي العراقي لا يمتلك العقلية العلمية ولا يعتمد على مركز أبحاث في دراسة الأحداث التي تدور في العراق والمنطقة والعالم . ......
#سوسيولوجيا
#الاغتيال
#هشام
#الهاشمي
#وسيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686296
الحوار المتمدن
احمد طاهر كاظم - سوسيولوجيا الاغتيال بين هشام الهاشمي وسيد قطب
احمد طاهر كاظم : سوسيولوجيا ادارة المدرسة في العراق
#الحوار_المتمدن
#احمد_طاهر_كاظم المدرسة هي المجتمع الصغير الذي انبثق عن المجتمع الكبير بهدف نقل الأفكار والعادات والتقاليد عبر الأجيال , والمدرسة هي المؤسسة التعليمية الخاصة بتعليم الصغار ونقل التجارب لهم باستخدام تصورات ومقررات وأساليب علمية مختلفة , وهذه المؤسسة تتكون من تقسيمات إدارية وتعليمية , أهمها ( الإدارة ) التي نحن بصدد تناولها ومعرفة تأثيرها على العملية التربوية برمتها داخل المدرسة , للإدارة مهام كبيرة ملقاة على عاتقها وهذه المهام من شأنها إنجاح العملية التربوية او فشلها ولعل المختصين بالإشراف التربوي يجمًلون عدد من النقاط التي تعتبر شروط مثالية في الشخص الذي يمكن ان يشغل منصب المدير او المعاون , مع ذلك في ضل الفساد والمحسوبية والمنسوبية أهملت كل هذه الآليات المعتبرة لاختيار الإدارة على أساس الكفاءة مما اثر بشكل سلبي على العملية التربوية وخفض من مستويات النجاح ونسبها . لذا أهمية المدرسة القصوى في حياة المجتمعات ومستقبل الأجيال القريب والبعيد ,جعلتها من أولى اهتمامات الدول في العالم,لكن في العراق الامر مختلف تماماً تلعب المحسوبية والمنسوبية دورا كبيرا في تنصيب الكثير من إدارات المدارس, والأمر الأكثر خطورة على أساس مناطقي وعشائري بغض النظر على معيار الكفاءة, وليس التأكيد على اختيار الكفاءات العلمية لشغل المناصب الإدارية خصوصاً الشباب لان الشباب يتمتعون بدينامية عالية من شأنها ان تؤثر على العمل التربوي بالشكل الايجابي , ايضاً نعتقد بأن من يشغل منصب المدير ينبغي ان تكون ضمن الاختصاصات الإنسانية لكونه يكون متمكن من فهم سلوكيات التلاميذ والطلاب ويعمل على حل جميع المشكلات بعقلانية وعلمية حديثة تواكب التطور التعليمي الحديث في الدول العالمية , الكثير من مدراء المدارس متعصبون ويتخذون قرارات خاطئة بدون أي أساس علمي بل نابع من ثقافتهم الاجتماعية والأسرية بعيدة كل البعد عن النظام التعليمي العام في العراق وهذه مشكلة كبيرة لا يمكن تجاهلها , والبعض يعتقد بأن المدرسة هي وحدة عسكرية , لذا يتعامل مع من تحت قيادته على إنهم جنود فيوجه لهم العقوبات والتهديدات ........الخ . انخفاض معايير اختيار مدير المدرسة في العراق جعل الطالب يتعامل مع انساق اجتماعية مختلفة ابرزها العشيرة والجماعة الاجتماعية , وتنتقل مشاكل الطلاب والتلاميذ الى المجتمع العشائري وتتسع هوة المشكلة الى درجة كبيرة قد تصل إلى النزاع العشائري,وفي ضوء ذلك تبقى مهمة أجهزة الدولة الأيديولوجية صعبة المنال, وتطبيق نظام تربوي موحد شبه مستحيل بسبب الانتقائية في التعامل والإدارة واختلاف المجتمعات بين المدن والأرياف, وهذا كله نابع من فساد الجهات العليا ومسئولي وزارة التربية بعد عام 2003 ,فضلا عن اضطراب العلاقات الاجتماعية التي تصدرها الادارات غير الكفوءة تكون نتائجها ايضا غير مرضية وسلبية الى درجة كبيرة ونسب النجاح مدنية جداً ومعدلات التسرب والاغتراب مرتفعة بشكل كبير. ......
#سوسيولوجيا
#ادارة
#المدرسة
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686445
#الحوار_المتمدن
#احمد_طاهر_كاظم المدرسة هي المجتمع الصغير الذي انبثق عن المجتمع الكبير بهدف نقل الأفكار والعادات والتقاليد عبر الأجيال , والمدرسة هي المؤسسة التعليمية الخاصة بتعليم الصغار ونقل التجارب لهم باستخدام تصورات ومقررات وأساليب علمية مختلفة , وهذه المؤسسة تتكون من تقسيمات إدارية وتعليمية , أهمها ( الإدارة ) التي نحن بصدد تناولها ومعرفة تأثيرها على العملية التربوية برمتها داخل المدرسة , للإدارة مهام كبيرة ملقاة على عاتقها وهذه المهام من شأنها إنجاح العملية التربوية او فشلها ولعل المختصين بالإشراف التربوي يجمًلون عدد من النقاط التي تعتبر شروط مثالية في الشخص الذي يمكن ان يشغل منصب المدير او المعاون , مع ذلك في ضل الفساد والمحسوبية والمنسوبية أهملت كل هذه الآليات المعتبرة لاختيار الإدارة على أساس الكفاءة مما اثر بشكل سلبي على العملية التربوية وخفض من مستويات النجاح ونسبها . لذا أهمية المدرسة القصوى في حياة المجتمعات ومستقبل الأجيال القريب والبعيد ,جعلتها من أولى اهتمامات الدول في العالم,لكن في العراق الامر مختلف تماماً تلعب المحسوبية والمنسوبية دورا كبيرا في تنصيب الكثير من إدارات المدارس, والأمر الأكثر خطورة على أساس مناطقي وعشائري بغض النظر على معيار الكفاءة, وليس التأكيد على اختيار الكفاءات العلمية لشغل المناصب الإدارية خصوصاً الشباب لان الشباب يتمتعون بدينامية عالية من شأنها ان تؤثر على العمل التربوي بالشكل الايجابي , ايضاً نعتقد بأن من يشغل منصب المدير ينبغي ان تكون ضمن الاختصاصات الإنسانية لكونه يكون متمكن من فهم سلوكيات التلاميذ والطلاب ويعمل على حل جميع المشكلات بعقلانية وعلمية حديثة تواكب التطور التعليمي الحديث في الدول العالمية , الكثير من مدراء المدارس متعصبون ويتخذون قرارات خاطئة بدون أي أساس علمي بل نابع من ثقافتهم الاجتماعية والأسرية بعيدة كل البعد عن النظام التعليمي العام في العراق وهذه مشكلة كبيرة لا يمكن تجاهلها , والبعض يعتقد بأن المدرسة هي وحدة عسكرية , لذا يتعامل مع من تحت قيادته على إنهم جنود فيوجه لهم العقوبات والتهديدات ........الخ . انخفاض معايير اختيار مدير المدرسة في العراق جعل الطالب يتعامل مع انساق اجتماعية مختلفة ابرزها العشيرة والجماعة الاجتماعية , وتنتقل مشاكل الطلاب والتلاميذ الى المجتمع العشائري وتتسع هوة المشكلة الى درجة كبيرة قد تصل إلى النزاع العشائري,وفي ضوء ذلك تبقى مهمة أجهزة الدولة الأيديولوجية صعبة المنال, وتطبيق نظام تربوي موحد شبه مستحيل بسبب الانتقائية في التعامل والإدارة واختلاف المجتمعات بين المدن والأرياف, وهذا كله نابع من فساد الجهات العليا ومسئولي وزارة التربية بعد عام 2003 ,فضلا عن اضطراب العلاقات الاجتماعية التي تصدرها الادارات غير الكفوءة تكون نتائجها ايضا غير مرضية وسلبية الى درجة كبيرة ونسب النجاح مدنية جداً ومعدلات التسرب والاغتراب مرتفعة بشكل كبير. ......
#سوسيولوجيا
#ادارة
#المدرسة
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686445
الحوار المتمدن
احمد طاهر كاظم - سوسيولوجيا ادارة المدرسة في العراق
سليم نزال : افى سوسيولوجيا الاسلام السياسى
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال لسؤال الحضارى هو ذلك السؤال الذى يتضمن فعليا كل الاسئلة الاخرى من سياسة و اقتصاد و اجتماع الخ.انه السؤال الكلاسيكى الذى يسال لماذا تقدم هذا المجتمع و ذاك لم يتقدم, و السعى لفهم اسباب التقدم او عدمه .و انا هنا اتجنب الدخول فى تعريف ما اعنيه بالحضاره لانه موضوع طويل جدا .لكن دعنى اضع الامر فى الاطار العام الذى لخصه اباء عصر النهضه بتعبير جميل الا و هو الترقى.لاحظ مثلا ان ان الاحزاب الدينية و هى فى راى تعكس حالة مجتمعات ضعيفة الحداثة و موجودة غالبا فى مناطق معينة هى التى يغلب عليها بنى اجتماعية تقليدية ضعيفة العلاقة بالحداثة.و يمكن لاى واحد ان يضع خارطة لللاحزاب الدينيه فى بلادنا سيجد انها توجد فى مناطق ضعيفة الحداثة اى فى الاماكن الاكثر انغلاقا فى البلاد.ففى كل المناطق التى توجد فيها احزاب دينية تجد ان نسبة العلاقات العشائرية و التقليدية الريفية المتخلفه هى المسيطرة.هل جاء هذا بالصدفة؟ انا لا اظن ذلك.انا اعتقد ان هناك بيئات داخل بلادنا قابلة للفكر الدينى المنغلق خاصة الاكثر تزمتا بسبب سيادة الثقافة الغيبية فى تلك المناطق و اسباب عدة اخرى يطول الحديث عنها .و على كل حال بدون الدخول فى تفاصيل كثير اقسم البيئات الجاهزة لاستقبال الاسلام السياسى الى نوعين .اولا , مناطق تغلب عليها صفة العشائرية و الثقافة الريفية التقليدية فى البنى الاجتماعية و بالتالى فى انماط التفكير بسبب ارتباط العاملين..ثانيا , تتركز الحركات الاسلاموية فى المناطق العشوائية كما تسمى فى مصر .اى بين السكان القادمون من الارياف الى العاصمة و قد فقدوا هوياتهم الريفيه و لم تتكون عندهم هوية مدينية و كونوا مدن صفيح فى المدن و يعيشون حياة بلا امل و ظلوا يعيشون ضمن انماط اجتماعية ما قبل الحداثة.و يمكن لاى واحد ان يرى امثلة من العواصم المختلفه حيث سيجد ان القادمون الجدد المهمشون هم الاكثر استقبالا لللاسلام السياسى لانه يقدم لهم هوية . هذا عدا تقصير الدولة التى فتحت المجال للقوى الدينية ان تساعد المواطنيين و ان تقدم لهم بعض الامل الامر الذى اكسبها بعض الصدقية .المشكلة انه من المطلوب للبيئات الحداثية فى بلادنا ان يكون لها عضلات كافية لاجل التاثير على البيئات الاقل تطورا .و انا لا ارى ذلك ممكنا فى الوقت الحاضر لان نسبة البيئات المستقبله لللاسلام السياسى فى مجتمعنا اكبر كثيرا من بيئات الحداثة الموزعة على نخب محدودة .الامر الذى يجعلنى اعتقد انه لا مناص من مشروع وطنى يقوم على اكتاف قوى الحداثة و تتبناه دولة نزيهة لاجل القيام بنوع من ثورة ثقافية فى كل بلد ......
#سوسيولوجيا
#الاسلام
#السياسى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687393
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال لسؤال الحضارى هو ذلك السؤال الذى يتضمن فعليا كل الاسئلة الاخرى من سياسة و اقتصاد و اجتماع الخ.انه السؤال الكلاسيكى الذى يسال لماذا تقدم هذا المجتمع و ذاك لم يتقدم, و السعى لفهم اسباب التقدم او عدمه .و انا هنا اتجنب الدخول فى تعريف ما اعنيه بالحضاره لانه موضوع طويل جدا .لكن دعنى اضع الامر فى الاطار العام الذى لخصه اباء عصر النهضه بتعبير جميل الا و هو الترقى.لاحظ مثلا ان ان الاحزاب الدينية و هى فى راى تعكس حالة مجتمعات ضعيفة الحداثة و موجودة غالبا فى مناطق معينة هى التى يغلب عليها بنى اجتماعية تقليدية ضعيفة العلاقة بالحداثة.و يمكن لاى واحد ان يضع خارطة لللاحزاب الدينيه فى بلادنا سيجد انها توجد فى مناطق ضعيفة الحداثة اى فى الاماكن الاكثر انغلاقا فى البلاد.ففى كل المناطق التى توجد فيها احزاب دينية تجد ان نسبة العلاقات العشائرية و التقليدية الريفية المتخلفه هى المسيطرة.هل جاء هذا بالصدفة؟ انا لا اظن ذلك.انا اعتقد ان هناك بيئات داخل بلادنا قابلة للفكر الدينى المنغلق خاصة الاكثر تزمتا بسبب سيادة الثقافة الغيبية فى تلك المناطق و اسباب عدة اخرى يطول الحديث عنها .و على كل حال بدون الدخول فى تفاصيل كثير اقسم البيئات الجاهزة لاستقبال الاسلام السياسى الى نوعين .اولا , مناطق تغلب عليها صفة العشائرية و الثقافة الريفية التقليدية فى البنى الاجتماعية و بالتالى فى انماط التفكير بسبب ارتباط العاملين..ثانيا , تتركز الحركات الاسلاموية فى المناطق العشوائية كما تسمى فى مصر .اى بين السكان القادمون من الارياف الى العاصمة و قد فقدوا هوياتهم الريفيه و لم تتكون عندهم هوية مدينية و كونوا مدن صفيح فى المدن و يعيشون حياة بلا امل و ظلوا يعيشون ضمن انماط اجتماعية ما قبل الحداثة.و يمكن لاى واحد ان يرى امثلة من العواصم المختلفه حيث سيجد ان القادمون الجدد المهمشون هم الاكثر استقبالا لللاسلام السياسى لانه يقدم لهم هوية . هذا عدا تقصير الدولة التى فتحت المجال للقوى الدينية ان تساعد المواطنيين و ان تقدم لهم بعض الامل الامر الذى اكسبها بعض الصدقية .المشكلة انه من المطلوب للبيئات الحداثية فى بلادنا ان يكون لها عضلات كافية لاجل التاثير على البيئات الاقل تطورا .و انا لا ارى ذلك ممكنا فى الوقت الحاضر لان نسبة البيئات المستقبله لللاسلام السياسى فى مجتمعنا اكبر كثيرا من بيئات الحداثة الموزعة على نخب محدودة .الامر الذى يجعلنى اعتقد انه لا مناص من مشروع وطنى يقوم على اكتاف قوى الحداثة و تتبناه دولة نزيهة لاجل القيام بنوع من ثورة ثقافية فى كل بلد ......
#سوسيولوجيا
#الاسلام
#السياسى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687393
الحوار المتمدن
سليم نزال - افى سوسيولوجيا الاسلام السياسى
مالك ابوعليا : سوسيولوجيا اميل دوركهايم
#الحوار_المتمدن
#مالك_ابوعليا كاتبة المقال: الماركسية السوفييتية ايلينا فلاديميروفونا أوسيبوفا*ترجمة مالك أبوعلياالملاحظات والتفسير بعد الحروف الأبجدية بين قوسين (أ)، (ب)... هي من عمل المُترجم1- الموقف الاجتماعي-السياسي لدوركهايمتميّز الربع الأخير من القرن التاسع عشر في فرنسا بدخول الرأسمالية المرحلة الامبريالية بظواهر أزماتها الاقتصادية والسياسية والثقافية المتأصلة. لم يتمكن النظام الاجتماعي-الاقتصادي من ضمان وجوده المُستقر وكان يتعرض لتهديد أعمال الجماهير العاملة الثورية باستمرار. كانت الدوائر الاكليركية الملكية تناضل باستمرار ضد الجمهوريين البرجوازيين وتسعى جاهدةً لاستعادة النظام الاجتماعي الرجعي. كانت الركيزة الثقافية للرجعية هي الفلسفة الروحية. وفي الوقت نفسه كان تأثير وضعية كونت يتعزز بشكل ملحوظ في مختلف المجالات الثقافية في نهاية القرن. وجد الجمهوريين الذين كانوا يتقدمون ببرامج اصلاحاتٍ اجتماعية وسياسية نصيراً في فكرة ان على السوسيولوجيا أن تكون علماً مُستقلاً وأساساً لاعادة تنظيم المُجتمع. تطور الفكر السوسيولوجي في عدة اتجاهات في فرنسا بين عامي 1870-1914. قاد هذه التطورات أحد أتباع لو بلاي Le Play الذي أجرى دراسات مونوغرافية عن الموقع الاقتصادي والعائلي لجماعات متنوعة من السكان. كان أتباع لو بلاي محافظين ايديولوجياً، ورأوا في الدين أداةً لدعم النظام الاجتماعي المتهاوي. قام "الاحصائيون الاجتماعيون" وأكثرهم كانوا من الموظفين المدنيين، باجراء دراساتٍ تجريبيةٍ لمختلف المؤسسات العامة.تجمّع السوسيولوجيين من مختلف الاتجاهات الوضعية حول رينيه وورمز Rene Worms الذي كان مُمثلاً للمجلة الدولية للسوسيولوجيا International Journal of Sociology. احتل تارد وكوفاليفسكي ونوفيكوف ودي روبيرتي وأعضاء نشطين آخرين مكاناً بارزاً في جمعية باريس السوسيولوجية ومعهد السوسيولوجيا الدولي. أما السوسيولوجيين الكاثوليكيين أتباع التوماوية فقد اتخذوا موقفاً ثيولوجياً. لم تخدم اي من هذه الاتجاهات كأساس نظري مناسب لتطلعات الجمهوريين البرجوازيين الاجتماعية والسياسية. وجد المفهوم النظري والمنهجي الذي دُعِيَ بالاتجاه السوسيولوجي Sociologism تعبيره الأكمل في كتابات دوركهايم 1858-1971، والذي صار الأساس النظري لسياسة البرجوازيين الجمهوريين وايديولوجيةً للاصلاح الاجتماعي ومُقدمةً ضروريةً لـ"السلام الطبقي" والتنازلات العالمية.بعدما درس الفلسفة في مدرسة ايكول نورميل سوبريي Ecole Normale Supérieure في باريس، بدأ دوركهايم بالتدريس في المدارس الثانوية المحلية، وفي نفس الوقت بدأ يقرأ الأدب السوسيولوجي ويُساهم في مراجع المجلات الفلسفية. بعدما زار ألمانيا للتعرف على حالة الفلسفة والعلوم الاجتماعية والاطيقا هناك، تمت دعوته عام 1887 لتدريس العلوم الاجتماعية في جامعة بوردو. أصبح دوركهايم عام 1896 رئيس أول قسم فرنسي للتربية والعلوم الاجتماعية في الجامعة. صار هناك مجموعة من التلاميذ والأتباع حول دوركهايم: مارسيل غرانيت Marcel Granet، سيليستين بوغليه Célestin Bouglé، جورجيس ديفي Georges Davy، فرانسوا سيميا François Simiand، بول فوكونيه Paul Fauconnet، موريس هابواكس Maurice Halbwachs، مارسيل موس Marcel Mauss. بدأ دوركهايم في عام 1896 بنشر مجلة الحولية السوسيولوجية L’Année sociologique بالتعاون معهم، والتي كان لها تأثيرٌ كبير على تطور الدراسات الاجتماعية الفرنسية.كانت المصادر الايديولوجية والنظرية لأعمال دوركهايم وتدريسه، مفاهيم التنوير وخصوصاً مونتيسكو وكوندورسيه وروسو وكذلك أفكار سان ......
#سوسيولوجيا
#اميل
#دوركهايم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688030
#الحوار_المتمدن
#مالك_ابوعليا كاتبة المقال: الماركسية السوفييتية ايلينا فلاديميروفونا أوسيبوفا*ترجمة مالك أبوعلياالملاحظات والتفسير بعد الحروف الأبجدية بين قوسين (أ)، (ب)... هي من عمل المُترجم1- الموقف الاجتماعي-السياسي لدوركهايمتميّز الربع الأخير من القرن التاسع عشر في فرنسا بدخول الرأسمالية المرحلة الامبريالية بظواهر أزماتها الاقتصادية والسياسية والثقافية المتأصلة. لم يتمكن النظام الاجتماعي-الاقتصادي من ضمان وجوده المُستقر وكان يتعرض لتهديد أعمال الجماهير العاملة الثورية باستمرار. كانت الدوائر الاكليركية الملكية تناضل باستمرار ضد الجمهوريين البرجوازيين وتسعى جاهدةً لاستعادة النظام الاجتماعي الرجعي. كانت الركيزة الثقافية للرجعية هي الفلسفة الروحية. وفي الوقت نفسه كان تأثير وضعية كونت يتعزز بشكل ملحوظ في مختلف المجالات الثقافية في نهاية القرن. وجد الجمهوريين الذين كانوا يتقدمون ببرامج اصلاحاتٍ اجتماعية وسياسية نصيراً في فكرة ان على السوسيولوجيا أن تكون علماً مُستقلاً وأساساً لاعادة تنظيم المُجتمع. تطور الفكر السوسيولوجي في عدة اتجاهات في فرنسا بين عامي 1870-1914. قاد هذه التطورات أحد أتباع لو بلاي Le Play الذي أجرى دراسات مونوغرافية عن الموقع الاقتصادي والعائلي لجماعات متنوعة من السكان. كان أتباع لو بلاي محافظين ايديولوجياً، ورأوا في الدين أداةً لدعم النظام الاجتماعي المتهاوي. قام "الاحصائيون الاجتماعيون" وأكثرهم كانوا من الموظفين المدنيين، باجراء دراساتٍ تجريبيةٍ لمختلف المؤسسات العامة.تجمّع السوسيولوجيين من مختلف الاتجاهات الوضعية حول رينيه وورمز Rene Worms الذي كان مُمثلاً للمجلة الدولية للسوسيولوجيا International Journal of Sociology. احتل تارد وكوفاليفسكي ونوفيكوف ودي روبيرتي وأعضاء نشطين آخرين مكاناً بارزاً في جمعية باريس السوسيولوجية ومعهد السوسيولوجيا الدولي. أما السوسيولوجيين الكاثوليكيين أتباع التوماوية فقد اتخذوا موقفاً ثيولوجياً. لم تخدم اي من هذه الاتجاهات كأساس نظري مناسب لتطلعات الجمهوريين البرجوازيين الاجتماعية والسياسية. وجد المفهوم النظري والمنهجي الذي دُعِيَ بالاتجاه السوسيولوجي Sociologism تعبيره الأكمل في كتابات دوركهايم 1858-1971، والذي صار الأساس النظري لسياسة البرجوازيين الجمهوريين وايديولوجيةً للاصلاح الاجتماعي ومُقدمةً ضروريةً لـ"السلام الطبقي" والتنازلات العالمية.بعدما درس الفلسفة في مدرسة ايكول نورميل سوبريي Ecole Normale Supérieure في باريس، بدأ دوركهايم بالتدريس في المدارس الثانوية المحلية، وفي نفس الوقت بدأ يقرأ الأدب السوسيولوجي ويُساهم في مراجع المجلات الفلسفية. بعدما زار ألمانيا للتعرف على حالة الفلسفة والعلوم الاجتماعية والاطيقا هناك، تمت دعوته عام 1887 لتدريس العلوم الاجتماعية في جامعة بوردو. أصبح دوركهايم عام 1896 رئيس أول قسم فرنسي للتربية والعلوم الاجتماعية في الجامعة. صار هناك مجموعة من التلاميذ والأتباع حول دوركهايم: مارسيل غرانيت Marcel Granet، سيليستين بوغليه Célestin Bouglé، جورجيس ديفي Georges Davy، فرانسوا سيميا François Simiand، بول فوكونيه Paul Fauconnet، موريس هابواكس Maurice Halbwachs، مارسيل موس Marcel Mauss. بدأ دوركهايم في عام 1896 بنشر مجلة الحولية السوسيولوجية L’Année sociologique بالتعاون معهم، والتي كان لها تأثيرٌ كبير على تطور الدراسات الاجتماعية الفرنسية.كانت المصادر الايديولوجية والنظرية لأعمال دوركهايم وتدريسه، مفاهيم التنوير وخصوصاً مونتيسكو وكوندورسيه وروسو وكذلك أفكار سان ......
#سوسيولوجيا
#اميل
#دوركهايم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688030
الحوار المتمدن
مالك ابوعليا - سوسيولوجيا اميل دوركهايم