مرتضى العبيدي : إفريقيا بين الأمن الغذائي المفقود والإصلاح الزراعي المنشود
#الحوار_المتمدن
#مرتضى_العبيدي مع انتشار جائحة الكورونا، وجدت معظم البلدان الإفريقية نفسها في مواجهة جائحتين: جائحة كوفيد ـ 19 المستجدة وجائحة الجوع الدائمة، وهي الأكثر فتكا بالإنسان في هذه البلدان. إذ أن المنظمات الدولية المختصة مثل منظمة الأغذية والزراعة، ومنظمة الصحة العالمية وحتى المنظمة العالمية للتجارة سارعت بإرسال نداءات استغاثة للمجتمع الدولي لتقديم المساعدة للبلدان المنكوبة لتجنّب الكارثة، باعتبار النقص الفادح في المواد الغذائية في عديد البلدان الإفريقية واستحالة التوريد نظرا لتعطل حركة النقل عبر كبرى المواني العالمية. وهذا هو إحدى نتائج عولمة التجارة التي جعلت تغذية مئات الملايين من البشر في شتى أنحاء العالم مرتبطة بمسالك التجارة العالمية وعمّقت بذلك تبعية هذه البلدان الى الدول المصدّرة والشركات العابرة للقارات. ومعلوم أن انعدام الأمن الغذائي كان أحد أسباب اندلاع النزاعات في القارّة السمراء، خاصة وأن الأنظمة القائمة في معظمها بحكم طبيعتها ، فضلت الانخراط في السياسات المسطّرة والمملاة من قبل الدول الامبريالية ومؤسساتها المالية. علما وأن جميع الأحزاب الإفريقية التي قادت حركات التحرّر الوطني في منتصف القرن الماضي كانت واعية أتمّ الوعي بمحورية القطاع الفلاحي وضمّنت في برامجها ودساتيرها ضرورة إنجاز إصلاح زراعي جذري حال حصول بلدانها على الاستقلال. وعلى سبيل المثال، فقد تضمّن "ميثاق الاستقلال" وهو عبارة عن دستور المؤتمر الوطني الإفريقي بجنوب إفريقيا بندا ينصّ على الإصلاح الزراعي بما فيه استرجاع الأراضي من الأقلية البيضاء التي كانت ومازالت تمتلك أكثر من 95 &#8453-;- من الأراضي الصالحة للزراعة وإعادة توزيعها على أصحابها الشرعيين، أي سكان البلاد الأصليين. ونظرا الى أن الحكومات المتتالية لم تتقدم خطوة واحدة نحو إنجاز هذا المطلب الشرعي، فقد أدى ذلك الى توترات داخل حزب المؤتمر الحاكم، نتج عنها انسلاخ بعض مكوّناته وبحثها عن صيغ جديدة للتنظم المستقل. وكان عدم الإيفاء بهذا التعهد، الى جانب استشراء الفساد لدى الحكّام الجدد، أحد أسباب انسلاخ "نقابة عمال المعادن"، كبرى نقابات البلاد، من المركزية النقابية (كوساتو) سنة 2013 وهي إحدى المكوّنات الأساسية للمؤتمر الوطني الإفريقي. وفي نضاله ضد الاستعمار البرتغالي من أجل تحرير غينيا بيساو وجزر الرأس الأخضر، اهتم أميلكار كابرال، وهو المهندس الزراعي، بمسألة الإصلاح الزراعي لا من الناحية النظرية فحسب بل شرع في تطبيقه على أرض الواقع على جميع الأراضي التي يتمّ تحريرها، من أجل توفير الاكتفاء الذاتي لسكان الأرياف التي كانت الحاضنة الأساسية للقوات الثورية التي خاضت حرب التحرير الوطني على مدى 10 سنوات (1963 ـ 1973). وكان يقوم بنفسه بتعليم قوات جيش التحرير التقنيات الزراعية، الذين كانوا ينقلونها الى المزارعين حتى يتمكّنوا من الزيادة في الإنتاج والإنتاجية لضمان إطعام أسرهم وكذلك إطعام المتفرّغين منهم في صفوف جيش التحرير ، وكان هؤلاء يساعدون المزارعين في كل الأعمال الفلاحية من حراثة، وسقي، وجمع المحاصيل... أما كوامي نكروما زعيم حزب المؤتمر الشعبي في "خليج الذهب" (التي ستُسمّى غانا بعد الاستقلال)، ومنذ استقلال البلاد على العرش البريطاني سنة 1957، فقد أعلن غانا بلدا اشتراكيا، وشرع في تثوير الهياكل الاقتصادية التقليدية من أجل إقامة نظام بديل يضمن لغانا استقلالها الفعلي عن المستعمر، وخاصة سيادتها الغذائية. وقد أدرج الإصلاحات التي قام بها تحت مسمّى "الاشتراكية الإفريقية" التي من أبرز مقوّماتها الإصلاح الزراعي. وهو من الأسباب التي جعلت بريطانيا ......
#إفريقيا
#الأمن
#الغذائي
#المفقود
#والإصلاح
#الزراعي
#المنشود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677485

عمر عبد العزيز زهيري : الاشتراكيه والعدل المنشود
#الحوار_المتمدن
#عمر_عبد_العزيز_زهيري عندما تعلم ان الحياه غير عادله يجب ان تتغير نظرتك لنفسك وللآخرين. انت لا فضل لك فيما تحرزه من نجاح "الا قليلا" وكذلك من هو في مرتبة اجتماعيه أدني لا جريرة له فيما آل اليه حاله " الا قليلا أيضا ". نحن بنظره شموليه يجب ان ان نعلم اننا مدينون لبعضنا البعض في المجمل. مما لا شك فيه ان فرص الحياه نسبيه ومحدوده وبالتالي نجاحك او فشلك وملائمتك لاقتناص الفرص نسبي ومحدود كذلك. في الفن هناك فرصه دائما للاكثر موهبة. في التمثيل الفرص أكثر اتاحيه للأجمل .في كافة مناحي الحياه هنالك دائما الاكثر ملاءمة للفرصه لاقتناصها. عندما تخرج عن دائرة الفكر الغيبي ستعلم ان تميزك عشوائي صرف. انها جينات لا دخل لك بها . حتي وإن أصبت من الجينات النافعه جانبا سواء ذكاء او شكل او صحه فايضا عشوائية الحياه قد تعوقك او تفيدك فإن جئت في بيئه اجتماعيه لا تسمح باستغلال تميزك الجيني فستهدمك الظروف وتقوضك. ان الحياه عباره عن ماراثون نتسابق فيه جميعا لنيل المتاح من الفرص. بعضنا يبدأ من قبل خط النهايه بخطوه وربما بعده ولا يحتاج لخوض السباق من الاساس .البعض يبدأ قبل خط بداية السباق بخطوات. بعضنا بصحة وسرعة العدائين وبعضنا بلا ارجل فقط يزحف وتدوسه الاقدام. نحن لا فضل لنا في ذكائنا ولا في صحتنا ولا في بيئتنا التي جئنا اليها وبالتالي منحتنا الفرصه لتعليم جيد يتيح فرص اكبر في الحياه فيما بعد. انا اعلم انني برأيي هذا قد أغضب الكثيرين ممن يعولون علي القدرات والمهارات والاراده الفرديه والتصميم والمثابره وكل ذلك بالطبع عليه عامل ولكنه لا يعمل في الفراغ دون دعم من المحددات البالغة العشوائيه. بقليل من التواضع يجب ان نعي اننا مدينون لبعضنا البعض. ما حققته من نجاح للآخرين نصيب فيه. ربما كانت الاشتراكيه محاوله لتحقيق العدل ولكن الطمع الانساني والرغبه بالتميز الفردي جعلتها في حد ذاتها غير عادله.ادراكنا للمشكله هو نصف مشوار الحل ومع تطور الفكر البشري حتما سنصل ذات يوم أن نكمل النصف الباقي. ......
#الاشتراكيه
#والعدل
#المنشود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677972

حسن الشامي : تحديات الإعلام العربي.. بين الواقع الراهن والمستقبل المنشود
#الحوار_المتمدن
#حسن_الشامي مقدمة :يساهم الإعلام في تعزيز الوعي السياسي والاجتماعي وتدعيم القيم السياسية والمشاركة في إحداث التغيير وتوعية المواطنين بما يدور حولهم من أحداث ومواقف سواء على المستوى الداخلي أو الخارجي ويساعد في إحداث تغيير في المجتمع خاصة عندما يكون هذا الإعلام منظما ويسير وفقا لسياسية إعلامية تخدم المجتمع وتهدف لتنمية الوعي السياسي للمشاركة في التغيير.وتلعب وسائل الإعلام الخارجية وخاصة الفضائيات والإذاعات الخارجية دورا مؤثرا على المواطنين في ظل العولمة والتغيير الحاصل في العالم إضافة إلى الأوضاع الاجتماعية والسياسية.ونظراً لقدرة وسائل الإعلام علي تشكيل المدركات السياسية للمتلقين من خلال تزويدهم بالمعلومات عن الشئون والقضايا السياسية وشرح مفهوم الديمقراطية وآليات الإصلاح وتركيز إدراكهم لأهمية هذه القضايا، فهو يستطيع توجيه المواطنين وبث روح الألفة والتعاون فيما بينهم للوصول إلى إقناع تام بضرورة الإصلاح السياسي.ويمكن القول إن البيئة الإعلامية في الوطن العربي غير مهيأة لدعم حركة الإصلاح السياسي بالصورة المطلوبة وبالتالي غير معدة لتبنى مفاهيم وأفكار التسويق السياسي حتى لو منحت الاتجاهات السياسية المعارضة بعض الفرص المحدودة لتقديم رؤاها وأفكارها السياسية وفقاً لشروط وقيود معينة. ولأن التكوين السياسي في الوطن العربي يتمحور عند الاتجاهات اليسارية والناصرية والدينية وبعض الإصلاحيين الجدد بالإضافة إلى أصحاب السلطة والمقربين منها. وكل هذه الاتجاهات يمتلك من المقومات الإعلامية التي تروج لأفكارهم ويمكن آن تساعد في تنمية الديمقراطية وبث روح الأمل لدى الشعوب العربية. أما النظام الإعلامي الخاضع لملكية الدولة والواقع تحت سيطرة الحكام أو الموالين لهم فلا يتيح للجماهير التعرف بحرية والتعرض لكل القضايا والموضوعات السياسية.وهناك معوقات أمام وسائل الإعلام تحول دون تنمية الوعي السياسي وبالتالي المشاركة في عملية الإصلاح. وهذه المعوقات قد تكون بشرية أو مادية أو سياسية ولعل أهمها عدم استقلال وسائل الإعلام عن الدولة والقواعد واللوائح والقوانين المنظمة للملكية والممارسة المهنية للمؤسسات الصحفية القومية والقنوات التليفزيونية والمحطات الإذاعية المملوكة للدولة وآثر ذلك في التغطية الإعلامية للأحداث السياسية. كما أن الوضع الاقتصادي المتدني الذي يعانى منه الشباب يعد أهم معوقات تنمية الوعي السياسي من خلال وسائل الإعلام. ولعل الحل يكمن في تطوير أداء وسائل الإعلام والإيمان بضرورة مشاركة المواطنين.الخروج من النفق المظلمإن غالبية الشعوب العربية ما زالت تعيش في حالة من التخلف والرجعية بسبب السياسات التي اتبعتها الأنظمة الحاكمة منذ سنوات فأرست مبادئ عقيمة في نفوس الغالبية العظمى من المواطنين انه لا سبيل للإصلاح وان الأوضاع ستبقى كما هي.. ورغم المحاولات المستمرة من دعاة الديمقراطية والتمسك بالأمل والمطالبة بالمزيد من الإصلاح، إلا آن الأنظمة الحاكمة مازالت على موقفها تحت دعاوى متعددة. ورغم آن الديمقراطية هي السبيل الوحيد لإصلاح المنطقة العربية ويجب طرح هذه الأفكار في وسائل الإعلام المختلفة لتحقيق الحلم بقيام أنظمة حكم ديمقراطية توفر مناخ لاحترام حقوق الإنسان وتساوى بين المواطنين وتمنحهم حقهم في الحياة الكريمة وإجراء إصلاحات سياسية شاملة. إلا أن الأنظمة الحاكمة لا ترغب في ذلك. ونحن بحاجة إلى يقظة الإعلام العربي حتى يحقق ما تتمناه الشعوب وتسعى إليه.وبعد الطفرة الكبيرة في تكنولوجيا الاتصال، يمكن للإعلام العربي بوسائله المختلفة آن يشارك بطرق مباشرة ......
#تحديات
#الإعلام
#العربي..
#الواقع
#الراهن
#والمستقبل
#المنشود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679257

عادل محمد العذري : رُسلُ الأرضُ وَفَلسَفَةُ لاَ لِلعَنُفِ فِي سَبِيل التْغِير المنشُود.
#الحوار_المتمدن
#عادل_محمد_العذري يَعتَقدُ النَّاسُ، أنَّ الرَّسلَ تَصْطفِهمَا الْسَّمَاءُ مِنْ قِبَلِ اللهِ – أُولَئِكَ الرَّسلُ والأنبِياءُ – لَكنْ الأرضُ تَصطَفِي رُسلٌ مِنْ أَدِيمَها. يمضون على ركبهم، بمنهجهم للتغير الاجتماعي في مجتمعاتهم للخلاص من هيمنة الظلم والاستعباد والقهر السياسي والاقتصادي و الاجتماعي و الديني. المتولد عن المستعمر الخارجي ،أو التمييز العنصري أو الطائفي أو الاستبداد السياسي الداخلي – كما تتداخل تلك العوامل داخلياً وخارجياً- وهم في سبيلهم ذلك، يحاولون إيقاف كل أنواع الاضطهاد أو يحاولون تحريك جماهير مجتمعاتهم لتكسير قيود و سلاسل الأغلال التي تكبل أعناقهم، نحو غاية وهدف حريتهم ودرب كرامتهم وإنسانيتهم. نستعرض مِنْ رَسَائلِ رُسلُ الأرضُ ذلك النهج الفلسفي لِمدرسة فِي التاريخ الإنساني ، قدمت نموذجاَ فريداً عبر التاريخ للتعامل مع قوي الشر وآلة الموت والدمار ضد الشعوب . نموذج لتلك الفلسفة ، والتى تستمد جوهر تعالميها،من تعاليم المسيح (ع) الحقيقية في سبيل دين الله الواحد ،القائم على محبة السلم وعلى الإحسان إلى البشر كما تجسد ت في تشريع إنجيل مَتَّي - الإصحاح الخامس ، وتعرف بموعظة الجبل- لا تجتمع مع الحرب،وتشويه البشر،كما لا تجتمع مع كل أنواع التمييز العنصري والعرقي ، وحرية المعتقد لدي الإنسان. لقد تشكلت طوائف مسيحية - في القرن السادس عشر والسابع عشر – تعبر عن أرائها المتعلقة بعدم شرعية كل أشكال العنف ،والحروب بالنسبة لأتباع المسحية . وكان من تلك الطوائف ، طائفة المينونين( Mennonites) البروتستانتية على يد مؤسسها فينوسيمونس،وتدعو إلى الكمال الأخلاقي والصبر وعدم مقاومة الشر،وتؤمن بخلاص البشرية في نهاية المطاف،بي المجئ الثاني للمسيح (ع) – كما نؤمن به - توقاً للخلاص ممّا تعاني منه البشرية في واقعها اليوم ،وكذلك جماعة الكويكرز( Quakers)،تنادي بالسلام ومحبة البشر . لكن تم تعتيم الكثير عن تلك الحقائق وعدم وصولها للنَّاس من خلال التحريف للتعليم عبر الكنائس ،والسلطات التى لم يخدم مشروعها وترافقت معه، في كل فترة زمنية معها وتحالفت – كما حدث التحريف تباعاً في التشريعات الأخري التي تؤمن بالعنف ،وتكره لغة السلام-.على ضوء تلك الفلسفة ، ظهرت ما عرف بفلسفة الملك (The King Philosophy) نسبة إلى الزعيم الأمريكي من أصول أفريقية مارتن لوثر كينغ( 15-1-1929م- 4-4 - 1969 م). سعى مارتن لوثر في عام 1964م، إنهاء التمييز العنصري ضد السود في أمريكا، يقدم الدكتور مارتن تصوره الفلسفي عن أنواع الشرور التى تؤلد العنف في المجتمع ، عند مقاومتها وهي الفاقة أو الفقر ( Poverty)، والبطالة ( unemployment) والجوع وسوء التغذية عند كثير من فئات المجتمع( Hunger and malnutrition among many sets of society ). وللتغلب على هذه الشرور ،وما يتعلق بها ، هو إعلان حرب حقيقية ضدها ،كأولوية من أجل خلق أمة عظيمة ورحيمة ، ولا يمكن للفرد أن يكون عظيماً في امة ،ما لم يكن لديه أهتمام بتلك الفئات. والسياسة الحقيقية والجادة، في إستخدام الموارد الحقيقة للمجتمع للتخلص منها،وهو ما نذهب إليه في قضية التوزيع العادل للثروة في المجتمع،وتخلصيها من قبضة السلطات التى تعمل على إستباحتها دون سائر أبناء المجتع- وليس كما في المفهوم الراسمالئ الذي يركز الثروة ،في يد قلة من المجتمع او من خلال السيطرة ،على ثروات الشعوب في العهود الأستعمارية – أو بصرا ع كثير من السلطات على زمام الحكم ، لتنعم بتلك الموارد بعيداً عن مجتماعتها. كذلك من تلك الشرور التمييز العنصري ( Racism) بفلسفة الشر – المعبر عنها رمز الشر في العالم الشيطان في مقا ......
#رُسلُ
#الأرضُ
#وَفَلسَفَةُ
#لِلعَنُفِ
#سَبِيل
#التْغِير
#المنشُود.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679634

عادل محمد العذري : رُسلُ الأرضُ وَفَلسَفَةُ لاَ لِلعَنُفِ فِي سَبِيل التْغِير المنشُود-2
#الحوار_المتمدن
#عادل_محمد_العذري إن ثورة حقيقية في القيم ، هي تلك الثورة التي تعمل على الأقرار بقدسية النأس جميعاً ،تلك العقيدة الثورية ببعدها الأخلاقي ،هي العقيدة الوحيدة، التي يمكن ان تستمد من التشريعات السماوية أو الأرضية المختلفة ،والتي تجعل الإنسان محورها،بحيث يكون أسمى من كل عقيدة زايفة تنزع عنه تلك الصفة المحورية ،فتضمن حريته،وتصون كرامته،وتعمل على عزته ،وتحافظ على وجوده،وتخلق واقعه الإنساني في ظل نظام عالمي جديد ووحيد.وتللك المهمة الثورية، تعترضها عوامل الشرور، ومنها عامل النزعة العسكرية ( ( Militarism في فلسفة مارتن لوثر كنج، كل قوة تسيطر على مقاليد الأمور،وتتحدث عن الحرب،كوسيلة وحيدة لِتصفية الخلافات ، هذه الوسيلة التى تحرق البشر والأرض والإنسان ،وتمتلئ من خلالها منازل المجتمع بالأرامل والأيتام،ويتم من خلالها حقن أفراد المجتمع بالكراهية ،والعدوانية إتجاه بعضهم، وتستمر سنة بعد أخرى تلك القوى، بالإنفاق العسكري عليها ، وتتجاهل برامج النهوض والتنمية في المجتمع، تلك القوى تقترب من الموت الروحي.ويموت معها أفراد المجتمع رويداً رويدا. ومِن هٌنا يقدم مارتن لوثر مبادئ فلسفته للتغير ومقاومة الشر- فلسفة اللاعنف- في المبادئ الستة في كتابه الأول بعنوان ( Stride Toward Freedom) وتتمثل المبادئ في المفاهيم التالية:1. اللاعنف هو أسلوب ( أو منهج) حياة للاشخاص الشجعان،مقاومة نشطة وغير عنيفة إزاء الشر. وهو عدواني روحياً وعقلياً وعاطفياً.2. يهدف اللاعنف إلى كسب الصداقة أو الأخوة والتفاهم ، وتكون المحصلة النهائية له التسديد والتقارب والمصالحة وغرضه إنشاء مجتمع قائم على المحبة. 3. يسعى اللاعنف إلى إلحاق الهزيمة بالظلم وليس بالناس. يدرك اللاعنف أن الأشرار هم أيضًا ضحايا وليسوا أشرار و تسعى المقاومة اللاعنفية إلى هزيمة الشر وليس البشر.4. من يؤمنون باللاعنف يعلمون أن المعانة التى تواجهم،يمكن أن تتحول عبر العلم بها ،ويقبلونها لكنها لا تولد لديهم الإنتقام وإنها تخلق فيهم إمكانيات تعلمية لِتغيرات هائلة. 5. اللاعنف يختار الحب بدلاً من الكراهية، و يقاوم عنف الروح والجسد. الحب السلمى ،عفوي وغير مدفوع وغير أناني وخلاق.6. من يؤمنون باللاعنف ،يدركون أن الله إله العدالة ،وأن إرادته الكونية تقف إلى جانبها ،ويؤمنون بأن العدالة ستنتصر في نهاية المطاف. لم تكن تلك المبادئ مثالية وغير قابلة للتحقيق على أرض الواقع،فَقدَّمَ لها مارتن لوثر، آلية عمل للتغير الفردي والمجتعى من خلال تجربته النضالية، بست خطوات للتغير،كما جاء في رسالته من سجن برمنجهام ( Letter from Birmingham Jail” in Why We Can’t Wait ) نذكرها بإختصار،جمع المعلموات عن القضية ، والتعليم المتمثل في إعلام واشراك الاخرين في قضيتك – حتى معارضيك لكسب التعاطف والدعم،وسوء الفهم.الإيمان بعدالة قضيتك،وإلتزامك الشخصي ،وتقبل المعانة في مجال عملك ،من أجل العدالة التى تريد تحقيقها. المناقشة والتفاوض ومواجهة الطرف الأخر بقائمة المظالم ،وخطة معالجة لها، بحيث لا تسعى إلى إذلال الخصم ،بقدر ما تنادي بجانب الخير فيه. الإجراءات التي يتم اتخاذها عندما لا يرغب الخصم في الدخول في مناقشة أو تفاوض وكيف تمارس ضغطًا معنويًا على خصمك للعمل معك في حل الظلم.المصالحة من خلال السعى إلى الصداقة والتفاهم مع الخصم وليس هزيمته، وان اللاعنف موجه ضد الأنظمة الشريرة ، والقوى ، والسياسات القمعية ، والأعمال الظالمة ، ولكن ليس ضد الأشخاص، من خلال التسوية المنطقية والعادلة – ذاك من بذور فلسفة مارتن كما قال- بعيداّ عن العنف الذ يولد عنف ،وعن ال ......
#رُسلُ
#الأرضُ
#وَفَلسَفَةُ
#لِلعَنُفِ
#سَبِيل
#التْغِير
#المنشُود-2

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684466