عامر هشام الصفّار : الأديب والناقد العراقي د. نجم عبد الله كاظم في ذمة الخلود
#الحوار_المتمدن
#عامر_هشام_الصفّار . رحلت يا صديقي العزيز.. رحلت مستعجلا وتركتنا نبحث عن جواب لسر الفقد الذي يستمر.. كنت توصيني في نيسان الماضي أن أنتبه الى نفسي وأخبار جائحة الكورونا تملأ وسائل الأعلام.. فتكتب لي لتطمأن..وأحييك ممتنا لروحك الطيبة التي تحمل .. سيسأل عنك القرّاء الذين أحبوك وأحبوا قلمك الجميل الثر.. ستسأل عنك جامعة أكستر البريطانية والتي حصلت منها على الدكتوراه.. سيسأل عنك الأصحاب والطلاب.. وقبل ذلك ستسأل عنك زوجتك المبدعة السيدة ميسلون هادي والتي كتبت عنها وعن قصصها ورواياتها.. أتذكّر أنك عندما حللت ضيفا كريما على الجمعية العربية للثقافة في ويلز كنت تحمل معك مجموعة من كتبك وحرصت في نفس الوقت أن تضم الى صدرك نسختين لرواية ميسلون الصادرة عام 2017 "جانو أنت حبيبتي".. أهديت أحداهما لمكتبة المدينة.. وحرصت أن تتراسل معي بعد اللقاء لتطمأنني من أن قطار الليل قد أوصلك الى بيتك متأخرا... أسكنك الله فسيح جناته صديقي العزيز.. لقد تحدثت معي قبل ثلاثة أشهر عن موضوعة الوباء والمرض في الأدب..وأقترحنا أن نعمل سوية للأشراف على طالب دراسات عليا لأعداد أطروحة حول الموضوع.. أشرف عليه طبيا والدكتور نجم كاظم يشرف أدبيا (وهو أستاذ الأدب المقارن).. كانت أفكارك ومشاريعك تستبق الزمن وأنت المطلع على توجهات النظريات الحداثية وما بعد الحداثية في النقد ومقاربة نصوص الأدب عالميا ومحليا.. وخلال شهر تموز الذي مضى (ما أصعبه من شهر..) كنتُ كل يوم أسأل عنك .. لابد أن ميسلون قد قالت لك هذا.. وابن أختك الطبيب الذي تواصلت معه أيضا.. حتى أني رحت أغوص في مصادري وملفاتي باحثا عن عقار يريحك ويعطينا الأمل.. ذلك الذي رسمته لي طبيبة عراقية شابة كانت تتحدث معي عبر الأثير وهي بجوارك لتقول أننا نعمل ما نستطيعه.. بل كل ما نستطيع..أدرسوا منهج د.نجم كاظم.. أدرسوه..وأقرأوا كتبه ومقالاته وأضاءاته وأشاراته..وأستمعوا لمحاضراته..فقد كان الراحل مدرسة أدبية عراقية أصيلة.. تبحث في النتاج الأدبي العراقي بمختلف أجناسه وأجياله، وتمنحه المساحة المطلوبة في التحليل والأستنتاج لتفيد القاريء وتغني النتاج الأبداعي.. أدرسوا المنهج والمؤلفات...حتى يظل د. نجم كاظم المعلم والمصدر الذي يستقي منه طلبة العلم والأدب ما يفيد ويغني على مدى الزمن.. من الكتب التي أصدرها الدكتور نجم عبد الله كاظم: "أيقونات الوهم..الناقد العربي وأشكاليات النقد الحديث".. "الرواية العربية والآخر".. "الرواية في العراق وتأثير الرواية الأميركية فيها"."مشكلة الحوار في الرواية العربية" وكتاب "نحن والآخر في الرواية العربية المعاصرة".. التجربة الروائية في العراق".. "الرواية في العراق 1965-1980".. أضافة الى عدد آخر من كتب منشورة قاربت على الثلاثين كتابا تأليفا وترجمة، أضافة الى عشرات المقالات والدراسات المنشورة في الصحافة الثقافية والأدبية العربية والعراقية.. وهنا أنشر الحوار القصير الذي دار بيني وبين الراحل د. نجم عبد الله كاظم بتاريخ 14 نيسان 2020:قلت: نعم .. بالتأكيد... جهدك متميز.. وأطالع مجلة كرانتا (وهي مجلة فاخرة مختصة بالأدب العالمي)... وأذكرك ودراساتك في الأدب المقارن.. كم أتمنى أن تتاح لنا الفرصة في دراسة مشتركة حول أدب الوبائيات والأمراض.. دراسة مقارنة بين الأدب العربي والعالمي.. وكيف تناول الأديب العربي المرض مقارنة بزميله الآخر.د. نجم: هذه فكرة جميلة جداً.. وهي دراسة مناسبة سواء أكان ذلك في ضوء المدرسة الفرنسية أم المدرسة الأمريكية، أو حتى الجمع بينهما.. عربياً: هناك قصيدة نازك حول الكوليرا .. قصة يوسف إدريس الآ ......
#الأديب
#والناقد
#العراقي
#الله
#كاظم
#الخلود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686818

مقداد مسعود : قراءة في برق الأضحى للشاعر والناقد مقداد مسعود بقلم الدكتور علاء العبادي
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود قراءة في "برق الأضحى" للشاعر و الناقد مقداد مسعودد. علاء العبادييكاد البرق في انثيالاتِ ذاكرتنا الجمعية يرتبطُ بالخير و السعادة على الرغم من وهلة الخشية التي يفرضها، لكن برق الشاعر و الناقد المتألق مقداد مسعود مختلفٌ كثيرا لاسيّما في نصّه المعنون(برق الأضحى)، المنشور على منصة الحوار المتمدن في &#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1632-;-/&#1640-;-/&#1640-;-، فهو يحملُ تناقضا متوارياً بقصد تعظيم الفكرة و الصورة اللتين يبغيهما. فلابدّ للبرق أن يحمل خيراً مادام قد ارتبط بالأضحى، و الأضحى عيدٌ، لكن الشاعر يترك المفهوم الجمعي لمعنى العيد و يدخل إليه من باب الأضاحي، ولابدّ أن تكون الأضاحي بريئة وطاهرة و مقدسة لسبب كامن فيها وهو أنها أضاحي، و سنرى ذلك في نصّه الذي يدهمنا بتعميم الحزن على الذكور و الإناث، "لاتأنثوا الدموع"، فهو، الذّكرُ، حزينٌ أيضاً. ثم يبدأ الحزن من عتبة الباب حيث يأمل الشاعر أن يخلع كل ما يملك من عينياتٍ وهواجس عسى أن يدخل باب الفرح الذي يرجوه، لكنه مضطرّاً يدلف الى عالمين مختلفين بعد الباب، هما عالم الراقصين، الذي لم يشارك به، ونراه مضغوطا و مختصراً بكلمات ثلاث، "راقص عشاء الأثرياء" ،فقدّم ذِكره، ليُسرع التخلص منه، إذ لا رغبة له فيه، و لا أهلية له عليه. وبعد ذلك نراه في العالم الذي يمثله، رغم أنه ليس خيارا له، وهو عالم الأرق و الهدوء اللذين يحملهما على منكبيه، و اللذين ينعتهما بالجفاف الذي يوحي بيباس العالم والروح. و لأن هذا العالم يهمه أكثر نجده موصوفا بست كلمات، أي ضعف عدد كلمات العالم الذي قبله، "هدوء جاف: على منكبيه يحمل أرقاً". ثم يمنحُ الشاعرُ هذا العالم ماهيةً موجعةً تحسسه بالفقد والخسارة اللتين كانتا سببا في حزن أضحاه، حيث استيقظت يدُهُ، وصارت أصابعه تتذكر ما لم تعد تمسك به، ولم تعد له غير الدموع وسيلة ينفث بركانُ قلبه من خلالها هولَ الحزن المنغمر به، وتعود الدموع خاتمة لحال النص كما كانت مستهلاً له "الدموع: فوهتان لبركان القلب". ......
#قراءة
#الأضحى
#للشاعر
#والناقد
#مقداد
#مسعود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687750